title: Enrique Gottdiener

text: Además de su amplia producción escultórica de pequeño y mediano formato, algunas de las cuales se mencionan párrafos abajo, son de señalar en su obra pública en la ciudad de Mérida: el busto del poeta emeritense Antonio Mediz Bolio ubicado en la prolongación de la Avenida Montejo; el Busto de Ermilo Abreu Gómez en el parque de la Colonia Pensiones; el busto de Jacinto Canek; el busto de Alfredo Barrera Vázquez en la avenida del mismo nombre. En Chichimilá, Yuc. el altorrelieve en bronce de Manuel Antonio Ay. El monumento a fray Diego de Landa en Izamal, Yuc. La "Madre indígena con niño" en la población de Tixpéhual. El busto de Guty Cárdenas que se localiza en el Paseo de los Compositores del parque de Chapultepec en el Distrito Federal, entre otras esculturas públicas.


title: Enrique Gottdiener

text: Se recuerda a Enrique Gottdiener, tanto por su obra artística plástica, como por su influencia, su apoyo y promoción, tanto de actividades culturales y artísticas, como para con los creadores, tanto regionales, como los del interior del país que llegaban a la ciudad de Mérida.


title: Enrique Gottdiener

text: Con respecto de su obra escultórica, el maestro Gottdiener diría:


title: Enrique Gottdiener

text: Entre su numerosa obra escultórica se encuentra:


title: Andrea Boscoli

text: Andrea Boscoli (c. 1560-1607) fue un pintor italiano del grupo de artistas florentinos que, habiéndose formado con Santi di Tito, iniciaron la reforma de la Maniera por el estudio del natural.


title: Andrea Boscoli

text: Alumno de Santi di Tito en torno a 1575, según Filippo Baldinucci llegó a adquirir la técnica del maestro con tal perfección que sus obras podían confundirse con facilidad. Hacia 1580 realizó un viaje a Roma como testimonian algunos dibujos a lápiz y aguada de los frescos de Polidoro da Caravaggio y de algunas esculturas romanas, y quizá viajase también a Venecia. A esta década han de pertenecer el atribuido "Triunfo de Mardoqueo", del Museo de Los Ángeles y las "Bodas de Caná" de los Uffizi, con claros recuerdos de Santi di Tito en las figuras y un gusto por los pormenores preciosos característico del manierismo florentino.


title: Andrea Boscoli

text: Dotado de una personalidad excéntrica y genuinamente creativa, no tardará en apartarse del maestro por el estudio, también, de los primeros manieristas florentinos tales como Rosso Fiorentino o Pontormo, según se comprueba en la primera obra documentada llegada hasta la actualidad: el "Martirio de San Bartolomé" (1587), fresco pasado a lienzo pintado para el claustro de San Pier Maggiore de Florencia. Su manejo de la luz hace más reales las figuras y sin embargo éstas se presentan convulsas y amaneradas, reforzando el aspecto cruento del martirio destacado por la claridad de la luz que incide sobre él aun cuando se muestre en segundo plano, tras unas figuras en parte tomadas de Pontormo.


title: Andrea Boscoli

text: En los frescos del "Banquete de los dioses" para la Villa di Corliano de Pisa (1592-1593) o en la "Anunciación" pintada en 1593 para el Carmine de la misma ciudad, de nuevo la luz, estudiada en Andrea del Sarto, juega un papel fundamental, pero lo hace para destacar unas figuras «que sentimos casi poder tocar, pero que ahora, más que manieristas, asumen un tono de deliberada vulgaridad».


title: Andrea Boscoli

text: En 1600 marchó a las Marcas, donde fue acusado de espionaje y encarcelado por un breve periodo. Allí entró en contacto con la pintura de Federico Barocci y de Ludovico Carracci, modificando su estilo hacia formas propias del seiscientos y reforzando bajo su influjo su atracción por el naturalismo pero sin llegar a desprenderse por entero de su peculiar interpretación del manierismo florentino. A esta etapa, y antes de su retorno en 1606 a Florencia, donde fallecerá en los primeros meses de 1607, corresponden algunas de sus obras maestras, como la "Anunciación", la "Natividad" y una "Madonna con santos" pintadas para el monasterio de San Lucas de Fabriano, la "Circuncisión" de la catedral de Fermo o la "Crucifixión", de acusado patetismo, de la iglesia de Santa Maria del Buon Gesù en Carassai.


title: Europa Galante

text: Europa Galante es una orquesta barroca italiana fundada por el violinista italiano Fabio Biondi en 1990 y dirigida por él desde entonces.


title: Europa Galante

text: El conjunto ha sido invitado a tocar en importantes festivales y salas de concierto y ha actuado en La Scala de Milán, en la Academia Nacional de Santa Cecilia de Roma, en el Suntory Hall de Tokio, el Concertgebouw de Ámsterdam, el Royal Albert Hall de Londres, el Musikverein de Viena, el Lincoln Center de Nueva York y la Sydney Opera House.


title: Europa Galante

text: La orquesta es célebre por sus inspiradas interpretaciones de obras de autores barrocos como "Las cuatro estaciones", del compositor italiano Antonio Vivaldi. Europa Galante solía hacer grabaciones para la casa editora OPUS 111, pero ahora lo hace para Virgin Classics. Estas grabaciones se han hecho merecedoras de muchos premios. Por ejemplo, su grabación de la ópera "Bajazet" de Antonio Vivaldi fue nominada para un Grammy en 2006.


title: Europa Galante

text: Europa Galante realiza giras presentando programas de música barroca italiana con solistas como Sandrine Piau (soprano), Maurice Steger (Recorder), David Daniels (contratenor) o Dorothea Röschmann (soprano).


title: Europa Galante

text: Álbumes originales:


title: Europa Galante

text: Álbumes recopilatorios:


title: Europa Galante

text: Cajas de discos:Álbumes recopilatorios junto con otros grupos:


title: Europa Galante

text: Otros álbumes:


title: Europa Galante

text: Videos:


title: Clovis (California)

text: Clovis es una ciudad ubicada en el condado de Fresno en el estado estadounidense de California. Fue fundada en 1912 y en 2009 tenía una población de 95 128 habitantes y una densidad poblacional de 1545,6 personas por km².


title: Clovis (California)

text: Clovis se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo, la ciudad tiene un área total de , de la cual es tierra y (0%) es agua.


title: Clovis (California)

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $42 283, y los ingresos medios por familia eran $50 859. Los hombres tenían unos ingresos medios de $39 630 frente a los $28 072 para las mujeres. La renta per cápita para la localidad era de $18 690. Alrededor del 10,6 % de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.


title: Coalinga

text: Coalinga, fundada en 1906, es una ciudad ubicada en el condado de Fresno en el estado estadounidense de California. En el año 2000 tenía una población de 18,061 habitantes y una densidad poblacional de 1,165.22 personas por km².


title: Coalinga

text: Coalinga se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo, la ciudad tiene un área total de , de la cual es tierra y (0%) es agua.


title: Coalinga

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $41,208.


title: Firebaugh

text: Firebaugh, fundada en 1914, es una ciudad ubicada en el condado de Fresno en el estado estadounidense de California. En el año 2008 tenía una población de 7,001 habitantes y una densidad poblacional de 765.7 personas por km².


title: Firebaugh

text: Firebaugh se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo, la ciudad tiene un área total de , de la cual es tierra y (2.75%) es agua.


title: Firebaugh

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $31,533, y los ingresos medios por familia eran $33,018. Los hombres tenían unos ingresos medios de $24,213 frente a los $17,829 para las mujeres. La renta per cápita para la localidad era de $9,290. Alrededor del 22.5% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.


title: Acidosis respiratoria

text: La acidosis respiratoria es uno de los trastornos del equilibrio ácido-base en la que la disminución en la frecuencia de las respiraciones o "hipoventilación", provoca una concentración creciente del dióxido de carbono en el plasma sanguíneo y la consecuente disminución del pH de la sangre.


title: Acidosis respiratoria

text: El dióxido de carbono es producido constantemente a medida que el cuerpo metaboliza energía, el cual se acumulará en la circulación con rapidez si los pulmones no lo eliminan adecuadamente. La hipoventilación alveolar conduce así a un aumento de la presión parcial de CO arterial ("Pa"CO), un trastorno llamado hipercapnia (el valor normal de la "Pa"CO es de 36-44 mmHg). El aumento en la "Pa"CO a su vez disminuye la relación entre el bicarbonato (HCO) y la "Pa"CO con el consecuente aumento de la acidez o disminución del pH sanguíneo.


title: Acidosis respiratoria

text: La acidosis respiratoria puede ser aguda o crónica. En la acidosis respiratoria aguda, la "Pa"CO se encuentra elevada por encima del límite superior del rango de referencia normal (más de 6,3 kPa o 45 mmHg) con una concomitante acidemia (pH < 7,35).


title: Acidosis respiratoria

text: En la acidosis respiratoria crónica, la "Pa"CO se encuentra también elevada por encima del límite superior del rango normal, pero persiste en el tiempo con un pH sanguíneo normal (7,35 a 7,45) o valores casi normales gracias a la compensación renal y a niveles elevados de bicarbonato (HCO > 30 mEq/L).


title: Acidosis respiratoria

text: La acidosis respiratoria aguda se produce cuando aparece un trastorno súbito de la ventilación y antes de que los riñones puedan retornar el cuerpo a un estado de equilibrio. Este fracaso ventilatorio puede ser causado por la depresión del centro respiratorio a nivel del sistema nervioso central por enfermedad cerebral o drogas, incapacidad para ventilar adecuadamente debido a una enfermedad neuromuscular (p. ej., miastenia gravis, esclerosis lateral amiotrófica, síndrome de Guillain-Barré, o distrofia muscular), u obstrucción de las vías respiratorias relacionada con la exacerbación del asma o la enfermedad pulmonar obstructiva crónica (EPOC).


title: Acidosis respiratoria

text: Por su parte, la acidosis respiratoria crónica puede ser secundaria a muchos trastornos, incluyendo la EPOC. La hipoventilación en la EPOC involucra múltiples mecanismos, incluyendo la disminución en la receptividad a la hipoxia y la hipercapnia, una mayor discrepancia entre la perfusión y la ventilación que conduce a una mayor ventilación con espacio muerto y una disminución de la función del diafragma como consecuencia de la fatiga y la hiperinflación.


title: Acidosis respiratoria

text: Acidosis respiratoria crónica también puede ser secundaria al síndrome de hipoventilación por obesidad (llamado síndrome de Pickwick), trastornos neuromusculares tales como la esclerosis lateral amiotrófica y graves defectos ventilatorio restrictivos como se observaran en la fibrosis intersticial y deformidades torácica.


title: Acidosis respiratoria

text: Las enfermedades pulmonares que principalmente causan anormalidad en el intercambio de gas alveolar usualmente no causan hipoventilación pero tienden a causar estimulación de la ventilación e hipocapnia secundaria a la hipoxia. La hipercapnia sólo se produce si se hay una enfermedad grave o fatiga muscular respiratoria.


title: Acidosis respiratoria

text: El metabolismo del cuerpo rápidamente genera una gran cantidad de ácido carbónico (HCO) y ácido no volátil. El metabolismo de las grasas y carbohidratos conduce a la formación de una gran cantidad de CO. El CO se combina con agua para formar ácido carbónico (HCO). Los pulmones normalmente excretan la fracción volátil a través de la ventilación sin acumulación de ácido en la sangre. En situaciones normales, la "Pa"CO se mantiene dentro de un rango de 39 a 41 mm Hg. Una alteración significativa en la asistencia respiratoria que afecte a la eliminación de CO puede causar un trastorno respiratorio ácido-base.


