title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: Dos años y medio después, durante la guerra civil, Tomás Cipriano de Mosquera vuelve a decretar el destierro de los jesuitas y el colegio sigue funcionando entonces como plantel oficial. Hacia 1865, se entregó su administración al Estado Soberano de Cundinamarca y en 1866 pasó a la Nación. Hacia 1882, siendo presidente Rafael Núñez, regresan los jesuitas a Panamá y Pasto.


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: En 1881 se recibió como Bachiller en Filosofía y Letras Julio Garavito Armero, Geómetra, Ingeniero, Astrónomo y Filósofo; único latinoamericano cuyo nombre identifica uno de los cráteres de la Luna (cráter en las coordenadas 47.50°S, 156.70°E de aquel satélite natural; visualizado a través del programa Google Earth, modo Luna).


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: En 1887 la Compañía de Jesús regresó a Bogotá y el Colegio Nacional de San Bartolomé fue puesto de nuevo bajo su dirección. En 1891 egresaron los primeros bachilleres. Se devolvió a los Jesuitas su antigua Iglesia de San Ignacio, con la su custodia, conocida como "La Lechuga".


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: Hacia el año de 1902, el presidente José Manuel Marroquín y el Arzobispo Bernardo Herrera Restrepo, antiguos alumnos de San Bartolomé, consagraron oficialmente la Nación al Sagrado Corazón de Jesús el 22 de junio.


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: Hacia 1910 el colegio presentó por primera vez en Colombia películas científicas y conferencias sobre luz polarizada e interferencias. En el año de 1922 se estableció en el Colegio el primer observatorio sismológico de Colombia y el primer sismógrafo. En 1923 se establece en el colegio un grupo "scout", con lo que se convierte en una de las entidades patrocinadoras del escultismo más antigua y constante del país. Actualmente es entidad patrocinadora del Grupo Scout 73 Nabusimake, fundado en 1985.


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: Hacia 1928 el Congreso Nacional reconoció la autonomía del Colegio por la Ley 44. Cedió el usufructo del edificio que se consideraba propiedad de la Nación y el establecimiento pasó a ser privado con el nombre de Colegio de San Bartolomé. En 1930 se restableció la Universidad Javeriana en el Colegio.


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: Por la posibilidad de expropiación del edificio del colegio, los jesuitas construyeron uno nuevo en la finca de La Merced, y continuaron el colegio con el nombre de Colegio San Bartolomé La Merced, pero no renunciaron a los derechos que tenían sobre el Colegio de San Bartolomé de la Plaza de Bolívar.La construcción se realizó gracias a la venta de parte de la finca, terrenos donde se edificó el barrio de La Merced. En 1941 iniciaron las clases en el nuevo colegio, y el antiguo edificio pasó a manos de la Nación y siguió funcionando un colegio público con el nombre de Colegio Nacional de San Bartolomé.


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: El 10 de enero de 1951, Laureano Gómez, presidente de la República y bachiller de San Bartolomé, devolvió a los jesuitas el colegio nacional, por medio de un contrato a cinco años por el cual los jesuitas se comprometían a educar gratuitamente a 900 alumnos diurnos y 200 obreros en jornada nocturna, mientras que el Gobierno pagaba $ 25.000 pesos mensuales y cedía el edificio. Inmediatamente se procedió a la toma de posesión de los cargos respectivos, a las matrículas y comienzo de clases. La Compañía de Jesús quedó así con dos colegios en Bogotá, que tienen similar nombre, el nuevo Colegio San Bartolomé La Merced, y el tradicional Colegio Mayor de San Bartolomé, de la Plaza de Bolívar, ya que los jesuitas decidieron mantener el nombre del antiguo porque tenía reconocimiento y buen nombre, pero los dos colegios funcionan de manera independiente.


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: El 19 de diciembre de 1952 se firmó un contrato de transacción por el cual se reconoció la Fundación Colegio de San Bartolomé, la cual renunció a favor de la Nación el derecho de propiedad sobre el claustro que había ocupado la Universidad Javeriana, y que actualmente es la plazoleta de la esquina suroriental de la carrera Séptima con calle 10. El Estado, a su vez, renunció a favor de la Fundación el resto del edificio, el sector reconstruido. “"La nación y la fundación se obligan a construir la fachada correspondiente a la parte cuya propiedad se reconoce a favor de la última, es decir, de la Fundación" [...] "sufragando el valor de la construcción por partes iguales y previa la demolición, será a cargo exclusivamente de la nación"...”' (Escritura n.º 333 de la Notaría Primera del Circuito de Bogotá).


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: En agosto de 1955 se presentó un anteproyecto de remodelación para la plazoleta Camilo Torres y el 17 de junio de 1958 se registró en la Notaría 4ª el nombre de "Colegio Mayor de San Bartolomé". La revista escolar volvió a editarse con este último nombre. Sus primeras fotos fueron dedicadas al torreón, que desde 1943 hasta 1960 había sido el escudo del colegio.


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: El Colegio recibió la condecoración Cruz de Boyacá de manos del presidente Julio Cesar Turbay Ayala en 1980. Ese mismo año recibió el premio Andrés Bello, concedido a los mejores establecimientos educacionales de Colombia (dos veces el primero entre 3600 colegios) de acuerdo a los resultados en los exámenes practicados por el Estado (ICFES).


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: El 9 de septiembre de 1984 se reinstaló y reorganizó el Archivo Histórico del Colegio, con documentos continuados desde 1905 hasta 1984 (se considera uno de los más valiosos históricamente de Colombia).


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: En 1996 el Colegio subió al ciberespacio, el primero en Colombia y el primero de la Compañía de Jesús en Latinoamérica. En 1997 ganó el primer galardón a la excelencia en la gestión escolar de Bogotá. En el año de 1998 inició su educación coeducativa integral pues aceptó a las primeras mujeres para iniciar sus estudios en bachillerato. El colegio ocupó el segundo puesto de toda Colombia en los exámenes del ICFES en el año 2003 en la categoría de los colegios que tienen más de 100 estudiantes en grado once. A nivel nacional ocupó el noveno puesto entre más de 9500.


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: El colegio proclama bachilleres a las primeras Bartolinas en el año 2003, iniciando formalmente la educación coeducativa, marcando un hito en la historia de este claustro que desde su fundación educaba únicamente hombres.


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: En el año 2004 se celebraron los 400 años de fundación del colegio, durante los que recibió las condecoraciones Simón Bolívar en la categoría Cruz de Oro del Ministerio de Educación Nacional, José Acevedo y Gómez en el grado de Gran Cruz del Concejo de Bogotá, Monseñor Ismael Perdomo en el grado de Gran Cruz de la Asociación de Colegios Católicos de Colombia y la Orden ACODESI en la categoría Cruz de Oro de la asociación de colegios jesuitas de Colombia.


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: Ese mismo año se iniciaron las labores académicas en la Sede Infantiles, la Fundación de Servicio Social Carlos González S.J. de la Compañía de Jesús da por terminada la obra educativa Colegio Santa Catalina Labouré ubicado en el barrio Olaya, para establecer la sede de preescolar y primaria del Colegio Mayor de San Bartolomé que continúa hasta la actualidad.


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: La primaria se consolidó totalmente en 2006 y se certificó al colegio por su excelente servicio académico y humano a la comunidad educativa; también certificó su Sistema de Gestión de Calidad de acuerdo con los requisitos de la norma ISO 9001:2000. En el 2009 actualizó esta certificación a la ISO 9001:2008.


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: En el año 2011 se dio por terminada la jornada nocturna, en esta jornada se educaban hombres y mujeres que por diversas situaciones no obtuvieron su bachillerato. A partir del 2012 se estableció la jornada única reglamentaria.


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: En el 2011 el colegio enfrentó una grave crisis financiera, causada por la disminución del subsidio que hacía el gobierno a los alumnos, que ha disminuido desde el 2004. A partir de 2012 se hace inminente el retiro del subsidio, ya que el gobierno de Colombia no reconoce que garantiza la educación gratuita de los alumnos del Colegio por 90 años, por lo que se llegó a pensar en la posible venta de la histórica sede del claustro al ministerio del interior. Después de muchas reuniones con los alumnos, padres de familia, egresados y Jesuitas, el Colegio Mayor de San Bartolomé decidió mantener su sede en la Plaza de Bolívar, escenario histórico y testigo de las grandes transformaciones sociales donde confluyen todos los poderes públicos y la protesta social, como un signo de esperanza para el país en las nuevas generaciones, que se encarna en cada uno de los estudiantes que se forman en sus aulas, con el propósito de servirle a la sociedad. Como consecuencia de esto, la Compañía de Jesús comenzó a cobrar desde el año 2013 pensión y matrícula a los estudiantes nuevos que ingresen al colegio.


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: En el año 2012 llega a la rectoría del colegio el P. Hugo Alexis Moreno Rojas, S.J., además de ser presidente de la FLACSI se ha encargado de administrar el colegio, desde entonces reorganizó todo el funcionamiento interno y ha realizado intervenciones de gran importancia que de forma significativa han modernizado el colegio en sus dos sedes, garantizando la calidad educativa y el bienestar de toda la comunidad educativa.El edificio sede bachillerato del Colegio Mayor de San Bartolomé, siendo este parte de la denominada Manzana Jesuítica de Bogotá, es un Monumento Nacional de Colombia, Bien de Interés Cultural y distrital de la ciudad de Bogotá D.C. por el Decreto 1584 del 11 de agosto de 1975, ya que en sus claustros se han educado las principales figuras que han propiciado aportes y cambios significativos en la sociedad colombiana, desde la colonia. Además de ser la muestra de la excelencia educativa con la que se educan día a día hombres y mujeres en sus claustros, que transforman y aportan para el cambio de la realidad del país.


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: El Colegio Mayor de San Bartolomé establece como símbolos institucionales el escudo, la bandera, el lema: "Donde hay un Bartolino hay un Caballero, donde hay una Bartolina hay una Dama" y el himno, lo anterior conforme al manual de convivencia, aunque también son aceptados el "Torreón de la Bandera", la "Beca Bartolina" y la "Cruz Bartolina" por su significado histórico.


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: El escudo está elaborado de forma circular, simbolizando ciclos y ciclos de generaciones que han pasado por los claustros del colegio, en el cual en su borde de color blanco (pureza) se encuentra la inscripción Colegio Mayor de San Bartolomé (superior) y el año de 1604 (inferior), año en el que la Compañía de Jesús funda el colegio. En la parte interior del círculo se encuentra la bandera del colegio con los colores (azul, rojo, azul), que son símbolo de hidalguía y tradición, además en la franja central e inferior de la bandera se encuentran las tres letras "IHS" y los "tres clavos" de color dorado respectivamente, que son símbolo de la Compañía de Jesús que ha estado a cargo del colegio desde su fundación.La bandera está compuesta por un rectángulo horizontal con tres franjas de igual proporción, en donde la franja superior e inferior son de color azul simbolizando la justicia, verdad, lealtad y una franja central de color rojo símbolo de la fortaleza, victoria, osadía, altivez.El himno del Colegio Mayor de San Bartolomé ha sido modificado a lo largo de su historia, ya que la administración del colegio ha recaído en varias manos, siendo la última la Compañía de Jesús, hasta la actualidad.


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: Se cuentan tres himnos desde la fundación hasta hoy, un primer himno que perteneció al Colegio de San Bartolomé y que hoy en día es del Colegio San Bartolomé La Merced, un segundo que fue del Colegio Nacional de San Bartolomé y el último del Colegio Mayor de San Bartolomé que fue establecido en 1958 con la letra de José V. Tamayo, S.J. y música de Juan J. Briceño S.J..El Torreón de la bandera oficialmente llamado, es el logotipo oficial del colegio, aunque también pertenece a los símbolos del colegio actuales, ya que este hizo parte del escudo del colegio cuando se llamó Colegio Nacional de San Bartolomé. Está basado en la edificación que sobresale de la fachada del colegio en la esquina de la carrera 7ª con calle 9ª al que se le llama "Torreón de la Bandera", ya que llevó por muchos años la bandera del colegio izada.


