title: Catedral de Goa

text: La catedral fue construida para conmemorar la victoria portuguesa de Afonso de Albuquerque sobre el ejército musulmán, capturando la ciudad de Goa en 1510, que se convirtió en la capital del estado de la India portuguesa. Como la victoria fue el 25 de noviembre, día dedicado a Santa Catalina de Alejandría, la obra fue dedicada a ella.


title: Catedral de Goa

text: Fue encargada por el gobernador Jorge Cabral en 1552 y se realizó sobre las ruinas de una estructura anterior. La actual construcción comenzó en 1562 bajo el reinado del rey Sebastián de Portugal. La catedral se concluyó en 1619 y fue consagrada en 1640.


title: Catedral de Goa

text: Originalmente, tenía dos torres, pero en 1776 una de ellas se derrumbó, y no ha sido reconstruida.


title: Catedral de Goa

text: La torre de la catedral alberga una gran campana conocida como la «Campana de Oro» debido a su nítido y bello tono. Se dice que es la más grande en Goa y una de las mejores en el mundo. El altar principal está dedicado a Catalina de Alejandría, y hay varios pinturas antiguas a ambos lados del mismo. A la derecha hay una capilla de la «Cruz de los Milagros», donde se dice que se produjo una visión de Cristo en 1919. Se encuentran seis grandes paneles, con escenas esculpidas de la vida de Santa Catalina y un gran retablo dorado detrás el altar mayor.


title: Catedral de Goa

text: La catedral también alberga una pila bautismal hecha en 1532, que fue utilizada por San Francisco Javier, el santo patrón de Goa, para bautizar a muchos conversos.


title: Catedral de Goa

text: El estilo arquitectónico de la catedral es manierista, muy común en esa época en las localidades portuguesas. En el exterior presenta un orden toscano y en el interior corintio. La nave, única, tiene 76 metros de largo, 55 metros de altura y 35 metros de luz.


title: Teleférico de Grenoble Bastille

text: El teleférico de Grenoble Bastille es un medio de transporte de carácter turístico, inaugurado el 29 de septiembre de 1934 en la ciudad de Grenoble. El viaje comienza en el centro de la ciudad y termina sobre la Bastilla.


title: Teleférico de Grenoble Bastille

text: En 1934, el transporte por cable ya no era una innovación. El teleférico a la Aiguille du Midi se había inaugurado hacía diez años, el de Salève dos años antes, y había muchos otros en Europa. En Grenoble, también, desde 1875, un transporte por cable unía el monte Jalla y el área alrededor de la Puerta de Francia, en exclusiva para la explotación de la piedra caliza utilizada en la industria de cemento.


title: Teleférico de Grenoble Bastille

text: En Grenoble, el deseo de apertura y expansión de la ciudad se realizó por su alcalde, Paul Mistral, que organizó con éxito la Exposición Internacional de la hidroelectricidad en 1925, y adquirió el terreno para el futuro aeropuerto de la ciudad, y se reflejó en 1930 con el vicepresidente de la Cámara de industria turismo, Paul Michoud, sobre la posibilidad de dar su ciudad del primero teleférico urbano. Naturalmente, el sitio de la Bastilla con vistas a la zona de Grenoble fue seleccionado para convertirse en una atracción turística. El sitio y su fuerte fortificado un siglo antes por el general Haxo no sólo ofrecía la oportunidad de visitar un antiguo fuerte, sino gracias a un promontorio natural, un panorama de 300°.


title: Teleférico de Grenoble Bastille

text: Este proyecto tomó forma el 21 de junio de 1930 en una reunión del consejo municipio en que Paul Mistral dio los detalles del proyecto. Pero este último no tuvo tiempo de ver su sueño hecho realidad, murió repentinamente el 17 de agosto de 1932. Fue su sucesor, Léon Martín, quien abrió el 29 de septiembre de 1934 este prestigioso equipamiento ante una multitud enorme. Ese día, alrededor de las 15:45, se oyó un tono breve, y las cabinas prevalecen en el cielo con un desfile de personalidades, entre ellos los senadores Joseph Vallier, Léon Perrier, Joannes Ravanat y los concejales Perrot, Didier. Dos años más tarde, el teleférico, llamado la cadena, vio su verdadera consagración cuando el presidente Albert Lebrun visitó las instalaciones.