title: Acidosis respiratoria

text: La ventilación alveolar está bajo el control de los centros respiratorios centrales, que se encuentran en el puente troncoencefálico y el bulbo raquídeo. La ventilación es influenciada y regulada por los quimioreceptores para la "Pa"CO, "Pa"O y del pH ubicados en el tronco encefálico y en las arterias aorta y carótidas, así como por impulsos neurales de los receptores de estiramiento en el pulmón así como impulsos de la corteza cerebral. El fracaso ventilatorio aumenta rápidamente la "Pa"CO.


title: Acidosis respiratoria

text: En la acidosis respiratoria aguda, la compensación se produce en 2 pasos.


title: Acidosis respiratoria

text: La respuesta inicial es buffering celular que se produce en cuestión de minutos a horas. El almacenamiento en búfer celular eleva bicarbonato de plasma (HCO) sólo ligeramente, aproximadamente 1 mEq/L para cada 10 mmHg aumento "Pa"CO.


title: Acidosis respiratoria

text: El segundo paso es una compensación renal que se produce más de 3 a 5 días. Con compensación renal, se incrementa la excreción renal de ácido carbónico y se incrementa la reabsorción de bicarbonato. Por ejemplo, PEPCK es sobrerregularse en el túbulo proximal renal pincel las células de la frontera, con el fin de secretar más NH y, por lo tanto, para producir más HCO.


title: Acidosis respiratoria

text: En la compensación renal, el bicarbonato del plasma sanguíneo se eleva 3.5 mEq/L por cada aumento de 10 mmHg en "Pa"CO. El cambio esperado en la concentración de bicarbonato del suero en la acidosis respiratoria puede ser estimado como sigue: El cambio esperado de pH con acidosis respiratoria puede ser estimado con las siguientes ecuaciones:


title: Richard Hough

text: Richard Alexander Hough (15 de mayo de 1922 - 7 de octubre de 1999) fue un escritor e historiador británico, especializado en historia marítima y biografías. Después de dejar la escuela, se unió a la Royal Air Force al comienzo de la Segunda Guerra Mundial y fue ubicado en un campo de aviación, cerca de Hollywood.  Hough se casó con la escritora Chalotte Woodyadd, a quien había conocido cuando ambos eran alumnos de Frensham Heights School, y tuvieron cinco hijos, entre ellos, la también escritora Deborah Moggach. También escribió bajo el seudónimo de Bruce Carter.


title: Richard Hough

text: Entre los 90 libros que escribió se encuentran:


title: Richard Hough

text: Obra como Richard Hough:Obra como Bruce Carter:


title: Fowler (California)

text: Fowler, fundada en 1908, es una ciudad ubicada en el condado de Fresno en el estado estadounidense de California. En el año 2000 tenía una población de 5,293 habitantes y una densidad poblacional de 765.7 personas por km².


title: Fowler (California)

text: Fowler se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo, la ciudad tiene un área total de , de la cual es tierra y (2.75%) es agua.


title: Fowler (California)

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $35,280.


title: Huron (California)

text: Huron o Hurón, fundada en 1951, es una ciudad ubicada en el condado de Fresno en el estado estadounidense de California. En el año 2000 tenía una población de 6,306 habitantes y una densidad poblacional de 1,801.7 personas por km².


title: Huron (California)

text: Huron se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo, la ciudad tiene un área total de , de la cual es tierra y (2.75%) es agua.


title: Huron (California)

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $24,609, y los ingresos medios por familia eran $23,939. Los hombres tenían unos ingresos medios de $21,656 frente a los $16,442 para las mujeres. La renta per cápita para la localidad era de $9,425. Alrededor del 39.4% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.


title: Visita de Richard Nixon a China en 1972

text: La visita del presidente de Estados Unidos Richard Nixon a la República Popular China fue un paso importante para formalmente normalizar las relaciones entre Estados Unidos y la República Popular China. Supuso la primera vez que un presidente de Estados Unidos visitaba la RPC, quien en esos tiempos consideraba a Estados Unidos como uno de sus enemigos más importantes. Entre el público estadounidense la visita se convirtió en una metáfora para una acción inesperada o no característica de un político.


title: Visita de Richard Nixon a China en 1972

text: La mejora de las relaciones con la Unión Soviética y la República Popular China son algunos de los más conocidos éxitos diplomáticos alcanzados por Estados Unidos durante la presidencia de Nixon. Después de la Segunda Guerra Mundial, los estadounidenses vieron cómo las relaciones entre Estados Unidos y la Unión Soviética se deterioraban: el gobierno soviético consolidaba estados títeres comunistas en el Europa Oriental y China se decantaba por el comunismo desde 1949, empezado la Guerra Fría.


title: Visita de Richard Nixon a China en 1972

text: La hostilidad estadounidense hacia la URSS causaba que desde la década de 1950 muchos estadounidenses tenían la preocupación que militantes comunistas aumentaran su influencia dentro de EE. UU., lo cual había dado lugar a la "cacería de brujas" del senador estadounidense Joseph McCarthy contra supuestos "espías comunistas" infiltrados en medios académicos, artísticos, sindicatos, o en la diplomacia. De hecho una de las principales razones por las que Richard Nixon era el candidato a la vicepresidencia de Eisenhower en las elecciones estadounidenses de 1960 fue su fuerte postura anticomunista. A pesar de esto, en 1972 Nixon se convirtió en el primer presidente de los Estados Unidos en visitar China.


title: Visita de Richard Nixon a China en 1972

text: La Ruptura sino-soviética de 1960-1962 había modificado la situación al respecto pues la República Popular China no sólo rechazaba la tutela ideológica soviética sino que insistía en presentarse como ""verdadero Estado marxista"" y negaba tal calidad a la URSS, deviniendo en una lucha ideológica de ambas potencias que se extendió a movimientos comunistas de todo el planeta, ahora divididos en tendencias ""pro-soviéticas"" o ""pro-chinas"" del marxismo leninismo. Ante esta división, el gobierno de Richard Nixon planeó el acercamiento diplomático a uno de los rivales ideológicos: China Popular.


title: Visita de Richard Nixon a China en 1972

text: En julio de 1971, el "Consejero de Seguridad Nacional" de Estados Unidos, Henry Kissinger, visitó secretamente Pekín durante un viaje de servicios a Pakistán, y preparó las bases para una visita oficial de Nixon a China tras contactar con el primer ministro chino Zhou Enlai, asegurando el deseo estadounidense de normalizar relaciones diplomáticas con China y lograr un acercamiento económico entre ambos países, alegando que la potencia de China no podía ser ""ignorada por más tiempo"" en los EE. UU. En un ejercicio de realpolitik, Kissinger admitió la rivalidad ideológica entre ambos países pero también resaltó el deseo de ambos de una distensión. Zhou aceptó la posibilidad del acercamiento y se dejó abierta la opción de una visita oficial de Richard Nixon a inicios de 1972.


title: Visita de Richard Nixon a China en 1972

text: Del 21 al 28 de febrero de 1972, Richard Nixon viajó a Pekín, Hangzhou y Shanghái. Tan pronto el presidente estadounidense llegó a la capital china fue convocado a un encuentro con Mao Zedong, quien, sin conocimiento de los estadounidenses, había estado enfermo nueve días antes pero se sentía lo bastante fuerte para reunirse con Nixon. El secretario de estado estadounidense William P. Rogers fue excluido de este encuentro a petición de los delegados chinos y el único estadounidense presente, además de Nixon, fue el Consejero de Seguridad Nacional (y después, Embajador de Estados Unidos en China) Winston Lord. Para evitar dejar en vergüenza a Rogers, Lord fue recortado de las fotografías oficiales del encuentro; aunque Nixon estuvo una semana en China, esa fue la única ocasión en la que se reunió con Mao. Acerca de la reunión, las primeras palabras de Mao a Nixon fueron: "Nuestro viejo amigo, el generalísimo Chiang Kai-shek, no aprueba esto".


title: Visita de Richard Nixon a China en 1972

text: Nixon, por el contrario, sí pudo sostener muchas reuniones con el Primer Ministro chino Zhou Enlai durante el viaje, que incluyeron visitas a la Gran Muralla China, Hangzhou y Shanghái. Al término de su viaje, los gobiernos de Estados Unidos y la República Popular China expidieron el Comunicado de Shanghái, un comunicado de sus puntos de vista de la política exterior y un documento que sentaría las bases de las relaciones bilaterales chino-estadounidenses por muchos años. Kissinger declaró también que Estados Unidos retiraría sus fuerzas militares de la isla de Taiwán, pero sin renunciar a su alianza militar con el régimen de la República de China. En el comunicado, ambas naciones prometen trabajar para una "normalización completa" de sus relaciones diplomáticas, lo cual se logró en 1977.


title: Visita de Richard Nixon a China en 1972

text: Estados Unidos aceptó oficialmente el postulado de Una sola China que el gobierno de Pekín ya había formulado para fundamentar sus reivindicaciones de soberanía a ambos lados del estrecho de Taiwán. Nixon y el gobierno de Estados Unidos reafirmaron sus intereses en una solución pacífica al problema de Taiwán, que pudiera ser acordada también por los propios chinos. Esta declaración habilitaba al gobierno de EE.UU. y la RPC omitir de modo temporal "la cuestión crucial que obstruye la normalización de las relaciones" refiriéndose al estatus político de Taiwán y la apertura comercial entre ambos países.


title: Visita de Richard Nixon a China en 1972

text: Sin embargo, Estados Unidos siguió manteniendo relaciones diplomáticas con el gobierno de la República de China en Taiwán hasta 1979 cuando los EE. UU. dejaron de reconocer a la República de China y establecieron relaciones diplomáticas plenas con la RPC, aunque manteniendo una ambigüedad política al respecto en tanto fuertes vínculos militares y económicos entre EE.UU. y Taiwán subsisten hasta la actualidad. En la URSS la visita fue recibida con aprensión por la prensa soviética y se repitieron las acusaciones de ""falta de realismo"" que el régimen soviético achacaba a China desde la ruptura de 1960.


title: Visita de Richard Nixon a China en 1972

text: Después de la visita de Nixón, él habló acerca de lo que la visita de 1972 significaba para ambos países en el futuro:


title: Visita de Richard Nixon a China en 1972

text: Richard Nixon escribió muchos libros acerca de sus contribuciones internacionales y sus logros. "Beyond Peace" es el último de sus volúmenes, en el que habla de la necesidad de Estados Unidos de sacudir la competencia en un mundo transformado por el colapso del bloque comunista.


title: Visita de Richard Nixon a China en 1972

text: Max Frankel del "The New York Times" recibió el Premio Pulitzer de reportaje internacional por su cobertura de este evento.


title: Visita de Richard Nixon a China en 1972

text: Esta visita inspiró a John Adams a escribir la ópera "Nixon in China" en 1987.


title: Kerman

text: Kerman, fundada en 1946, es una ciudad ubicada en el condado de Fresno en el estado estadounidense de California. En el año 2000 tenía una población de 12,191 habitantes y una densidad poblacional de 1,527 personas por km².