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: Esta edificación fue realizada por la "Casa Hugo Stinnes" a comienzos del siglo XX, junto a la restauración de los muros coloniales que tenía el colegio. El torreón está compuesto por 6 pisos de altura en los cuales en sus primeros cuatro se encuentran oficinas del colegio y los últimos dos fueron utilizados como observatorio; siendo rematado en la parte final por una cúpula de bronce y un asta para izar la bandera del colegio. Su fachada es de estilo neoclásico republicano al igual que todo el conjunto. El único acceso que tiene es a través de las instalaciones colegio.La Beca Bartolina es la máxima condecoración del Colegio Mayor de San Bartolomé junto con la "Cruz Bartolina", ya que estas son otorgadas únicamente a los graduandos que culminen exitosamente sus estudios de "Bachillerato" en el colegio, y que además demuestren ser personas formadas integralmente para estar dispuestos a servir a los demás.


title: Colegio Mayor de San Bartolomé (Bogotá)

text: La Beca Bartolina data desde la fundación del seminario en 1605, ya que se nombra a la "beca" en las constituciones del colegio, pero esta nada más era un implemento adicional del uniforme de la época. La beca la han portado diferentes bartolinos ilustres que han hecho un aporte significativo a la sociedad colombiana, de ahí su importancia y significado en la actualidad.


title: Nowy Puznów

text: Nowy Puznów es un pueblo de Polonia, en Mazovia. Se encuentra en el distrito ("Gmina") de Garwolin, perteneciente al condado ("Powiat") de Garwolin. Se encuentra aproximadamente a 4 km al norte de Garwolin, y a 55 km al sureste de Varsovia.


title: Nowy Puznów

text: Entre 1975 y 1998 perteneció al voivodato de Siedlce.


title: Condado de Burleigh

text: El condado de Burleigh (en inglés: Burleigh County, North Dakota), fundado en 1873, es uno de los 53 condados del estado estadounidense de Dakota del Norte. En el año 2000 tenía una población de 69 416 habitantes y una densidad poblacional de 16 personas por km². La sede del condado es Bottineau.


title: Condado de Burleigh

text: Según la Oficina del Censo, el condado tiene un área total de , de la cual es tierra y es agua.En el 2000 la renta per cápita promedia del condado era de $41 309, y el ingreso promedio para una familia era de $52 085. El ingreso per cápita para el condado era de $20 436. En 2000 los hombres tenían un ingreso per cápita de $34 753 versus $22 473 para las mujeres. Alrededor del 7.80% de la población estaba bajo el umbral de pobreza nacional."Nota: todas las comunidades incorporadas en Dakota del Norte se les llama "ciudades" independientemente de su tamaño"


title: Humberto Cholango

text: Manuel Humberto Cholango Tipanluisa (* 1976 en Los Andes, Cangahua, Pichincha) es un campesino, dirigente indígena y político ecuatoriano de nacionalidad kichwa. Desde 2003 hasta 2009 fue presidente de la organización kichwa ECUARUNARI.


title: Humberto Cholango

text: Humberto Cholango participó en la fundación de la "Corporación de Organizaciones indígenas y Campesinas de Cangahua" (COINCCA, antes UNOIN) y dirigió la sección de educación. Fue también presidente del grupo de jóvenes "Intipa Churikuna" (kichwa, "Niños del Sol"), fundador de la "Radio Intipacha" ("Tiempo del Sol") y Primer Coordinador de la Confederación del Pueblo Kayambi.


title: Humberto Cholango

text: En la ECUARUNARI fue dirigente de la juventud y de educación desde 2000 y fue elegido presidente de ECUARUNARI en 2003. En diciembre de 2009 lo sucedió Delfín Tenesaca.


title: Humberto Cholango

text: En mayo de 2017 fue nombrado Secretario Nacional del Agua por el presidente Lenín Moreno.


title: Penumbra: Requiem

text: Penumbra: Requiem es un "pack" de expansión del videojuego de terror para PC desarrollado por la empresa sueca Frictional Games. A diferencia de "Black Plague" y "", el juego se centra casi exclusivamente en la resolución de puzles.


title: Penumbra: Requiem

text: El juego comienza donde termina el anterior, con el mensaje "Mátalos a todos" enviado por Philip. Tan pronto como termina, es golpeado en la cabeza por alguien que no se deja ver. Entonces el jugador controla a un personaje en alguna clase de tumba. Es necesario recoger objetos en cada cámara para avanzar hacia la siguiente. Durante la aventura, el jugador comienza a ver sitios ya conocidos de otras partes y recibe comunicación de una persona que más tarde se identifica como el antiguo asesor de Philip, Red, que aparece en el primer juego de Penumbra. Se recibe una comunicación de un miembro de El Refugio avisando de que mientras el Tuurngait no sabe que Philip ha enviado un mensaje al mundo exterior, el personal del Refugio es consciente de ello. Esto es una contradicción ya que como Philip es un miembro del Refugio, es de hecho parte de la mente colmena Tuurngait.


title: Penumbra: Requiem

text: El juego, y la serie completa, tiene dos posibles finales. Uno concluye con Philip uniéndose a Red en el incinerador de Overture, por considerar que vida común no que merece ser vivida. Como el resto de Requiem, que parece haber sido un delirio de la mente de Philip, se deja morir en la habitación donde comienza el juego y donde Black Plague termina. Philip también puede optar por dejar morir solo a Red y regresar al barco de pesca que utilizó inicialmente para llegar a la mina.


title: Penumbra: Requiem

text: Con el anuncio de "", la serie —que originalmente iba a ser una trilogía— se redujo a dos episodios debido a problemas sin identificar con la anterior editora, Lexicon Entertainment. Tras el lanzamiento de "Black Plague" continuó la ausencia de información respecto a la intención de los desarrolladores de expandir la serie más allá de una broma del día de April Fools' anunciando "Penumbra 3: Back With a Vengeance", un juego que estaría caracterizado por su violencia y por ser un "¡final lleno de acción sangrienta!"


title: Penumbra: Requiem

text: Sin embargo los desarrolladores decidieron publicar una tercera parte en forma de pack de expansión para aprovechar los finales y personajes de la serie que tenían. "Penumbra: Requiem" fue anunciado oficialmente el 16 de abril de 2008. Durante el desarrollo de la expansión se empezó a trabajar en lo que se convertiría en "".


title: Penumbra: Requiem

text: "Penumbra: Requiem" fue menos popular que los anteriores juegos de la serie, obteniendo solo una puntuación de 67 en MetaCritic, de 62 en MobyGames, y de 62.77% en GameRankings. Sin embargo, consiguió mantener la misma calificación de cuatro estrellas que en los anteriores juegos en The Linux Game Tome.


title: José Antonio Martín Pallín

text: José Antonio Martín Pallín (La Coruña, 13 de junio de 1936) es un jurista español, magistrado emérito del Tribunal Supremo. También fue fiscal del mismo.


title: José Antonio Martín Pallín

text: Nacido en La Coruña en 1936, se doctoró por las universidades de Valladolid y de Deusto; fiscal de carrera, en 1989 ingresó como magistrado de la Sala Segunda del Tribunal Supremo.


title: José Antonio Martín Pallín

text: Ha sido miembro del Comité de Bioética de España, miembro numerario del Instituto de Estudios Canarios, miembro del Secretariado Internacional de Juristas por la Amnistía y la Democracia en el Paraguay, de la Asociación Hispano-Alemana de Juristas y de varias misiones especiales sobre derechos humanos organizadas por Amnistía Internacional. Fue Premio Jurista 1996 de la Universidad Complutense de Madrid, presidente de la Asociación pro Derechos Humanos de España, presidente de la Unión Progresista de Fiscales, portavoz de Jueces para la Democracia y vicepresidente del Foro Milicia y Democracia.


title: José Antonio Martín Pallín

text: Se jubiló en 2006, y es común colaborador habitual y columnista de opinión en prensa escrita como "La Vanguardia", "El Punt", "Diario de Barcelona", "Revista de Girona", "El País", "Jano", "El 9", "Avui", "El Periòdic d'Andorra", "Serra d'Or", en la radio (Catalunya Ràdio y COM Ràdio), y en la televisión (BTV, TV3).


title: José Antonio Martín Pallín

text: Junto a Javier Pérez Royo recibió el premio Alfonso Comín 2019 en Cataluña.


title: José Antonio Martín Pallín

text: Ha manifestado su opinión jurídica de que en Cataluña no se cometió delito de sedición.


title: Rębków

text: Rębków es un pueblo de Polonia, en Mazovia. Se encuentra en el distrito ("Gmina") de Garwolin, perteneciente al condado ("Powiat") de Garwolin. Se encuentra aproximadamente a 5 km al oeste de Garwolin, y a 54 km al sureste de Varsovia.


title: Rębków

text: Entre 1975 y 1998 perteneció al voivodato de Siedlce.


title: Josep de San Benet

text: Josep de San Benet (Signy-l'Abbaye, 5 de diciembre de 1654 - Monasterio de Montserrat, 18 de noviembre de 1723), conocido también como «Fray José de las Lámparas», fue hermano lego benedictino y escritor, además de escultor.


title: Josep de San Benet

text: Nacido como Thomas Antoine Marandel el 5 de diciembre de 1654, pertenecía a una familia flamenca acomodada. De pequeño mostró inclinaciones piadosas. En 1673 de alistó en el ejército real. De paso por Cataluña, trabajó como picapedrero en el santuario de Montserrat, donde se le despertó la vocación religiosa. En 1677, tomó el hábito de hermano lego (ya que no tenía suficiente educación para entrar como monje sacerdote y apenas sabía leer). Hacía una vida ejemplar de gran austeridad y penitencia, mortificándose con cilicios y azotes, como era costumbre entonces. Pronto fue conocido como «fray José de las Lámparas».


title: Josep de San Benet

text: En 1677 el monasterio le encargó las ocho esculturas que debían coronar el nuevo campanario que, finalmente, no se llegó a construir. Tres esculturas que llegaron a hacerse están hoy coronando la cisterna que se encuentra en los jardines del monasterio, en la parte trasera de la basílica.


title: Josep de San Benet

text: Aunque no tenía estudios, desde su ingreso en el monasterio comenzó a leer la Biblia y a estudiar, y pronto destacó por su conocimiento de la Escritura y la sutileza en abordar cuestiones complejas de teología y mística, capacidad que despertó la admiración de todos, llegando a ser consultado por prestigiosos teólogos. Escribió 42 tratados, 35 en latín y 7 en español, copias manuscritas de las que pronto corrieron por Europa. Son tratados místicos y ascéticos de gran altura intelectual, que lo convierte, según Anselmo M. Albareda, en «el primer místico benedictino de su siglo». Entre sus obras, editadas como "Opera omnia" en Madrid en 1725 (y reeditadas los años 1727, 1731, 1738 y 1755), hay una autobiografía publicada en 1746, "Vida interior" y 112 cartas.


title: Josep de San Benet

text: Murió el 18 de noviembre de 1728. Se le atribuía, como explicación a su actividad intelectual, el carisma de la ciencia infusa, el discernimiento de espíritus, el don del consejo y la predicción del futuro. Ha sido declarado Venerable. En 1750 fue enterrado en el interior de la basílica, en la capilla de Santa Ana, donde había una lápida que indicaba el nombre y la fecha de la muerte. En la plaza del monasterio se conserva el edificio, llamado de «Fray José de las Lámparas», donde vivió, y se encuentra su celda.


title: Rębków-Parcele

text: Rębków-Parcele es un pueblo de Polonia, en Mazovia. Se encuentra en el distrito ("Gmina") de Garwolin, perteneciente al condado ("Powiat") de Garwolin. Se encuentra aproximadamente a 7 km al suroeste de Garwolin, y a 55 km al sureste de Varsovia.


title: Rębków-Parcele


title: Ruda Talubska

text: Ruda Talubska es un pueblo de Polonia, en Mazovia. Se encuentra en el distrito ("Gmina") de Garwolin, perteneciente al condado ("Powiat") de Garwolin. Se encuentra aproximadamente a 6 km al suroeste de Garwolin, y a 56 km al sureste de Varsovia.


title: Ruda Talubska


title: Excreción celular

text: En las células, la excreción de las sustancias tóxicas, gaseosas y líquidas se realiza a través de toda la membrana por ósmosis, difusión y solución isotónica.