title: Teleférico de Grenoble Bastille

text: El arquitecto Jean Benoit que firma los planes de las dos estaciones. La finalización de la obra está a cargo del consorcio franco-alemana Bleichert, Neyret-Beylier, Pará y Milliat. La ubicación de la estación superior no es un problema, debe estar cerca de los cuarteles de Fort de la Bastille, que luego se transformó en un restaurante. A continuación, la ubicación de la estación base se situará entre el jardín de delfines cerca de la plaza y los alrededores del jardín de ciudad. Esto finalmente cerca del jardín de ville (Jardín de ciudad) que se levantará la estación inferior, a orillas del Isère. Recordando la arquitectura de la "Torre de l'Isle" situado a 300 metros aguas arriba de la estación de salida, con su techo con cuatro lados está conectada por un puente de arco cubierto en el otro lado del muelle Stéphane Jay.


title: Teleférico de Grenoble Bastille

text: En el año 1959, una forma circular más grande se agrega a la estación inferior, sirve como una sala de espera con capacidad para cien personas.


title: Teleférico de Grenoble Bastille

text: En el año 1975, la municipalidad de Grenoble decidió demoler y reconstruir una nueva estación de abajo. La modernización se ha convertido en indispensable, envejecimiento de los equipos y la asistencia redujo finalmente convencer a la municipalidad a este trabajo. Los cables portadores, en 1967, sin embargo, se conservan. Este estudio de arquitectura de Grenoble, "Groupe 6", que está destinada a la construcción del nuevo edificio. El trabajo de cableado, la cabina se confían a la empresa "Poma", y se realizan en menos de un año. Inaugurado en septiembre de 1976, una nueva estación con paredes de vidrio a la imagen de las nuevas cabinas, ahora se apoya en el otro lado del muelle Stephane Jay.


title: Teleférico de Grenoble Bastille

text: Un pilar central que contiene los motores está coronada por una estructura de metal y vidrio en forma de cubo. Por su parte, la estación superior no se cambia en su arquitectura, sino que debe ser ajustado para acomodar la nueva maquinaria del sistema de rotación continua, así como dos enormes contrapeso de 46 toneladas cada uno los cables portadores, y, finalmente, el contrapeso de 24 toneladas del cable tractor.


title: Teleférico de Grenoble Bastille

text: En septiembre de 2005, un nuevo progreso que se haga por la plena accesibilidad de las instalaciones para las personas con discapacitados, y les permite utilizar el teleférico para visitar todo el fuerte de la Bastille. El fuerte mismo está equipado con un ascensor.


title: Teleférico de Grenoble Bastille

text: En su inauguración en 1934, el teleférico utiliza dos cabinas azules dodecagonal (12 lados). Son las cabinas de la empresa alemana "Bleichert", con una capacidad de 15 personas cada viaje, el operator del teleférico incluido. Operan en el principio de un lado a otro: uno sube el otro baja, cada uno en su propio cable portadore.


title: Teleférico de Grenoble Bastille

text: En marzo de 1951, las dos cabinas fueron reemplazadas por cabinas de pintado de verde, pero tendrá pronto los colores amarillo y rojo de la ciudad. Cajas de cristal con esquinas redondeadas, que son fabricados por la carrocería de Henri Crouzier de Moulins y puede acomodar a 21 personas cada uno. Son de alto perfil con los comienzos de cartas postales en color y durante los juegos olímpicos de 1968.


title: Teleférico de Grenoble Bastille

text: En septiembre de 1976, tras varios meses de interrupción causada por la construcción de una nueva estación inferior, cabinas de vidrio en forma de esfera están instalados. Fabricado por la empresa "Poma" de Grenoble, son rápidamente apodado las burbujas. Capaz de alojar hasta 6 personas por la burbuja, hay 3 burbujas inicialmente, luego se van a 4 en invierno y 5 en verano. El teleférico se convierte en télépulsé, es decir, pasar de un movimiento adelante y atrás en un movimiento continuo rotatorio con una desaceleración de los cabinas, cuando pasando en la estación. Su inauguración, el 18 de septiembre de 1976, tendrá una repercusión mediática que no habría imaginado los iniciadores del teleférico. Alrededor de las 16:00 horas, un descarrilamiento se produce en la estación inferior, justo por encima del Río Isère. Informada por la radio y el Informativo televisivo a las 20:00, una gran multitud se había reunido a lo largo de las orillas del Isere para ver el rescate de los ocupantes. Un ballet del helicóptero de la Protección Civil entrega los ocupantes de las cabinas aguas arriba, y una vaina de auxilio se utiliza para cabinas bloqueadas aguas abajo por encima del Isère. El rescate termina a las 20:45 horas sin causar daños. Este evento es, afortunadamente, el único disfunción en la historia del teleférico. Desde entonces, las normas de seguridad han mejorado. Las inspecciones de los equipos están hechos con diferentes frecuencias y cada año durante veinte días en enero, la empresa del teleférico cierra para realizar los controles de seguridad y simulacros.