title: Kerman

text: Kerman se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo, la ciudad tiene un área total de , de la cual es tierra y (0%) es agua.


title: Kerman

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $31,188, y los ingresos medios por familia eran $34,120. Los hombres tenían unos ingresos medios de $29,120 frente a los $21,906 para las mujeres. La renta per cápita para la localidad era de $11,495. Alrededor del 20.2% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.


title: Kingsburg

text: Kingsburg, fundada en 1908, es una ciudad ubicada en el condado de Fresno en el estado estadounidense de California. En el año 2008 tenía una población de 11,259 habitantes y una densidad poblacional de 1,517.8 personas por km².


title: Kingsburg

text: Kingsburg se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo, la ciudad tiene un área total de , de la cual es tierra y (0%) es agua.


title: Kingsburg

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $40,490, y los ingresos medios por familia eran $44,737. Los hombres tenían unos ingresos medios de $35,452 frente a los $23,409 para las mujeres. La renta per cápita para la localidad era de $16,137. Alrededor del 11.5% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.


title: Mendota (California)

text: Mendota, fundada en 1942, es una ciudad ubicada en el condado de Fresno en el estado estadounidense de California. En el año 2006 tenía una población de 9,752 habitantes y una densidad poblacional de 1,643.8 personas por km².


title: Mendota (California)

text: Mendota se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo, la ciudad tiene un área total de , de la cual es tierra y (0%) es agua.


title: Mendota (California)

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $23,705, y los ingresos medios por familia eran $22,984. Los hombres tenían unos ingresos medios de $17,500 frente a los $21,319 para las mujeres. La renta per cápita para la localidad era de $6,967. Alrededor del 41.9% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.


title: Orange Cove

text: Orange Cove, fundada en 1948, es una ciudad ubicada en el condado de Fresno en el estado estadounidense de California. En el año 2000 tenía una población de 7,722 habitantes y una densidad poblacional de 1,930.5 personas por km².


title: Orange Cove

text: Orange Cove se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo, la ciudad tiene un área total de , de la cual es tierra y (0%) es agua.


title: Orange Cove

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $22,357, y los ingresos medios por familia eran $22,525. Los hombres tenían unos ingresos medios de $21,042 frente a los $16,821 para las mujeres. La renta per cápita para la localidad era de $7,126. Alrededor del 44.5% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.


title: On the rock

text: On the rock es el duodécimo disco de rock en estudio de Andrés Calamaro. Salió a la venta el 1 de junio de 2010 y fue el eje de una extensa gira que se realizó por toda Latinoamérica, España e Inglaterra.


title: On the rock

text: La edición Digipack Deluxe además incluye:


title: Parlier

text: Parlier, fundada en 1921, es una ciudad ubicada en el condado de Fresno en el estado estadounidense de California. En el año 2000 tenía una población de 7,722 habitantes y una densidad poblacional de 1,930.5 personas por km².


title: Parlier

text: Parlier se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo, la ciudad tiene un área total de , de la cual es tierra y (0%) es agua.


title: Parlier

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $24,539, y los ingresos medios por familia eran $24,275. Los hombres tenían unos ingresos medios de $16,585 frente a los $17,589 para las mujeres. La renta per cápita para la localidad era de $7,078. Alrededor del 33.5% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.


title: Reedley

text: Reedley, fundada en 1913, es una ciudad ubicada en el condado de Fresno en el estado estadounidense de California. En el año 2007 tenía una población de 25,909 habitantes y una densidad poblacional de 1,789.3 personas por km².


title: Reedley

text: Reedley se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo, la ciudad tiene un área total de , de la cual es tierra y (0%) es agua.


title: Reedley

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $34,682, y los ingresos medios por familia eran $37,027. Los hombres tenían unos ingresos medios de $30,048 frente a los $25,495 para las mujeres. La renta per cápita para la localidad era de $12,096. Alrededor del 21.4% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.


title: Tom Mankiewicz

text: Thomas Francis Mankiewicz (Los Ángeles, California, Estados Unidos; 1 de junio de 1942 - Idem, 31 de julio de 2010) fue un guionista, director y productor de cine y la televisión, quizás más conocido por su trabajo en las películas de "James Bond" y sus contribuciones a "" y la serie de televisión "Hart to Hart".


title: San Joaquín (California)

text: San Joaquín, fundada en 1920, es una ciudad ubicada en el condado de Fresno en el estado estadounidense de California. En el año 2007 tenía una población de 3,270 habitantes y una densidad poblacional de 1,257.7 personas por km².


title: San Joaquín (California)

text: San Joaquín se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo, la ciudad tiene un área total de , de la cual es tierra y (0%) es agua.


title: San Joaquín (California)

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $24,934, y los ingresos medios por familia eran $25,441. Los hombres tenían unos ingresos medios de $20,382 frente a los $16,023 para las mujeres. La renta per cápita para la localidad era de $6,607. Alrededor del 34.6% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.


title: Gabal

text: The Wig (가발,Gabal), es una película de terror coreano dirigida por Won-Shin Yeon y protagonizada principalmente por Min-seo Chae y Yu Seon.


title: Gabal

text: Una joven llamada Su-hyeon (Chae Min-seo) está luchando contra el cáncer y su hermana mayor, Ji-hyeon (Yu Seon), decide llevarla a su casa para que realmente puedan disfrutar el poco tiempo que le queda, en vez de gastarlo en un hospital. Ji-hyeon no puede hablar, ya que durante un accidente automovilístico algo le atravesó la garganta.


title: Gabal

text: Ji-hyeon compra una peluca de pelo largo con flequillo para Su-hyeon, para que pueda salir sin tener que sentirse avergonzada de sí misma, lo que ella no sabe es que la peluca está maldita. Su-hyeon al principio no utiliza la peluca, pero luego la comienza a usar y se siente mucho más atractiva por ende no se la saca nunca. Ella comienza a sentirse y demostrar que está mucho más sana, sale de su casa a menudo, para tomarse fotos en diversos lugares. Sin embargo, comienza a coquetear con el exnovio de Ji-hyeon.


title: Gabal

text: Una amiga de Ji-hyeon se entera de que su novio la engaña, mientras que Su-hyeon se baña, ella toma la peluca diciendo que ella se siente que se ve más bonita, luego le dice a Ji-hyeon que la peluca podría ser la solución a que su novio la quiera de nuevo. Al día siguiente es encontrada muerta junto a su novio, ambos cubiertos de pelo. Su-hyeon dice que la amiga de Ji-hyeon dejó la peluca antes de la madrugada. Luego va a un club con el exnovio de Ji-hyeon. Ji-hyeon ve a Su-hyeon bailando y ella cruelmente la ignora y saca a bailar al exnovio de Ji-hyeon. Su-hyeon va al baño, se arregla el maquillaje y se le cae el espejo de mano en un cubículo, intenta agarrarlo pero de repente ve imágenes aterradoras de la amiga de Ji-hyeon con su novio. Ji-hyeon la lleva a casa.


title: Gabal

text: Al día siguiente, Su-hyeon va a la casa del exnovio de Ji-hyeon, le dice que lo ama y lo comienza a besar. Ji-hyeon la va a buscar y se la lleva a su casa. Llegan a su casa y Su-hyeon va a lavar la peluca, Ji-hyeon escucha ruidos extraños provenientes del baño, abre la puerta y ve a una mujer en el techo, Su-hyeon peinaba el cabello de ésta. Luego Ji-hyeon encierra en su cuarto a su hermana, le saca la peluca y comienza a cortarla. Su-hyeon comienza a perder sangre y es llevada al hospital, negándose a ver a su hermana. Cuando van a darle la medicación a Su-hyeon, ella esconde las pastillas abajo de la cama, después se saca el gorro y comienza a herirse la cabeza, de donde la salen un montón de pastillas, tras lo cual se escapa del hospital.


title: Gabal

text: Su hermana va a preguntar a un lugar, dónde se encuentra la fábrica de pelucas en la cual hicieron esa, el señor le comenta que hacía pelucas con pelo de gente muerta y que una vez hicieron una peluca de un hombre que se había suicidado. Casualmente se trataba de un hombre que estaba enamorado del exnovio de Ji-hyeon. Un grupo de adolescentes le pegaban con unos cinturones por ser gay y tener el pelo largo, esto lo lleva a él a cortarse el pelo y luego suicidarse tirándose desde un edificio.  El fantasma del hombre posee a Su-hyeon, la utiliza para tratar de volver con el exnovio de Ji-hyeon. Lo comienza a besar, aparece Ji-hyeon y empieza a pelear con su hermana para sacarle la peluca y luego prenderle fuego, para liberar a su hermana y destruir el espíritu. Por desgracia, Ji-hyeon alucina que el fantasma sigue poseyendo a su hermana y la golpea hasta la matarla con su cámara de fotos. Como Su-hyeon muere, su hermana llora por lo que había hecho. La película termina, mostrando la cámara y la foto de ellas cuando eran chiquitas.


title: Daraa

text: Daraa o Darʿa (, "fortaleza") es una ciudad del suroeste de Siria, trece kilómetros al norte de la frontera con Jordania. Es la capital de la Gobernación de Daraa, conocido en la historia como la región de Haurán. La ciudad está situada a unos 100 kilómetros al sur de Damasco.


title: Daraa

text: Según la Oficina Central de Estadísticas de Siria, Daraa tiene una población de 97.969 habitantes, según el censo de 2004. Es el centro administrativo de la nahiya (subdistrito) que contiene ocho municipios y cuya población total ascendía a 146.481 habitantes en 2004. La mayoría de sus ciudadanos siguen el islam suní.


title: Daraa

text: Daraa es conocida como el lugar del "estallido de la revolución" tras las protestas llevadas a cabo por el arresto de quince chicos por pintadas antigubernamentales, que llevaron a la Primavera Árabe y, consecuentemente, a la Guerra Civil Siria.


title: Daraa

text: Daraa es una ciudad antigua que data del cananeos, se considera una de las ciudades más antiguas de Siria y está unida al folclore tradicional. Se menciona en jeroglíficos egipcios de la época del faraón Tutmosis III entre 1490 y 1436 a. C., fue conocida en esos días como la ciudad de Atharaa, y fue mencionada más tarde en el Antiguo Testamento como Edrei.


title: Daraa

text: La ciudad está comunicada por vía terrestre con la carretera que conduce de Damasco a Amán y se utiliza como una estación de parada para los viajeros. En la ciudad se encuentran ruinas, cuevas y las viviendas antiguas, un anfiteatro romano, y la antigua mezquita Oumari que es de cierta importancia arquitectónica, que data de la época omeya y ayyubí. En cuanto a las afueras de Daraa, el principal punto de interés es el teatro romano de Bosra, Patrimonio de la Humanidad.


title: Daraa

text: El 6 de marzo de 2011, unos quince estudiantes de Daraa, influenciados por la Primavera Árabe, pintan su escuela con símbolos de Libertad contra el gobierno del presidente Bashar Al-Ásad y la frase "es tu turno, doctor". El Ejército Sirio detiene a los jóvenes y se desencadenan una serie de protestas para su liberación que inician la Guerra Civil Siria en todo el país. En una de estas marchas, las fuerzas de seguridad del Gobierno matan a tres personas. Las protestas continuaron diariamente y se incendiaron la sede del partido Baath y de la empresa Syriatel, cuyo dueño es primo del presidente Bashar. Estas protestas hicieron que el gobierno marchara contra la ciudad, matando a más de 240 civiles, según la ONU.


