title: Katori (Chiba)

text: Después de la Restauración Meiji, el área formada por los municipios de Sawara y Omigawa, y los pueblos de Katori, Kanishi y Higashi-Daito, fundan el Distrito de Katori el 23 de mayo de 1890.


title: Katori (Chiba)

text: La ciudad fue creada el 27 de marzo de 2006, cuando la localidad de Katori absorbió a la antigua ciudad de Sawara y a las poblaciones de Kurimoto, Omigawa y Yamada; estas tres últimas disgregadas del Distrito de Katori.


title: Katori (Chiba)

text: A 1 de diciembre de 2013, la ciudad tenía una población de 79.485 personas y una densidad poblacional de 303 personas por km ². Su superficie total es de 262,31 km².


title: Katori (Chiba)

text: En la ciudad de Katori se encuentra el Santuario Katori, al igual que la antigua ciudad histórica mercantil de Sawara y el canal de Sawara.


title: Katori (Chiba)

text: Otra atracción de la ciudad es el Jardín Botánico Acuático Suigō Sawara. Katori City Official Web Site


title: Anno Domini High Definition

text: Anno Domini High Definition es el cuarto álbum de estudio de la banda polaca de metal progresivo Riverside publicado el 15 de junio de 2009 por Mystic Production en Polonia, el 6 de julio en Europa y el 28 de julio de ese año en Norteamérica. Es el primer trabajo del grupo separado de la trilogía "Reality Dream", que abarca las tres anteriores entregas del cuarteto polaco, lo que significó un cambio hacia un estilo más pesado. Fue un éxito comercial en Polonia, donde llegó al primer puesto en la lista de los álbumes más vendidos. El diseño del disco corrió a cargo una vez más de Travis Smith.


title: Anno Domini High Definition

text: La edición especial del disco contiene un DVD con el concierto que la banda ofreció en Ámsterdam en diciembre de 2008.


Anno Domini High Definition


title: Le Theil-en-Auge

text: Le Theil-en-Auge () es una población y comuna francesa, situada en la región de Baja Normandía, departamento de Calvados, en el distrito de Lisieux y cantón de Honfleur.


title: Thiéville

text: Thiéville era una comuna francesa situada en el departamento de Calvados, de la región de Normandía, que el 1 de enero de 2017 pasó a ser una comuna delegada de la comuna nueva de Saint-Pierre-en-Auge al fusionarse con las comunas de Boissey, Bretteville-sur-Dives, Hiéville, L'Oudon, Mittois, Montviette, Ouville-la-Bien-Tournée, Sainte-Marguerite-de-Viette, Saint-Georges-en-Auge, Saint-Pierre-sur-Dives, Vaudeloges y Vieux-Pont-en-Auge.


title: Thiéville

text: Los datos demográficos contemplados en este gráfico de la comuna de Thiéville se han cogido de 1800 a 1999 de la página francesa EHESS/Cassini, y los demás datos de la página del INSEE.


title: Itea Apedem Montilla

text: El APEDEM Montilla es un club de fútbol de España de la ciudad de Montilla en Córdoba, Andalucía. Fue fundado en 1994 y se desempeña en la Regional Preferente de Andalucía. Nuestra escuela de fútbol Apedem comienza a formarse en 1994 por un grupo de padres que con más corazón que medios dieron sus primeros pasos hacia lo que somos hoy en día. Cuenta con más de 300 niños/as que se inician a los 6 años de edad, a los cuales se les facilitan las herramientas, técnicas y conocimientos que les permitan formarse como futbolistas a la misma vez que se les inculcan los valores necesarios para su formación en el día a día como personas. Apedem cuenta con categorías: senior, juvenil, cadete, infantil, alevín, benjamin, prebenjamin y femenino. En la temporada 2010/2011 el Montilla C.F. y el APEDEM Montilla se unen en lo deportivo para sacar un proyecto adelante por el bien del fútbol montillano desde el momento del acuerdo el Montilla C.F. se queda con los jugadores del APEDEM para la primera plantilla del club formado por el Montilla C.F. y el APEDEM Montilla. Con esta unión APEDEM se queda sin equipo senior para que solo haya un equipo senior en la localidad, manteniendo el resto de las categorías iguales.


title: Itea Apedem Montilla

text: En la temporada 2015-2016 el APEDEM Montilla utiliza las siguientes equipaciones:El escudo del APEDEM Montilla está inspirado en un balo cruzado con un lápiz, expresando así que es un club de formación, donde se forman y educa a los jóvenes niños/as para el mundo del fútbol.El APEDEM Montilla juega sus partidos en el Estadio Municipal De Montilla, que cuenta con una capacidad de 5000 espectadores y un terreno de juego de césped artificial. El estadio fue inaugurado el 19 de marzo de 1981 con un torneo entre el Real Betis Balompié, Córdoba CF, C.D. Pozoblanco y el Montilla C.F.


title: Thury-Harcourt

text: Thury-Harcourt era una comuna francesa situada en el departamento de Calvados, de la región de Normandía, que el 1 de enero de 2016 pasó a ser una comuna delegada de la comuna nueva de Le Hom al fusionarse con las comunas de Caumont-sur-Orne, Curcy-sur-Orne, Hamars y Saint-Martin-de-Sallen.


title: Thury-Harcourt

text: Los datos demográficos contemplados en este gráfico de la comuna de Thury-Harcourt se han cogido de 1800 a 1999 de la página francesa EHESS/Cassini, y los demás datos de la página del INSEE.


title: Tierceville

text: Tierceville era una comuna francesa situada en el departamento de Calvados, de la región de Normandía, que el 1 de enero de 2017 pasó a ser una comuna delegada de la comuna nueva de Ponts-sur-Seulles al fusionarse con las comunas de Amblie y Lantheuil.


title: Tierceville

text: Los datos demográficos contemplados en este gráfico de la comuna de Tierceville se han cogido de 1800 a 1999 de la página francesa EHESS/Cassini, y los demás datos de la página del INSEE.


title: Minamibōsō (Chiba)

text: La ciudad fue creada el 20 de marzo de 2006, cuando se fusionaron los pueblos de Chikura, Maruyama, Shirahama, Tomiura, Tomiyama y Wada, y la villa de Miyoshi, del Distrito de Awa.


title: Tilly-la-Campagne

text: Tilly-la-Campagne () era una comuna francesa, situada en el departamento de Calvados, de la región de Normandía. Desde el 1 de enero de 2019 es una comuna delegada de Castine-en-Plaine.


title: Tilly-la-Campagne

text: Está ubicada al sur de Caen.


title: Tilly-la-Campagne

text: El 1 de enero de 2019 pasó a ser una comuna delegada de la comuna nueva de Castine-en-Plaine al fusionarse con las comunas vecinas de Hubert-Folie y Rocquancourt.


title: Roncofreddo

text: Roncofreddo es un municipio situado en el territorio de la Provincia de Forlì-Cesena, en Emilia-Romaña, (Italia).


title: Gimnasio Olímpico Juan de la Barrera

text: El Gimnasio Olímpico Juan de la Barrera es un recinto deportivo en la Ciudad de México. Fue sede de las competencias de de los Juegos Olímpicos de México 1968. Forma parte de un conjunto deportivo con la Alberca Olímpica Francisco Márquez, ocupando una superficie de 11 152 m².


title: Gimnasio Olímpico Juan de la Barrera

text: El gimnasio es una estructura cuadrangular de menor tamaño que la de la alberca olímpica basada en dos cubiertas catenarias sostenidas por grandes columnas de concreto. Debajo, el edificio cuenta con tres niveles, el primero para el área de competencias central y las áreas respectivas para competidores y jueces; el siguiente es el nivel de acceso de forma oval, mismo que da paso desde vestíbulos hacia las canchas y otras instalaciones como zona de calentamiento, regaderas, vestidores y enfermería, conectados por rampas exteriores. Finalmente, el tercer nivel es de tribunas de concreto con asientos para 5242 espectadores.


title: Gimnasio Olímpico Juan de la Barrera

text: Para los juegos olímpicos se diseñaron áreas comunes de descanso y entrenamiento con la alberca olímpica.


title: Gimnasio Olímpico Juan de la Barrera

text: El Comité Organizador Olímpico, instancia rectora de los juegos en México, determinó por ahorro de fondos que tanto la alberca olímpica como el gimnasio se realizaran en una misma obra y en un mismo predio. El proyecto de ambos edificios fue liderado por Manuel Rosen Morrison con la colaboración de Edmundo Gutiérrez Bringas, Antonio Recamier Montes y Javier Valverde Garcés, siendo un modelo basado en concreto armado y un cables de tensión que permitieron hacer más rápida la conclusión de las obras. Las obras del conjunto tomaron 521 días. Fue inaugurado por el entonces presidente Gustavo Díaz el 13 de septiembre de 1968.


title: Gimnasio Olímpico Juan de la Barrera

text: Durante cinco décadas se realizaron en el gimnasio competencias nacionales e internacionales deportivas de basquetbol, voleibol, gimnasia y lucha libre. Igualmente el recinto fue usado como sede de conciertos, presentándose entre otros grupos El Tri, La Lupita, Soda Stereo (1993) y Therion (2010).


title: Gimnasio Olímpico Juan de la Barrera

text: En 2004 fue inaugurado en el lugar un Salón de la Fama de Medallistas y Deportistas Olímpicos.


title: Gimnasio Olímpico Juan de la Barrera

text: El 7 de junio de 2017 comenzó un convenio para que la alcaldía Benito Juárez, gestora del recinto, remodelara con fondos públicos el mismo para que se convirtiera en la sede del equipo Capitanes de la Ciudad de México de la Liga Nacional de Baloncesto Profesional, para lo cual se realizó una intervención mayor en el recinto. En octubre de 2017 se realizó el primer partido entre los Capitanes y los Toros de Nuevo Laredo.


title: Gimnasio Olímpico Juan de la Barrera

text: La intervención mereció la crítica de Luis Martínez del Campo, director de las instalaciones olímpicas en 1968, dado que el gimnasio si bien se encontraba deteriorado, era al momento de la remodelación del recinto que conservaba la mayor cantidad de elementos originales de los años 60. Organizaciones vecinales habitantes alrededor del recinto acusaron desvíos de recursos en la ejecución de las obras.


title: Roberto de Courtenay

text: Roberto I de Constantinopla o también Roberto de Courtenay (1201 - Morea, Grecia enero de 1228), fue emperador latino de Constantinopla desde 1221 hasta 1228. Fue tan ineficaz que el Imperio latino (consolidado por su tío, Enrique de Flandes) fue reducido enormemente al final de su reinado.


title: Roberto de Courtenay

text: Roberto era un hijo de Pedro II de Courtenay (murió a principios de 1219) y Yolanda de Flandes y Henao, que fue la emperatriz regente de sus hijos hasta su muerte en septiembre de 1219. Su hijo mayor, Felipe, rehusó abandonar Francia y renunció a la sucesión en favor de Roberto, un joven irresponsable, que fue coronado en Constantinopla el 25 de marzo de 1221. Roberto se comprometió con Eudoxia Lascarina, hija del emperador griego de Nicea, Teodoro I Láscaris. En 1225 el sucesor de Teodoro, Juan III Ducas Vatatzés, obligó a Roberto a ceder la mayor parte de los territorios orientales de su Imperio latino en Asia Menor, y para 1228 Teodoro Comneno Ducas, el déspota de Epiro, se apoderó de Tesalónica y fue coronado allí emperador. Mientras tanto Roberto había repudiado a Eudoxia y tomó una amante francesa, que fue mutilada en la revuelta que siguió por los propios barones de Roberto. Huyó a Roma para pedir un resarcimiento al Papa, quien le convenció de volver a Constantinopla, pero en su viaje de regreso, a principios de 1228, murió en Morea.


title: Roberto de Courtenay

text: Después de la muerte sin herederos de Enrique de Flandes, emperador latino de Constantinopla, la corona imperial fue ofrecida al rey Andrés II de Hungría, quien se había negado, luego a Pedro II de Courtenay, que sí había aceptado. Mientras su esposa Yolanda, hermana de Enrique de Flandes, fue a Constantinopla por barco, Pedro de Courtenay prefirió ir por tierra, pero fue atacado y tomado prisionero en Durazzo por Teodoro Comneno Ducas, déspota de Epiro en 1217. Murió poco tiempo después sin ver Constantinopla. Yolanda de Flandes aseguraría el gobierno imperial, pero fallecería el 24 o 26 de agosto de 1219.