title: Excreción celular

text: La célula, al igual que todo ser vivo, debe efectuar la excreción. Gracias a este proceso expulsa a través de su membrana celular las sustancias que no le son útiles así como los metabolismos tóxicos. Generalizando puede afirmarse que la excreción se produce mediante la exocitosis de vacuolas presentes en el citoplasma. Estas vacuolas formadas por una bicapa lipídica como la membrana celular se fusionan con la membrana liberando el contenido que mantenían dentro de la célula aislando del citoplasma al medio externo.


title: Excreción celular

text: Algunos organismos unicelulares que viven en el agua, como los paramecios, han desarrollado vacuolas contráctiles para expulsar el exceso de agua.


title: Delfín Tenesaca

text: José Delfín Tenesaca Caguana (n. 1963 en Mayorazgo, Chimborazo) es un campesino, dirigente indígena y político ecuatoriano de nacionalidad kichwa. Desde 2009 es presidente de la organización kichwa ECUARUNARI.


title: Delfín Tenesaca

text: A edad de 19 años fue alumno del obispo de Riobamba, Monseñor Leonidas Proaño, de que conoció la teología de la liberación. Más tarde fue director del "Centro de formación indígena Leónidas Proaño".


title: Delfín Tenesaca

text: En 2005 fue elegido presidente de la "Confederación del Movimiento Indígena de Chimborazo" (COMICH) y en diciembre de 2009 presidente de ECUARUNARI como sucesor de Humberto Cholango. En la actualidad ha ocupado espacios de poder mismos que han sido reconocido por su lucha constante a favor de los derechos de los pueblos y nacionalidades, es un referente en el ámbito de la organización y la planificación dentro de las bases del movimiento indígena del ecuador.


title: Delfín Tenesaca

text: Delfín Tenesaca está casado con María Victoria Cujilema, con la que tiene dos hijas y tres hijos. Vive en la comunidad de Shuyo, cerca de Riobamba.


title: Levita (isla)

text: Levita (; ; ) o Levitha es una pequeña isla situada al este del mar Egeo, entre Cos y Paros, que forma parte de las islas del Dodecaneso. El área total de la isla es 9,1 km cuadrados y su longitud total de línea de costa es de 34 km.


title: Levita (isla)

text: Levita pertenece a un grupo de seis pequeñas islas y algunos islotes, que se encuentran entre Leros y Kálimnos en el este y la isla cicládica de Amorgós en el oeste. Al sur se encuentra Astipalea. Además de ella este grupo de islas está formado por los islotes Mavra, que son Glaros, Kinaros y Plaka.


title: Levita (isla)

text: La isla tiene una superficie de 9,121 m². y el punto más alto es el monte "Vardia" (Βάρδια) con una altura de 130 metros En "Akra Spano", el punto de la isla más oriental, hay un faro. La costa de la isla es muy accidentada, en el lado sur hay dos grandes bahías que proporcionan protección contra los vientos del norte como fondeaderos naturales y por lo tanto son populares entre los marineros. Cerca de la bahía este hay un pequeño asentamiento. Las plantas típicas son la maquia y la garriga, que dominan el paisaje.


title: Levita (isla)

text: .En la antigüedad la isla tenía el nombre de Lebintos (Λέβινθος), lo que muestra el origen pre-griego. Se han identificado restos de antiguos edificios que al parecer estaban relacionados con el desarrollo de un pequeño pueblo de pescadores. Durante la época romana Lebintos sirvió como lugar de exilio debido a su ubicación remota. La isla es mencionada en dos de las obras de Ovidio, "Ars Amatoria" (II, 81) y "Las Metamorfosis" (VIII, 222), en relación con la saga de Dédalo e Ícaro. Mientras escapan de Creta, Dédalo e Ícaro volaron sobre una serie de islas, Lebintos entre ellas es referida como:""... la mano derecha era Lebintos..." ("... dextra Lebinthos erat...""). Se supone que Ovidio utilizó un "diccionario" o un mapa geográfico de una biblioteca de Roma en la selección de las islas del Egeo que marcan la fuga de los dos "primeros hombres alados de la humanidad".También es nombrada en la "Geografía" de Estrabón.


title: Levita (isla)

text: La población de la isla en la actualidad (2009) es de tres personas, una familia con un niño que tratan de llevar una forma de vida ecológica combinando el cultivo de las tierras con el uso de energías renovables. Para su autoabastecimiento cultivan y mantienen unas cuantas cabras. Un sistema fotovoltaico les proporciona energía. El dinero que genera una taberna y el alquiler de habitaciones han aumentado los ingresos.


title: Levita (isla)

text: Levitha es parte de la red GR Natura 2000 4220012 "Nordamorgos, Kinaros, Levitha, Mavria" y "Glaros" (Βόρεια Αμοργός και Κύναρο, Λέβιθα, Μαυριά και Γλάρος), ya que hay casos de focas monje, tortugas del Caspio y culebras de cuatro rayas ("Elaphe quatuorlineata") y al mismo tiempo forma parte de las Áreas importantes para la conservación de las aves GR 163 "Kinaros, Islas Levitha e islotes rocosos" (Κίναρος, Λέβιθα και βραχονησίδες) clasificados como islas de anidación del halcón de Eleonor y la gaviota de Audouin.


title: Convento de San Francisco (Hellín)

text: El Convento de San Francisco fue fundado en 1524 por fray Antonio de Jaén. Es el monasterio de mendicantes más importante de la diócesis de Cartagena. El inicio de su construcción se fecha en el segundo tercio del siglo XVI, en el siglo XVII el inmueble está prácticamente terminado y en el siglo XVIII se realizan obras de ampliación como la construcción del camarín rococó, la cubrición de las crujías del patio, así como la reparación de algunas capillas. En 1955 parte de la iglesia fue destruida por un incendio tras el cual se realizaron diversas remodelaciones, como la construcción de una portada neoclásica, el nuevo coro y los arcos mixtilíneos de acceso a las capillas. La iglesia y el claustro mantienen prácticamente su estructura original.


title: Convento de San Francisco (Hellín)

text: En el conjunto se diferenciaron dos zonas: por un lado, la iglesia, abierta al culto, con capillas laterales y nave central, altar y camarín rococó; por otro, el área claustral y monacal, con un patio central que relaciona ambas partes al que se accede por una portada de sillares con dintel triangular. Muchas de las dependencias del convento están actualmente muy transformadas, como el vestíbulo, el refectorio o las celdas del piso superior; otras estancias, como la sala capitular, han desaparecido. El antiguo huerto anejo al inmueble fue recuperado en 1923, cuando la comunidad regresa al convento.


title: Convento de San Francisco (Hellín)

text: El claustro, restaurado en 1996, tiene planta rectangular y consta de dos cuerpos. La galería inferior presenta arcos de medio punto sobre columnas de capitel jónico y fuste liso, con tres arcos en los lados más estrechos y cuatro en los más largos, así como rosetas y escudos franciscanos en las enjutas de los arcos con los motivos de las cinco llagas y las letras Tau, Alfa y Omega. El cuerpo superior está constituido por tres arcos en la parte mayor y dos en la menor; la restauración citada puso al descubierto las columnas y las pilastras de las esquinas. La galería interior está cubierta por bóvedas de arista. No conserva el pavimento original.


title: Convento de San Francisco (Hellín)

text: La iglesia tiene planta basilical con nave única cubierta con bóveda de cañón apoyada en pilastras. Presenta capillas hornacinas entre contrafuertes, añadidas en diferentes épocas. El crucero se cubre con bóveda de crucería, así como la capilla mayor, de planta ochavada. En los laterales se abren capillas que comunican con la nave principal a través de arcos apuntados; actualmente están intercomunicadas debido a las reformas efectuadas en 1928. El incendio habido en 1955 destruyó el coro y la techumbre de la nave, que entonces consistía en una sobrecubierta de yeso de finales del siglo XVIII que, al ser desmantelada, dejó al descubierto la primera techumbre, un artesonado de madera formado por casetones decorados con rosetas, que puede contemplarse en la actualidad. El retablo mayor es una reproducción del original, desaparecido en 1936. La sacristía, situada a la derecha de la cabecera del templo, es una gran sala abovedada que comunica con el claustro a través del túnel así como con el altar mayor y el camarín.


title: Convento de San Francisco (Hellín)

text: El camarín se ubica tras el retablo de la capilla mayor. Fue construido a mediados del siglo XVIII conforme a los esquemas de los camarines transparentes típicos del Rococó. Tiene planta octogonal de 8 m de diámetro cubierta con cúpula vaída estrellada y presenta pilastras de orden compuesto en los ángulos. Destaca su gran riqueza decorativa a base de yeserías doradas. Los muros se adornan con lienzos de fray Antonio de Villanueva, de temática mariana. En los lados menores del octógono se representan cuatro relieves realizados en escayola dorada con marcos de rocalla. La escalera de acceso y el pavimento del camarín están cubiertos de azulejería valenciana con escenas costumbristas y cacerías.


title: Convento de San Francisco (Hellín)

text: El convento fue clausurado en 1835 tras la Desamortización. En la primera década del siglo XX el Ayuntamiento se convierte en propietario del inmueble y lo destina a diversos usos: Academia, Cuartel de la Guardia Civil, parque de bomberos y cárcel. En 1927 el edificio fue devuelto a la comunidad de los Padres Franciscanos, destinándose a uso religioso y colegio religioso con internado.


title: Finales de la NBA de 1953

text: Las Finales de la NBA de 1953 fueron las series definitivas de los playoffs de 1953 y suponían la conclusión de la temporada 1952-53 de la NBA. Estas enfrentaron a Minneapolis Lakers ante los New York Knicks, con la ventaja de campo favorable a los primeros. Seis jugadores de las Finales fueron posteriormente elegidos para el Basketball Hall of Fame, George Mikan, Jim Pollard, Vern Mikkelsen y Slater Martin por parte de los Lakers, y Harry Gallatin y Dick McGuire por los Knicks.


title: Finales de la NBA de 1953

text: "Lakers ganan las series 4-1"


title: Finales de la NBA de 1953

text: Nuevamente se encontraban en las Finales de la NBA los Lakers y Los Knicks. Los primeros mantenían el bloque del año anterior, con su trío de anotadores, George Mikan, Vern Mikkelsen y Jim Pollard, aunque el primero había bajado sus estadísticas hasta los 20,6 puntos por partido, siendo superado en la lista de anotadores de la liga por el pívot de los Warriors Neil Johnston. Mientras, en los Knicks, el cambio más significativo fue el traspaso de Max Zaslofsky tras 29 partidos a Fort Wayne Pistons, y el regreso de Carl Braun tras dos años cumpliendo con el servicio militar.


title: Finales de la NBA de 1953

text: Las finales comenzaron con sorpresa, ya que en el primer partido, disputado en el Minneapolis Armory a causa de un nuevo conflicto de fechas con su pabellón, los Knicks dominaron los tres primeros cuartos. Todo el mundo esperaba lo que había sucedido en otras ocasiones, el desplome del equipo en el último periodo, pero lejos de ser así, los Knicks anotaron 30 puntos en ese cuarto, llevándose la victoria por 96-88.


title: Finales de la NBA de 1953

text: Los Lakers habían perdido la ventaja de cancha, y se presentaron en el segundo partido dispuestos a igualar la eliminatoria. Llegaron al descanso con una ventaja de 17 puntos, 47-30. Pero los Knicks reaccionaron en el tercer cuarto, reduciendo la ventaja hasta llegar un punto arriba al periodo definitivo. El último cuarto se convirtió casi en un concurso de tiros libres. Ninguno de los dos equipos permitía tiros cómodos, cometiendo infinidad de faltas personales. Los Lakers consiguieron anotar 9 de 13, mientras que los Knicks se quedaron en 6 de 10. Al final, victoria de los Lakers por dos puntos, 73-71.


title: Finales de la NBA de 1953

text: Debido al cambio de formato, los 3 siguientes partidos se disputarían en el Madison Square Garden de Nueva York. Esto parecía dar ventaja a los Knicks, pero finalmente no sirvió de nada. En el tercer encuentro, los de Minneapolis se hicieron con una cómoda victoria, 90-75. Los Knicks convirtieron el cuarto partido de nuevo en una lucha cuerpo a cuerpo, con infinidad de faltas personales. A falta de 28 segundos, con los Lakers 2 puntos arriba, 69-67, Jim Holstein fue a la línea de tiros libres, fallando los dos, pero Myer Skoog capturó el rebote en ataque y anotó, poniendo a su equipo 4 arriba. En la siguiente jugada Connie Simmons anotó sus dos tiros libres, e incluso los Knicks tuvieron el balón en los últimos segundos para poder empatar el partido, pero Harry Gallatin falló un gancho, dejando la eliminatoria encarrilada para los Lakers.