title: Daraa

text: Desde entonces, la ciudad ha quedado prácticamente dividida entre la facción rebelde, el Ejército Árabe Sirio, y la facción gubernamental. Sin embargo, el 12 de julio de 2018 se dio por finalizada la batalla de Daraa tras días de intensos enfrentamientos, que acabaron con el acuerdo de las fuerzas rebeldes de entregar la ciudad al completo al control del Gobierno.


title: Alcalosis respiratoria

text: La alcalosis respiratoria es uno de los trastornos del equilibrio ácido-base en que una mayor frecuencia de respiración (hiperventilación) eleva el pH del plasma sanguíneo, a lo cual se le denomina "alcalosis". Para unos investigadores, la alcalosis respiratoria es el disturbio ácido básico más prevalente en pacientes seriamente enfermos, mientras que para otros, la acidosis metabólica sería el trastorno más frecuente.


title: Alcalosis respiratoria

text: La alcalosis respiratoria es una alteración clínica causada por hiperventilación alveolar que provoca hipocapnia (PaCO ≤ 35 mmHg), incremento de la relación de la concentración de bicarbonato y la PaO y aumento del pH. Entre los mecanismos compensatorios se incluyen disminución de la frecuencia respiratoria (si el organismo es capaz de responder a la caída de la PaCO), incremento de la excreción renal de bicarbonato y retención de hidrógeno.


title: Alcalosis respiratoria

text: Hay dos tipos de alcalosis respiratoria: crónica y aguda. La alcalosis respiratoria aguda ocurre rápidamente. Durante la alcalosis respiratoria aguda, el paciente pierde el conocimiento momento en el cual la tasa de ventilación volverá a la normalidad.


title: Alcalosis respiratoria

text: La alcalosis respiratoria crónica es una condición de larga data. Por cada reducción de 10 mM en la pCO en la sangre, hay una correspondiente caída de 5 mM de iones bicarbonato. La caída de 5 mM de ion bicarbonato es un efecto de compensación que reduce el efecto de la caída de la pCO en la sangre. Tal efecto se denomina compensación metabólica. La alcalosis respiratoria generalmente ocurre bajo el efecto de algún estímulo que hace que una persona comience a hiperventilar. El aumento de la ventilación produce un aumento de la respiración alveolar, expulsando las emisiones de CO de la circulación. Esto altera la dinámica del equilibrio químico de dióxido de carbono en el sistema circulatorio y el sistema reacciona bajo el principio de Le Chatelier. Los iones circulantes de hidrógeno y bicarbonato reaccionan para formar ácido carbónico (HCO) para hacer más CO a través de la enzima anhidrasa carbónica de acuerdo a la siguiente reacción:


title: Alcalosis respiratoria

text: El resultado neto de esta reacción es la disminución de la concentración de iones hidrógeno de la circulación, y un aumento consecuente del pH. También se ha notado un aumento compensador en la concentración del calcio ionizado en el plasma sanguíneo.


title: Alcalosis respiratoria

text: La alcalosis respiratoria puede ser causada accidentalmente por iatrogenia durante una excesiva ventilación mecánica. Otras causas incluyen:


title: Alcalosis respiratoria

text: Los dos mecanismos principales que desencadenan una hiperventilación son:


title: Alcalosis respiratoria

text: Los síntomas de la alcalosis respiratoria se relacionan con la disminución de los niveles de dióxido de carbono arteriales, e incluyen parestesia periférica. Además, la alcalosis produce trastornos en el balance del ion calcio, y causar así síntomas de hipocalcemia, tales como tetania y desmayos, sin que se note una disminución de los niveles séricos de calcio total.


title: Sanger (California)

text: Sanger, fundada en 1911, es una ciudad ubicada en el condado de Fresno en el estado estadounidense de California. En el año 2000 tenía una población de 18,931 habitantes y una densidad poblacional de 1,539.1 personas por km².


title: Sanger (California)

text: Sanger se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo, la ciudad tiene un área total de , de la cual es tierra y (0%) es agua.


title: Sanger (California)

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $32,072, y los ingresos medios por familia eran $33,219. Los hombres tenían unos ingresos medios de $26,443 frente a los $22,808 para las mujeres. La renta per cápita para la localidad era de $6,607. Alrededor del 34.6% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.


title: Miguel Céspedes

text: Miguel Céspedes (Las Matas de Farfán, República Dominicana; 12 de octubre de 1970) es un comediante, presentador y actor dominicano.


title: Miguel Céspedes

text: Se inició en el mundo del espectáculo como bailarín folclórico y mangulina en el club Luis Manuel Caraballo en el barrio Juan Pablo Duarte. Su primer personaje fue como vendedor de China y a la gente le gustó. Céspedes asistía a clubes culturales y participaba en obras que realizaban en barrios donde vivió. Céspedes comenzó a trabajar en el Mercado Nuevo de Santo Domingo por un salario de 12 pesos para poder pagar sus estudios secundarios.


title: Miguel Céspedes

text: Luego de haber estado en varios grupos, entró al Grupo Explosión donde realizaba presentaciones a modo de sátira y fonomimicas, la grabación para dichas presentaciones eran realizadas en un mini estudio musical del productor audiovisual Henry Rafael Acevedo Fuerza Delta, aquí graban un Rap al que llamarían el rap de la negra y/o grillo, no era el estilo de ellos pero aceptan el reto, hacen el tema con la participación vocal de Frank Suero y Miguel Céspedes, fue todo un éxito en las calles y Nightclub del país, con esto y sus actuaciones incomparables logran conseguir su primera Compañía discográfica  llamada taisha récord y un visado para todo el grupo, Céspedes Después de viajar y presentarse en gran parte de Estados Unidos con el grupo, entró a formar parte de programas televisivos como Caribe Show; allí conoció a su álter ego y amigo Raymond Pozo, La opción de las 12, Quédate ahí, Atrapados y Titirimundati, primera cl programas de sketchs para televisión en la República Dominicana.


title: Miguel Céspedes

text: Actualmente produce y conduce los programas "El show de Raymond y Miguel" Qué se Trasmite por Color Vision Todos los domingos junto a Raymond Pozo


title: Miguel Céspedes

text: Miguel Céspedes ha ganado varios premios Soberanos junto a su compañero Raymond Pozo, ambos en el ámbito del humor, además fueron coronados como "Los nuevos reyes del humor" por los legendarios humoristas dominicanos Freddy Beras-Goico, Cuquín Victoria y Felipe Polanco "Boruga".


title: Miguel Céspedes

text: Céspedes, junto a su compañero Raymond Pozo tienen una fundación que ayuda a costearle los estudios a cien niños de escasos recurso procedentes de sus respectivos barrios.


title: Selma (California)

text: Selma, fundada en 1893, es una ciudad ubicada en el condado de Fresno en el estado estadounidense de California. En el año 2000 tenía una población de 19,444 habitantes y una densidad poblacional de 1,720.7 personas por km².


title: Selma (California)

text: Selma se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo, la ciudad tiene un área total de , de la cual es tierra y (0%) es agua.


title: Selma (California)

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $34,713, y los ingresos medios por familia eran $36,510. Los hombres tenían unos ingresos medios de $26,966 frente a los $22,672 para las mujeres. La renta per cápita para la localidad era de $12,834. Alrededor del 22.7% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.


title: Campeonato de Primera División 1953 (Argentina)

text: El Campeonato de Primera División 1953 fue el vigésimo quinto torneo de la era profesional de la Primera División de Argentina, y el único organizado por la Asociación del Fútbol Argentino en la vigésima tercera temporada. Se inició el 5 de abril y finalizó el 22 de noviembre, habiéndose disputado en dos ruedas de todos contra todos.


text: Tras una intensa pelea con Racing Club, por segundo año consecutivo, se consagró campeón al Club Atlético River Plate, con un triunfo en la última fecha frente al Club Atlético Newell's Old Boys, por 2 a 1.


text: Al ocupar el último lugar de la tabla, el Club Estudiantes de La Plata descendió a la Primera División B.