title: Roberto de Courtenay

text: Los barones propusieron la corona de Constantinopla a Felipe, el hijo mayor de Pedro II y Yolanda, que prefirió conservar el Marquesado de Namur y rehusó la corona imperial. Roberto, el segundo hijo, aceptó y partió de Namur en el otoño de 1220. Roberto pasó las fiestas de Navidad y parte del invierno en la corte de Andrés II de Hungría, su cuñado, luego retomaría el camino a Constantinopla, donde sería coronado el 25 de marzo de 1221, en la Iglesia de Santa Sofía.


title: Roberto de Courtenay

text: Buscaba únicamente la paz, pero el Imperio era en ese entonces presa de las ambiciones de dos de sus vecinos, el Despotado de Epiro y el Imperio de Nicea, ambas derivadas de la desmembración del Imperio bizantino en 1204 y que trataban de recuperar Constantinopla de los latinos. La primera hostilidad provenía de Teodoro Comneno Ducas, déspota de Epiro, que invadió Tesalia en 1221 y conquistó el Reino de Tesalónica en 1224 proclamándose emperador en aquella ciudad. Su hijo, Demetrio de Montferrato partió hacia Occidente para buscar ayuda, pero no pudo obtenerla. Roberto, aunque estaba combatiendo contra el Imperio de Nicea, envió un ejército en su ayuda, pero fue atacado frente a Serres y tuvo que retirarse a Tracia.


title: Roberto de Courtenay

text: Frente a Teodoro I Láscaris, el emperador de Nicea, Roberto no tuvo mucho éxito. Teodoro se casó con María de Courtenay, la hermana de Roberto y, teniendo en cuenta que tenía derechos al Imperio, conquistó parte de la costa asiática del Imperio latino. Para hacer frente a Teodoro Comneno Ducas, Roberto negoció una tregua con Teodoro Láscaris, que viendo el carácter indolente de Roberto, decidió dar a su tercera hija en matrimonio para un mejor control, pero la oposición del patriarca griego en las relaciones sobre estos matrimonios, termina frustrándolo. Teodoro Láscaris murió poco después, y su yerno Juan III Ducas Vatatzés lo sucede a expensas de los hermanos de Teodoro, Alejo e Isaac Láscaris. Este último huyó a Constantinopla y convenció a Roberto de hacer la guerra a Juan Vatatzés, pero el ejército latino sufrió una severa derrota en Pemaneno en 1224. Roberto pierde Bitinia, los hermanos Láscaris son capturados y cegados. Aprovechando su éxito, Juan Vatatzés invade Europa y toma la ciudad de Adrianópolis, pero esta última es tomada en 1225 por Teodoro Comneno. A partir de esa fecha, el Imperio latino está condenado a desaparecer, y la única incógnita era quién sería el vencedor, el emperador de Epiro o el de Nicea.


title: Roberto de Courtenay

text: Descrito como tonto por los cronistas de la época, Roberto de Courtenay reaccionó débilmente ante estos reveses, en 1224 buscó refuerzos en el rey Luis VIII de Francia, que, preparándose para ir a una cruzada contra los albigenses, no le pudo enviar. En 1225, Guillermo VI de Montferrato, trató de recuperar el Reino de Tesalónica en nombre de su hermano Demetrio, pero murió el 17 de septiembre de 1225 dando lugar a la retirada de su ejército.


title: Roberto de Courtenay

text: Roberto perdió interés en su Imperio y no saco provecho de la rivalidad entre el Despotado de Epiro y el Imperio de Nicea. Despreciado por sus barones y desacreditado por la pérdida de Adrianópolis, Tracia y Bitinia, se entregó al libertinaje y los placeres. Roberto raptó a la hija comprometida de un caballero de Neuville-en-Artois y se casaron en secreto. El novio es expulsado por unos cuantos barones que irrumpieron en el palacio para cortar los labios y la nariz de la novia, sin que Roberto pudiera hacer algo para protegerla. Avergonzado y temiendo por su seguridad, huyó a Roma ante el Papa Honorio III, quien le reprochó por su conducta y le ordenó regresar a Constantinopla y redimir su conducta, pero Roberto muere de una enfermedad a su regreso, durante una escala en Morea.


title: Sello Bodok

text: El sello Bodok es un tipo especial de arandela que permite obtener un sello resistente al paso de gas entre el pico de un cilindro o regulador de una máquina de anestesia u otro equipo médico que requiera de suministro de gas y el cilindro de gas. La misma fue creada en la década de 1950.


title: Sello Bodok

text: La conexión y desconexión de un cilindro de gas da lugar a un proceso de desgaste, producto de las variaciones de las fuerzas de ajuste mecánico y a la compresión y expansión del gas. (Los efectos de adiabáticos que se producen en gases comprimidos que se expanden a gran velocidad pueden producir temperaturas sumamente elevadas de hasta 1000 °C.) Antes de que existiera el sello Bodok, la arandela tradicional de fibra a menudo fallaba, causando fugas de gas o se adhería al regulador, requiriéndose el uso de pinzas y considerable fuerza para poderla extraer.


title: Sello Bodok

text: El sello Bodok es una arandela de neoprene con un anillo periférico reforzado de metal que evita que la arandela se deforme. El sello no es combustible y resiste las altas presiones típicas de los cilindros (un cilindro recién cargado posee una presión de unos 140 bar).


title: Sanmu (Chiba)

text: La ciudad fue creada el 27 de marzo de 2006, cuando se fusionaron los pueblos de Sanbu, Matsuo and Narutō, y la villa de Hasunuma, del Distrito de Sanbu.


title: Tordouet

text: Tordouet era una comuna francesa situada en el departamento de Calvados, de la región de Normandía, que el 1 de enero de 2016 pasó a ser una comuna delegada de la comuna nueva de Valorbiquet al fusionarse con las comunas de La Chapelle-Yvon, Saint-Cyr-du-Ronceray, Saint-Julien-de-Mailloc y Saint-Pierre-de-Mailloc.


title: Tordouet

text: Los datos demográficos contemplados en este gráfico de la comuna de Tordouet se han cogido de 1800 a 1999 de la página francesa EHESS/Cassini, y los demás datos de la página del INSEE.


title: Meredith Michaels-Beerbaum

text: Meredith Michaels-Beerbaum (Los Ángeles, Estados Unidos, 26 de diciembre de 1969) es una jinete alemana que compite en la modalidad de salto ecuestre. Está casada con el jinete alemán Markus Beerbaum.


title: Meredith Michaels-Beerbaum

text: Participó en tres Juegos Olímpicos de Verano, entre los años 2008 y 2016, obteniendo una medalla de bronce en Río de Janeiro 2016, en la prueba por equipos (junto con Christian Ahlmann, Daniel Deußer y Ludger Beerbaum), y el 4º lugar en Pekín 2008, en la prueba individual.


title: Meredith Michaels-Beerbaum

text: Ganó tres medallas en el Campeonato Mundial de Saltos Ecuestres, en los años 2006 y 2010, y seis medallas en el Campeonato Europeo de Saltos Ecuestres entre los años 1999 y 2015.


title: Rezonville

text: Rezonville era una comuna francesa, situada en el departamento de Mosela, de la región del Gran Este, que el 1 de enero de 2019 pasó a ser una comuna delegada y la sede de la comuna nueva de Rezonville-Vionville.


title: Rezonville

text: Está ubicada a al oeste de Metz, fronteriza con el departamento de Meurthe y Mosela.


title: Rezonville

text: Desde 1871 hasta 1919, pertenece al Territorio de Alsacia y Lorena en el Imperio alemán.


title: Rezonville

text: El 1 de enero de 2019 pasó a ser una comuna delegada y la sede de la comuna nueva de Rezonville-Vionville al fusionarse con la comuna vecina de Vionville.


title: Sōsa (Chiba)

text: A partir de 2005, la ciudad tiene una población de 42.041 y una densidad de 413 personas por km². La superficie total es de 101,78 km².


title: Sōsa (Chiba)

text: La ciudad fue creada el 23 de enero de 2006, cuando se fusionaron los pueblos de la vieja ciudad de Yōkaichiba y la ciudad de Nosaka, del Distrito de Sōsa.


title: Eddy Maillet

text: Eddy Maillet (19 de octubre de 1967) es un árbitro de fútbol Seychelense. Desde el año 2001 es árbitro internacional.


title: Eddy Maillet

text: Eddy Maillet es el coordinador de árbitros de la asociación nacional de su país y el único árbitro de Seychelles que ha participado en la fase final de una competición de la FIFA.


title: Eddy Maillet

text: Ha dirigido dos Copas Mundiales Sub-17 de la FIFA (Finlandia 2003 y Corea 2007), y el total de siete partidos lo convierte en el árbitro con el mayor número de participaciones en la historia del mencionado torneo.


title: Eddy Maillet

text: A lo largo de su carrera internacional, iniciada en 2001, ha dirigido partidos en la Premier League de Sudáfrica. Además participó en las tres últimas Copas Africanas de Naciones, y la más reciente dirigió el partido inaugural entre Ghana y Guinea. También pitó encuentros en la Copa de la AFC en 2007.


title: Eddy Maillet

text: En 2008, Maillet se encargó del partido de vuelta de la final de la Copa Confederación de la CAF entre el Etoile du Sahel y el CS Sfaxien.


title: Eddy Maillet

text: Es uno de los árbitros que dirige en la Copa Mundial de Fútbol de 2010 en Sudáfrica. Fue el encargado de arbitrar el partido entre Chile y Honduras. Previo al encuentro, en el país sudamericano se relacionó a Maillet con Lucien Bouchardeau, árbitro de Níger que les cobró un inexistente penal en contra en Francia 1998.


title: Joe Ruklick

text: Joseph W. "Joe" Ruklick (Princeton, Illinois, 3 de agosto de 1938-Evanston, 17 de septiembre de 2020) fue un jugador de baloncesto estadounidense que disputó tres temporadas en la NBA. Con 2,05 metros de altura, lo hacía en la posición de ala-pívot.


title: Joe Ruklick

text: Jugó durante cuatro temporadas con los "Wildcats" de la Universidad Northwestern, en las que promedió 19,7 puntos y 13,1 rebotes por partido. Lideró a su equipo en puntos y rebotes durante tres temporadas consecutivas, siendo incluido en el tercer mejor quinteto All-American en .


title: Joe Ruklick

text: Fue elegido en la undécima posición del Draft de la NBA de 1959 por Philadelphia Warriors, equipo con el que firmó contrato. Allí jugó durante 3 temporadas, siendo la más destacada la primera, en la que promedió 5,0 puntos y 3,5 rebotes por partido. Será recordado como el jugador que le dio la asistencia a Wilt Chamberlain para que consiguiera su punto número 100, en el partido en el que logró el récord absoluto de más puntos en un partido.


title: Viudas negras (Chechenia)

text: Las viudas negras, Shajidka o shahidka (en idioma ruso: шахидка — derivación femenina rusa de la palabra árabe "shahid", 'testigo' o 'mártir') es un término que hace referencia a las mujeres islamistas suicidas de origen checheno, conocidas a partir del asalto al teatro de Moscú en octubre de 2002, y también denominadas «viudas negras» (, "chornyye vdovy"). El guerrillero checheno Shamil Basáyev se refirió a las "shahidkas" como parte de su unidad para atentados suicidas llamados «Jardines de los justos» ("Riyad-us Salihīn").


title: Viudas negras (Chechenia)

text: Probablemente el término «viuda negra» nació del hecho de que buena parte de las mujeres suicidas eran viudas de los hombres muertos en enfrentamientos con fuerzas rusas durante el conflicto de Chechenia (sumado al carácter altamente tóxico de las arañas del género Latrodectus, conocidas vulgarmente como «viudas negras»). En 2003, la periodista rusa Yuliya Yuzik acuñó el término «novias de Alá» (Невесты Аллаха) para referirse al proceso mediante el cual mujeres chechenas eran reclutadas por Basayev y sus seguidores; y usado de nuevo tras la masacre de la escuela de Beslán en el programa "Alto Secreto" (Совершенно секретно) de la televisión rusa NTV.