title: Finales de la NBA de 1953

text: En el quinto partido, a la postre el último de la serie, los Lakers slieron arrasando, llegando a tener una ventaja de 20 puntos en el tercer cuarto, pero entonces Mikan se iba al banquillo con un problema de faltas personales, lo cual aprovecharon los Knicks para reducir diferencias, dejando el marcador con 84-82 a falta de menos de dos minutos por jugar. Pero todo lo que hicieron los Knicks a partir de ese momento fue en balde, los Lakers se limitaron a anotar los tiros libres producto de las faltas, acabando el partido con 91-84, que le daban el cuarto título al equipo.


title: Finales de la NBA de 1953

text: ! colspan="2" style="background-color:#6CA7CE; color: yellow; text-align: center;" | Plantilla de Minneapolis Lakers en las Finales de 1953 ! Jugadores !! Entrenadores ! N.º !! Nac. !! Pos. !! Nombre !! Altura !! Peso !! Origen


title: Finales de la NBA de 1953

text: ! colspan="2" style="background-color:blue; color: white; text-align: center;" | Plantilla de New York Knickerbockers en las Finales de 1953 ! Jugadores !! Entrenadores ! N.º !! Nac. !! Pos. !! Nombre !! Altura !! Peso !! Origen


title: Christoph Blumhardt

text: Christoph Friedrich Blumhardt (Möttlingen, cerca de Calw, 1 de junio de 1842-Jebenhausen, Göppingen, 2 de agosto de 1919) fue un teólogo luterano, pastor y compositor de himnos y posteriormente parlamentario por el Partido Socialdemócrata de Alemania. Se le considera el fundador del socialismo cristiano en Alemania y Suiza.


title: Christoph Blumhardt

text: Su padre, Johann Christoph Blumhardt, fue también pastor y lo influenció con un fuerte pietismo, que contaba con el poder del Espíritu Santo en la vida cotidiana. Fue conocido por la curación de una mujer conocida a nivel nacional como incurable. En 1852 adquirió las instalaciones al lado de las aguas termales de "Bad Boll", en la región de Stuttgart, para dedicarlas a su ministerio de la sanación y predicación del evangelio. En el cementerio local fueron sepultados más tarde él y su hijo.


title: Christoph Blumhardt

text: Tras estudiar teología protestante en Tubinga, desde 1869 Christoph Friedrich se desempeñó como vicario y secretario adjunto de su padre en "Bad Boll". Se afilió a la asociación estudiantil "Normannia" de Tubinga. En 1870 se casó con Emilie Bräuninger, la hija de un granjero. A la muerte de su padre en 1880 se hizo cargo de la dirección de "Bad Boll".


title: Christoph Blumhardt

text: Ganó prestigio como un elocuente predicador y pastor con una reputación que llegó más allá de su patria. Uno de sus invitados fue en 1892 el joven Hermann Hesse, que fue a "Bad Boll" desde el Seminario Evangélico de Teología de Maulbronn a petición de sus padres. En octubre de 1896 Blumhardt había experimentado una inspiración que le hizo tener la certeza de que debía predicar el mensaje del amor infinito de Dios al mundo, ""un amor que ama incluso a los enemigos"", según declaró en el sermón de Navidad.


title: Christoph Blumhardt

text: Christoph Blumhardt se sintió entonces cada vez más impulsado a preocuparse por los problemas de los trabajadores y de la "cuestión social". En 1899 se denominó a una reunión de trabajo, en Göppingen, como "Discípulos de Jesús por el socialismo". Luego, un periódico informó que había entrado en el Partido Socialdemócrata, por lo que fue atacado violentamente en los círculos eclesiásticos. Sólo posteriormente ingresó en ese partido y entonces fue obligado a dejar el cargo de pastor. En diciembre de 1900 fue elegido por la circunscripción de Göppingen en el Parlamento de Wurtemberg, en el cual trabajó durante seis años.


title: Christoph Blumhardt

text: Debido a este cambio, Blumhardt perdió muchos de sus antiguos amigos y tuvo que dejar su labor como predicador. Sin embargo, consiguió unir a su trabajo político a otros predicadores y pastores que fueron sus huéspedes en el edificio de conferencias de Bad Boll.


title: Christoph Blumhardt

text: A pesar de problemas de salud, en 1905 y 1910 viajó a Egipto y en 1906 a Palestina. En 1907 se trasladó a Wieseneck Jebenhausen y, al estar limitado en su actividad pastoral, se interesó cada vez más activamente por los temas de actualidad. Al estallar la Primera Guerra Mundial, la asimiló a la Gran Tribulación y mantuvo una fuerte esperanza escatológica. Afirmó que los cristianos "protestan contra la muerte". En 1917 sufrió un derrame cerebral cuando estaba orando por la Iglesia de Jesús y la salvación del mundo.


title: Christoph Blumhardt

text: Las expectativas radicales de Blumhardt por el Reino de Dios "ahora" y su decisión por el socialismo fueron rechazadas por la élite y la Iglesia de su tiempo. No obstante, sus puntos de vista, que parecían fuera de lugar antes de la guerra, tomaron fuerza en los debates públicos a partir de 1918 e influyeron en muchos teólogos, como por ejemplo Karl Barth, Georg Fritze, Hermann Kutter, Leonhard Ragaz y Eduard Thurneysen.


title: Las canciones malditas

text: Las canciones malditas es el único álbum del grupo «Kaka de Luxe». Se publicó cuando el grupo ya se había disuelto. Recoge las canciones de su único EP y sus primeras maquetas. Este álbum se editó por la discográfica sin intervención del grupo, separado cinco años antes.


title: Río Gan

text: El río Gan (, gan, Kōm-kong) es un río que discurre por la provincia de Jiangxi de la República Popular China. Se trata de un afluente del curso inferior del río Yangtsé. Tiene una longitud de 751 kilómetros (991 con las cabeceras) y drena una cuenca de unos 83 500 km², mayor que países como República Checa, Panamá o Serbia.


title: Río Gan

text: Discurre en general en dirección norte a través de Jiangxi hasta desembocar en el lago Poyang (3.585 km²), un lago que desagua en el río Yangtsé. Es la principal arteria de la ciudad de Nanchang, la capital de la provincia de Jiangxi, localizada en la margen occidental del lago Poyang.


title: Río Gan

text: Su principal tributario es el río Xin (信江), además de los ríos Xiang, Lian Jiang, Meijiang, Jiang Ping y Jiang Tao.


title: Silbato de oro

text: El Silbato de oro es un trofeo que se entrega anualmente a los mejores árbitros de la Liga española de fútbol.


title: Silbato de oro

text: El premio fue creado en 1976 por el Comité Nacional de Árbitros de la Real Federación Española de Fútbol. Originalmente, se entregaban dos trofeos: el silbato de oro y el de plata, a los dos mejores colegiados de la liga de Primera División de cada temporada. En esta primera etapa el trofeo se entregó hasta los años 1990.


title: Silbato de oro

text: Desde la temporada 2001/02, "Aficiones Unidas", organismo integrado por las federaciones de peñas de los clubes de Primera y Segunda División, entrega anualmente el trofeo silbato de oro, a los mejores árbitros de ambas categoría.


title: Esther Dale

text: Esther Dale (10 de noviembre de 1885 – 23 de julio de 1961) fue una actriz estadounidense, conocida principalmente por su papel de Tía Genevieve en el film de 1935 interpretado por Shirley Temple "Curly Top".


title: Esther Dale

text: Nacida en Beaufort, Carolina del Sur, estudió en el Seminario Leland and Gray de Townsend, Vermont. En Berlín, Alemania, estudió música y disfrutó de una exitosa carrera como cantante de "lied". En Estados Unidos fue actriz de teatro de verano, y protagonizó la obra "Carrie Nation", representada en Broadway en 1933.


title: Esther Dale

text: Su primer film fue "Crime Without Passion" en 1934. Fue una cara familiar del cine de las décadas de 1930, 1940, y 1950, interpretando con frecuencia a personajes fuertes y autoritarios como funcionarias de prisiones y enfermeras, aunque también se adaptó para encarnar a grandes damas y señoras de la aristocracia.


title: Esther Dale

text: A lo largo de los años también trabajó con frecuencia en la televisión. Así, en la temporada 1958-1959 de "The Donna Reed Show", Dale interpretaba a un ama de llaves en busca de trabajo, y que era atemorizada por el ratón mascota de Jeff Stone.


title: Esther Dale

text: Dale estuvo casada con el guionista Arthur J. Beckhard. Esther Dale falleció en 1961, a causa de las complicaciones surgidas tras una intervención quirúrgica en el Hospital Queen of Angels de Hollywood, California. Fue enterrada en el Cementerio Oakwood en Townshend, Vermont.


title: Torre del Tío Bayo

text: La Torre del Tío Bayo (o Vayo) es una construcción defensiva de época nazarí situada en el casco urbano de la localidad española de Albuñuelas, cabeza del municipio de igual nombre, en la provincia de Granada, Comunidad autónoma de Andalucía (España).


title: Torre del Tío Bayo

text: En el sistema cartográfico MME, escala 1/50.000, se localiza en la hoja 1041, cuadrícula 447-448/4086-4087.


title: Torre del Tío Bayo

text: Está situada en pleno casco urbano, en la esquina de las calles Habana y Caño. Tiene planta rectangular, de 7,75 m x 6,90 m, y altura de 10 metros, aunque probablemente fuera más alta en su origen. La obra es, en su primer cuerpo, de mampostería con sillares en las esquinas; el cuerpo superior es de fábrica de tapial. Este segundo cuerpo fue modificado al adaptar el torreón a vivienda urbana, abriéndose huecos nuevos. Debió de contar, según las fuentes y ciertos restos materiales, con algún tipo muralla aledaña, por lo que también se denominó en ocasiones como "fuerte".


title: Torre del Tío Bayo

text: En el cuerpo superior de la edificación se observa obra en ladrillo, ejecutada tras los destrozos que sufrió por el fuerte terremoto de 1884.


title: Torre del Tío Bayo

text: Se ha datado, de forma genérica, en época nazarí y los arqueólogos han considerado que se trata de la torre vinculada a una alquería murada, de las que existieron muchas en la época final de al-Ándalus.


title: Torre del Tío Bayo

text: Al menos desde antes de la rebelión, la Torre del Tío Vayo se adaptó como vivienda, pues originariamente había sido hogar de un tal Miguel de Buñuelas. A partir de aquí no se conocen más noticias sobre esta estructura; desde época morisca se usó como casa, manteniendo esta función después de la expulsión y repoblación del pueblo. Posteriormente se repartió a un vecino como vivienda; y se conoce que a su alrededor se disponían casas y huertas (es decir, ya se encontraba enclavada en el núcleo urbano).


title: Torre del Tío Bayo

text: Gracias a ese devenir utilitario, la torre ha llegado hasta la actualidad con ciertas modificaciones que han ido adaptándose a sus distintos fines. En este contexto se puede interpretar la pérdida de su terraza, y la construcción de un tejado previo de teja, actualmente perdido, que resguardaría y se adaptaría mejor a la casa.


title: Torre del Tío Bayo

text: Durante el siglo XX la torre se empleó como corral, hasta que en los primeros años del siglo XXI el Ayuntamiento la adquirió con la intención de restaurarla y acondicionarla para fines socio-culturales. La fortificación se encuentra inscrita en el Registro General de BIC desde el 22 de junio de 1993.


title: Jean-François Pierre Peyron

text: Jean-François Pierre Peyron, conocido solamente por Pierre Peyron (Aix-en-Provence, 1744 - † París, 1814) fue un pintor y dibujante neoclásico francés.


title: Jean-François Pierre Peyron

text: Fue el hijo de un administrado de administrador provincial, y por el deseo de su familia estudió leyes hasta la muerte de su padre en 1765, cuando como "protègè" de Michel-François Dandré-Bardon se matriculó en la Escuela de Dessin de Aix-en-Provence. En 1767 se trasladó a París como pupilo de Louis Lagrenée y también se matriculó en la escuela de la Académie Royale de Peinture.