title: Asuni

text: Asuni es una italiana de la provincia de Oristán, región de Cerdeña, con 388 habitantes.


title: Ana de York

text: Ana de York (en inglés, "Anne of York"; Fotheringhay, 10 de agosto de 1439-Malinas, 14 de enero de 1476) fue duquesa consorte de Exeter, hija de Ricardo de York y de Cecilia Neville.


title: Ana de York

text: En 1447 fue entregada como esposa a Enrique Holland, tercer duque de Exeter, con quien tuvo una sola hija, Ana (c. 1455-1475), quien se casó con Thomas Grey, primer marqués de Dorset.


title: Ana de York

text: Al estallar la Guerra de las Dos Rosas, su marido apoyó la causa Lancaster, y en 1471 fue capturado tras la batalla de Barnet, donde se declaró vencedora la facción de los York. En 1472 la pareja, que ya estaba separada, se divorció.


title: Ana de York

text: Ana se casó por segunda vez en 1474 con sir Tomás Saint Leger con quien tuvo una hija, Ana (1476-1526), dada como esposa a Jorge Manners, duodécimo barón de Ros.


title: Ana de York

text: Ana de York falleció al dar a luz a su última hija, y fue sepultada en la Capilla de San Jorge del Castillo de Windsor.


title: Baradili

text: Baradili es una italiana de la provincia de Oristán, región de Cerdeña, con 91 habitantes.


title: Chiasmodon niger

text: El engullidor negro (Chiasmodon niger) es una especie de pez actinopterigio perciforme de la familia Chiasmodontidae. Habita en aguas profundas de los océanos Pacífico, Atlántico e Índico, con más densidad de población en zonas tropicales.


title: Chiasmodon niger

text: Como su nombre indica, el engullidor negro es de color negro. Mide hasta 25 cm. Su cuerpo, alargado, carece de escamas. Su boca, de gran tamaño, contiene varios dientes, de los cuales los anteriores son caninos. Las aletas pectorales son largas, y presenta 2 aletas dorsales, la segunda mayor que la primera. Posee una cola ahorquillada. La característica más notable de este pez es su estómago, el cual se puede dilatar y contener animales mayores que él.


title: Chiasmodon niger

text: El engullidor negro habita en las zonas mesopelágica y batial, entre los 700 y los 2750 m de profundidad. Se alimenta de peces óseos, algunos mayores que él. Engulle a sus presas extendiendo su boca y empujándolas hasta el estómago, el cual puede dilatarse en función del tamaño de la presa. Tras la digestión el estómago vuelve a su tamaño natural. La mayoría de ejemplares de esta especie capturados han muerto por ingerir presas demasiado grandes, lo que ha podido romper las paredes del estómago o generar gases que hayan impulsado al animal hacia la superficie.


title: Chiasmodon niger

text: El engullidor negro se reproduce de forma ovípara. Los huevos son movidos por las corrientes marinas en mar abierto. Las larvas adquieren el característico color negro a medida que crecen.


title: Kim (novela)

text: Kim es una novela picaresca y de espionaje del escritor Sir Rudyard Kipling. Publicada en 1901 por "MacMillan & Co. Ltd.", tiene como fondo el conflicto político en Asia Central entre el Imperio Ruso y el Imperio Británico, llamado "El Gran Juego". Notable por el detallado retrato del pueblo de la India.


title: Kim (novela)

text: Kimball O'Hara, llamado "Kim", es un huérfano, hijo de un soldado inglés y una madre pobre de raza blanca. Sobrevive mendigando y haciendo mandados en las calles de Lahore, durante el período de la India colonial. Está tan inmerso en la cultura local, que pocos notan que es de raza blanca. Kim ocasionalmente trabaja para Mahbub Ali, un comerciante de caballos y también un agente del servicio secreto británico, institución a la que Kim posteriormente ingresará.