title: Viudas negras (Chechenia)

text: Los comandos de las "shahidkas" se forman principalmente con mujeres de entre 15 y 19 años de edad. Según la periodista Yuliya Yuzik, muchas de las mujeres son vendidas por sus padres para ser utilizadas como "shahidkas" y otras, secuestradas o engañadas. Otro grupo procede de entornos wahhabistas, donde son presionadas por sus parientes para que se conviertan en "shahidkas" para orgullo de sus familias. Muchas de estas mujeres son preparadas psicológicamente para el suicidio por medio de narcóticos y violaciones, estando algunas embarazadas en el momento de cometer el atentado. Comúnmente no reciben ningún tipo de entrenamiento ya que no es necesario conocer el manejo de armas para pertrecharse con cinturones explosivos. Inclusive la activación de los explosivos no lo ejecutan las mismas "shahidkas", sino que se realiza por control remoto.


title: Galaxias platei

text: El puye o tollo (en Chile) o puyén grande (en Argentina) (Galaxias platei) es una especie de pez teleósteo de la familia Galaxiidae.


title: Galaxias platei

text: Se halla distribuido en Argentina y Chile a latitudes superiores a los 38º Lat. Sur.


title: Galaxias platei

text: De comportamiento anfídromo, es una especie altamente adaptada para habitar en ambientes litorales y sublitorales de ríos y lagos con alta carga de sedimentos y baja luminosidad, destacando entre sus caracteres la presencia de una retina funcionalmente óptima en ambientes oscuros, protección de las branquias contra la abrasión, tolerancia a bajas concentraciones de oxígeno, baja tasa metabólica (Cussac et al. 2004).


title: Galaxias platei

text: Pez de tamaño mediano, hasta 350 mm de longitud total. Puede llegar a pesar hasta 1 kg en ambientes favorables.


title: Galaxias platei

text: Esta especie se diferencia del puyen chico ("G.maculatus") por algunos caracteres osteológicos. Además, el origen de la aleta anal es claramente posterior al origen de la aleta dorsal y la caudal es truncada.


title: Aeropuertos de Cataluña

text: Aeropuertos de Cataluña (en catalán: "Aeroports de Catalunya") es un ente público con sede en la ciudad de Barcelona, creado por la Generalidad de Cataluña, en virtud de lo previsto en la Ley Autonómica 14/2009, de aeropuertos, aeródromos, helipuertos y otras infraestructuras aeroportuarias.


title: Aeropuertos de Cataluña

text: Orgánicamente está adscrito al Departamento de Territorio y Sostenibilidad, y tiene encomendada la gestión de los aeropuertos, aeródromos y helipuertos cuya titularidad corresponda a la Generalidad de Cataluña.


title: Aeropuertos de Cataluña

text: En aplicación de esas competencias y según lo establecido en el artículo 140 del vigente Estatuto de Autonomía de Cataluña, la sociedad prevé la gestión futura de los aeropuertos radicados en la comunidad autónoma, que no tengan la consideración de "interés general". En la actualidad los únicos aeropuertos que cumplen este requisito son el de Lérida-Alguaire y el aeropuerto de Pirineos/Andorra de Seo de Urgel.


title: Aeropuertos de Cataluña

text: Los aeropuertos de interés general de Barcelona-El Prat, Gerona-Costa Brava, Reus y Sabadell pertenecen a la sociedad anónima Aena, cuyo accionista mayoritario (51%) es el ente público ENAIRE.


title: Ottavino

text: Un ottavino (plural, "ottavini") u octavín, es un instrumento musical de teclado y cuerda pulsada, de la familia del clavecín.


title: Ottavino

text: Se trata de un tipo de virginal, con forma rectangular, poligonal o triangular, y suena una octava más aguda que estos. Se usaron posiblemente como instrumento portátil (muy presente en la iconografía de música al aire libre), tanto para el acompañamiento, repertorio solista o líneas melódicas dentro de conjuntos instrumentales.


title: Pasquale Bocciardo

text: Pasquale Bocciardo (Génova 1719 - 1790) fue un escultor italiano.


title: Pasquale Bocciardo

text: Hijo de Andrea, escultor que se mantuvo prácticamente desconocido, fue probablemente el nieto de Sebastiano, el artista que en 1666 diseñó el Arco triunfal de la emperatriz en Finale Ligure. Junto con su hermano Domenico, mayor cuatro años, estuvo en el taller de Domenico Caprile en 1731. Más tarde se convirtió en el único alumno de Giacomo Antonio Ponsonelli, mientras trabajaba en la capital de Liguria. Bocciardo se afianzó en la zona local desempeñando un papel importante en el entorno de la entonces naciente Academia de Bellas Artes de Liguria .De hecho, se convirtió en académico de mérito desde el año de su fundación en 1751, y en 1763 obtuvo la cátedra de escultura, que había sido ocupada hasta ese año por Francesco Maria Schiaffino. Su obra artística forma parte de la atmósfera del neoclasicismo del siglo XVIII de influencia romana aprobada por la Academia de Bellas Artes.


title: Pasquale Bocciardo

text: Las obras de Pasquale Bocciardo están dispersas principalmente en gran multitud de iglesias y palacios de Génova y la Riviera. Hay, sin embargo, incluso en lugares remotos, pero frecuentados por genoveses, como Tenerife (Islas Canarias), Cuenca, Coímbra y Lisboa.


title: Pasquale Bocciardo

text: Bocciardo estuvo activo en los últimos años de la quinta década del siglo XVIII. Es suyo un busto-retrato de Gio. Francesco II Brignole Sale, patricio genovés entre 1736 y 1740 que ordenó las nuevas obras para el Palacio Rosso en la Strade Nuove de Génova, y que encargó la obra cuando se convirtió en Duque (1746-1748 ). El busto sigue estando expuesto en el Palacio Rosso, ahora alberga un importante museo. Poco después, en 1749 trabajó en la parroquia de Bogliasco.


title: Pasquale Bocciardo

text: El artista esculpió el altar del Rosario en 1761 en Santa María de la Castagna en Quarto al Mare (hoy Quarto dei Mille, ciudad colindante a la Grande Génova en 1926). Poco después trabajó en el altar de Santiago (la iglesia parroquial de Santiago en Pontedecimo, otro suburbio de Génova), en 1763, a continuación, se realizó en la misma una gran reestructuración. Análoga modificación tuvo su intervención en la capilla de la Inmaculada de la iglesia de San Siro en Nervi.


title: Pasquale Bocciardo

text: Para la Basílica de San Blas en Finalborgo, Bocciardo esculpió un majestuoso púlpito en estilo barroco (1765) en mármol, que representa la visión de Ezequiel. No se debe confundir aquí con la obra de Domenico Bocciardo, hermano de Pasquale y que en esta misma iglesia, construyó el grupo de mármol con el "Bautismo de Cristo" y que se encuentra en la nave izquierda (1798), y el altar mayor con su hermosa balaustrada (1799).


title: Pasquale Bocciardo

text: Bocciardo creó obras importantes en el extranjero, incluso antes de la muerte de Francesco Maria Schiaffino, que hasta 1765 fue el escultor más famoso de Génova. En Portugal, creada entre 1755 y 1758 el altar del ábside de la iglesia del Seminario Mayor de Coímbra y en 1768 el altar mayor de la iglesia de San Luis de Francia en Lisboa. También en 1768 en España en el Triunfo de la Candelaria, un monumento de 11 metros de altura, de mármol de Carrara, erigido en la Plaza de la Candelaria en Santa Cruz de Tenerife, conocido también como Obelisco de la Candelaria. A partir de entonces también para la isla de Tenerife, realizó el púlpito tallado de Nuestra Señora de los Remedios, en la catedral de La Laguna. En la catedral de Cuenca, realizó las estatuas del retablo del altar mayor.


title: Religión en la Unión Soviética

text: La Unión Soviética fue un Estado ateísta desde 1922 hasta su disolución en 1991, en el cual la religión se prohibió y en gran medida fue perseguida.


title: Religión en la Unión Soviética

text: De acuerdo con diversas fuentes soviéticas y occidentales, más de un tercio de la población del país profesaba alguna creencia religiosa.


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text: El cristianismo y el Islam tenían la mayoría de los creyentes. Los cristianos pertenecían a diversas iglesias: ortodoxa, que tuvo el mayor número de seguidores; católicos; y bautistas y varias otras denominaciones protestantes. La mayoría de los fieles islámicos fueron suníes. El judaísmo también tenía muchos seguidores. Otras religiones, las cuales fueron practicadas por un número relativamente pequeño de creyentes, incluían el budismo y chamanismo.


title: Religión en la Unión Soviética

text: El papel de la religión en la vida cotidiana de los ciudadanos soviéticos varió enormemente. Dos tercios de la población soviética, sin embargo, eran irreligiosos. Aproximadamente la mitad de la población, incluidos miembros del gobernante partido comunista y funcionarios de alto nivel del gobierno, profesaban el ateísmo. Para la mayoría de los ciudadanos soviéticos la religión era irrelevante.


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text: Antes de su colapso a finales de 1991, las cifras oficiales sobre la religión en la Unión Soviética no estaban disponibles.


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text: Los cristianos ortodoxos constituían una mayoría de creyentes en la Unión Soviética. A finales de 1980, tres iglesias ortodoxas afirmaron miembros importantes en la Unión Soviética: la Iglesia ortodoxa de Rusia, la Iglesia ortodoxa georgiana y la Iglesia ortodoxa autocéfala ucraniana. Eran miembros de la confederación de las principales iglesias ortodoxas del mundo, generalmente se conoce como la Iglesia Ortodoxa Oriental. Las dos primeras iglesias funcionaban de manera abierta y eran toleradas por el régimen. A la Iglesia ortodoxa autocéfala ucraniana no se le permitió funcionar en público. Las parroquias de la Iglesia ortodoxa autocéfala de Bielorrusia reaparecieron en Bielorrusia solo después del colapso de la Unión Soviética, pero no recibieron el reconocimiento del exarcado bielorruso de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que controla las eparquías bielorrusas. Sus templos se convirtieron en museos del ateísmo a partir de la década de 1920.


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text: Según ambas fuentes occidentales y soviéticas, a finales de 1980 la Iglesia Ortodoxa rusa tenía más de 50 millones de creyentes, pero solo alrededor de 7.000 iglesias registradas activas. Más de 4.000 de las iglesias ortodoxas registradas se encontraban en la RSS de Ucrania (casi la mitad de ese número en el oeste de Ucrania). La distribución de los seis monasterios y diez conventos de la Iglesia Ortodoxa Rusa era igualmente desproporcionada. Solo dos de los monasterios se encontraban en la RSFS de Rusia. Otros dos en Ucrania y otra en RSS de Bielorrusia y en RSS de Lituania. Siete conventos estaban ubicados en la RSS de Ucrania y uno en las RSS de Moldavia, RSS de Estonia y RSS de Letonia.


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text: La Iglesia ortodoxa georgiana, otro miembro de la Iglesia Ortodoxa autocéfala, encabezada por un patriarca de Georgia. A finales de 1980, tenía 15 obispos, sacerdotes 180, 200 parroquias, y un estimado de 2,5 millones seguidores. En 1811 la Iglesia Ortodoxa de Georgia se incorporó a la Iglesia Ortodoxa Rusa, pero recuperó su independencia en 1917 tras la caída del zarismo. Sin embargo, la Iglesia Ortodoxa Rusa no fue reconocida oficialmente su independencia hasta 1943.


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text: La Iglesia ortodoxa autocéfala ucraniana se separó de la Iglesia ortodoxa rusa en 1919, cuando la República Popular Ucraniana aprobó un decreto en 1919 que declaraba la autocefalía de la Iglesia ortodoxa ucraniana. La independencia de la iglesia fue reafirmada por los bolcheviques en la RSS de Ucrania, y en 1924 la iglesia contaba con 30 obispos, sacerdotes casi 1.500, casi 1.100 parroquias, y entre 3 y 6 millones de miembros.