title: Jean-François Pierre Peyron

text: Fue ganador del prestigioso premio de Roma en 1773, gracias a su pintura "La muerte de Séneca", superando así a Jacques-Louis David quien fue también candidato. Esto es conocido a través de un grabado realizado por el mismo Peyron.


title: Jean-François Pierre Peyron

text: En 1774, trabajando con los diseños de Charles-Louis Clérisseau, decoró el salón del Hôtel Grimod de la Reyniere, ubicado en París. Esta decoración es uno de los primeros ejemplos del estilo neoclásico francés, pues en ésta el artista re-aplica los principios clásicos de la composición, aunque en esta época predominaba el estilo rococó.


title: Jean-François Pierre Peyron

text: El premio de Roma le permitió a Peyron estudiar siete años en Roma, de 1775 a 1782, donde aprovechó los ejemplos de los artistas italianos y de su predecesor francés, Poussin. Peyron


title: Jean-François Pierre Peyron

text: Peyron recibió patrocinio que incluía una comisión para el Rey Louis XVI por el cuadro "La muerte de Alcestis" (1785).


title: Jean-François Pierre Peyron

text: A su retorno a París, Peyron encontró que la carrera de David había ascendido y eclipsado la suya, relegándola a un menor papel en la historia del arte, lo cual se hace evidente en la exhibición del Salón de París entre 1785 y 1787. David, sin embargo, pagó un homenaje a Peyron al momento de su funeral, diciendo: “Él había abierto mis ojos.”


title: Iglesia de San Pedro Apóstol (Buenache de Alarcón)

text: La iglesia parroquial de San Pedro Apóstol es un templo católico situado en el municipio español de Buenache de Alarcón, en la provincia de Cuenca.


text: Esta iglesia posee planta de salón escalonada, de tres naves, la central más elevada y dos naves laterales, con techumbre de artesa, excepto las cabeceras de los laterales, que son bóvedas de terceletes; las del mediodía y crucería las del norte, esta con ventana gótica bífora, terminada en trilóbulos y rosetoncillo en el vértice. La techumbre en los laterales es de estructura de par y nudillo, con tirantes sencillos, tapajuntas y entrepaños ordinarios, el central con estructura similar, con doble tirante apoyado sobre ménsulas decoradas y refuerzo en las esquinas con cuadrales y limas mohamares, toda la estructura se encuentra decorada con guirnaldas de doble hoja de mirto, entrepaños de estrella.


text: En el crucero se eleva una cúpula semiesférica de gajos sobre pechinas. Las bóvedas se cubren a su vez con bóvedas de nervaduras. Las tres naves están separadas por arcos desiguales a cada lado de la nave central. El ábside es semicircular con saetera muy estrecha y alargada, pero cegada con revoco. Esto hace pensar en su origen protogótico. Ante el ábside aparece una cúpula con tambor montada sobre pechinas, con sus pilares, todo ello añadido y el ábside peraltado para colocar el retablo de columnas salomónicas con pámpanos y racimos y casquetes de gajos que llena todo el frente y oculta el interior de la curvatura del ábside. A los pies un coro de planta cuadrada, con sillería de madera de nogal.


text: La capilla del Santo Cristo de la Viga, ubicada en la fachada norte, es de planta de cruz latina con cúpula y linterna central, brazos de lunetos y cabecera y pies de aristas.


text: La capilla de la Inmaculada Concepción, ubicada en la fachada sur, se comunica con la nave lateral de la Virgen del Rosario, planta de Cruz latina de sillería en la mayor parte de la fábrica con cúpula central, mandada construir por Diego de Reillo, arcipreste de Belmonte, en 1675 y terminada en 1686. Cancelada de bolillos y tabla. Algunas capillas disponen de sacristía propia.


text: Dispone la iglesia de amplia sacristía con servicio propio. Cuenta con un coro postizo de principios del siglo XX al que se accede a través de una escalera de caracol, dispuesta en el interior del muro del ábside.


text: Abundante carpintería labrada en respaldos de bancos, cancelas de bolillos con peinados de dos o tres roscas, tornavoz del púlpito, muy interesante la palomilla de hierro que los sostienen, con cuatro barras en «S» acopladas al vástago octogonal acodado sobre el pilar en que está incrustado, rematado por alcachofa, que es el centro de la Cruz de Calatrava, formados por las pletinas que sostienen la tarima de madera (piso del púlpito).


text: El suelo de la Iglesia es igual en toda ella (excepto en la sacristía que es de barro más moderno, y el coro, que es de yeso), con baldosas de barro antiguo separadas horizontalmente cada 7 baldosas. En algunas de las baldosas aparece la marca de las llaves de San Pedro Apóstol, titular de la Iglesia.


text: Portada norte con hueco de medio punto con dovelas formando arquerías abocinadas de baquetones apoyadas con sencillo capital sobre finas columnillas.


text: Portada sur, toda ella de sillería con frente de contrafuertes y arco rebajado, hueco de medio punto con dovelas de sillería sobre jambas decoradas, con clave central decorada con cabeza de ángel y fecha de 1626, sobre la cual existe un escudo con las llaves de San Pedro, se remata el tímpano de la portada con una hornacina con fondo de concha en la cual se dispone una Virgen en piedra con el Niño.


text: Se trata de una iglesia bajo la advocación de San Pedro Apóstol, es un complejo edificio, completado a lo largo de los siglos, al que a la nave original se le han ido añadiendo naves laterales, capillas, sacristías y otras dependencias.


title: Valle de Pachuca-Tizayuca

text: El Valle Pachuca-Tizayuca, también es denominado simplemente valle de Tizayuca es un valle a las orillas del Valle de Cuautitlán y el Valle de Apan, delimitado por la Sierra de Pachuca, este valle forma parte de la Cuenca de México; ubicado en el Estado de Hidalgo en México.


title: Valle de Pachuca-Tizayuca

text: Se ubica al sur de la entidad, en el Sistema Volcánico Transversal que atraviesa México de oeste a este; constituida por montañas que cumplen entre funciones las de regular el clima y favorecer la recarga de acuíferos. La altitud promedio en la región es de 2400 metros sobre el nivel del mar. Se encuentra ubicada entre los 20° 17’ 02” y los 19° 47’ 02” de latitud norte y los 98° 43’ 00” y 98° 57’ 08” de longitud oeste.


title: Valle de Pachuca-Tizayuca

text: Durante la Nueva España, se le denominó Valle de Tlahuelilpan, a la parte que se extendía en las faldas de los cerros de San Cristóbal y la Magdalena, y en las márgenes del río Pachuca.


title: Valle de Pachuca-Tizayuca

text: Es una región geomorfólogica distintiva que se localiza entre estas dos localidades, comprendiendo parte de los municipios de Pachuca de Soto, Zapotlán de Juárez, Tolcayuca, Tizayuca y Villa de Tezontepec. Este valle está orientado en dirección noreste-suroeste y presenta una longitud aproximada de 35 km por un ancho que va de 15 a 20 km.


title: Valle de Pachuca-Tizayuca

text: A la región Pachuca-Tizayuca, también se le integran los municipios: Epazoyucan, Mineral del Chico, Mineral del Monte, Mineral de la Reforma, San Agustín Tlaxiaca, Singuilucan, y Zempoala, ocupando una superficie 2 105.99 km². Aunque unos de estos municipios pertenecen al distrito minero de Pachuca-Real del Monte y a la Sierra de Pachuca


title: Valle de Pachuca-Tizayuca

text: En general, se distinguen en los paisajes elementos relictos, conservativos y progresivos, que dan muestras de su continuo desarrollo y dinámica. Este autodesarrollo se produce en forma relativamente lenta, permitiendo los cambios y la conversión de un paisaje en otro. En la época contemporánea este proceso se lleva a cabo, bajo la influencia de la acción humana.


title: Valle de Pachuca-Tizayuca

text: Los paisajes han estado sometidos a una fuerte y continua degradación y modificación asociada a la tala de los bosques y matorrales para el desarrollo de una agricultura de temporal, basada en el cultivo de maíz, frijol, etc. En segundo lugar el desarrollo de la minería especialmente en los alrededores de Pachuca, trajo como consecuencia una explotación irracional y el empobrecimiento de los extensos bosques de pinos y encino del área lo que condujo al desarrollo de fuertes procesos erosivos, desertificación, etc.


title: Valle de Pachuca-Tizayuca

text: En el territorio predominan los paisajes del altiplano templado, subhúmedo, especialmente el desarrollado sobre depósitos algunos con agricultura de temporal sobre suelos Feozem, Cambisol y Vertisol que ocupan el 37.5 % del área y los de las montañas volcánicas altas, templadas, subhúmedas, específicamente las pendientes y cimas sobre rocas extrusivas ácidas y básicas con diversos usos que representan el 26.08 % del territorio.


title: Valle de Pachuca-Tizayuca

text: Los paisajes menos representados y tal vez los que necesitan por esto mismo y sus condiciones geoecológicas extremas de una protección más estricta son: en las montañas volcánicas altas templadas, subhúmedas, en particular los paisajes de las superficies planas o muy poco inclinadas sobre rocas efusivo- sedimentarias y extrusivas básicas con bosque de encinos que representan solo el 0.01 % del área y los paisajes de las montañas volcánicas muy altas, semifrías subhúmedas solamente representados en el área en un 0.08 %.


title: Camila (mitología)

text: En la mitología romana, Camila de los Volscos es la hija del rey Metabo, tirano de la ciudad de Priverno. Al ser expulsado de allí, Camila crece con él en los bosques; fuera de los estereotipos sociales de los sexos, conviven en su persona actitudes y rasgos propios de la feminidad y otros de la masculinidad, y es excelente cazadora y guerrera.


title: Camila (mitología)

text: En el libro XI de la "Eneida", Camila es aliada de Turno, rey de los rútulos.


title: Camila (mitología)

text: En la guerra contra Eneas, guía a su pueblo combatiendo a caballo acompañada de vírgenes guerreras, parecidas a las amazonas.


title: Camila (mitología)

text: Tras matarla el etrusco Arunte, es vengada por la diosa Diana.


title: Camila (mitología)

text: En "La Divina Comedia", Dante la coloca en el primer círculo del "Infierno": el Limbo.


title: Río Yuan (Yangtsé)

text: El río Yuan ( o ) es un largo río que discurre por la provincia de Hunan de la República Popular China, uno de los cuatro ríos mayores de la provincia, un afluente por la margen derecha del curso medio del río Yangtsé. Tiene una longitud, incluidas sus fuentes, de 1033 kilómetros (de ellos 568 en Hunan) y drena una amplia cuenca de unos 89 163 km², mayor que países como Azerbaiyán o Austria.


title: Río Yuan (Yangtsé)

text: Las fuentes del curso superior del río Yuan nacen en la provincia de Guizhou, en las montañas Miao, cerca de Tu-yün y es navegable. El curso superior se llama río Lung-t'ou, y aguas abajo se llama río Ch'ing-shui. Se convierte en el río Yuan después de su confluencia con su principal afluente que le aborda desde el norte, el río Wu.


title: Río Yuan (Yangtsé)

text: Su principal afluente es el río You o Youshui (酉水), que le aborda por la izquierda en la ciudad de Yuanling, con una longitud de 477 km y una cuenca drenada de 18.350 km².


title: Nina Pacari

text: Nina Pacari Vega Conejo, antes María Estela Vega Conejo (Cotacachi, Imbabura, 9 de octubre de 1961), es una abogada, dirigenta indígena y política ecuatoriana de origen kichwa.


title: Nina Pacari

text: Es la primogénita de ocho hermanos, quien a su vez se encargó de la educación de todos. Sus estudios primarios los realizó en la escuela Santísimo Sacramento de Cotacachi, sus estudios secundarios los recibió en el colegio Luis Ulpiano de la Torre el ciclo básico y el diversificado, en el Instituto Alfredo Pérez Guerrero de San Pablo de Lago.


title: Nina Pacari

text: Fue inscrita como María Estela, pero a la edad de 24 años cambió oficialmente sus nombres castellanos por los kichwas Nina Pacari (del kichwa nina "fuego", "luz", y paqariy "aparecer", "amanecer": "fuego del amanecer").


title: Nina Pacari

text: Estudió jurisprudencia en la Universidad Central del Ecuador en Quito, donde obtuvo el título de doctora en jurisprudencia, ahí conoció a otros estudiantes indígenas y ya comenzó a pugnar por los derechos de los indígenas y la defensa de la lengua kichwa.