title: Kim (novela)

text: Kim hace amistad con un anciano lama tibetano que busca el legendario "Río de la Flecha", a través del Samsara. El muchacho se convierte en su discípulo o "chela", y parten juntos en un viaje recorriendo una antigua carretera llamada "Gran Tronco". En el camino se va enterando del llamado "Gran Juego", un conflicto político ya arriba mencionado entre el Imperio Ruso y el Imperio Británico. Fortuitamente recibe un encargo de los británicos para llevar un mensaje al comandante británico en Ambala. Por otro lado el capellán del regimiento del padre de Kim, descubre que este último pertenece a la Francmasonería, al notar que lleva el símbolo masón colgado al cuello, y le obliga a separarse del lama. Kim se opone a la separación, pero el lama le convence de que es lo mejor para él y finalmente Kim es enviado a estudiar a la ciudad de Lucknow, en una prestigiosa escuela británica, financiado por el lama.


title: Kim (novela)

text: Pasa el tiempo, Kim mantiene la comunicación con el lama, por quien el muchacho sigue teniendo afecto. Kim también ha seguido en contacto con el servicio secreto británico, y durante unas vacaciones de Kim, es reclutado y entrenado como espía, por el "sahib" Lurgan, un joyero, que también es agente británico en la ciudad de Simla. Parte de la educación comprende un ejercicio de memoria visual llamado "El juego de las joyas". Después de tres años de entrenamiento, Kim recibe un empleo gubernamental, desde donde comenzará a operar en "El Gran Juego", pero antes se le concede un bien merecido descanso. Kim vuelve a encontrarse con el lama y por órdenes de su superior, el "babú" Harry Chunder Mookherjee, hacen un viaje al Himalaya.


title: Kim (novela)

text: En este punto el mundo del espionaje y los hilos espirituales de la historia chocan, cuando el lama inconscientemente entra en conflicto con agentes de inteligencia rusos. Kim por su parte logra obtener de los rusos mapas, documentos y otros importantes detalles, que muestran el trabajo de zapa del Imperio ruso en las zonas bajo control de los británicos. Mookherjee consigue acercarse secretamente a los rusos bajo la apariencia de ser un guía, y de esta manera se asegura de que los elementos obtenidos por Kim, no vuelvan a manos de los rusos.


title: Kim (novela)

text: Con la ayuda de porteadores y lugareños, "Kim" logra rescatar al lama. El lama se da cuenta de que se ha extraviado al descubrir que su búsqueda del "río de la Flecha" debería hacerse realmente en las planicies y no en las montañas, y ordena a los porteadores a devolver el camino. Ya de regreso, Kim y el lama descansan y recuperan su salud después del difícil viaje.


title: Kim (novela)

text: Kim entrega los documentos rusos a sus superiores y es visitado por Mahbub Alí, que se interesa por él.


title: Kim (novela)

text: El lama finalmente encuentra el "río de la Flecha" y logra la iluminación espiritual. Kim se encuentra en la encrucijada entre seguir siendo una pieza en el "Gran Juego", seguir el camino espiritual del budismo tibetano, o seguir una combinación de ambos. ] ]


title: Manzano (Italia)

text: Manzano es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 6.787 habitantes.


title: Montenars

text: Montenars es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 583 habitantes.


title: Mortegliano

text: Mortegliano es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 5.185 habitantes.


title: Osoppo

text: Osoppo es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 3.016 habitantes.


title: Ovaro

text: Ovaro es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 2.098 habitantes.


title: Palazzolo dello Stella

text: Palazzolo dello Stella es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 3.045 habitantes.


title: Paluzza

text: Paluzza es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 2.451 habitantes.


title: Pasian di Prato

text: Pasian di Prato es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 9.268 habitantes.


title: No soy como tú

text: No soy como tú es una película española para televisión, protagonizada por Nicolás Coronado, Lucía Martín Abello, Alberto Ammann, Alexandra Jiménez, Pantxo Nieto, Paloma Bloyd, Sergio Rojas y Alba García. El proyecto de ficción, de 150 minutos de duración, consta de dos capítulos. El primero de ellos se estrenó el día 17 de junio de 2010 en el prime time de Antena 3. Narra la historia de un amor imposible entre dos vampiros adolescentes, Lucía y Raúl, que tendrán que luchar contra sus instintos.


title: Paularo

text: Paularo es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 2.823 habitantes.


title: Pocenia

text: Pocenia es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 2.438 habitantes.


title: Pontebba

text: Pontebba es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 1.581 habitantes.


title: Povoletto

text: Povoletto es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 5.608 habitantes.