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text: Desde sus inicios, la iglesia se enfrentó a la hostilidad de la Iglesia ortodoxa rusa en Ucrania. A finales de 1920, las autoridades soviéticas acusaron a la Iglesia de tendencias nacionalistas. En 1930, el gobierno obligó a la iglesia a reorganizar la Iglesia Ortodoxa Ucraniana, y algunos de sus parroquias sobrevivieron hasta 1936. Sin embargo, la Iglesia ortodoxa autocéfala ucraniana siguió funcionando fuera de las fronteras de la Unión Soviética, y fue revivida en el territorio de Ucrania bajo la ocupación alemana durante la Segunda Guerra Mundial. A finales de 1980, algunos de los fieles ortodoxos en la RSS de Ucrania hicieron un llamamiento al gobierno soviético para restablecer la Iglesia ortodoxa autocéfala ucraniana.


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text: La religión apostólica armenia es una fe cristiana oriental independiente. En la década de 1980, la Iglesia Apostólica Armenia tenía alrededor de 4 millones de fieles, o casi la población entera de Armenia. La iglesia ha autorizado a 6 obispos, de 50 a 100 sacerdotes, y entre unas 20 a 30 iglesias, tenía un seminario teológico y seis monasterios.


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text: Los católicos representan un cuerpo religioso sustancial y activo en la Unión Soviética. Su número aumentó de manera espectacular debido a la anexión de los territorios de la Segunda República Polaca en 1939 y las repúblicas bálticas en 1940. Los católicos en la Unión Soviética estaban repartidos entre los pertenecientes la Iglesia católica (rito latino), reconocidos por el gobierno, y aquellos que permanecen leales a la Iglesia greco-católica ucraniana (rito bizantino), prohibida desde 1946.


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text: La mayoría de los católicos 5,5 millones en la Unión Soviética vivió en las repúblicas de Lituania, Bielorrusia, y Letonia, con una rociada en las repúblicas de Moldavia, Ucrania y Rusia. Desde la Segunda Guerra Mundial, el más activo de la Iglesia católica en la Unión Soviética estaba en la República de Lituania, donde la mayoría de la gente son católicos. La Iglesia católica no ha sido vista como una institución que tanto promueve y defiende los intereses y valores nacionales de Lituania. Desde el año 1972 una publicación católica clandestina, "La Crónica de la Iglesia católica en Lituania", ha hablado no solo de los derechos religiosos de los lituanos, sino también por sus derechos nacionales.


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text: Tras la invasión soviética de Polonia de 1939, Ucrania occidental, que incluía gran parte de la región histórica de Galizia, pasó a formar parte de la Unión Soviética. La población allí, a pesar de ser ucraniana, nunca fue parte del Imperio ruso y por lo tanto fue rito oriental en la fe católica. El cierre de la Iglesia greco-católica ucraniana y las aspiraciones nacionalistas de la región, despertaron la hostilidad del gobierno soviético después de Segunda Guerra Mundial, que estuvo en combate con el Ejército Insurgente Ucraniano. En 1945, las autoridades soviéticas arrestaron, deportaron y sentenciaron a trabajos de campo forzados en Siberia y en otras partes a la iglesia metropolitana. Jósyf Slipyj y nueve obispos, así como cientos de clérigos y líderes activistas laicos murieron en prisiones, campos de concentración, exilio interno, o poco después de su liberación durante el deshielo de Jrushchov. La excepción fue Jósyf Slipyj quien, después de 18 años de prisión y persecución, fue liberado gracias a la intervención del papa Juan XXIII, llegó a Roma, donde recibió el título de Arzobispo Mayor de Lviv, y se convirtió en cardenal en 1965.


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text: En 1946, un sínodo fue convocado en Lviv, donde a pesar de no ser canónico en el ámbito católico y ortodoxo, la Unión de Brest fue anulada, y la Iglesia greco-católica ucraniana fue oficialmente añadida a la Iglesia ortodoxa rusa. La catedral de San Jorge en Leópolis se convirtió la sede del arzobispo ortodoxo ruso Makaiy.


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text: Para el clero que se unieron a la Iglesia ortodoxa rusa, las autoridades soviéticas se abstuvo de persecución a gran escala de la religión que fue visto en otras partes del país. En la ciudad de Lviv en paz solo una iglesia estaba cerrada. De hecho, las diócesis occidental de Leópolis, Ternópil y Ivano-Frankivsk fueron las mayores en la URSS. El derecho canónico se relajó también en el clero que les permite afeitarse la barba (una práctica poco común a la ortodoxia) y llevar a cabo la liturgia en ucraniano en lugar del eslavo eclesiástico.


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text: En 1989, la Iglesia greco-católica ucraniana fue oficialmente restablecida después de más de 40 años de período de las catacumbas. Los conflictos siguieron, entre los ortodoxos y el clero católico y fiel en la propiedad de la iglesia, los edificios, un conflicto que continuó después de la Independencia de Ucrania en la década de 1990. (Ver Historia del cristianismo en Ucrania)


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text: En 1950 había aproximadamente 2.000.000 de bautistas en la Unión Soviética, con una gran número en Ucrania.


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text: Muchos líderes y creyentes de las diferentes comunas protestantes cayeron víctimas de la persecución del régimen comunista, incluidos los encarcelamientos y ejecuciones. Un líder del no registrado Movimiento Adventista del Séptimo Día en la Unión Soviética Vladímir Shelkov (1895–1980) pasó casi toda su vida desde 1931 en prisión y murió en el campamento Yakutia. Pentecostales tuvieron un mayor número dado por 20 a 25 penas de cárcel y una gran parte murió allí, incluyendo uno de los líderes Iván Voronáev.


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text: En el período posterior a la Segunda guerra mundial, los creyentes protestantes en la URSS (bautistas, pentecostales, adventistas, etc) fueron enviados compulsivamente a los hospitales mentales, pasado por muchos juicios y prisiones (a menudo por la negativa a entrar en servicio militar). Algunos incluso compulsivamente se les privó de los derechos parentales.


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text: La Iglesia Luterana en diferentes regiones del país durante la época soviética fue perseguido y propiedades de la Iglesia fueron confiscadas. Muchos de sus creyentes y pastores fueron oprimidos, y algunos se vieron obligados a emigrar.


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text: Varios grupos religiosos protestantes, según fuentes occidentales, en conjunto tenían hasta 5 millones de seguidores en la década de 1980. Bautistas cristianos evangélicos constituyeron el mayor grupo protestante. Ubicado en toda la Unión Soviética, algunas congregaciones se registraron con el gobierno, han funcionado con la aprobación oficial. Muchas congregaciones no registradas otras ejercido su actividad religiosa sin esa autorización.


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text: Los luteranos, que integran el grupo protestante más grande en segundo lugar, vivían en su mayor parte en las repúblicas de Letonia y Estonia. En la década de 1980, las iglesias luteranas en estas repúblicas se identificaron en cierta medida con las cuestiones de nacionalidad en las dos repúblicas. La actitud del régimen hacia los luteranos fue generalmente benigna. Una serie de pequeñas congregaciones de pentecostales, adventistas, menonitas rusos, otros grupos cristianos, y los testigos de Jehová ejercieron actividades religiosas, con o sin la aprobación oficial.


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text: A finales de 1980, el islam tuvo el segundo mayor número de creyentes en la Unión Soviética, con entre 45 y 50 millones de personas que se identificaron como musulmanes. Pero la Unión Soviética había solo alrededor de 500 mezquitas islámicas de trabajo, una fracción de las mezquitas en prerrevolucionaria de Rusia. El derecho soviético prohibió la actividad religiosa islámica fuera de las mezquitas y escuelas islámicas de trabajo. Todas las mezquitas de trabajo, las escuelas religiosas, y publicaciones islámicas fueron supervisadas por cuatro "direcciones espirituales" establecidas por las autoridades soviéticas para ejercer el control gubernamental. La Dirección Espiritual para Asia Central y Kazajistán, la Dirección Espiritual de la Unión Soviética Europea y Siberia, y la Dirección Espiritual para el Cáucaso del Norte y Daguestán supervisó la vida religiosa de los musulmanes sunitas. La Dirección Espiritual para Transcaucasia trata tanto de musulmanes sunitas como chiitas. La inmensa mayoría de los musulmanes eran sunitas.


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text: Musulmanes soviéticos también difieren lingüística y culturalmente entre sí. Entre ellos, hablan de unos quince lenguas turcas, diez lenguas iranias, y treinta lenguas caucásicas. Por lo tanto, la comunicación entre los diferentes grupos musulmanes ha sido difícil. Aunque en 1989 el ruso a menudo sirve como lingua franca entre algunos musulmanes educados, el número de musulmanes habla rusa fue baja. Culturalmente, algunos grupos musulmanes se habían desarrollado altamente tradiciones urbanas, mientras que otros fueron recientemente nómadas. Algunos vivían en ambientes industriales, mientras que otros residido en regiones montañosas aisladas. En suma, los musulmanes no eran un grupo homogéneo con una identidad nacional común y el patrimonio, a pesar de que comparte la misma religión y el mismo país.


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text: A finales de 1980, no oficiales congregaciones musulmanas, reunidos en casas de té y casas privadas con sus propios mulás, mucho más numerosos que los de las mezquitas oficialmente sancionados. Los mulás en el islam no oficiales eran autodidactas o fueron entrenados de manera informal por los otros mullahs. A finales de 1980, el islam no oficiales parecía dividida en congregaciones fundamentalistas y grupos que hacían hincapié en el sufismo.


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text: La política soviética hacia la religión se basaba en la ideología del marxismo-leninismo, lo que hizo el ateísmo la doctrina oficial del Partido Comunista, aunque, en teoría, cada constitución Soviética sucesiva concedió la libertad de creencias. Como el fundador de la Unión Soviética, Lenin escribió: La religión es el opio del pueblo: esta frase de Marx es la piedra angular de toda la ideología del marxismo sobre la religión. Todas las religiones e iglesias modernas, todas y todo tipo de organizaciones religiosas son siempre considerados por el marxismo como los órganos de la reacción burguesa, utilizados para la protección de la explotación y la estupefacción de la clase obrera. El marxismo-leninismo abogó por la supresión y, en definitiva, la desaparición de las creencias religiosas, por considerar que son "poco científicas" y "supersticiosas". En los años 1920 y 1930, organizaciones como la Liga de los Militantes sin Dios estaban activos en la propaganda anti-religiosa. El ateísmo era la norma en las escuelas, las organizaciones comunistas (como la Organización de Pioneros), y los medios de comunicación.


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text: Los esfuerzos del régimen por erradicar la religión en la Unión Soviética, sin embargo, variaron a lo largo de los años con respecto a las religiones particulares y se han visto afectados por los intereses superiores del Estado. Las políticas oficiales y las prácticas no solo variaba con el tiempo, sino también difieren en su aplicación de una nacionalidad a otro y de una religión a otra. Aunque todos los líderes soviéticos tenían la misma meta a largo plazo de desarrollo de un pueblo soviético cohesionada, que siguieron políticas diferentes para lograrlo. Para el régimen soviético, las cuestiones de la nacionalidad y la religión fueron siempre estrechamente vinculados. No es de extrañar, por tanto, la actitud hacia la religión varía también de una prohibición total de algunas religiones al apoyo oficial de los demás.


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text: La Constitución Soviética, en teoría, describe la posición del régimen en relación con las nacionalidades y religiones. Afirma que todo ciudadano de la Unión Soviética también es miembro de una nacionalidad determinada, y cada pasaporte soviético lleva a estas dos entradas. La Constitución otorga un amplio grado de autonomía local, pero esta autonomía siempre ha sido subordinado a la autoridad central. Además, porque las estructuras administrativas locales y centrales a menudo se divide claramente, la autonomía local se debilitó aún más. Aunque, según la Constitución todas las nacionalidades son iguales, en la práctica no han sido. Solo quince nacionalidades han tenido la condición de sindicato república, que los otorga, en principio, muchos derechos, incluido el derecho a separarse de la Unión. Veintidós nacionalidades han vivido en las repúblicas autónomas con un grado de autonomía local y la representación en el Consejo de las Nacionalidades en el Soviet Supremo. Dieciocho nacionalidades adicionales enclaves territoriales (provincias autónomas y okruga autónomas), pero tienen muy poco poder de autogobierno. El resto de nacionalidades no tienen derecho a la libre gestión. definición de Joseph Stalin en 1913 que "Una nación es una comunidad constituida históricamente y estable de personas formadas sobre la base de un lenguaje común, territorio, vida económica, y el maquillaje psicológico reveló en una cultura común" se ha mantenido por las autoridades soviéticas a través de la década de 1980. Pero, en la concesión de un estatuto nacionalidades república de la Unión, tres factores adicionales se consideraron: una población de al menos 1 millón, compacidad territorial de la nacionalidad, y la ubicación en las fronteras de la Unión Soviética.