title: Nina Pacari

text: Nina Pacari colaboró como abogada en la Federación de los pueblos Kichwa de la Sierra Norte del Ecuador (FICI), una organización en Imbabura que ahora es miembro de ECUARUNARI. Después fue abogada de comunidades kichwas en la provincia de Chimborazo.


title: Nina Pacari

text: En 1989 se hizo consejera jurídica de la confederación indígena CONAIE, fundada en 1986. En el levantamiento de 1990 apoyó a comunidades indígenas en Chimborazo y participó en las negociaciones con el gobierno. En 1994 elaboró un proyecto de ley agraria contra el proyecto del presidente Sixto Durán Ballén, que debido a la resistencia de los campesinos no fue realizado.


title: Nina Pacari

text: En 1997 fue representante de la provincia de Chimborazo en la asamblea nacional y colaboró en la elaboración de la nueva constitución. En agosto de 1998 fue elegida al Congreso Nacional del Ecuador como primera mujer indígena, miembro del Movimiento Pachakutik.


title: Nina Pacari

text: En el gobierno de Lucio Gutiérrez en 2003 fue la primera mujer indígena de América Latina en ocupar en ocupar un puesto como ministra de relaciones exteriores, pero dejó el gobierno junto con el ministro de agricultura Luis Macas.


title: Nina Pacari

text: En mayo de 2007 fue elegida jueza del Tribunal Constitucional, hoy Corte Constitucional.


title: Nina Pacari

text: En 2017 hasta el día de hoy, ofrece sus conocimientos en la primera Escuela Itinerante de Derecho Kichwa del Instituto de Ciencias Indígenas Pacari, en donde pretende enseñar sobre su propio derecho.


title: Nina Pacari

text: Actualmente, Nina Pacari es docente de la maestría en Derecho Constitucional que se dicta en la Universidad Indoamérica.


title: Cofradías penitenciales históricas de Valladolid

text: Se considera como cofradías penitenciales históricas de la ciudad de Valladolid a cinco Hermandades que se constituyeron o bien en los últimos años del siglo XV o en el XVI, con unas características y un sello inconfundibles en cada una. Desde los comienzos y durante muchos años tuvieron su misión social y religiosa. Con el cambio de costumbres, de política y de normas en Valladolid, la historia de estas cofradías fue evolucionando con los tiempos hasta llegar al presente. Las cinco cofradías son conocidas comúnmente como: «Cofradía de la Vera Cruz», «Cofradía de la Pasión», «Cofradía de las Angustias», «Cofradía de la Piedad», «Cofradía de Jesús Nazareno».


text: Una cofradía es una congregación, comunidad o asociación formada por personas devotas que adquieren una autoridad competente para ejercitarse en obras de piedad y otros actos de carácter religioso. Los cofrades cumplen con tres llamadas indispensables: Oración, penitencia y caridad. Hay cofradías muy antiguas que son una herencia de las Hermandades de la Edad Media y otras menos antiguas que datan de los siglos XV y XVI y que surgieron como necesidad social de ayuda al desheredado, al pobre de solemnidad, al enfermo y al reo condenado a muerte.


text: En algún momento determinado de la historia las cofradías perdieron su cometido social y asumieron la misión religiosa de guardar y venerar una determinada imagen y sobre todo protagonizaron la organización y desfile de las procesiones, especialmente las de Semana Santa.


text: En el siglo XVI las cofradías existentes hasta la fecha, dieron lugar a las procesiones de Semana Santa de Valladolid, siendo por tanto sus organizadoras. Hasta el momento su misión había sido ayudar al necesitado pero esta tarea llegó poco a poco a ser cometido de los estamentos oficiales. En el año 1617, Francisco Sobrino (tercer obispo de Valladolid) se ocupó de organizar la asistencia a pobres, desamparados y enfermos, que serían atendidos en el Hospital General (llamado Hospital de la Resurrección). La misión de las cofradías a partir de esta fecha sería la de mantener la religiosidad y el culto a la Pasión de Cristo, especialmente en las procesiones de Semana Santa.


text: En el siglo XVII estas procesiones alcanzaron el máximo esplendor y fama en toda Europa; es el momento de los grandes escultores-imagineros del barroco como Gregorio Fernández. En el siguiente siglo y a partir de 1731 se inició su decadencia a causa de los cambios políticos y culturales, hasta llegar a su casi absoluta desaparición en los umbrales del siglo XIX. A lo largo de este siglo hubo altibajos que se correspondieron con la vida política del país. En el primer tercio del siglo XX florecieron de nuevo las procesiones y por tanto las cofradías que las sustentaban gracias al entusiasta impulso del obispo Remigio Gandásegui que estableció una organización que todavía perdura casi intacta y que fomentó la formación de nuevas cofradías. En 1931 aparecieron las del Santo Entierro y la del Cristo de los Carboneros.


text: Cuando se estableció la Segunda República se dictaron nuevas normas relacionadas con la religión:


text: Estas medidas afectaron a las cofradías y por tanto a las procesiones; sin ayuda económica y sin apoyo oficial no podían subsistir. Sin embargo en 1935, el obispo Gandásegui consiguió una autorización especial para sacar las procesiones de Semana Santa. La participación fue numerosa, sobre todo en la procesión de la "Borriquilla" del Domingo de Ramos en la que desfilaron 3.000 niños.


text: Durante los años de la Guerra Civil Española se restauró la ayuda económica a las cofradías con el acuerdo de entregar a cada una de las siete existentes un donativo de 300 pts., según una costumbre establecida anteriormente. En 1946 el Ayuntamiento propuso que las fiestas de Semana Santa dejaran de ser actividades dependientes de esta corporación, creando a tal efecto la Junta Pro-Fomento o Junta Pro-Semana Santa que en adelante se haría cargo de todo lo concerniente a festividades y organización, aun cuando el Ayuntamiento seguiría contribuyendo con importantes donativos. Desde entonces la Junta se responsabilizó de todo, entre otras cosas de elaborar los libros que componen los archivos de la Junta de Cofradías de Semana Santa y de cada una en particular.


text: Actualmente son 20 las cofradías existentes que se ocupan en Semana Santa de la coordinación de las procesiones y de organizar durante todo el año actos religiosos así como de cuidar sus imágenes (pasos) la mayoría de ellas obras de arte de mucho valor, de las que son responsables. Desde un punto de vista social y de caridad cuentan también con múltiples actividades.


text: Las cofradías tuvieron grandes dificultades económicas durante el siglo XVIII porque las autoridades reformistas trataron de impedir que continuaran con una serie de costumbres que, a su entender, constituían abusos y escándalos. Estimaron conveniente cortar con esa escalada de malas costumbres (siempre en opinión de los reformistas) consistentes en comidas y festejos que reportaban algunos beneficios económicos. Los cofrades protestaron enérgicamente alegando que no podrían subsistir ni hacer frente a los gastos si se les prohibían tales costumbres. Intervino la Real Chancillería, intervino también el intendente corregidor del Ayuntamiento, y después de muchas trifulcas y demandas judiciales, en 1773 se hizo vigente por Real Cédula la medida de supresión redactada anteriormente, el 10 de mayo de 1770, en contra de todas las cofradías. Estas se vieron obligadas a enviar sus reglas al Consejo de Castilla mientras sus bienes fueron requisados por una Junta de Caridad. Se suprimieron todas las cofradías, las penitenciales y las gremiales.


text: Años más tarde, en 1797 se restituyó la existencia legal a las cofradías penitenciales. Cerca del siglo XIX, las autoridades civiles con mediación de la Chancillería, tomaron también el mando y autoridad sobre el tema siempre discutido de la salida y disposición de las procesiones. En el llamado Plan y Apuntamiento se establecieron las normas a seguir para los itinerarios y los horarios. Estas disposiciones entrarán en vigor en plena ocupación francesa, en 1810, bajo el mando del general Kellerman que, como medida política muy astuta, quiso mantener en paz a los vallisoletanos concediéndoles aquello que tanto apreciaban: las procesiones de Semana Santa. Así fue como se organizó la primera procesión general que desfiló por las calles de Valladolid el 21 de abril de 1810; en ella participaron varias cofradías, aportando cada una sus propias imágenes.


text: Sin embargo y pese a este impulso a favor de las procesiones, a lo largo de todo el siglo XIX se apreció una decadencia en todas las cofradías que vieron además disminuir el número de cofrades. El ambiente socio-político que se vivía contribuyó a este ocaso.


text: En todas las cofradías existían los mismos cargos superiores para su buen gobierno: Dos alcaldes de oficios menores y mayordomos que podían ser "de iglesia", "de colgar", "de pedir", y otras ocupaciones.


text: Para la elección de los cargos había dos propuestas. Una propuesta hecha por los que cesaban y otra que presentaban los propios cofrades. Todos intervenían en la votación. Una vez hecha la elección, todos los miembros de la cofradía salían con su clarín en dirección al domicilio del interesado a dar la noticia.


text: Para llegar a la dignidad de Alcalde era necesario haber pasado por los oficios menores. Se imponía como obligaciones el buen cuidado de toda la cofradía, convocar todas las festividades de la iglesia, costear el almuerzo de la festividad del Corpus y costear en la Octava un refresco de limonada y bizcochos para los diputados oficiales. El Alcalde se ocupaba también de conmemorar los cofrades difuntos con un vino y roscas más la dádiva de 15 reales para un almuerzo que se daría a los mayordomos y oficiales que cada día se ocupaban de llevar las insignias y estandartes en rogativas y actos devotos.


text: Según las noticias que da Manuel Canesi en su "Historia de Valladolid" (1750), las afiliaciones de los nuevos cofrades en el siglo XVIII se hacían con arreglo a una tradición muy antigua. En primer lugar se reunían en una sala capitular donde estaban presentes los Alcaldes, el Secretario de hechos y el capellán. Delante de este grupo había una mesa con los libros y las reglas (normas) de los estatutos. Previamente se había preparado un almuerzo que era en realidad el almuerzo de admisión pues los aspirantes no tenían más que apuntarse a este evento, previo pago de una pequeña cantidad, y con esa diligencia ya se les consideraba cofrades.


text: Ciertas agrupaciones gremiales también entraron a formar parte de algunas cofradías. Así ocurrió con los escultores y pintores que, aun perteneciendo a una cofradía gremial llamada de San Lucas, se inscribieron en la cofradía de la Pasión. Los curiales, escribientes y en general la gente de la Chancillería, lo hicieron en la de las Angustias y en la Vera Cruz se afiliaron los plateros y orfebres.


text: Para hacer frente a los gastos de las procesiones y otros deberes, los alcaldes recurrían a variados procedimientos, al margen de las limosnas voluntarias y las dádivas de los devotos y de las autoridades. A estos efectos era costumbre por parte de la cofradía enviar a los diputados y otras personas generosas, el día del Corpus, una o dos lonjas de "tocino galiciano" (tocino de Galicia) acompañado de una limeta de vino. La persona que recibía este regalo daba a cambio unos 100 reales.


text: A los encargados de alumbrar el último claro de las procesiones se les daba una o dos libras de dulces, un "papel" de aceitunas, una torta de bizcocho y una limeta de vino o de limonada. A veces el regalo consistía en una gallina y una limeta de vino. Los estandartes (las personas que llevaban el estandarte) también eran recompensados en reconocimiento al gasto que hacían en cera, túnicas y calzado.


text: Es la más antigua de las cinco cofradías históricas que se conocen. El primer dato documentado que se tiene es de 1498, una solicitud que hacen los cofrades al Regimiento (el Ayuntamiento de la época), para construir un humilladero fuera de la Puerta del Campo. Fue una ermita de cal y piedra donde se veneraba un Cristo y una reliquia que consistía en un pedazo pequeño de la Verdadera Cruz. Más tarde hicieron un relicario para guardarla y para poderla llevar en procesión. Nació esta cofradía con la obligación de curar enfermedades contagiosas y atender a los viandantes desamparados. A partir de 1515 tuvieron en propiedad un hospital en la antigua calle de la Copera (hoy calle del Conde Ansúrez).


text: Por su antigüedad tenían el privilegio de elegir el itinerario y el horario en el día de su procesión de regla.