title: Pozzuolo del Friuli

text: Pozzuolo del Friuli es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 6.937 habitantes.


title: Pozzuolo del Friuli

text: Observación: En la ampliación del mapa de ubicación de Pozzuolo del Friuli está mal indicada la ubicación. Esto sucede con todas las ciudades Italianas.


title: Prato Carnico

text: Prato Carnico es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 977 habitantes.


title: Cassida alpina

text: Cassida alpina es un coleóptero de la familia Chrysomelidae.


title: Cassida alpina

text: "Cassida alpina" fue descrito científicamente por primera vez en 1855 por Bremi Wolf.


title: Preone

text: Preone es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 291 habitantes.


title: Yes! Pretty Cure 5

text: La serie ha hecho uso de las mariposas como tema principal, también en la medida en que las chicas se transforman con la frase "PreCure Metamorphose"; que remite al tema de la mariposa. En "Go Go!", Sin embargo, las rosas se utilizan como tema principal también. Ambas series no parecen tener lugar en una ciudad japonesa moderna, y hacen referencia a muchas palabras y frases en francés. En "Go Go!", se une a ellas Milky Rose. En japonés, el opening es Precure 5 Smile Go Go! por Mayu Kudo.


title: Yes! Pretty Cure 5

text: Nozomi Yumehara va camino de la parada del autobús cuando de repente ve una mariposa. Decide seguirla y entonces se tropieza con un chico. Se disculpa y se va corriendo. Más tarde, en el colegio, se vuelve a encontrar con ese chico, que se transforma en su verdadera forma. Éste dice llamarse Coco y le cuenta que para salvar su mundo, la Tierra de las Fuentes de los Nightmares, necesita el poder de 5 PreCure para encontrar a los 55 Pinkies y completar el Dream Collet, en el que está encerrado su amigo Natts y sólo saldrá cuando se descubran a las 5 PreCure.


title: Pulfero

text: Pulfero es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 1.047 habitantes.


title: Ragogna

text: Ragogna es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 3.021 habitantes.


title: Ravascletto

text: Ravascletto es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 585 habitantes.


title: La Argentina (1816)

text: La fragata La Argentina fue un buque de la Armada Argentina partícipe de la Guerra de Independencia Argentina. La fragata española "Consecuencia" fue capturada por los corsarios rioplatenses "Hércules" y "Halcón" el 28 de enero de 1816 frente a las costas del Perú, cuando se dirigía desde Cádiz (de donde había partido el 11 de octubre de 1815) rumbo a El Callao, en el curso de la expedición corsaria al mando de Guillermo Brown.


title: La Argentina (1816)

text: Desplazaba 464 toneladas y tenía 40 metros de eslora, 28 de quilla, 6,25 metros de manga, 4,85 de puntal y 2,10 metros de calado medio.


title: La Argentina (1816)

text: Tras participar en el bloqueo de El Callao y en el ataque a Guayaquil, fue asignada por Brown a Hipólito Bouchard junto al pailebote "Carmen" al decidir este marino regresar a Buenos Aires. Tras cruzar el Cabo de Hornos arribó a la ciudad de Buenos Aires el 18 de junio de 1816.


title: La Argentina (1816)

text: Renombrada "La Argentina", fue armada en corso por el doctor Vicente Anastasio Echevarría y capitaneada por Bouchard. Fueron montados 18 cañones de a 8 libras, 16 carronadas de a 12 libras, 7 de a 6 libras, 6 pedreros de a 1 libras, 6 esmeriles, así como dos hornillos de bala roja.


title: La Argentina (1816)

text: Las irregularidades en la rendición de cuentas de Bouchard por los resultados del corso finalizado demoraron la partida. El 25 de junio de 1817 el gobierno emitió la patente de corso N° 116. El día 26 un motín terminó con dos sublevados muertos y varios heridos. Finalmente "La Argentina" zarpó el 27 de junio de 1817, al mando de Bouchard.


title: La Argentina (1816)

text: Sus oficiales, a quienes se impuso el uso del uniforme de la marina, eran Nathan Sommers (segundo capitán), los primeros tenientes Guillermo Sheppard, Colverto Thompson, Daniel Oliver, Guillermo Mills, Miguel Burgués y Luis Greissac (o Crassak) el teniente de infantería José María Píriz al mando de la tropa, los cabos de presa Juan Arhens, Carlos Douglas y Martín Van Burgen, el cirujano Bernardo Copacabana, los pilotines Tomás Espora, Juan Agustín Merlo y Andrés Gómez. Agustín Merlo y su hermano Cayetano Merlo, quien también viajaba eran cuñados de Bouchard. También era parte de la expedición Jaime Harris, quien se destacaría en la Guerra del Brasil. La tripulación era de 180 hombres en total.