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text: Aunque Vladímir Lenin cree que con el tiempo todas las nacionalidades se funden en una, insistió en que la Unión Soviética se establecerá como una unión de naciones formalmente iguales. En la década de 1920, auténtica concesiones culturales se han concedido a las nacionalidades. las élites comunistas de diversas nacionalidades se les permitió prosperar y tener una considerable autonomía. Las culturas nacionales, religiones y lenguas no eran meramente toleradas, pero en zonas con poblaciones musulmanas se animó.


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text: A pesar de los cambios demográficos en los años 1960 y 1970, tallado por la mayoría absoluta de Rusia, que también dio lugar a dos nacionalidades (los kazajos y los kirguís en el censo de 1979) convirtiéndose en minorías en sus propias repúblicas y disminuyó considerablemente la mayoría de las nacionalidades titulares en otras repúblicas. Esta situación llevó a Leonid Brézhnev a declarar en el XXIV Congreso del Partido Comunista de la Unión Soviética en 1971 que el proceso de crear un pueblo unificado soviético había concluido, y se hicieron propuestas para abolir el sistema federativo y reemplazarlo por un único estado. El optimismo del régimen se rompió pronto, sin embargo. En la década de 1970, un amplio movimiento nacional de la disidencia comenzó a difundirse en toda la Unión Soviética. Sus manifestaciones son múltiples y diversos. Los judíos insistieron en su derecho a emigrar a Israel, los tártaros de Crimea exigieron que se les permitiera regresar a Crimea; los lituanos pidieron la restauración de los derechos de la Iglesia católica, y grupos de Helsinki Watch se establecieron en parte de Georgia, Lituania y Ucrania. Peticiones, la literatura y ocasionales manifestaciones públicas expresadas las demandas públicas de los derechos de las nacionalidades en el contexto de los derechos humanos. A finales de la década de 1970, sin embargo, los esfuerzos masivos y concertados de la KGB había suprimido en gran medida el movimiento de la disidencia nacional. Sin embargo, Brézhnev había aprendido su lección. Propuestas para desmantelar el sistema federal fueron abandonados, y una política de elaboración de las nacionalidades más juntos fue perseguido.


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text: Los funcionarios soviéticos identificaron la religión con la nacionalidad. La aplicación de la política hacia una religión en particular, por lo tanto, en general ha dependido de la percepción del régimen de la unión entre la religión y la nacionalidad de practicarlo, el tamaño de la comunidad religiosa, el grado de fidelidad de la religión a la autoridad exterior, y la nacionalidad de disposición a subordinarse a la autoridad política. Así, la más pequeña es la comunidad religiosa y mayor será identificado con una nacionalidad en particular, la más restrictiva fueron las políticas del régimen, especialmente si además se hubiese reconocido una autoridad religiosa extranjeros, como el Papa.


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text: En cuanto a la Iglesia Ortodoxa Rusa, las autoridades soviéticas intentaron controlarla y, en tiempos de crisis nacional, explotarla con fines propios del régimen, pero su objetivo final era eliminarla. Durante los primeros cinco años del poder soviético, los bolcheviques rusos ejecutaron a 28 obispos ortodoxos de Rusia y más de 1.200 sacerdotes ortodoxos. Muchos otros fueron encarcelados o exiliados. Los creyentes fueron acosados y perseguidos. La mayoría de los seminarios fueron cerrados, y la publicación de material más religioso estaba prohibido. En 1941 solo 500 iglesias permanecieron abiertas de las aproximadamente 54.000 existentes antes de la Primera Guerra Mundial.


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text: Estas redadas se produjeron en el contexto de la insatisfacción de muchas personas con la Iglesia en la Rusia prerrevolucionaria. La estrecha vinculación de la Iglesia y el Estado dio lugar a la percepción de la Iglesia como corruptos y codiciosos por muchos miembros de intelligentsia. Muchos campesinos, si bien muy religiosos, no consideraban a la institución de la iglesia favorablemente. El respeto de la religión no se extendió a los sacerdotes locales. La Iglesia era dueño de una porción significativa de las tierras de Rusia que fue un punto de contención (propiedad de la tierra fue un factor importante en la Revolución rusa de 1917).


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text: El ataque nazi a la Unión Soviética de Stalin en 1941 obligó a alistarse la Iglesia Ortodoxa Rusa como un aliado para despertar el patriotismo ruso contra la agresión extranjera. La vida religiosa revivida dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Miles de iglesias fueron reabiertas y se multiplica a 22.000 antes que Jruschov llegara al poder. El régimen permite las publicaciones religiosas, y el número de miembros de la iglesia creció.


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text: La política del régimen de cooperación con la Iglesia Ortodoxa Rusa fue revertido por Jruschov. Aunque la iglesia se mantuvo oficialmente sancionada, en 1959, Jrushchov lanzó una campaña antireligiosa que se continuó de una manera menos rigurosa por su sucesor. En 1975 el número de operativos iglesias ortodoxas rusas se redujo a 7.000. Algunos de los miembros más prominentes de la jerarquía ortodoxa rusa y activistas fueron encarcelados u obligados a salir de la iglesia. Su lugar fue ocupado por un clero dócil que fueron obedientes al Estado y que se infiltraron en ocasiones por agentes de la KGB, lo que hace la Iglesia Ortodoxa Rusa de utilidad para el régimen. La iglesia ha abrazado y propagado la política exterior soviética, y ha proseguido la rusificación de los creyentes no rusos, como los ucranianos ortodoxos y bielorrusos.


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text: El régimen aplicó una política diferente hacia la Iglesia Ortodoxa Ucraniana Autocéfala y la Iglesia ortodoxa autocéfala de Bielorrusia. Vistos por el gobierno como muy nacionalistas, ambas iglesias fueron suprimidas, en primer lugar al final de la década de 1920 y nuevamente en 1944 después de que ellos mismos habían renovado bajo la ocupación alemana. Los dirigentes de ambas iglesias fue diezmada; un gran número de sacerdotes fueron fusilados o enviados a campos de trabajo, y los creyentes de estas dos iglesias fueron acosados y perseguidos.


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text: La política hacia la Iglesia Ortodoxa de Georgia era un tanto diferente. Que la iglesia les fue mucho peor que la Iglesia Ortodoxa Rusa en el marco del régimen soviético. Durante el Segunda Guerra Mundial, sin embargo, la Iglesia Ortodoxa de Georgia se le permitió una mayor autonomía en la gestión de sus asuntos a cambio de llamar a la iglesia a sus miembros para financiar el esfuerzo bélico. La iglesia no lo hizo, sin embargo, lograr el tipo de alojamiento con las autoridades que la Iglesia Ortodoxa Rusa había. El gobierno volvió a imponer un control estricto sobre ella después de la guerra. De unos 2.100 iglesias en 1917, solo 200 estaban todavía abiertos en la década de 1980, y la iglesia estaba prohibido servir a sus fieles fuera de la República de Georgia. En muchos casos, el régimen obligó a la iglesia para llevar a cabo servicios en antiguo eslavo eclesiástico en lugar del idioma georgiano.


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text: En la Rusia zarista el número de católicos era muy reducido y de hecho su identificación y represión casi no significó mayores esfuerzos para las autoridades soviéticas, al punto que en la década de 1930 las comunidades católicas de unos pocos miles de individuos habían desaparecido, siendo que las políticas de la URSS hacia la Iglesia católica fueron fuertemente influenciadas por el hecho que los católicos soviéticos reconocían como autoridad máxima de su culto a una organización extranjera como el Ciudad del Vaticano.


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text: No obstante, desde 1939 millones de católicos (incluidos los greco-católicos) obtuvieron la ciudadanía soviética, cuando la URSS invadió el este de Polonia en setiembre de dicho año ocupando regiones de la Ucrania Occidental y de Bielorrusia donde estaba firmemente asentada la Iglesia greco-católica. Luego en 1940 la URSS invadió y ocupó Lituania, país de amplia mayoría católica, lo cual impulsó nuevas medidas de represión para asentar la autoridad soviética.


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text: Además, en las tres repúblicas donde la mayoría de los católicos vivían, la República Socialista Soviética de Lituania, RSS de Bielorrusia y la RSS de Ucrania, el catolicismo y el nacionalismo resultaban estrechamente vinculados. Aunque la Iglesia católica en la República de Lituania fue tolerada, un gran número del clero fueron encarcelados, muchos seminarios estaban cerrados, y los agentes de la policía se infiltraron en el resto. La campaña anticatólica en la República de Lituania disminuyó después de la muerte de Stalin, pero las duras medidas contra la Iglesia se reanudaron en 1957 y continuó durante la era Brezhnev.


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text: La política religiosa soviética fue particularmente dura hacia la Iglesia greco-católica ucraniana. Ucrania cayó bajo el dominio soviético en 1939, cuando se incorporó a la Unión Soviética como parte del Pacto Ribbentrop-Mólotov. Aunque se permitió a la Iglesia católica griega ucraniana funcionar, fue casi de inmediato sometida a un intenso hostigamiento. En retirada ante el ejército alemán en 1941, las autoridades soviéticas arrestaron a una gran cantidad de sacerdotes greco-católicos ucranianos, que fueron asesinados o deportados a Siberia. Después de que el Ejército Rojo volvió a ocupar el oeste de Ucrania en 1944, el régimen soviético liquidó a la ucraniana Iglesia Greko-católica, mediante la captura SU metropolitana, a todos los obispos, cientos de clérigos, el más activo y fiel, la carga de muerte y enviar el resto a los campos de trabajo . Al mismo tiempo, las autoridades soviéticas obligaron a los clérigos a las cuestiones restantes derogada la unión con Roma y subordinado a la Iglesia Ortodoxa Rusa.


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text: Antes de la Segunda Guerra Mundial, el número de protestantes en la Unión Soviética fue baja en comparación con otros creyentes, pero han mostrado un crecimiento notable desde entonces. Fundada en 1944, el gobierno soviético estableció el Consejo de Cristianos Evangélicos Bautistas de toda la Unión Soviética. Algunos de dar el control del gobierno sobre las denominaciones protestantes varias. Muchas congregaciones se negó a unirse a este cuerpo, sin embargo, que otros se unió al consejo Inicialmente Posteriormente izquierda. Todos consideraban que el Estado, a través del consejo, estaba interfiriendo en la vida eclesiástica.


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text: La política del régimen hacia la religión islámica se vio afectada por el elevado número de población musulmana en el Imperio Ruso donde los creyentes islámicos eran además abrumadora mayoría en todas las regiones de Asia Central. Otros condicionantes eran la influencia del Islam sobre las culturas nacionales de muchos etnias, la tendencia de las élites islámicas a aceptar la autoridad central (zarista o soviética) con escasas reservas y, por otra parte, por la susceptibilidad de los pueblos musulmanes a la influencia de extranjeros.


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text: Aunque alentando activamente al ateísmo, las autoridades soviéticas permitieron cierta actividad limitada religiosa en todas las repúblicas musulmanas de la URSS apenas asentado el régimen soviético en Asia Central tras aplastar violentamente la Revuelta de los Basmachí en 1926. Esta actividad religiosa reducida se ejecutaba bajo los auspicios de las sucursales regionales de la Dirección Espiritual de los Musulmanes de la URSS, cuidando el gobierno que la fe religiosa no se tornara en reivindicación nacionalista.


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text: El régimen soviético aceptó la ayuda y lealtad de numerosos clérigos musulmanes, integrando algunos de ellos al PCUS, pero de todos modos el gobierno comunista luchó por reducir la influencia práctica del islam por todos los medios posibles: la mayoría de edificios religiosos se habían convertido en museos o sedes administrativas, la mayoría de madrasas fueron cerradas desde 1929, en 1925 se prohibió a clérigos islámicos participar en política o cargos administrativos, y en 1927 se suprimieron los tribunales islámicos. En paralelo, el gobierno soviético impuso nuevas normas: el viernes fue reconocido como día musulmán de descanso pero sujeto a "trabajos voluntarios" ordenados por la autoridad, se abolió la prohibición oficiosa de consumir alcohol en regiones de mayoría islámica, y se emancipó oficialmente a las mujeres musulmanas imponiendo su integración en el proletariado, lo cual redujo seriamente el poder efectivo del clero.