text: Estudiantes (LP) descendió a Primera B, siendo reemplazado por Tigre para el Campeonato de Primera División 1954.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: Roberto Mangabeira Unger (Río de Janeiro, 24 de marzo de 1947) es un filósofo y político brasileño. Es autor de más de dos decenas de libros sobre teoría social, pensamiento jurídico y económico, alternativas políticas y filosofía. Su obra expone y desarrolla los ideales de una sociedad más libre, menos rígida y jerárquica y apunta a la realización y al establecimiento de un sistema que permita una revisión constante de las formas institucionales basada en la meta de profundizar la democracia, dándole a más personas más acceso a un mayor número de oportunidades. Su trabajo en materia jurídica desafió exitosamente el consenso metodológico de la disciplina y transformó la teoría jurídica contemporánea. Sus escritos filosóficos han sido reconocidos por lidiar exitosamente con algunos de los problemas más persistentes y fundamentales de la existencia humana, y han sido puestos en diálogo directo con David Hume y Kant, y comparados con Dante y John Milton. Esta actividad intelectual sirve de base para su actividad política directa en Brasil y el resto de América Latina.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: Mangabeira Unger ha enseñado en Harvard Law School toda su vida adulta. En 1976, se transformó en el profesor más joven de esa institución en recibir una cátedra permanente. Desde entonces, ha enseñado a mucho de la elite dirigente mundial, incluyendo a Barack Obama, quien participó activamente en el curso “Reinventando la Democracia”, dictado por Mangabeira Unger a finales de los 80’. En general, solo enseña en el segundo semestre de cada año académico, cubriendo temas que van desde la historia del pensamiento religioso hasta soluciones programáticas para la crisis económica global de la actualidad.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: En la raíz del pensamiento mangabeiriano está la convicción que el mundo puede reimaginarse. Su obra parte de la premisa de que no existen arreglos sociales, políticos o económicos que sean naturales y que subyacen en el comportamiento individual o social. Los derechos de propiedad, la democracia liberal y el trabajo rentado, por ejemplo, no son más que artefactos históricos que no mantienen una relación necesaria con las metas de una actividad humana libre y próspera. Los libros de Mangabeira Unger han buscado analizar y desarrollar en detalle los ideales de la actividad humana en sus dimensiones social política y económica, y liberarlos de las cadenas institucionales. Solo entonces, sostiene, puede desatarse el potencial humano en toda su amplitud y hacernos “más parecidos a Dios”. Para Mangabeira Unger, el mercado, el Estado, y cualquier otra forma de organización social humana no deben ser confinados a ciertos arreglos institucionales rígidos. Por el contrario, deben permanecer abiertos a la experimentación y a la revisión, para encontrar la forma adecuada que promueva el proyecto de empoderamiento de la humanidad. Gran parte de la obra mangabeiriana representa un intento por repensar a la sociedad y a la política con el propósito de liberar a los hombres y a las mujeres de las limitaciones de la jerarquía social y de la degradación de la esclavitud económica, así como de accionar los ideales de la democracia empoderada y de la libertad individual.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: Mangabeira Unger ha actuado por muchos años en la política de Brasil, donde ha intentado concretar estas alternativas políticas. Fue uno de los miembros fundadores del Partido del Movimiento Democrático Brasileño (PMDB) y escribió su manifiesto fundacional. Dirigió las campañas presidenciales de Leonel Brizola y de Ciro Gomes, fue candidato a diputados nacional y dos veces pre-candidato a la Presidencia de la República. Además, sirvió como Ministro de Asuntos Estratégicos en el segundo gobierno de Luis Inacio Lula da Silva. Desde febrero de 2015, se desempeña como ministro de Asuntos Estratégicos de Brasil, en el gobierno de Dilma Roussef.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: El abuelo materno de Mangabeira Unger, Otávio Mangabeira, fue el último de los ocho hijos de Francisco Cavalcanti Mangabeira, un farmacéutico pobre del estado de Bahía, y su esposa Augusta. El hermano de Octavio, João Mangabeira, fundó el Partido Socialista Brasileño. Su hermana María Mangabeira fundó una orden religiosa. Otávio era profesor en la Escuela Politécnica de Bahía cuando ganó popularidad al dar un discurso público sobre el Cometa Halley en 1910. Ese discursó lanzó su carrera política, que eventualmente derivaría en su designación como Ministro de Relaciones Exteriores a finales de los años 20’ antes de que la dictadura de Getulio Vargas lo sometiera a una serie de encarcelamientos y exilios en Europa y Estados Unidos. En 1947, dos años después de regresar a Brasil, fue elegido como Gobernador de Bahía. En 1958 sería elegido senador.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: Los dos padres de Mangabeira Unger fueron intelectuales consumados. Su padre Artur, nacido en Dresde, llegó a Estados Unidos siendo un niño, se convirtió en ciudadano naturalizado y tuvo una exitosa carrera como abogado. Su madre, Edyla Mangabeira, fue periodista y poetisa. Como tal publicó numerosos libros de poesía y unas memorias de sus experiencias como activista social en Brasil, llamada Três exílios e uma guerra. Sus artículos aparecieron en muchos de los principales publicaciones del país. Artur y Edyla se conocieron en una fiesta en Estados Unidos durante el exilio de Otávio.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: Roberto Mangabeira Unger nació en Río de Janeiro el 24 de marzo de 1947. Sus padres vivían en Estados Unidos en esa época, pero su padre Artur sufrió un ataque cardíaco durante una visita de la familia a Brasil. El incidente retrasó el regreso a Estados Unidos y provocó que el nacimiento de Roberto tuviera lugar en el país sudamericano. Luego de la recuperación de Artur, los tres volvieron a Nueva York, dónde el niño pasaría su infancia y asistiría a la escuela privada Allen-Stevenson. Mangabeira Unger, quien pasaba sus vacaciones junto a su abuelo materno, considera esos veranos disfrutados en “el enorme estallido de vida salvaje, exótico y extático que era Brasil”, como la gran influencia en su concepción de y su pasión por la política.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: Cuando tenía 7 años, su madre comenzó a leerle la traducción de Benjamin Jowett de "La República" de Platón, una experiencia que identifica como el origen de su interés por el pensamiento especulativo. A los 11 años, Mangabeira Unger se mudó a Brasil con su madre, ya que esta había enviudado recientemente. Comenzó a asistir a una escuela jesuita dónde aprendió a hablar portugués correctamente y llegó a graduarse en Derecho por la Universidad Federal de Río de Janeiro en diciembre de 1969. Tres meses antes había sido admitido anticipadamente como estudiante de posgrado en la Harvard Law School, con la condición de que completara exitosamente sus exámenes finales. Por haber comenzado tarde las clases en Harvard, la universidad dispuso que participara en sesiones tutoriales especiales, que le dieron a Mangabeira Unger la oportunidad de conocer y debatir con los profesores más destacados.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: Al terminar su maestría, Mangabeira Unger se quedó otro año en Harvard como investigador. Durante este tiempo, el gobierno militar en Brasil arrestó a su hermana, lo que le quitó todo incentivo para regresar a Brasil. En ese momento recibió una invitación para quedarse en el programa doctorado y enseñar. A los 22 años de edad, Mangabeira Unger comenzó a enseñar contratos a los estudiantes de primer año, muchos de los cuales eran mayores que él.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: En 1976, a la edad de 29 años, se convirtió en uno de los miembros más jóvenes del cuerpo de profesores en recibir la titularidad permanente en Harvard Law School. Ese mismo año también ganó la codiciada Beca Guggenheim. Aunque formalmente se desempeñaba como profesor de derecho, a menudo enseñaba cursos de teoría social y filosofía. Para su curso "Santo Tomás de Aquino, Kant y Hegel" el decano le solicitó que agregará algo “de la ley”. Mangabeira Unger recuerda que, "le dije que no porque el código de honor me impedía decirle que sí a una figura de autoridad… Él se rió, se encogió de hombros y eso fue todo. Desde ese momento ningún decano de la Escuela de Leyes me ha pedido jamás nada."6