text: Esta cofradía tuvo mucho que ver con los franciscanos del convento de San Francisco y con sus cofradías de la Orden Tercera y del Cordón de San Francisco. La convivencia con estos frailes fue siempre buena y provechosa. El paso más antiguo, el de la Borriquilla, salía de la nave de Santa Juana de la iglesia de este convento.


text: Cuando se edificó en el siglo XVII el templo que existe todavía, en la que era calle de la Costanilla (hoy calle de la Platería), la cofradía tenía la costumbre de llevar en procesión desde esta iglesia hasta el humilladero antes citado la imagen llamada Cristo del Humilladero.


text: Su patrono fue desde el principio San Juan Bautista degollado, en armonía con la cofradía existente en Roma, llamada "Hermandad de la Misericordia de la nación Florentina de la Ciudad de Roma" o "San Juan de los Florentinos de Roma", que fue la primera asociación que hubo en la historia con esta advocación. Al hermanarse con los Florentinos, la cofradía de la Pasión pretendía (y lo consiguió) obtener del papa las mismas bulas e indulgencias.


text: Su regla obligaba a amparar a los reos que iban a ser ajusticiados y asistirles después de su muerte y ocuparse del entierro. También obligaba a recoger los cadáveres de los que morían en los caminos y lugares cercanos a Valladolid o que se ahogaban en el río, (o que eran arrojados dentro de toneles especiales), así como los de los ajusticiados, para todo lo cual pedían limosna en una esquina de la plaza Mayor.


text: El proceso del enterramiento de los restos de los ahorcados requería toda una ceremonia que comenzaba el día anterior al ajusticiamiento. Consistía en acudir –alumbrando la imagen de un Crucificado- a la cárcel, donde dirigían al reo una plática llena de palabras reconfortantes mientras le vestían con una túnica de bayeta negra. De esta manera le recibían como hermano haciéndole partícipe de las indulgencias que los papas habían ido concediendo. Después los alcaldes le ofrecían dulces, bizcochos y vino. La ceremonia continuaba al día siguiente, es decir, el día de la ejecución; los cofrades andaban desde el amanecer por la ciudad recogiendo limosnas para los gastos y misas que se ofrecían por su alma (la del reo), tocando unas tristes campanillas al tiempo que pronunciaban con doliente soniquete estas palabras:


text: Tras la ejecución, los alcaldes de la cofradía pedían permiso a la Sala del Crimen para bajar al reo de la horca y llevarle a enterrar al anochecer, bajo el coro de la cercana iglesia de Santiago que era la jurisdicción parroquial a la que pertenecía la plaza Mayor. Si la magnitud de las fechorías del reo era muy grave, su cuerpo era descuartizado repartiendo cada parte por los caminos. Para la recogida de estos restos y de los restos de aquellos que por cualquier causa morían en los caminos, tenían los cofrades de la Pasión otra regla que cumplir rodeada de otra ceremonia: el llamado "domingo de Lázaro".


text: Primeramente los cofrades recorrían los caminos cercanos para recoger los huesos que pudieran haber quedado. Mientras tanto se elevaba un túmulo en el humilladero (o ermita) que la cofradía tenía en propiedad fuera del Puente Mayor, en el actual barrio de la Victoria y más tarde se decían unas misas por el alma de los difuntos cuyos huesos habían sido depositados allí. Era costumbre que por la tarde se acercasen a caballo muchos de los cofrades diputados, alumbrando su recorrido con hachas de cera con el fin de recoger y acompañar los huesos que previamente se habían depositado en una litera cubierta por bayeta negra y acarreada por dos mulas. Desde allí llegaban al templo de las Angustias donde se había montado otro túmulo. Seguían a la catedral donde se cantaba un responso. En la plaza Mayor les aguardaba la cofradía de Jesús Nazareno y otro túmulo delante del Ayuntamiento; se cantaba otro responso y finalmente hacia las 7 u 8 de la tarde se dirigían al lado opuesto, al convento de San Francisco, en cuya puerta principal esperaba la clerecía de la parroquia de Santiago. Entonces los diputados de la cofradía de la Pasión tomaban en sus hombros el arca-ataúd y la transportaban hasta el lugar de la sepultura, momento en el cual se volvía a cantar otro responso. A continuación todo este cortejo se salía fuera y solo quedaban los frailes del convento, encargados del entierro y de celebrar un oficio funeral.


text: En el convento de San Francisco, en el patio que se hallaba entra la nave de Santa Juana y las casas de Baltasar Paredes, tenía lugar el enterramiento de los huesos de los ajusticiados en la llamada capilla de la Sagrada Pasión.Allí había un nicho con puertas de celosía y un altar con un crucifijo que tenía a sus costados las imágenes de la Virgen y de San Juan Evangelista. Delante de este altar ardía siempre una lámpara. En el suelo podían verse las losas grandes bajo las que se enterraban los huesos. Otros restos se depositaban bajo el claustro del convento. En esta capilla y junto a un cristo pintado había una inscripción: La cofradía tenía su sede en la iglesia de la Pasión, construida en el siglo XVI y reedificada en 1672; sufrió los mismos avatares de decadencia que las otras, quedando pocos cofrades que pudieran atender el templo; éste fue declarado ruinoso en 1924 y en 1926 se dispuso su cierre al culto. Por entonces, desde 1921, sólo quedaban dos hermanos pertenecientes a la comisaría del Santísimo Cristo del Perdón, Román Sanz y Cándido Negro. Estos dos cofrades-comisarios se llevaron la imagen del Cristo del Perdón que estaba bajo su custodia, a su casa, a la espera de que el arzobispo les concediera un lugar en un altar de la iglesia de San Felipe Neri. Desde allí fue trasladada al Santuario y después a la iglesia de la Magdalena. Gracias a la salvación de esta imagen y a lo que pudieron aportar los dos comisarios, la cofradía tuvo continuidad, convirtiéndose la "comisaría del Santísimo Cristo del Perdón" en cofradía con estatutos propios otorgados en 1992 por el obispo de Valladolid José Delicado Baeza, recuperando incluso el nombre: Cofradía de la Sagrada Pasión de Cristo. Desde 1993 su sede fue la iglesia del Convento de San Quirce y Santa Julita.


text: Desde mediados del siglo XVI la cofradía tenía sus propias imágenes que procesionaban. La imagen titular era la conocida como Virgen de la Pasión. En 1579 encargaron al escultor Andrés de Rada y al pintor Juan Díez el paso dedicado a la "degollación de Juan el Bautista". En 1604 están documentados los pagos hechos al escultor Francisco de Rincón por el encargo del primer paso procesional en madera policromada, con escena completa; se trata del llamado "La Elevación de la Cruz" que existe todavía y es custodiado en el museo de escultura de Valladolid. La imagen "Santísimo Cristo del Perdón" fue esculpida por el nieto de Francisco de Rincón, Bernardo de Rincón, en 1656.


text: Lo mismo que las otras cofradías citadas, tuvo sus comienzos con sede en una ermita, situada en un lugar conocido como "las cuatro calles", que en el Valladolid del siglo XXI corresponden a la calle de Torrecilla, de la Rondilla de Santa Teresa, de Gondomar y de Santa Clara. En ese entorno se encontraba la Real Chancillería y muchos de sus funcionarios vivían cerca y eran cofrades. La cofradía de las Angustias alegó siempre a favor de su antigüedad el vínculo que había tenido desde los tiempos de los Reyes Católicos con el Tribunal de la Chancillería.


text: En 1569 se escribieron los textos de regla en el documento de la Regla y Ordenanzas donde consta el título impuesto desde entonces: "Nuestra Señora de la Quinta Angustia y Angustias y Soledad de Nuestra Señora de los desamparados". El segundo documento de valor para la cofradía fue la bula que otorgó el papa Paulo III el 7 de enero de 1536, concediendo una serie de privilegios a los cofrades como recompensa a la caridad y penitencia que la regla les exigía.


text: También esta cofradía tuvo vínculos conventuales. Su relación con los padres dominicos de San Pablo de Valladolid está indicada en los documentos de 1563 donde se firma una concordia; como consecuencia, los cofrades podían disponer del templo dominico para las celebraciones litúrgicas y las fiestas de regla y especialmente para todo lo concerniente a la Semana Santa. La procesión de regla salía de esta iglesia de San Pablo.


text: La ermita llegó casi a la ruina total y hubo necesidad de construir un templo para lo que se ofreció en mecenazgo el mercader Martín Sánchez de Aranzamendi que junto con su esposa dieron un gran donativo para la edificación de un templo digno de la cofradía. Aranzamendi había sido alcalde de esta cofradía en 1584. Se comenzaron las obras del nuevo templo en 1613, en la llamada plazuela del Almirante, frente al palacio del Almirante de Castilla, en la zona donde se encontraba la colegiata de Santa María. Se edificó la iglesia más los espacios anejos necesarios: sacristía, salón del Cabildo, sala de pasos, puerta de acceso adecuada, balcón de autoridades. El patronazgo se selló y estableció a través de la Escritura de Patronazgo, Memorias y Dotaciones.


text: El siglo XVII fue el gran esplendor y lucimiento de las cofradías en las procesiones y la consolidación de los pasos de madera cuyo precursor había sido Francisco de Rincón con La Elevación de la Cruz. El gremio de entalladores que tenía como nombre Corporación y Cofradía del Patriarca San José, tenía su sede en esta iglesia. A este gremio pertenecían los escultores Juan de Juni, Francisco de Rincón y Gregorio Fernández, que fueron también cofrades de las Angustias.


text: El los años 70 del siglo XX se conmemoró el IV centenario de la fundación de la regla de 1569. Con este motivo se llevaron a cabo una serie de restauraciones y cambios en el programa de procesiones como fue la vuelta de la "salida a hombros" en que esta cofradía fue pionera el 26 de marzo (martes Santo) de 1991.


text: En un principio tuvo las tradicionales imágenes de cartón que se fueron sustituyendo por las de madera policromada. Una de las primeras fue el llamado Cristo de los Carboneros, de Francisco de Rincón. La Virgen de las Angustias, obra de Juan de Juni despertó desde siempre gran veneración. No se tiene noticia escrita de por qué llegó esta imagen a la cofradía, aunque se sabe que Juan de Juni no la talló como encargo. En época barroca se le añadieron unos cuchillos y desde entonces fue conocida en Valladolid como "la Virgen de los cuchillos". La cofradía contaba con una imagen de papelón (cartón y tela encolada) llamada Longinos que sustituyeron por el Descendimiento -que consta de seis imágenes-, un paso encargado a Gregorio Fernández en 1615.


text: Los orígenes de esta cofradía se remontan a la época de la reina Juana de Castilla pero las noticias más detalladas son del reinado de su hijo Carlos I de España. Se la conocía comúnmente como "cofradía de los ginobeses o xinobeses" por estar relacionada con los hombres de negocios de origen genovés, dedicados al comercio, que llegaron a Valladolid atraídos por la fama del sistema ferial de Castilla. Por entonces la cofradía se nutría de cofrades exclusivamente genoveses. Una de sus principales advocaciones era San Roque que se incluyó en el título general de la institución: "Cofradía de la Concepción, Señor San Sebastián y Señor San Roque".


text: En aquellos comienzos no tenían sede propia sino que estaban amparados por el convento de los mercedarios calzados que les habían prestado en 1519 una capilla bajo la advocación de Santa Ana, que después se llamaría capilla de los Esclavos o de la Piedad.Esta capilla fue el único nexo de unión entre esta primera cofradía y la siguiente que ya tomó el nombre de cofradía de la Piedad. Cuando Valladolid dejó de tener importancia política, la colonia italiana de genoveses abandonó la ciudad y por tanto la cofradía quedó sin el elemento humano porque en la lista de cofrades no existía ningún afiliado de nombre castellano. No había pues en realidad continuidad con la cofradía de la Piedad que había ocupado la mencionada capilla mercedaria y así lo hizo constar la cofradía de las Angustias a finales del siglo XVI en el pleito que mantuvo con aquella. Alegaban que esta cofradía de la Piedad se había fundado por voluntad de unos cuantos vecinos de la villa, en una ermita construida fuera del puente Mayor bajo la advocación de San Roque. Estos nuevos cofrades tenían como obligación el cuidado de enfermos con llagas canceradas y pestilentes a los que cuidaban en un pequeño hospital de su propiedad.