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text: Bajo el dominio estalinista, las autoridades soviéticas reprimieron al clero musulmán, cerrando muchas mezquitas o convirtiéndolas en almacenes. mientras se impulsó un elevado reclutamiento de soldados de origen musulmán en las fuerzas armadas, con miras a apartarlos de costumbres islámicas en el servicio militar. La colectivización de las tierras en 1934 también significó una ofensiva contra la religión musulmana en tanto se suprimía la propiedad privada como último reducto de posible resistencia del clero islámico, mientras que el gobierno lanzaba en la década de 1930 una amplia campaña de alfabetización en Asia Central que prescindía de la influencia musulmana sobre el acceso a la educación, tendencia que se mantuvo en las décadas siguientes al hacerse cada vez más difícil la práctica efectiva de las cinco leyes del Islam entre la población soviética. Así, las mezquitas funcionaban en la mayoría de las grandes ciudades de las repúblicas de Asia Central y la República Socialista Soviética de Azerbaiyán, sin embargo, su número había disminuido de 25.000 en 1917 a solamente 500 en la década de 1970.


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text: En 1989, como parte de la relajación general de las restricciones a las religiones durante la perestroika, algunas nuevas asociaciones de religiosos musulmanes se registraron, y algunas de las mezquitas que habían sido cerradas por el gobierno fueron devueltos a las comunidades musulmanas. El gobierno también anunció planes para permitir la capacitación de un número limitado de líderes religiosos musulmanes en el curso de dos a cinco años en Ufá y Bakú, respectivamente.


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text: Aunque Lenin encontró abominable el antisemitismo étnico, el régimen era hostil hacia la religión judía como desde el principio. En 1919 las autoridades soviéticas abolieron los consejos de la comunidad judía, que en la época zarista habían sido tradicionalmente responsable de mantener las sinagogas. El gobierno bolchevique creó una sección especial para los Judíos del partido, cuyas tareas incluían propaganda contra el clero judío y la religión judía en sentido amplio. Para compensar las aspiraciones nacionales y religiosas judías, el gobierno soviético estableció en 1934 el Óblast Autónomo Hebreo como una "alternativa" a la Tierra de Israel situada en el Extremo Oriente de Rusia.


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text: Así, el Óblast Autónomo Hebreo con centro en Birobidzhán en se convertiría en una "Sion Soviética" con miras a concentrar allí a toda la población judía de la URSS, promoviendo inclusive que judíos extranjeros emigrasen a dicha región. El yiddish, en lugar del "reaccionario" hebreo, sería la lengua oficial, y literatura proletaria socialista y las artes sustituiría el judaísmo como la quintaesencia de la cultura, reconociendo así a los judíos soviéticos como una "nacionalidad" diferenciada pero bajo estricto control gubernamental. A pesar de una masiva campaña de propaganda a nivel nacional e internacional, la población judía en el "Óblast Autónomo Hebreo" nunca hubo alcanzado el 30% del total de la región (a partir de 2003 fue solo el 1,2%). Este experimento se detuvo en la segunda mitad de la década de 1930, durante la primera campaña de Purgas de Stalin, cuando numerosos líderes judíos en todo el territorio soviético fueron arrestados y ejecutados y las escuelas yiddish fueron cerradas en una serie de persecuciones religiosas antes que étnicas, siendo que La formación de rabinos se convirtió en algo imposible.


title: Religión en la Unión Soviética

text: Cuando en 1941 la URSS fue invadida por el Tercer Reich, el régimen de Stalin creó el Comité Judío Antifascista como instrumento de propaganda pro soviética para los países occidentales en el contexto de la Segunda Guerra Mundial, mostrando al régimen soviético como libre de antisemitismo. Acabada la guerra, el Comité empezó a documentar el Holocausto pero Stalin rechazaba tal plan, así que el Comité fue disuelto y perseguido. La posición gubernamental hacia el judaísmo se hizo más hostil en la década de 1940 cuando la creación del Estado de Israel como aliado de EE.UU. generó sospechas hacia toda la población étnicamente judía, sea religiosa o no, y hasta finales de 1980 solo un periódico yiddish se publicaba. El hebreo, debido a su identificación con el sionismo, solo se enseñaba en las escuelas para los diplomáticos. La mayoría de los 5.000 sinagogas que funcionaban antes de la revolución bolchevique se cerraron bajo Stalin, y otros fueron cerrados bajo Jruschov. Para todos los efectos, la práctica del judaísmo llegó a ser muy difícil, intensificando el deseo de los judíos de abandonar la Unión Soviética.


title: Juan Nepomuceno de la Garza y Evia

text: Juan Nepomuceno de la Garza y Evia (Monterrey, Nuevo León, 1799 - ibídem, 13 de enero de 1877) fue un destacado abogado y político mexicano, que fue gobernador del Estado de Nuevo León en la época en que se dieron los más agudos conflictos entre centralistas y federalistas; además de que, durante su gobierno, se dieron la guerra de independencia de Texas y la guerra con Estados Unidos.


title: Juan Nepomuceno de la Garza y Evia

text: Nació en Monterrey en 1799, siendo hijo del gobernador de Nuevo León Nicolás José de la Garza y Guerra y de su primera esposa, Concepción García Evia. Estudió derecho canónigo y civil en el Seminario de Monterrey y en 1828 obtuvo el título de abogado. Impartió la cátedra de jurisprudencia ininterrumpidamente, tanto en el Seminario como en el Colegio Civil, hasta su muerte.


title: Juan Nepomuceno de la Garza y Evia

text: Literato y periodista erudito, De la Garza ocupó en diversas ocasiones la primera magistratura de Nuevo León. Asumió el cargo de gobernador constitucional en 1835, cuando México se hallaba en plena crisis por la rebelión texana. Se encargó también del gobierno estatal en 1845, tras la renuncia de Manuel María de Llano. Al poco tiempo sobrevino la guerra con Estados Unidos.


title: Juan Nepomuceno de la Garza y Evia

text: Patriota ferviente, De la Garza y Evia hizo cuanto estuvo a su alcance para encender el ánimo nacionalista de los neoleoneses y organizarlos para enfrentar la invasión norteamericana. Así, lanzó diversas proclamas que sirvieron por momentos para hermanar, tanto a nivel local como nacional, a liberales y conservadores, centralistas y federalistas. No obstante sus esfuerzos —tal y como sucedió en el resto del país—, las luchas internas y otros desórdenes contribuyeron a la derrota de las tropas mexicanas en la Batalla de Palo Alto.


title: Juan Nepomuceno de la Garza y Evia

text: Era preciso establecer una ley marcial en la entidad; fue entonces que surgieron dificultades entre De la Garza y Evia y el general Pedro Ampudia, por lo que el gobernador decidió renunciar y Ampudia asumió el mando (1° de septiembre de 1846).


title: Juan Nepomuceno de la Garza y Evia

text: Algunos años más tarde cubriría dos interinatos. El primero en 1853, cuando la guarnición de Monterrey se adhirió a la rebelión de Guadalajara que apoyaba a Santa Anna; Agapito García, gobernador de Nuevo León en ese entonces, se negó a apoyar a los secundadores del movimiento y renunció el 19 de enero, lo que dio lugar a que De la Garza y Evia ocupara el cargo hasta el 23 de junio, fecha que a su vez dimitió ante el triunfo de quienes proclamaban el Plan del Hospicio. Posteriormente, don Juan Nepomuceno se sumó a la Revolución de Ayutla y, entre diciembre de 1856 y agosto de 1857, desempeñó su segundo interinato; en esa ocasión convocó a elecciones para conformar el Congreso Constituyente que formularía la nueva ley suprema de Nuevo León.


title: Juan Nepomuceno de la Garza y Evia

text: De la Garza se caracterizó también por sus hondos sentimientos humanos. Fue un buen gobernante, abogado virtuoso y solidario, consejero y maestro impulsor de la cultura en su estado natal; se destacó por sus colaboraciones en la "Gaceta de Nuevo León" y en otras publicaciones locales. Además, en diversas ocasiones representó a Nuevo león en los congresos federal y local y fue presidente del Tribunal Superior de Justicia de Nuevo León.


title: Juan Nepomuceno de la Garza y Evia

text: A su muerte, ocurrida en Monterrey el 13 de enero de 1877, Juan Nepomuceno de la Garza y Evia fue proclamado "Benemérito del Estado de Nuevo León" y se dispuso, también por decreto, que su nombre fuera inscrito con letras doradas en el salón de la presidencia del Tribunal Superior de Justicia, así como en el aula magna del Colegio Civil.


title: Juan Nepomuceno de la Garza y Evia

text: Juan Nepomuceno de la Garza y Evia fue medio hermano de los también gobernadores de Nuevo León Simón y Trinidad de la Garza Melo, frutos del segundo matrimonio de su padre con la señorita María Teresa de Melo.


title: Municipio de Jocotitlán

text: El municipio de Jocotitlán es uno de los 125 municipios del Estado de México.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Xocotitlan proviene del náhuatl y significa «lugar entre los frutos agridulces», «lugares entre los tejocotes» o «lugar entre árboles de tejocote»


title: Municipio de Jocotitlán

text: Según el Censo de Población y Vivienda de 2015 realizado por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía, la población del municipio de Jocotitlán es de 65 291 habitantes, de los cuales 29,503 son hombres y 31,701 son mujeres.


title: Municipio de Jocotitlán

text: El municipio tiene un total de 56 localidades. Las principales localidades y su población son las siguientes:


title: Municipio de Jocotitlán

text: Este último poblado proviene del mazahua yecha que significa 'pueblo de diez'.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Sin duda entre las localidades más sobresalientes se encuentra La Providencia la cual ha sido escenario de una de las leyendas más conocidas del municipio "la chichi" una mítica piedra ubicada en las afueras de la comunidad. Este poblado también cuenta con de 4 a 5 especies distintas de tejocote el cual se ha vuelto en un fruto representativo del municipio y de esta comunidad en específico. Su iglesia esta construida con piedra que se encontraba en el lugar que se construyó y fue pegada con lodo o adobe  Es de las pocas del municipio en las que las campanas se tocan personalmente desde el campanario,está dedicada a los santos patrones "la Divina Providencia" o bien " la santísima Trinidad" En este lugar aún se produce barbacoa artesanal y el típico pulque de La Providencia el cual ha sido digno de reportajes por televisión


title: Municipio de Jocotitlán

text: Otros poblados de este municipio son;El gobierno del municipio de Jocotitlán le corresponde a su ayuntamiento, el cual es electo para un periodo de tres años reelegibles de acuerdo modificación constitucional, para el periodo inmediato pero si de forma no continua y que es electo mediante voto universal, directo y secreto; el ayuntamiento está conformado por el Presidente Municipal el Síndico Municipal y un cabildo integrado por un total de 10 regidores. Todos entran a ejercer su cargo el día 1 de enero del año siguiente al que se realizó su elección.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Durante parte del Periodo clásico (200 a 600 d.C.), podemos afirmar que ya existía en Jocotitlán una población sedentaria, agricultora y en contacto con Teotihuacán. Según los datos lingüísticos, los habitantes del sitio pudieron ser del grupo oto-mazahua, por lo que quizá se trate de un grupo local que recibió influencia de Teotihuacán. Su relación con este centro cultural fue la de un poblado marginal que recibe tardíamente su influencia, pero que a la vez ocupó un puesto de avanzada en la cultura del altiplano central (Teotihuacana) hacia la zona noroccidental de Mesoamérica.


title: Municipio de Jocotitlán

text: La ocupación más antigua del valle ocurre entre 200 y 600 d.C. Para el período de 600 a 900 d.C., carecemos de evidencias arqueológicas y no aparecen bien caracterizados los complejos cerámicos Mazapa y Coyotlatelco, que son los que marcan el final del Clásico y el principio del Posclásico.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Hay diversas opiniones sobre el origen del nombre mazahua. Algunos, basados en Sahagún, creen que se llamaba así por su caudillo Mazatl Tecutli; otros explicaban la etimología de esta palabra náhuatl derivándola de "mazatl", "venado" y la terminación posesiva "-huah", por lo que significa: "poseedores de venado". A la región que habitó esta tribu por lo tanto se le llamó Mazahuacan.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Terminada la conquista militar, los españoles iniciaron lo que podríamos llamar la conquista cultural y económica. Para premiar a sus soldados, Cortés les repartió tierras e indígenas, dando así principio a las encomiendas, de este modo Xocotitlán, junto con Atlacomulco, quedó encomendado a Francisco de Villegas.