title: Roberto Mangabeira Unger

text: El comienzo de su influyente y exitosa carrera en la academia se dio con la publicación de "Knowledge and Politics" (en español – "Conocimiento y Política", Fondo de Cultura Económica) y "Law in Modern Society", en 1975 y 1976 respectivamente. Estas obras ofrecen un análisis y una crítica de los supuestos legales, políticos, morales y epistemológicos que subyacen en gran parte del pensamiento moderno. "Knowledge and Politics" apunta a la filosofía política liberal que, según argumenta, redujo el mundo a un conjunto de falsas antinomias —reglas versus valores, razón versus deseos, etc.-, mientras que "Law in Modern Society" explora los orígenes del derecho en el Occidente moderno y sostiene que, a diferencia de lo que en general se asume, no hay una relación natural entre los arreglos legales, políticos y económicos existentes.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: Estas obras llevaron al nacimiento del movimiento de Estudios Legales Críticos, corriente que Mangabeira Unger inició junto con Duncan Kennedy y Morton Horwitz. El movimiento suscitó gran controversia en las escuelas de leyes de todo Estados Unidos, ya que desafiaba el academicismo jurídico habitual y hacía propuestas radicales para la educación legal. Para principios de los 80’ el movimiento tenía cientos de adherentes que asistían a diversas conferencias y eventos anuales. Unos años después, se desencadenó un debate interno muy acalorado en Harvard, que enfrentó a los protagonistas de la corriente de Estudios Legales Críticos con académicos más tradicionales. A pesar de que se distanciaría del movimiento cuando este tomó nuevos rumbos, varios especialistas han dicho que su teoría social es la única que provee una base creíble para la críticas que la corriente realizó contra las ideas imperantes en el pensamiento jurídico. Él mismo diría que el legado más importante de los Estudios Legales Críticos es que aborda el pensamiento legal "como una indagación de las posibilidades de reconstrucción, una herramienta para concebir instituciones mejores”.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: Durante gran parte de los 80’ se dedicó a terminar su magnum opus "Politics: A Work in Constructive Social Theory" un trabajo de tres volúmenes sobre el cambio social, que rivaliza con la visión de Karl Marx. La obra lleva al extremo la interpretación de la sociedad como un artefacto, y da por tierra con la idea de la necesidad de ciertos arreglos institucionales. Estos libros son el producto natural de su trabajo anterior sobre derecho, ya que extienden la condición de construcción social arbitraria de las instituciones legales a toda otra actividad humana. Publicado en 1987, "Politics" presenta una crítica devastadora de la teoría social y de la política contemporáneas, desarrolla una profunda y original teoría de cambio ideológico y estructural, provee un relato alternativo de la historia mundial y elabora una nueva visión de futuro. Al derribar la idea de que hay una progresión necesaria desde un conjunto de arreglos institucionales a otro (por ejemplo, del feudalismo al capitalismo), y al construir una teoría de cambio social antinecesitaria sobre cómo se puede pasar de un conjunto de arreglos institucionales a otro, estos escritos pusieron los cimientos para reimaginar el mundo y crear una alternativa viable a la democracias liberales del Atlántico Norte.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: Las siguientes décadas fueron dedicadas a elaborar aún más los elementos desarrollados. "Politics" lo hace a través de la profundización de la búsqueda de alternativas políticas y sociales. "What Should Legal Analysis Become?" (Verso, 1996) contribuye con herramientas para reimaginar la organización de la vida social. "Democracy Realized: The Progressive Alternative" (Verso, 1998 – en español: "La Democracia Realizada. La Alternativa Progresista", Editorial Manantial) y "What Should the Left Propose?" (Verso, 2005 – en español: "La Alternativa de la Izquierda", Fondo de Cultura Económica) adelantan propuestas institucionales alternativas.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: En 2004 fue elegido como miembro de la American Academy of Arts and Sciences.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: Su modelo de práctica filosófica es cercano al de los filósofos que buscaron forjar una visión integral de la realidad al usar y resistirse al conocimiento especializado de su tiempo. Puede ser leído como un pragmatismo radicalizado, pero también como un intento de desconectar las ideas y experiencias que se desarrollaron en Occidente bajo la influencia del Cristianismo de las categorías de la filosofía griega. Su pensamiento también tiene afinidad con la filosofía de Henri Bergson, especialmente en lo relacionado con su entendimiento del tiempo. A menudo conversa implícitamente con la filosofía de Hegel, a quien Mangabeira Unger le adjudica haber contribuido con la "ambición de entender globalmente el principio de conciencia histórica” Sin embargo, el pensamiento de Mangabeira Unger, a diferencia del de Hegel, repudia las ideas de una evolución predeterminada del espíritu y de un lugar de descanso definitivo.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: Considera los linajes del romanticismo y del existencialismo como voces poderosas en la lucha contra el mundo, pero rechaza la idea romántica y existencialista de que podemos ser completamente humanos solo si le hacemos la guerra a la estructura, la rutina y la repetición (una guerra en la que los románticos y existencialistas consideran que estamos condenados a la derrota). En cierto sentido, su pensamiento es inverso a la filosofía de Arthur Schopenhauer, ya que afirma el valor superior de la vida, la realidad y profundidad del yo, pero se abstiene del voluntarismo. Se aleja del batido de tambores que realiza Nietzsche en presencia de la muerte, ya que considera a este triunfalismo desesperado como un malentendido sobre quiénes somos y en qué nos podemos transformar.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: Dos conjuntos de influencias intelectuales se combinan con los de la historia de la filosofía occidental. Una es la teoría social clásica, y especialmente la teoría social de Marx, tomada como el ejemplo más logrado de las perspicacias y las ilusiones propias de la tradición teórica. La otra es la novela europea del los siglos XIX y XX, vista como una fuente de comprensión de nuestra experiencia y de auto-entendimiento.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: Para Mangabeira Unger, la teoría social ha fracasado en su tarea de llevar al extremo la idea de la sociedad como artefacto. En "Social Theory: Its Situation and its Task" sostiene que la teoría social clásica nació proclamando que la sociedad es hecha e imaginada y no la expresión de un orden natural subyacente, pero al mismo tiempo su capacidad fue acotada por la ambición, igualmente prevalente, de crear explicaciones de la historia y del desarrollo social que se asemejaran a leyes. La ciencia humana que se desarrolló afirmó identificar un número pequeño de tipos sociales posibles, que coexistieron o se sucedieron a través de tendencias ineludibles definidas por profundas restricciones económicas, organizativas o psicológicas. El marxismo es el ejemplo máximo de ese desarrollo.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: La ciencia social convencional y las teorías que nos ha legado caen en uno de dos tipos: teoría social de la estructura profunda o ciencia social positiva. El primero hace una distinción entre las prácticas rutinarias y los contextos institucionales subyacentes que le dan forma a esas prácticas. Al mismo tiempo, sin embargo, este tipo de teoría social asocia esta distinción con tipos indivisibles de organización social y sus supuestas leyes de desarrollo. De esta forma, las posibilidades de desarrollo social y humano se ven reducidas y limitadas. Por su parte, la práctica de la ciencia social positiva se niega a aceptar la distinción entre contexto formativo y rutinas formadas como el ejercicio central de explicación social e histórica; en cambio, ve a la sociedad y a la historia como una serie infinita de episodios de resolución de problemas. Esto ha llevado a que la ciencia social o bien adhiera a un guion sobre la historia o la organización social, o bien descarte cualquier intento explicativo en favor de solo detallar el conflicto y su resolución.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: Habiendo formulado esta crítica a la teoría social, la tarea principal que se plantea Mangabeira Unger en "False Necessity" es reconstruir la teoría social en una forma que resista las tipologías y la naturaleza necesitaría de la teoría social de estructura profunda y que evite el fracaso de las ciencias sociales positivas en explicar el mundo. Su meta sería proveer una teoría del cambio discontinuo y llevar la idea de la sociedad como artefacto hasta el extremo.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: En este intento comenzó por formular la teoría de la falsa necesidad, que sostiene que nuestros mundos sociales son los artefactos resultantes de nuestros esfuerzos humanos. No hay un pre-conjunto de arreglos institucionales al que nuestras sociedades deben adherir, y no hay molde de desarrollo histórico necesario que ellas deban seguir. En cambio, somos libres para elegir y desarrollar las formas y los caminos que nuestras sociedades tomarán en un proceso de conflictos y resoluciones. Sin embargo, esto no abre el camino a la contingencia absoluta. Hay grupos de arreglos institucionales que trabajan conjuntamente para concretar ciertas formas institucionales (la democracia liberal, por ejemplo). Estas formas son la base de la estructura social, y Mangabeira Unger las llama contexto formativo. Para explicar cómo nos movemos de un contexto formativo al otro sin las limitaciones de necesidad histórica de la teoría social convencional (del feudalismo al capitalismo, por ejemplo), y para hacerlo sin dejar de ser fiel al entendimiento clave del empoderamiento humano individual y del pensamiento social anti-necesitario, Mangabeira Unger reconoce que hay un número infinito de formas de resistir las limitaciones sociales e institucionales que pueden llevar a un número infinito de resultados. Esta variedad de formas de resistencia y empoderamiento hace posible el cambio. Mangabeira Unger denomina a esta empoderamiento como capacidad negativa. Aclara, sin embargo, que esos resultados siempre dependen de las formas de las que surgen. El nuevo mundo es construido sobre el ya existente.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: En el tercer volumen de "Politics", "Plasticity into Power: Comparative-historical studies on the institutional conditions of economic and military success", aporta el material histórico del que se nutrió para formular la teoría desarrollada en los primeros dos volúmenes. Tres enigmas claves en la historia de las sociedad humanas dan marco a la discusión. El primer enigma es cómo las sociedad encontraron soluciones para evitar la reversión contante de una economía monetaria hacia una economía natural, y cómo Europa pudo crear las condiciones que cerraron para siempre el camino de esta reversión. El segundo enigma es el problema de la protección, o cómo las sociedades crearon los medios para usar su riqueza para pagar por violencia, y cómo emplearon la violencia para proteger su riqueza. El tercer enigma es cómo las sociedad pudieron alcanzar superioridad militar.  En el centro de la discusión sobre estos tres enigmas, y en el corazón del argumento del libro, está la idea de que no hay un camino único y necesario hacia el desarrollo social, económico o militar. Los medios por los que las sociedad de Europa Occidental se aseguraron una ventaja económica y militar sobre el resto del mundo tuvieron lugar a través de una organización azarosa y contingente y de las actividades de algunos sectores, no a través de un conjunto dado de condiciones necesarias y suficientes.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: Así, en respuesta al primer enigma, Mangabeira Unger muestra que Europa Occidental rompió con el ciclo de reversión gracias a que las elites estaban fragmentadas, lo que permitió el surgimiento de una clase independiente de productores que floreció libremente y dio paso a la innovación industrial y al desarrollo proto-democrático. Fue fundamental la no intervención del Estado a favor de la elite, que hizo posible que los campesinos y productores independientes competir sin sucumbir a la protección o a la subyugación de la elite terrateniente.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: Al abordar el segundo problema, la relación entre riqueza y violencia, Mangabeira Unger muestra que la innovación europea respecto a las soluciones tradicionales para proteger a la riqueza de la violencia y usar la riqueza para obtener violencia fue una combinación de financiamiento público y emprendimiento militar, que permitió a los estados movilizar medios económicos y recursos humanos para proteger las fronteras y proyectar sus imperativos económicos. Sin embargo, para lograr esto los estados debieron ser fuertes y las elites fragmentadas. Aun así los resultados no eran inevitables, como en el caso del estado holandés del siglo XVII, que era comparativamente rico pero no invirtió en desarrollo militar y consecuentemente fue superado por Gran Bretaña.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: La democracia empoderada es la visión de Mangabeira Unger de un conjunto más abierto y más plástico de instituciones sociales a través de las cuales los individuos y los grupos pueden interactuar, proponer cambios y empoderarse efectivamente para transformar las estructuras sociales, económicas y políticas. La estrategia clave es combinar la libertar de comercio y de gobierno en el nivel local con la habilidad del gobierno central para promover experimentos sociales radicales que provocarían cambios decisivos en las instituciones sociales y políticas.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: En la práctica, la teoría incluiría desarrollos radicales en la política en el centro, e innovaciones sociales en las localidades. En el centro, al cederles una amplia variedad de poderes de revisión a los que están en cargos públicos, se le daría a los partidos políticos la habilidad de intentar realizar concretas y profundas soluciones y propuestas. Esto substituiría los conflictos partisanos por el control y el uso del poder gubernamental en una oportunidad para cuestionar y revisar los arreglos básicos de la vida social a través de la resolución rápida de los impasses políticos. En las comunidades locales, la democracia empoderada haría disponible el capital y la tecnología a través de la rotación de fondos de capital, lo que alentaría el emprendedorismo y la innovación. Los derechos de los ciudadanos incluyen el derecho a la seguridad económica y cívica, reclamos condicionales y temporarios de capital social por parte de diversos grupos, y derechos de desestabilización, lo que daría a los individuos y a los grupos el poder de perturbar el desarrollo de organizaciones y prácticas estropeadas por rutinas de subyugación a las que la política normal no hubiera podido perturbar.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: Mangabeira Unger considera que, en su estado actual, las ciencias sociales y las humanidades han sucumbido al influjo de tres impulsos que estancan su desarrollo y restringen su poder transformador. Estos son los impulsos racionalizantes, humanizantes y escapistas.Mangabeira Unger argumenta que hay tres ideas sobre el trabajo en sociedad: el trabajo como un llamamiento honorable, el trabajo como instrumento, y el trabajo como vocación transformadora. El trabajo como llamamiento honorable es la idea de que “la labor permite que el individuo sostenga a la familia que le provee sus relaciones de sostén más importantes”. El empleo le da la dignidad, comprueba que tiene competencias y experiencia en alguna área de la sociedad, e indica que no es ni cambiante, ni dependiente ni carente de utilidad.


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text: La concepción instrumental del trabajo es la idea de que el trabajo “carece de autoridad intrínseca y no tiene poder propio para conferir dignidad o dirección a la vida humana”. Mangabeira Unger dice que concebir la actividad diaria de esa forma es “ver al mundo social totalmente opresivo y ajeno.” Para él, los que ven al trabajo de esa forma carecen de cualquier sentimiento de pertenencia al mundo.


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text: La concepción final del trabajo conecta la realización personal con la transformación. En esta concepción, el trabajo del individuo es una lucha contra los defectos o los límites de la sociedad existente y del conocimiento disponible. Aquellos que poseen tal “vocación transformadora” encuentran que “la realización personal y el servicio a la sociedad se combinan” y que “la resistencia se convierte en el precio de la salvación”. Mangabeira Unger afirma que la noción de vocación transformadora es una idea insurgente, en crecimiento en todo el mundo, que le presenta “una guerra espiritual, en general silenciosa, a las otras dos concepciones del trabajo”.


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text: La primera etapa de la obra de Mangabeira Unger explora la conexión entre ley e instituciones sociales. La cuestión que guía esta obra, piedra angular de la corriente de Estudios Legales Críticos, es determinar por qué las sociedades modernas tienen un sistema legal con distinciones entre las instituciones, como las legislaturas y las cortes, y una casta especial de abogados que posee un método especial de razonamiento sobre problema sociales. Aún más, ¿por qué surgieron estas prácticas en primer lugar en Occidente? Teóricos como Marx y Weber, por no mencionar a los pensadores neoliberales, han sostenido que esto fue producto de la necesidad económica de asegurarse los derechos de propiedad y la autonomía del individuo. Mangabeira Unger rechaza esta explicación determinista y argumenta, en Law and Modern Society, que este sistema de derechos privados no está basado ni en la necesidad, ni en la eficiencia, ni en la superioridad moral, sino que es el resultado de un desarrollo político y cultural particular y contingente.


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text: Entrando en una forma de conversación teórica con Marx y Weber, comienza por explorar los orígenes de la ley en el Occidente moderno y las presiones que comenzaron a socavar los arreglos jurídicos contemporáneos. La principal cuestión a resolver es por qué las sociedades modernas tienen sistemas legales que distinguen entre instituciones, como las legislaturas y las cortes, y por qué tienen una casta especial de abogados que cuentan con un método particular de razonar sobre los problemas sociales. Marx y Weber explicaron esto como una imperativo económico para el desarrollo capitalista. Mangabeira Unger argumenta que fue el resultado de desarrollos culturales y políticos específicos de Europa Occidental, y que no hay una base fáctica que indique que su conformación es condición necesaria para otros desarrollos. Mangabeira Unger identifica tres tipos ideales de derecho, que se corresponden con tipos ideales que reflejan la naturaleza de las relaciones sociales y representan significativamente a la totalidad de la población, satisfaciendo así las condiciones de legitimación del orden social. Estos son: derecho de costumbre (característicos de las sociedades tribales), derecho burocrático (emergente en los imperios agrarios) y el orden jurídico liberal de hoy (que es general, público, positivo y autónomo). Es este tercer tipo, el orden legal liberal, el que debe ser explicado y no considerado como natural.


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text: Según Mangabeira Unger, el orden legal liberal, en su desarrollo, pone a todos en igualdad ante la ley, quitándole así toda inmunidad al soberano. Esto llevó a la separación de poderes y a una práctica en la que las reglas son autónomas, no morales no religiosas. De la misma forma, las instituciones de derecho son autónomas y el razonamiento legal adhiere al conjunto de reglas establecido y no a códigos morales. Estos arreglos y este pensamiento legal surgió en Europa no por una conexión necesaria entre los mencionados códigos legales y el orden económico, sino como resultado de las relaciones indeterminadas entre la monarquía, la aristocracia y la burguesía. Tomó su generalidad de forma de la larga tradición del derecho natural y la universalidad.