text: La cofradía de la Piedad con sede en esta ermita de San Roque tenía una relación de convivencia con sus vecinos los frailes mínimos de la Victoria. Pero al cabo de un tiempo abandonaron el lugar y la ermita, cediéndolo a dicho convento y el 22 de agosto de 1578 el Cabildo se reunió de nuevo en el convento de los mercedarios, con la participación del prior, para redactar y fijar una nueva Regla, insistiendo en que se trataba de una "re-fundación" y "re-organización", con el fin de que se les respetasen las antiguas costumbres en lo referente a procesiones. Sin embargo tanto el abad de la Colegiata como el Tribunal de la Real Chancillería mantuvieron que aquella nueva Regla era el punto de partida de una cofradía que no tenía ninguna relación con la de los "xinobeses".


text: Por disposición de Francisco Sobrino (4º obispo de Valladolid), la cofradía de la Piedad se vio obligada a unirse con la cofradía de las Angustias a partir de 1617. Este hecho generó problemas graves de convivencia entre las dos cofradías y la oposición de muchos de los cofrades secundados por los frailes mercedarios. Durante años continuaron los pleitos y el descontento hasta que en 1630 consiguieron independizarse de nuevo. Su preocupación a partir entonces fue contar con una iglesia penitencial propia, encargar pasos procesionales para sustituir a los de papelón y alquilar alguna casa en buenas condiciones que sirviera de hospital de convalecientes, como en sus primeros tiempos.


text: Los nuevos pasos procesionales fueron un Ecce Homo de José de Rozas, en madera policromada (de 1691), una imagen de la Soledad de la escuela de Gaspar Becerra y una imagen de la Piedad en paradero desconocido.


text: La iglesia penitencial se construyó en la calle de Pedro Barrueco en 1662. Cuando se derribó la iglesia por cuestiones de urbanización, la cofradía marchó desde allí a la iglesia de San Antonio Abad, cuyo monasterio estaba a la sazón desierto, ubicado en la actual calle del Santuario, a continuación del convento de Jesuitas de San Ambrosio. Recibieron la orden de no utilizar más que la propia iglesia, de manera que tuvieron que celebrar sus reuniones en la parroquia de San Andrés. A lo largo de todo el siglo XIX se fue acelerando la decadencia de esta cofradía. Para sobrevivir y contar con algo de dinero siguieron la costumbre de los frailes de San Antonio Abad, de rifar un cerdo cada año, pero no tuvieron demasiado éxito. La decadencia se fue haciendo evidente.


text: El 28 de abril de 1939 fue demolida esta iglesia de San Antonio Abad para construir en su solar el Parque Municipal.


text: En tiempos del obispo Gandásegui, en los primeros años del siglo XX no se tenía noticia de ningún cofrade vivo que pudiera dar testimonio y continuación a la cofradía, por lo que se estimó conveniente reorganizarla desde cero con ayuda de la institución Casa Social Católica. Esta agrupación se ubicó en la iglesia del Rosarillo, encargándose de alumbrar el paso antiguo de la Sexta Angustia de Gregorio Fernández. Después esta imagen se sustituyó por la Piedad, también de Gregorio Fernández, que había pertenecido a un retablo del convento de San Francisco. La cofradía tiene su sede en la iglesia de San Martín.


text: Esta cofradía nació en el seno del convento de Agustinos Calzados de Valladolid bajo la influencia de devociones que ya estaban vinculadas con la orden. Sin embargo nunca se llevaron bien agustinos y cofrades. Tenía su sede en el propio convento, de donde salía la procesión del Viernes Santo. Los cofrades estaban obligados por los agustinos a administrar las correas o "cintas" de San Agustín por lo que en su origen se llamó "Cofradía de la Cinta de Nuestro Padre San Agustín" a lo que se le añadió "San Nicolás de Tolentino y Nuestro Padre Jesús Nazareno". A este título se le completó más tarde con "Santa Mónica" y en 1616 con "Nuestra Señora de la Consolación de Bolonia". Estas cintas o correas eran un elemento devocional de la orden y constituían una sustanciosa fuente de ingresos.


text: Recibió la regla del primer del obispo de Valladolid, Bartolomé de la Plaza y empezaron a practicarla en 1599. La regla les obligaba «a seguir fieles a Jesús con la cruz a cuestas».


text: Las primeras reuniones de los cofrades se llamaron Junta de Oficiales; después cambiaron a Cabildo de Gobierno, en cuya primera reunión fue omitida la presencia del representante de los frailes. Con motivo del distanciamiento que empezaba a manifestarse, estas reuniones pasaron a celebrarse en la iglesia de San Julián que se encontraba en la vecina calle de la Encarnación. En 1651 la cofradía rompió temporalmente su dependencia con la comunidad de frailes, dependencia que terminaría definitivamente en 1663, cuando la cofradía salió en procesión del Viernes Santo desde el convento y decidió no regresar a él, refugiándose en el nuevo solar y llevando allí todos sus pasos. A partir de este suceso el enfrentamiento entre cofrades y agustinos fue irreversible dándose la ruptura final en 1684. En el Archivo Histórico Nacional consta la siguiente noticia:


text: Los agustinos pusieron pleito, reclamando las imágenes que procesionaban con la cofradía, que eran del convento. La resolución les fue favorable y los cofrades tuvieron que devolver los pasos y encargar otros de nueva factura, en madera policromada, a los escultores Juan de Ávila (el Despojo) y Juan Antonio de la Peña (crucificado agonizante para el paso conocido como Cristo de la Agonía de 1684). Por otra parte, pudieron comprar a los agustinos las figuras de los sayones.


text: En 1627, el regidor Andrés de Cabezón había ofrecido a la cofradía un solar en la zona de la Rinconada, cuya limpieza empezó en 1663, edificándose primeramente una tapia que delimitaba el espacio y enseguida una pequeña ermita a la espera de la construcción del templo definitivo. La construcción de la iglesia comenzó en 1665 y terminó en 1676. Con la reciente sede se instituyó nueva regla.


text: El culto empezó con toda formalidad el 13 de junio de 1697. Al día siguiente llevaron en procesión la imagen de Jesús Nazareno desde la iglesia de Santiago donde estaba depositada, hasta la catedral. Las calles estaban profusamente engalanadas. Cada una de las restantes cofradías levantó un altar donde la procesión hacía una parada: La Pasión delante del Consistorio; la de la Cruz en la portada de su templo; las Angustias en la plazuela del Almirante; la Piedad en la calle de Francos –actual Juan Mambrilla-. En los días siguientes hubo más festejos dedicados al pueblo de Valladolid: saraos, corridas de toros, castillos de fuego, etc.


text: La imagen titular es la de Nuestro Padre Jesús Nazareno (1662), atribuida a Alonso de Rozas, Pedro de la Cuadra y Juan Antonio de la Peña, pero sin apoyo documental. Otra de las tallas es el Cristo de la Agonía de Juan Antonio de la Peña (1684), que sigue los modelos de Gregorio Fernández.


title: Historia de Tulancingo de Bravo

text: Historia de Tulancingo de Bravo, localizado a 120 km de la Ciudad De México es la segunda localidad en importancia en el Estado de Hidalgo (México). Localización en el Mapa 20°04′49.53″N 98°22′8.95″O


title: Historia de Tulancingo de Bravo

text: En el periodo cenolítico se desarrollan los primeras asentamientos humanos en el valle. Es hasta el preclásico (1200 a. C. a 200) que surge una división clara entre los oficios de los pobladores. Para el periodo clásico (200-600) en Tulancingo ya existía un centro comercial importante, con calzadas y zonas residenciales. Es en esta época cuando es construido el centro ceremonial de Huapalcalco, del cual en la actualidad se conserva una pirámide de tres cuerpos y escalinata, al estilo de la cultura tolteca.


title: Historia de Tulancingo de Bravo

text: Tras la caída de Teotihuacán, Tollantzinco se convirtió en un centro de convergencia entre tribus nonoalcas y grupos posteotihuacanos, los que conformarían el imperio tolteca.


title: Historia de Tulancingo de Bravo

text: Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl llegó a Tulancingo, específicamente a Hupalcalco su "casa de tablas verdes" desde donde comenzó a gobernar el imperio que fue conocido cómo tulteca, hasta el traslado de su capital a Tula.


title: Historia de Tulancingo de Bravo

text: Aunque siempre se le consideró un señorío independiente, con el tiempo Tulancingo pasó a formar parte del dominio de Texcoco y posteriormente, en 1416, es tomado por el poderío mexica. A partir de entonces, Tulancingo quedó dividido en dos parcialidades: Tlaixpa, ubicada al oriente, habitada en su mayoría por indígenas otomíes; y Tlatoca, al poniente, habitada por nahuas. Los habitantes de ambas parcialidades pagaban tributo al señorío mexica; este consistía en mantas de algodón y semillas, como maíz y amaranto.


title: Historia de Tulancingo de Bravo

text: Aunque Tulancingo era un señorío tributario de los mexicanos, mantuvo cierta independencia administrativa pues se le permitía elegir sus propias autoridades. Ello lo convertía en un enclave importante para el abasto alimenticio de los mexicanos, que pudo generar un cierto grado de respeto a su autonomía. En contraste, las regiones cercanas en las que se practicaba el cultivo de temporal -como el valle de Tepeapulco y Cempoala- producían un menor excedente que derivó en una sujeción más severa.


title: Historia de Tulancingo de Bravo

text: Los habitantes de Tulancingo presentaron una nula resistencia ante los conquistadores, y aceptaron someterse tras la caída de Tenochtitlan. Por poseer extensas zonas irrigadas, el pueblo resultó atractivo para los españoles, y sabemos que éste fue otorgado en encomienda a Francisco de Terrazas y a Hernando Dávila, según información proporcionada por Ruvalcaba.


title: Historia de Tulancingo de Bravo

text: Francisco de Terrazas y diana favila estableció un campamento militar en medio de tribus nativas rivales, tepehuas y otomíes, las cuales fueron cristianizadas por la orden franciscana que se estableció en 1527 edificando la ermita de Zapotlán y después la Iglesia de la Tercera Orden, ya desaparecida.


title: Historia de Tulancingo de Bravo

text: A mediados del s. XVI se le conoció como el "descanso de los conquistadores" ya que gracias al agradable clima y su cercanía con la ciudad de México se hizo acreedora al establecimiento de varias familias castellanas que llegaban a la Nueva España. Durante la colonia fue sede eclesiástica por lo que se establecieron varias órdenes entre las cuales predominaron las "Carmelitas Descalsas" y la orden de los dominicos.


title: Historia de Tulancingo de Bravo

text: En 1575, Tulancingo obtuvo el rango de Alcaldía Mayor, quedando como poblaciones sujetas a esta cabecera Acatlán, Acaxochitlán, Atotonilco el Grande, Huascazaloya, Singuiluca y Tutotepec. Para ese momento, las grandes epidemias que asolaron la Nueva España -de 1520 a 1521, de 1545 a 1548 y de 1576 a 1581- habían mermado significativamente la población india. Para el caso de la alcaldía mayor de Tulancingo, contamos con las cifras proporcionadas por Peter Gerhard en su libro "Geografía histórica de la Nueva España", quien afirma que el número de tributarios indígenas cayó de un poco más de 15.000 en 1570 a cerca de 6.700 en 1597, y luego a 2.500 en 1626 y para 1690 ya eran sólo 1.700 tributarios. El mismo autor afirma que las mayores mortandades se dieron en las epidemias de 1576-1581 y la de 1604-1607. Entre sus principales efectos estaba el despoblamiento de numerosos asentamientos y el consecuente abandono de las tierras. Por otra parte, las epidemias también dieron origen a numerosos desplazamientos de familias enteras que emigraban en busca de sitios más convenientes donde establecerse.


title: Historia de Tulancingo de Bravo

text: Tulancingo destacó como centro de desarrollo de actividades españolas, pues sus tierras fértiles y templadas resultaron valiosas para el cultivo de productos europeos. El desarrollo de esta zona se vio favorecido, además, por dos circunstancias importantes. La primera de ellas fue que la ruta tradicional de intercambio que ligaba al altiplano con las tierras bajas pasando por Tulancingo no fue abandonada por los españoles; por el contrario, estos la reforzaron y se convirtió en el camino que ligaba con la “provincia de Pánuco”. La segunda fue la cercanía con Pachuca, donde se estableció otro centro importante de población española para explotar las minas de plata desde 1552.