title: Municipio de Jocotitlán

text: El 6 de agosto de 1540 por Real Cédula, el rey de España da por fundado el pueblo de Xocotitlán. A Diego Nájera se le asignó el curato de Xocotitlán; en 1592 fue considerado como el apóstol de los mazahuas.


title: Municipio de Jocotitlán

text: El padre Nájera es el autor de "Doctrina y Enseñanza en la Lengua Mazahua de cosas muy útiles y provechosas para los ministerios de doctrinas, para los naturales que hablan la lengua Mazahua", editada en 1637.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Uno de los sucesos principales que vivió la población de Xocotitlán, durante la guerra de Independencia fue el paso por su jurisdicción de Miguel Hidalgo, quién se dirigía a la ciudad de México.


title: Municipio de Jocotitlán

text: En Ixtlahuaca el cura de Xocotitlán don José Ignacio Muñiz y Acosta fue el que dio el edicto de excomunión a Hidalgo. La presencia de éste motivó a varios individuos de la población que se sumaron al movimiento entre ellos destacaron: José Valentín Dávila, Isidoro Dávila, José Bernal, Manuel Alcántara, Isaías Marmolejo y José Mauricio García.


title: Municipio de Jocotitlán

text: La reacción del ejército realista no se hizo esperar, pues hubo que sofocar tal rebelión; de tal forma que el 15 de abril de 1811 el pueblo de Xocotitlán fue atacado por las fuerzas realistas al mando de Juan Bautista de la Torre, sofocando la insurrección y dejando destrozada la población.


title: Municipio de Jocotitlán

text: El próximo punto importante que tocó Hidalgo, fue la cabecera de la villa de Ixtlahuaca el 27 de octubre de 1810.  Los acontecimientos que se dieron en ese lugar fueron descritos por el doctor José Ignacio Muñiz cura de Xocotitlán que redactó un informe al arzobispo de México el 6 de noviembre de 1810 en el que dice:


title: Municipio de Jocotitlán

text: "Entró Hidalgo a Ixtlahuaca; lo recibió el cura don José Agustín Mateos, anciano que con respeto a sus canas y a su ministerio debió darnos el ejemplo de un Eleazar; lo recibe, ilustrísimo señor, con toda pompa bajo el palio, cruz, ciriales, ministros revestidos y repique de campanas.


title: Municipio de Jocotitlán

text: La primera ceremonia es presentarle los edictos de mi excelentísimo prelado, del señor obispo de Valladolid y el sabio santo, y adorable de vuestra señoría ilustrísima. Este y los otros se rompen, despedazan y se pisan contra el suelo por la miserable comitiva de clérigos y religiosos de Valladolid, y se dice públicamente en voz alta que cuarenta excomuniones que vuestra señoría ilustrísima fulmine, viene con ellos quien les absuelva. Se cantó después un Te Deum."


title: Municipio de Jocotitlán

text: Fue precisamente el cura de Xocotitlán quién entregó los edictos de excomunión a Hidalgo en Ixtlahuaca, de este hecho, existen testimonios de individuos que presenciaron los acontecimientos tales como el médico Mariano López natural de Querétaro, de 25 años y vecino de la ciudad de México; el testimonio de Pedro José Valverde natural de villa del Carbón, de 33 años y vecino de Xocotitlán; el teniente retirado José Coterillo natural de Jiquipilco, de 45 años y vecino de Ixtlahuaca, que confirmaron los hechos.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Posteriormente don Miguel Hidalgo junto con su ejército se dirigió a Toluca donde entró en la tarde del 28 de octubre.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Las semillas que dejó la insurgencia en el territorio del actual Estado de México rendían frutos, toda vez que se mantenía vivo el espíritu emancipador.


title: Municipio de Jocotitlán

text: La represión de las fuerzas realistas hacía los pueblos simpatizantes de la insurgencia no se hizo esperar y Juan Bautista Torre después de destruir Cacalomacán se dirigió a Xocotitlán. "Torre había regresado a Toluca después de dar concluida la Revolución del valle de Temascaltepec, cuando a principios del mes de abril de 1811 sucedió un levantamiento en Xocotitlán que a los primeros síntomas del movimiento, acudió a sosegarlo el subdelegado de Ixtlahuaca Francisco Gómez Fraile con los patriotas que lo originaron en la cabecera".


title: Municipio de Jocotitlán

text: Al llegar Gómez Fraile fue recibido por los habitantes al parecer sumisos, luego que hubo entrado, aparecieron nativos que se habían ocultado en las magueyeras y apedrearon al subdelegado y a su comitiva; algunos fueron muertos, quienes escaparon junto con Gómez Fraile se refugiaron ocultándose tras los sepulcros que se encontraban en el atrio de la iglesia.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Con la intención de sosegar a los alborotados, el cura del lugar sacó en procesión por las calles al Santísimo Sacramento, pero en vez de apaciguarlos, regresó a la iglesia no sin antes recibir varias pedradas para posteriormente, ser llevado preso a casa de uno de los jefes revolucionarios.


title: Municipio de Jocotitlán

text: El subdelegado se había ocultado dentro de la iglesia; al ser descubierto fue muerto a lanzadas en la plaza, corriendo la misma suerte quienes lo acompañaban. El virrey ordenó a Juan Bautista Torre que fuera a castigar a aquel pueblo; inmediatamente se puso en marcha, y ese día, el 15 de abril, después de dos horas y media de fuego, entró con lujo de fuerza a la población que heroicamente había sido defendida por los habitantes.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Fue una masacre que dejó en el campo de batalla más de cuatrocientos cadáveres. Un capitán de apellido Marmolejo fue hecho prisionero y fusilado.


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text: Torre informó al virrey los hechos indicándole que los insurgentes de Xocotitlán habían quedado "bien castigados".


title: Municipio de Jocotitlán

text: Sin embargo, las cosas no quedarían allí, pues varios vecinos del pueblo de Xocotitlán seguirían participando por la causa de la Independencia, bajo las órdenes de Francisco López Rayón; los más destacados fueron José Mauricio García, Isidoro Dávila, José Bernal, José Valentín Dávila y Manuel Alcántara.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Otros personajes que abrazaron la causa de la insurgencia en el valle de Toluca fueron: Miguel Díaz, de Lerma y Joaquín Carrasco, de Toluca.


title: Municipio de Jocotitlán

text: El 19 de febrero de 1812, las cortes generales y extraordinarias reunidas en la ciudad española de Cádiz, promulgaron su primera Constitución.


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text: En la Nueva España, el virrey José María Calleja publica el 30 de septiembre de 1812 en la ciudad de México la Constitución de Cádiz. Según la Constitución, el título de virrey debía de ser cambiado por jefe político superior. Además, se convocaba a elecciones municipales, provinciales y para diputados a cortes, permitiendo la libertad de prensa.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Poco duró la vigencia de la Constitución con el retorno de Fernando VII del destierro, suprimió el sistema constitucional en todo el imperio Español el 4 de marzo de 1814. En 1820 el propio Fernando VII, se vio obligado a jurar la Constitución, restableciendo el sistema que abolió.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Durante el año 1820 la Intendencia de México, basada en la constitución pidió a las autoridades de las alcaldías de Metepec e Ixtlahuaca, que se jurará la Constitución en sus respectivas jurisdicciones.


title: Municipio de Jocotitlán

text: El teniente coronel comandante de armas de villa de Ixtlahuaca, Juan García de la Cuesta, pidió al señor Manuel Iturbide y Gómez, vecino del pueblo de Xocotitlán que procedieran a realizar la jura de la Constitución Política de la Monarquía Española, según el ejemplar que le envió el 7 de julio de 1820. Para realizar la jura se pidió la cooperación del cura del pueblo, doctor don José Ignacio Muñíz, quien debería solemnizar el acto. Los comisionados de la organización se encargaron de colocar en los parajes públicos invitaciones para que el pueblo asistiera a la jura que se celebraría el día 25 de junio a las 9:30 de la noche.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Se realizó primeramente una misa donde después del ofertorio, el Sr. Manuel Iturbide y Gómez, dio lectura a la Constitución de Cádiz. Una vez concluido puso sus manos sobre un misal dirigiéndose a los vecinos en los siguientes términos: "Juráis por Dios y por los Santos Evangelios guardar la Constitución de la Monarquía Española sancionada por las cortes generales y extraordinarias de la nación y ser fieles al rey". A lo que los asistentes contestaron de forma afirmativa. Con este acto se terminó la misa, iniciándose los festejos con música y fuegos artificiales.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Según la Constitución deberían nombrarse autoridades municipales donde no existieran, cubriendo el requisito de tener mil habitantes y si no lo hubiera se unirían dos pueblos. Así el 19 de julio, sabedor el comandante de armas de Ixtlahuaca, que en Xocotitlán existían las "mil almas" que establecía la Constitución como requisito para la formación de un ayuntamiento, comisionó a Manuel Iturbide y Gómez para que de acuerdo con el cura párroco José Ignacio Muñiz convoquen a todos los vecinos del pueblo para el día 23 de julio, a fin de hacer junta electoral e instalar el respectivo ayuntamiento.


title: Municipio de Jocotitlán

text: No existe ningún testimonio escrito que demuestre la celebración de las elecciones en la fecha señalada, pero lo que sí es indudable es que se nombró como alcalde interino de primer voto al C. Antonio del Valle.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Para el 7 de agosto, el comandante Juan García de la Cuesta, ordena al alcalde designado de Xocotitlán que el domingo se realicen en las parroquias, elecciones con el motivo de que tuviera representación en la votación de diputados de cortes, la cual se celebraría el 20 de agosto.


title: Municipio de Jocotitlán

text: El pueblo de Xocotitlán se reunió en la plaza el 13 de agosto de 1820 a las 9:00 de la mañana, con la presencia del alcalde, quien indicó que se trasladaran al templo para que el cura celebrara una misa de Espíritu Santo. Una vez concluida la misa, todos los asistentes se trasladaron a la casa cural, dando principio la junta. Se nombraron dos escrutadores y un secretario entre los que allí se encontraban. Como escrutadores quedaron designados José María Gómez de Barreda y Pedro Balverde, Manuel Iturbide y Gómez como secretario.


title: Municipio de Jocotitlán

text: A continuación se preguntó al vecindario si había alguna objeción para que la elección recayera en alguno de los presentes, a lo que contestaron que no. Se nombraron entonces 21 compromisarios que según el artículo 91 de la Constitución, salieron electos: Francisco Campos, Ignacio González, Francisco Arzate, Rafael Rivas, Marcial Sánchez, Manuel Zimbrón, Leocadio Martínez, Félix Marmolejo, Joaquín Alcántara, Ignacio Sánchez, José Fabián Marmolejo, Joaquín Baldimo, José Martínez, Juan Rangel, Doroteo Dávila, Francisco Vilchis, Bernabé Cedillo, Silvestre Sánchez, Rafael Lovera, Vicente Chávez y Rafael Monroy. Después de la conferencia, entre los compromisarios se eligió a Antonio del Valle, Pedro Valverde, José María Barreda y Francisco Campos para que de ellos, a pluralidad de votos, se nombraran a dos.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Según el cura párroco, el padrón de la iglesia ascendía a 19,600 habitantes aproximadamente, por no saber el número exacto de ciudadanos, se hizo el cálculo de uno por cada cuatro individuos, se procedió entonces a la votación y de los candidatos propuestos salieron electos Antonio del Valle como alcalde primero y Francisco Campos como alcalde segundo. Se reafirmó así, como alcalde de voto Antonio del Valle. Para concluir el acto se cantó un tedeúm, según el artículo 98 de la constitución española.


title: Municipio de Jocotitlán

text: El 15 de agosto del mismo año, el alcalde de Atlacomulco, Agustín Velasco, se dirigió al ayuntamiento de Xocotitlán para felicitarlos por su elección.


title: Municipio de Jocotitlán

text: En la ley del 9 de febrero de 1825 se ratificó a Xocotitlán como municipio.