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text: En el centro del pensamiento mangabeiriano sobre la economía está el compromiso de repensar y rehacer los arreglos institucionales que marcan la forma en la que las personas producen e intercambian bienes. De la misma forma en que lo hace en sus trabajos sobre teoría legal y social, la obra de Mangabeira Unger en materia económica rechaza las tendencias necesitarías de los economistas clásicos y neoclásicos y busca alternativas a los arreglos y a las presupuestos de las sociedad contemporáneas. Partiendo de la premisa de que las instituciones económicas no tienen una forma inherente o natural, su objetivo es revisar y proponer ideas sobre los elementos constitutivos más importantes de las economías de mercado, la división de trabajo, el lugar de trabajo y la economía global.


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text: La crítica de Mangabeira Unger a la economía tradicional comienza con la identificación de un momento clave en la historia económica cuando el análisis de la producción y del intercambio se alejó de la teoría social en busca de lograr la objetividad científica. En su análisis, la economía clásica se enfocaba en las relaciones causales entre las actividades sociales, que estaban conectadas con la producción y distribución de riqueza. Los economistas clásicos indagaban sobre la verdadera base del valor, las actividades que contribuían a la riqueza, los sistemas de derechos o las formas de gobiernos en las cuales la gente se enriquecía. A finales del siglo XIX, en respuesta a los ataques de los socialistas y como una forma de escapar del acertijo de la teoría del valor y establecer la forma en la que el valor se transforma en precio, surge la economía marginalista. Este movimiento distanció a la economía de su compromiso descriptivo y prescriptivo, en un esfuerzo por abandonar el debate sobre cómo funciona la sociedad. Para Mangabeira Unger, este momento en la historia de la economía robó a la disciplina de su valor práctico y analítico.


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text: La crítica del marginalismo comienza con la teoría del equilibrio de Walras, que intenta lograr certeza en el análisis económico al correr a un costado las controversias normativas de la organización social. Mangabeira Unger encuentra tres debilidades en esa teoría. Primero, la teoría sostiene que en la economía de mercado el equilibrio se generaría espontáneamente. En realidad, el equilibrio de auto ajuste no ocurre. Segundo, la teoría propone una determinada imagen del mercado. Históricamente, sin embargo, el mercado ha mostrado ser indeterminado, tomando distintas formas. Tercero, el uso polémico que hace de la eficiencia no logra dar cuenta de las diferencias entre individuos, clases y generaciones.


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text: Las consecuencias del movimiento marginalista sobre el estudio de la economía fueron profundas. El problema inmediato es que, bajo esta tendencia generalizante, no hay medios para incorporar a la evidencia empírica y así reimaginar el mundo y desarrollar nuevas teorías y nuevas direcciones. Por ello, la disciplina es ahora teorética y auto referencial. Más aún, la falta de una visión normativa del mundo limita la habilidad de aportar algo más que una prescripción de política, que por definición siempre asume un contexto dado. Así la disciplina solo puede racionalizar el mundo y sostener el statu quo. Finalmente, Mangabeira Unger concluye que este viraje en la economía terminó por universalizar los debates de la macroeconomía, dejando a la disciplina sin ninguna perspectiva histórica. Una consecuencia de ello fue, por ejemplo, que una solución puntual propuesta por Keynes para una crisis histórica particular terminó transformándose en una teoría general cuando debió haber sido entendida como una respuesta a una situación puntual.


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text: Para Mangabeira Unger la economía no puede ser autista respecto a las ideas sobre la vida individual y social. La actividad humana y la organización política debe ser incorporados en el análisis del comercio y de las economías. Para rehacer la disciplina, llama a un retorno a la práctica normativa de la economía clásica pero despojada de sus presupuestos necesitarios y sus referencias tipológicas. El desarrollo de las ideas prescriptivas es una necesidad imperativa. La disciplina debe conectar la transformación de la naturaleza con la de la sociedad, la producción de las cosas con la reorganización de las personas.


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text: En “La Reinvención del Libre Comercio”, Mangabeira Unger presenta un conjunto de ideas para comenzar a pensar la actividad económica:


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text: Precisamente por eso, podemos dejar ese tipo de tareas para las máquinas , y dedicarnos a innovar en las áreas en que aún no hemos encontrado la fórmula necesaria para hacer que aquellas hagan el trabajo. La producción debe ser un proceso de aprendizaje colectivo e innovación permanente.


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text: Para Mangabeira Unger, la economía no es solo un mecanismo para crear riqueza sino también para descubrir e innovar. Como tal, debería permitir la mayor libertad posible para recombinar gente y recursos, y fomentar la innovación en los marcos institucionales. Le economía de mercado no debe ser una versión dogmática única de sí misma.


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text: Para ello, presenta un número de propuestas institucionales generales que apuntan a reestructurar el régimen mundial de comercio e introducir nuevas alternativas en la economía de mercado. Para el comercio global, por ejemplo, señala la necesidad de experimentar con diferentes regímenes de propiedad en el seno de los cuales pueden coexistir múltiples tipos de derechos en un mismo sistema de mercado, sin estar atadas a los derechos de propiedad individual y al trabajo contractual. En términos generales, en lugar de tener la maximización del comercio global como meta, Mangabeira Unger señala la necesidad de abrir la economía mundial en una forma que reconcilie la apertura global con la diversificación, la herejía, el experimento a escalas nacional y regional. Para las economías nacionales, rechaza la necesidad de requerir un flujo libre de capital, ya que en ciertas circunstancias podría ser indispensable restringirlo. En cambio, pone énfasis en el libre flujo de personas. El horizonte debería ser que la mano de obra se mueva libremente por todo el mundo.


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text: Recientemente en un video de YouTube Mangabeira Unger presenta tres políticas claves para lidiar con el estado actual de la economía.


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text: El primer artículo que Mangabeira Unger escribió sobre economía fue uno llamado "‘Illusions of necessity in the economic order’", publicado en el número de mayo de 1978 en el American Economic Review. En ese escrito aboga por la necesidad de que el pensamiento económico contemporáneo imite a la económica política clásica, incorporando a las teorías sobre el intercambio dentro de las teorías sobre poder y precepción, y señala que el problema de la economía estadounidense es su inhabilidad para afianzar una democracia productiva en el lugar de trabajo.. Este fracaso es el resultado de la falta de un programa comprensivo que abarque a la producción, al estado y a la sociedad en general, por lo que los intentos de lidiar con la desigualdad son absorbidos y apropiados por fuerzas del statu quo (por ejemplo, los sindicatos) que buscan obtener ganancias inmediatas para sus adherentes.


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text: Para lograr la democracia en el lugar de trabajo y la abolición de la pobreza, Mangabeira Unger proponer conectar el programa de la comunidad trabajadora con una ampliación de la democracia a nivel nacional; la meta no puede ser solo relacionada con la producción económica y los derechos de los trabajadores, debe también ser acompañada por un proyecto nacional estructural. Por ello avanza la idea de ir más allá de la mera restructuración de la relación entre la empresa y el estado basada en la propiedad privada, para llegar a un nuevo conjunto de derechos que dé cabida al acceso generalizado a empleos, mercados y capital, con el objetivo de que sean extendidos a los trabajadores los derechos de toma de decisión descentralizada. Este movimiento debe acompañarse con límites en el tamaño de la empresa y en la manera en la que las ganancias se utilizan para control el trabaja ajeno.


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text: La economía neoclásica no está a la altura de esa tarea, porque utiliza estándares preconcebidos que utiliza para explicar los datos empíricos, pero deja afuera lo que considere una anomalía teórica. Para los neoclásicos no hay base causal de análisis, todo está alojado en un universo sin tiempo sin ningún registro del contexto. La ambigüedad de los conceptos de maximización, eficiencia y racionalización ata al análisis a una noción específica de comportamiento racional del individuo, haciendo que dicho análisis sea tautológico o se reduzca a un conjunto de relaciones de poder traducidas en un lenguaje de intercambio material.


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text: La necesidad de reimaginar las instituciones sociales antes de intentar cambiarlas es de importancia clave en el pensamiento de Mangabeira Unger. Esta necesidad reclama un programa, o un pensamiento programático. Al construir este programa, sin embargo, no debemos albergar la noción de una revisión revolucionaria completa, ya que correríamos el riesgo de ser alcanzados por tres falsos supuestos:


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text: Para pensar programáticamente la transformación social, se debe determinar en primer lugar la dirección que se desea que la sociedad siga, y luego identificar los primeros pasos para movernos en esa dirección. De esta forma se puede formular diversas propuestas en distintos puntos de la trayectoria, sea que estos sean relativamente cercanos o relativamente lejanos al estado actual de las cosas. Esto provee una tercera vía entre la revolución y la reforma. Es una reforma revolucionaria, en la cual se tiene una visión revolucionaria, pero se actúa en una secuencia d e reformas graduales. Como Mangabeira Unger lo formula, la política transformadora “no tiene que ver con planos detallados, sino con caminos. No es arquitectura, es música”.


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text: Mangabeira Unger identifica dos izquierdas en el mundo hoy,: una izquierda recalcitrante y una izquierda humanizante. La Izquierda recalcitrante busca desacelerar la marcha de los mercados y de la globalización y regresar a un tiempo de mayor involucramiento gubernamental y de programas sociales más fuertes. La Izquierda humanizante (o reformista) acepta al mundo en su forma actual, toma a la economía de mercado y a la globalización como inevitables y apunta a humanizar sus efectos a través de políticas de transferencia.


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text: Ambas orientaciones son, para Mangabeira Unger, inadecuadas. Reclama, entonces, una Izquierda “reconstructiva”, que insista en redirigir el curso de la globalización por medio de la reorganización de la economía de mercado. En sus libros "The Left Alternative" y "The Future of American Progressivism", Mangabeira Unger presenta un programa para democratizar la economía de mercado y profundizar la democracia. Esta Izquierda reconstructiva iría más allá de los debates sobre el tamaño adecuado del gobierno y replantearía la relación entre gobierno y empresas en la economía de mercado al experimentar con la coexistencia de diferentes regímenes de propiedad privada y social. Como la Izquierda recalcitrante y la humanizante, estaría comprometida con la solidaridad social, pero “se negaría a permitir que nuestros intereses morales relacionados con la cohesión social descansen exclusivamente en transferencias de dinero realizadas por el Estado en la forma de una redistribución compensatoria y retrospectiva”. En cambio, la Izquierda reconstructiva de Mangabeira Unger afirma “el principio de que cada uno debe compartir, en algún momento y de alguna forma, la responsabilidad de cuidar directamente de otras personas”.


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text: Mangabeira Unger ha diagramado pospuestas de políticas concretas en áreas de desarrollo económico, educación, sociedad civil y democracia política.En el centro de la filosofía de Mangaberia Unger se encuentran tres nociones fundamentales: la infinidad del individuo, la singularidad del mundo y la realidad del tiempo. La premisa detrás de la infinidad del individuo es que, si bien las personas existen dentro de contextos sociales, ellas son mucho más que los roles que esos contextos pueden definir. En consecuencia, el contexto puede ser superado. En términos del propio autor, estamos al mismo tiempo ligados al contexto y trascendiéndolo; nos revelamos “espíritu encarnado”, como “lo infinito aprisionado en lo finito”. No hay estado natural para el individuo y su ser social. Por el contrario, no tenemos un curso prefijado. Ninguna institución o convención social nos puede contener completamente. Si bien le dan forma a nuestras interacciones, podemos cambiar su estructura y la medida en la que nos aprisionan.


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text: La filosofía de la singularidad del mundo y de la realidad del tiempo pone a la historia como el escenario de la acción decisiva por medio de la sugerencia de que hay un solo mundo real, y no universos múltiples y simultáneos, y de que el tiempo en verdad existe, y no es un mero simulacro a través del cual experimentamos el mundo. Estas ideas cuestionan a Kant y a su legado, y reafirman que el futuro permanece abierto gracias a “la comprensión de lo actual y la imaginación de lo futuro."


title: Roberto Mangabeira Unger

text: Los conceptos de infinidad y realidad descansan en el corazón del programa de Mangabeira Unger, que propicia revoluciones metafísicas e institucionales. Recordar la encarnación del espíritu en el mundo significa que las rutinas que ese espíritu no pueda penetrar o transformar deben que ser quebradas, lo que solo se puede hacer cambiando nuestras instituciones sociales en formas novedosas que dejen abiertas todas las posibilidades y permitan el experimentalismo en la vida y en las estructuras.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: En "Passion: An Essay on Personality", Mangabeira Unger explora la relación del individuo con la sociedad desde la necesidad de cada uno de establecerse como un ser único en el mundo pero, al mismo tiempo, encontrar puntos en común y solidaridad con el resto de las personas. Esta exploración es cimentada en lo que Mangabeira Unger llama una "imagen modernista del ser humano", que vive en un contexto pero no está atado a ese contexto.


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text: El objetivo de Mangabeira Unger es doble. En primer lugar, dirigir una crítica –y al mismo tiempo defender y expandir- al pensamiento moderno sobre lo humano y la sociedad, “para que esta práctica pueda resistir mejor las críticas que la filosofía le ha hecho desde Hume y Kant”. Y segundo, desarrollar una teoría prescriptiva de la identidad humana centrada en las pasiones, nuestras respuestas crudas al mundo que son ambivalentes respecto de la razón pero que también actúa en servicio de la razón. Menciona nueve pasiones que organizan y son organizadas por el trato con otros: lujuria, desesperación, odio, vanidad, celos, envidia, fe, esperanza y amor. Aunque estos estados emocionales pueden ser vistos como emoción cruda, sus expresiones están siempre condicionadas por el contexto en el que el individuo las moviliza.


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text: Mangabeira Unger ha escrito y hablado ampliamente sobre religión y la condición humana. La religión, sostiene, es una visión del mundo dentro de la cual anclamos nuestra orientación en la vida. Es en el marco de esta orientación que lidiamos con nuestros terrores más grandes y con nuestros más altas esperanzas. Debido a que estamos condenados a morir, deseamos la vida eterna; debido a que no podemos absorber la totalidad de la existencia o del universo, tratamos de disipar el misterio y dar una explicación comprensible; debido a que tenemos un deseo insaciable, clamamos por un objeto que sea digno de este deseo, uno que sea infinito. Los humanos inicialmente forjaron un discurso religioso en la naturaleza, a la que le confirieron la propia susceptibilidad humana. Pero a medida que las sociedades evolucionaron y las personas desarrollaron formas de afrontar la imprevisibilidad de la naturaleza, el énfasis de la religión pasó a la existencia social y sus defectos. Un nuevo momento en la religión comenzará, según Mangabeira Unger, cuando dejemos de decirnos que todo estará bien y comencemos a enfrentar los defectos incorregibles de la existencia humana. El futuro de la religión reside en abrazar nuestra mortalidad y nuestra carencia de fundamento absoluto.


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text: Mangabeira Unger observa cuatro defectos en la condición humana. Estos son: nuestra mortalidad y el enfrentar nuestra muerte inminente; nuestra falta de fundamento absoluto, en el sentido de que no podemos alcanzar la solución al enigma de la existencia, ni ver el comienzo o el fin del tiempo, ni aplazar la búsqueda del significado de la vida; nuestra insaciabilidad, ya que siempre queremos más y exigimos lo infinito de lo que es finito; y nuestra susceptibilidad al menosprecio, lo que nos pone en la posición de confrontar constantemente con las rutinas mezquinas que nos fuerzan a morir muchas pequeñas muertes.


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text: Hay tres principales respuestas en la historia del pensamiento humano a estos defectos: escape, humanización y confrontación:


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text: La superación del mundo niega el mundo fenoménico y sus distinciones, incluyendo al individuo. Proclama benevolencia hacia los demás y sostiene que se logra la serenidad al hacerse invulnerable al sufrimiento y al cambio. El Budismo y el pensamiento filosófico de Platón y Schopenhauer son los mejores exponentes de esta orientación.


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text: La humanización del mundo crea significado a través de las interacciones sociales en un mundo que carece de significado, al poner todo el énfasis en la responsabilidad recíproca del uno para con el otro. El Confucionismo y el pensamiento liberal contemporáneo representa esta línea de pensamiento, ya que apuntan a ablandar las crueldades del mundo.


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text: La lucha con el mundo se da en el marco de la idea de que un serie de transformaciones personales y sociales puede aumentar nuestra participación en los atributos asociados con la divinidad y darnos una vida mayor. Pone al amor por sobre el altruismo, rechazando la moral del dominio de interés propio para potenciar la solidaridad y enfatiza la humildad del amor individual. Esta orientación ha sido articulada en dos voces diferentes: la sagrada voz del Judaísmo, el Cristianismo y el Islam; y la voz profana de los proyectos seculares de liberación.


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text: La orientación espiritual de la lucha con el mundo ha dado nacimiento a movimientos seculares de emancipación en el mundo moderno, y es aquí donde Mangabeira Unger ve la religión del futuro. En su opinión, el problema es que, como religión establecida, esta orientación ha traicionado su sustento ideológico y ha hecho las paces con el orden existente. Ha aceptado las jerarquías de la estructura de clase de la sociedad y la mera transferencia de dinero como sinónimo de solidaridad, y ha reafirmado las bases de las instituciones políticas, económicas y sociales al tomar una postura conservadora respecto a la preservación de las mismas. Así, “para ser fiel a lo que hizo que esta orientación fuera persuasiva y poderosa en primer lugar, debemos radicalizarla contra las instituciones establecidas y las creencias dominantes."


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text: El llamado de Mangabeira Unger es a una revolución que incluya tanto la transformación individual como la reorganización institucional, para crear cambios en la vida del individuo y en la organización de la sociedad. La primera parte del programa, de transformación individual, implica despertar del estado de aturdimiento en el que vivimos nuestras vidas y reconocer nuestra mortalidad y nuestra carencia de fundamento absoluto sin apelar a filosofías y teologías analgésicas. La segunda parte del programa, de transformación social, implica complementar la revolución metafísica con las prácticas institucionales, creando instituciones sociales que nos permitan derrocar nuestras restricciones y nuestro contexto y hacer de ese derrocamiento no un acontecimiento singular sino un proceso continuo. Este es el programa de la democracia empoderada, que apunta a reformas en la economía de mercado, la educación, la política y la sociedad civil. "La meta no es humanizar a la sociedad, sino divinizar a la humanidad. Es elevar la vida ordinaria a un nivel más alto de intensidad y de capacidad."


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text: Los argumentos de la filosofía de Mangabeira Unger contradicen la idea de Isaac Newton del observador independiente que se ubica por fuera del tiempo y del espacio, aborda el escepticismo de David Hume, rechaza la posición de Immanuel Kant y acata las especulaciones sobre universos paralelos de la cosmología contemporánea. Al hacerlo, aboga por fundamentar una visión del mundo y de la causalidad que esté abierta a todas las posibilidades, que no sea un sistema cerrado de opciones en el cual nuestro futuro sea gobernado por leyes y tipologías deterministas. Es un entendimiento de la sociedad que rechaza la naturalidad y la necesidad de los arreglos sociales actuales, “una forma de entendimiento de la sociedad y de la historia que se niega a justificar los arreglos presentes de una manera que reivindique su naturalidad”.


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text: La tesis de la singularidad del mundo considera que el mundo es real. Por lo tanto, está en absoluto contraste con la física teórica y la cosmología contemporáneas que, en el intento de resolver el dilema de tener explicaciones semejantes a leyes en un universo que es único, especulan sobre la existencia de muchos universos. La lógica indicaría que esas leyes serían universales porque se aplicarían no solo a este universo único sino a todos los universos. Sin embargo, no hay evidencia empírica de múltiples mundos. La tesis de la singularidad de Mangabeira Unger puede lidiar mejor con nuestras observaciones empíricas y poner una plataforma conceptual que aborde los cuatro principales enigmas de la cosmología de hoy: el big bang, las condiciones iniciales, el problema de horizonte, y el valor preciso de las constantes, como la gravedad, la velocidad de la luz y la constante de Planck'.


title: Roberto Mangabeira Unger

text: La tesis de que el tiempo es real sostiene que el tiempo “verdaderamente es real” y que todo está sujeto a la historia. Apunta a “historizar” todo, incluso las leyes de la naturaleza, y desafía nuestro accionar cuando pretendemos que el tiempo es real pero no tanto (lo consideramos como si fuera real porque de lo contrario no habría relaciones causales, pero no tan real como para aceptar que las leyes mismas cambian.). Por el contrario, Mangabeira Unger indica que el tiempo es tan real que las leyes de la naturaleza también están sujetas a su fuerza y que por lo tanto deben cambiar. No hay leyes eternas que rigen el cambio; el tiempo precede a la estructura. Esta postura le otorga una historia al universo y hace que el tiempo sea no emergente, global, irreversible y continuo.


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text: Al poner estas dos tesis juntas, Mangabeira Unger teoriza que las leyes de la naturaleza desarrollan juntas un fenómeno que explican. Las leyes y las condiciones iniciales evolucionan conjuntamente, de la forma en que ocurre cuando las células se reproducen y mutan en organismos de diferente nivel de complejidad orgánica. En términos cosmológicos, explica el pasaje de una estructura a la otra en los orígenes de universo, cuando el estado de la energía era alto pero no infinito, y la libertad de movimiento era mayor a la que existe cuando un conjunto conocido de leyes está operando. Las condiciones del universo en su etapa temprana son compatibles con las del universo que lo precedió. El nuevo universo puede ser distinto en estructura, pero ha sido hecho con lo que existía en el universo viejo (por ejemplo, la masa de partículas elementales, la fortaleza de las diferentes fuerzas y las contantes cosmológicas). A medida que el universo se enfría, los fenómenos y las leyes trabajan juntos con los materiales producidos por la secuencia; o sea, son materia que depende de la trayectoria. Y están constreñidos por la familia de semejanzas de las leyes efectivas en el trasfondo de las concepciones de estados alternativos del universo y de la sucesión de universos.


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text: Una consecuencia de las posiciones que apuntala Mangabeira Unger es la revisión del concepto y de la función de las matemáticas. Si solo hay un mundo –“empapado” completamente en el tiempo- entonces las matemáticas no pueden ser una expresión atemporal de universos múltiples que captura la realidad. En cambio, Mangabeira Unger, sostiene que las matemáticas son un medio para analizar el mundo apartado de la distinción temporal y fenomenológica. Al vaciar al mundo de tiempo y de espacio, estas pueden enfocarse mejor en un aspecto de la realidad: la recurrencia de ciertas formas en las que partes del mundo se relacionan con otras partes. Su objeto son los todos estructurados y los “paquetes” de relaciones, que vemos fuera de las matemáticas solo como corporizados en partículas atadas al tiempo de mundo manifiesto. De esta forma, las matemáticas extienden nuestros poderes para solucionar problemas como una prolongación de la comprensión humana, pero no son una parte del mundo.