title: Municipio de Jocotitlán

text: En 1823 el municipio sufre la segregación de parte de su territorio para formar el ayuntamiento auxiliar de Tapaxco dependiente de Xocotitlán; pero en 1824, con la erección del estado de México, se separa definitivamente.


title: Municipio de Jocotitlán

text: El temperamento de muchos de los habitantes del municipio fue de apego a las ideas conservadoras, en tal virtud que el 14 de marzo de 1847, Francisco Espinoza, Agustín Alcántara, José Manuel Alcántara, Vicente Saldaña, Juan Francisco Espinoza y el cura José González invitan a la población a unirse en contra de Valentín Gómez Farías, sostener la religión y el sistema federal. El 22 de enero de 1853 secundan el plan de Jalisco.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Durante la Guerra de Reforma se adhiere el plan de Tacubaya, también contribuye para el sostenimiento del gobierno conservador, de tal forma que el 25 de abril de 1859 los constitucionalistas saquean la población. Asimismo el municipio se enfrenta a un problema grave como fue la sublevación indígena mazahua.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Xocotitlán contribuyó con hombres para las milicias y con dinero para apoyar la guerra contra Estados Unidos.


title: Municipio de Jocotitlán

text: La adhesión del Estado de México al Plan de Tacubaya, una vez pronunciado por Zuloaga, no se dejó esperar y las actas de apoyo pronto surgieron; así se levantaron varias poblaciones en la prefectura de Toluca durante los días 11 y 14 de enero. Las actas fueron tomadas como ejemplo para forzar, de alguna manera, a los ayuntamientos del estado, por ejemplo el 20 de enero fueron recibidos en Jocotitlán dos ejemplares de las actas, de la proclamación del gobernador provisional a los habitantes del estado en apoyo al plan de Tacubaya.


title: Municipio de Jocotitlán

text: El sostenimiento de la causa conservadora implicaba la erogación de recursos económicos, por lo que el gobernador interino decretó el 18 de enero un préstamo forzado de todos los municipios del estado de cien mil pesos. Al municipio de Jocotitlán le fueron asignados $4,600, según el reparto hecho por el prefecto del distrito, la situación financiera del municipio era precaria, por lo que era una carga pesada para el ayuntamiento cooperar con tal cantidad. Una solución posible era pedir ayuda de los hacendados y personas particulares o bien renunciar al cargo para deslindar responsabilidades.


title: Municipio de Jocotitlán

text: El alcalde primero Francisco Espinoza, citó al ayuntamiento a cabildo extraordinario el 23 de enero dándoles a conocer la situación y leyendo un acta levantada en Toluca el 14 de enero de 1858 se hizo la revisión de los artículos del 1º al 11, pidió la opinión de los integrantes del ayuntamiento sobre si se adherían o no al plan de Tacubaya, el cabildo unánimemente acordó no adherirse, por lo que quedaba disuelto el ayuntamiento, sólo ayudarían a guardar el orden. El sr. Francisco Espinoza entonces dirigió un informe al subprefecto del partido de Ixtlahuaca informándole de los hechos y pidiendo informes de las personas que los habían de sustituir en el cargo.


title: Municipio de Jocotitlán

text: "En la Capital, una junta de representantes de los departamentos, reunida el 22 de enero, designó presidente al general Félix Zuloaga, quién tomó posesión al día siguiente, de esta manera hubo dos gobiernos en el país, uno reaccionario en la capital y el otro liberal en el interior. Zuloaga inauguró el suyo con las llamadas cinco leyes, por las cuales se derogaban las reformistas, se devolvían sus empleos a los remisos a jurar a la organización de la época de Santa Anna".


title: Municipio de Jocotitlán

text: Mientras esto ocurría, en la ciudad de Toluca el general Miguel Miramón, uno de los principales representantes del partido conservador ratificaba el 28 de enero su apoyo y agradecimiento al Estado de México. Esta información fue recibida en el municipio junto con una proclamación de desacuerdo del general Emilio Lamberg.


title: Municipio de Jocotitlán

text: En Ixtlahuaca no se pensaba igual que en Jocotitlán, donde sus autoridades levantaron un acta por la que aceptaba el Plan de Tacubaya y luchar para defender la "religión y fueros". Una copia de esta acta fue recibida el 1º de febrero en el ayuntamiento de Jocotitlán que se encontraba cesado en sus funciones. El ciudadano Francisco Espinoza citó a los miembros del ayuntamiento para tener reunión de cabildo, sólo el síndico y dos regidores asistieron, en la sesión se expuso que las autoridades del ayuntamiento de Ixtlahuaca se había adherido al plan de Tacubaya.


title: Municipio de Jocotitlán

text: La toma del poder por parte de Zuloaga implicaba relevar de su cargo al gobernador interino del Estado de México para poner alguien de su entera confianza que garantizara la fidelidad a su gobierno. La primera reforma de Zuloaga fue derogar la Constitución de 1857, volviendo a la organización de departamentos.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Así quedó nombrado el general Benito Haro para el departamento de México, la primera disposición del gobernador y comandante del departamento para el subprefecto del partido de Ixtlahuaca fue que se levantara un acta por la cual todas las autoridades, empleados y vecindario manifestaran su adhesión al Plan de Tacubaya, reformado en la ciudad de México el día 11 de enero, cuyas actas serían remitidas al gobernador para su conocimiento.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Esta orden fue recibida el 3 de febrero por Francisco Espinoza (alcalde primero), quien escribió al subprefecto, que el ayuntamiento estaba disuelto. Al día siguiente el subprefecto contestó que de ninguna manera el ayuntamiento había quedado destituido de su cargo, argumentando que no hubo autoridad que lo hiciere, pues aunque el Plan proclamado en Toluca por la guarnición de la ciudad, en su artículo 11º indica que las autoridades que no secundaran el plan quedarían destituidas, esto no debe entenderse así, sino hasta que una autoridad superior lo hiciera, por lo que debería regresar a sus funciones, pues los pueblos eran perseguidos por profesar "nuestra santa religión". Además se indicaba que procediera inmediatamente a levantar el acta de adhesión al Plan de Tacubaya, invitando a todas las personas que tuvieran "sentimientos de religión".


title: Municipio de Jocotitlán

text: Inmediatamente pueden advertirse las medidas coercitivas que tomó el gobierno del departamento para lograr la adhesión al plan conservador. Es indudable que en una población con arraigo religioso tuvo eco dicha proclama, pues al anteponer que su religión era perseguida, pronto manifestaron fidelidad al gobierno de Zuloaga.


title: Municipio de Jocotitlán

text: La tarea prioritaria de Zuloaga era la de devolver los logros a los conservadores que habían ganado en la lucha de Independencia o que habían heredado, por lo que no cesaba la publicación de bandos, la derogación de leyes y la restitución de otras. Estos documentos llegaron a poder del ayuntamiento de Jocotitlán el día 8 de febrero; entre otras disposiciones estaban, que se declaraban nulas las disposiciones de la ley del 25 de junio de 1856 y su reglamento del 30 de julio del mismo año, y la derogación de la ley del 11 de abril de 1857 sobre obtenciones parroquiales.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Por otro lado se restablecían los fueros eclesiásticos y militares con la extensión que tenía el 1º de enero de 1853, el restablecimiento de la Suprema corte de Justicia tal cual existía en el 22 de noviembre de 1855. La conclusión de las disposiciones fue que todos los empleados y funcionarios públicos que por el hecho de no haber jurado la constitución de 1857 fueron despedidos de su empleo, vuelvan al ejercicio de sus antiguos cargos.


title: Municipio de Jocotitlán

text: En la proclamación de las citadas leyes se dejan ver claramente cuáles eran las verdaderas intensiones de los conservadores; una vez tomado el poder procedieron a restablecer sus antiguos privilegios de la élite local gubernativa mexicana. Una vez más el pueblo fue engañado con falsos argumentos, pues su papel fue el de apoyar al movimiento sin obtener ningún beneficio, antes bien fueron desposeídos de algunos beneficios que otorgaba la constitución liberal.


title: Municipio de Jocotitlán

text: El 9 de febrero, el ayuntamiento se reunió con algunas personas del poblado para leer la circular del general del departamento Benito Haro. Oído por todos dijeron estar de conformidad con la "voluntad nacional en el plan salvador" proclamado en Tacubaya, por lo que los habitantes de Jocotitlán se unen a dicho plan. La copia del acta fue enviada al subprefecto, recibiéndola el 11 de febrero.


title: Municipio de Jocotitlán

text: El Estado de México, por haberse sumado a los conservadores, tuvo que resguardarse del ataque de los constitucionalistas; para realizar esto cada distrito se organizó, en Ixtlahuaca, el subprefecto Pedro Rodríguez convocó el 22 de febrero a todos los alcaldes de los municipios de la subprefectura para el 26 de febrero a las 8 de la mañana, a fin de acordar el modo en que se había de hacer la defensa de las municipalidades. El ayuntamiento de Jocotitlán decidió realizar una junta con todo el vecindario para reclutar ciudadanos. El 25 de febrero el ayuntamiento tomó las primeras providencias al nombrar una comisión que vigilara y prohibiera los juegos de azar, la comisión estuvo integrada por los ciudadanos Cayetano González y Cástulo Estévez, esta medida fue encaminada primeramente a evitar que la gente se reuniera y cuestionara la situación y en segundo término evitar conflictos entre ciudadanos que trajeran problemas extras al ayuntamiento.


title: Municipio de Jocotitlán

text: La guerra civil, entre otras cosas, trajo el resquebrajamiento económico; en Jocotitlán por ejemplo, Pablo Carrillo, encargado de aplicar vacuna, pidió al ayuntamiento la cantidad de 50 pesos anuales por aplicarla, a lo que se le respondió ofreciéndole 10 pesos. El dinero debería de obtenerse por todos lados, de tal forma que también se cobró multas a los ciudadanos que no mandaran a sus hijos a la escuela.


title: Municipio de Jocotitlán

text: Durante el imperio de Maximiliano las tierras del municipio se desamortizaron, adquiriéndolas gran cantidad de individuos de la comunidad.


title: Municipio de Jocotitlán

text: La estadística básica del departamento de México elaborada durante la primera mitad del siglo XIX y según Manuel Orozco y Berra en su apéndice del Diccionario Universal de la Historia y Geografía de 1856 se refiere a Jocotitlán de la siguiente manera:


title: Municipio de Jocotitlán

text: Durante esta época se consolidan las haciendas de Tiacaque, Villeje, Pasteje, Nenanci y Caro. Los pueblos fueron los que abastecieron fundamentalmente de fuerzas de trabajo a dichas haciendas. En ese tiempo se dio gran impulso a la educación, se construyó la línea telegráfica y telefónica, asimismo se realizaron algunas obras públicas.


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text: Durante la segunda mitad del siglo XIX fueron tres los principales acontecimientos de la vida nacional: en primer lugar la guerra de Reforma o llamada también de los tres años, la Intervención Francesa que trajo consigo el Segundo Imperio y la República Restaurada que concluyó con el porfiriato.


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text: Durante el porfiriato se puso en marcha el proyecto liberal, las reformas a la administración pública, el florecimiento de arte y ciencia, también el esplendor de las haciendas y de unas cuantas familias, este sistema no permitió que hubiera movilidad social; trajo pobreza y descontento.


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text: La municipalidad de Jocotitlán al finalizar el siglo contaba con una población de 10,832 habitantes, 5,237 hombres y 5,595 mujeres. Era la cuarta más poblada dentro del distrito.


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text: Otro de los logros de la municipalidad fue su participación en la feria internacional de Chicago, donde participó exponiendo cereales, con otras municipalidades en representación del Estado de México.


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text: El municipio también destacó en educación, enviando alumnos con beca al instituto literario, en la cabecera existían dos escuelas una de varones y otra para niñas.


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text: Es digno de mencionar que en la cabecera municipal existía un periódico llamado "El Demócrata" cuyo director fue Antonio María Espinoza, sus principales colaboradores eran Miguel Rosales, Jesús Rondero y Jesús M. Chimal.


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text: En general fue una época de poca alternancia política, tal y como lo muestra la lista de autoridades municipales durante el porfiriato, siendo presidentes municipales en varías ocasiones las siguientes personas: Jesús Cardoso, José C. Ruedas, Jesús M. Chimal, Apolinar Legorreta y Román Cedillo.


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text: Otra organización importante fue "El club Mutualista de Jocotitlán".