title: La Argentina (1816)

text: La Expedición corsaria de Bouchard alrededor del mundo que siguió fue una de las más destacadas de la guerra, aunque terminó resultando un desastre financiero para Bouchard y sus promotores. En un largo viaje en el que sólo le faltó cruzar desde Chile hasta Argentina para completar la vuelta al mundo, entre otras acciones combatió buques negreros en Madagascar, piratas en el estrecho de Macasar, bloqueó Manila, capital de la Capitanía General de las Filipinas, recapturó la corbeta corsaria "Chacabuco" (ex "Santa Rosa") en Hawái, obtuvo el reconocimiento de su rey a la independencia argentina, atacó la ciudad de Monterrey (California) en California, en cuyo fuerte fue enarbolada la bandera de la Argentina el 24 de noviembre de 1818, y la Misión de San Juan Capistrano y atacó el puerto de El Realejo.


title: La Argentina (1816)

text: Finalizada la campaña y disponiéndose a regresar a Buenos Aires, al fondear frente a Valparaíso, en la noche del 13 al 14 de julio de 1819 fue tomada ilegalmente junto a sus tres presas por el capitán Wilkinson a las órdenes del almirante Lord Thomas Cochrane, al servicio de Chile.


title: La Argentina (1816)

text: Mientras se tramitaban morosamente los reclamos correspondientes, Cochrane hizo retirar toda su artillería excepto las piezas usadas como lastre y robó la carga producto del corso, los víveres, repuestos, armas y lo de algún valor que se encontraba a bordo.


title: La Argentina (1816)

text: Las demoras movieron a Tomás Guido a plantear al general José de San Martín el 7 de agosto de 1819 la necesidad de lograr la liberación de la "Argentina", la corbeta "Chacabuco" y dos naves menores detenidas con ellas, la goleta "Teodora" (ex "María Sofía") y el lugre "General Rondeau" (ex "Neptuno"), por justicia y para proteger el Río de la Plata de la gran expedición española que se esperaba arribase en poco tiempo.


title: La Argentina (1816)

text: Exasperados ante la situación, un piquete de soldados al mando del coronel Mariano Necochea del Regimiento de Granaderos a Caballo, al cual Bouchard había pertenecido, retomó por la fuerza la nave y volvió a izar la bandera argentina. A fines de septiembre "La Argentina" fue devuelta a Bouchard pero no así carga y armamento y desde octubre Tomás Espora empezó a alistar la nave y la "Chacabuco". Recién el 9 de diciembre de 1819 la Comisión encargada de resolver el conflicto ordenó devolver las naves.


title: La Argentina (1816)

text: A fin de resarcir parcialmente a los armadores se cargó la fragata y sus presas menores con arcilla especial destinada a los moldes de fundición de cañones del Parque de Artillería de Buenos Aires. Si bien la goleta y el lugre pudieron llegar a Buenos Aires con su carga, "La Argentina", para la cual el 4 de enero de 1820 Vicente Anastasio Echevarría había ya obtenido una nueva patente de corso (N° 222), debió descargarse y bajo su antiguo nombre de "Consecuencia", reartillada con 20 cañones en octubre de 1820 fue fletada por la escuadra de la Expedición Libertadora del Perú como transporte número 11 para trasladar 500 hombres, incluyendo algunos del Regimiento de Granderos a Caballo.


title: La Argentina (1816)

text: Continuó sirviendo como transporte en la campaña del Perú hasta 1821. Finalmente su mal estado obligó a que fuera desarmada y vendida como leña por Bouchard a mediados de 1822 en Valparaíso.


title: Raveo

text: Raveo es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 491 habitantes.


title: Remanzacco

text: Remanzacco es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 5.984 habitantes.


title: Resia

text: Resia es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 1.175 habitantes.


title: Resiutta

text: Resiutta es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 322 habitantes.


title: Rigolato

text: Rigolato es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 555 habitantes.


title: Rive d'Arcano

text: Rive d'Arcano es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 2.466 habitantes.


title: Rivignano

text: Rivignano es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 4.425 habitantes.


title: Ruda (Italia)

text: Ruda es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 3.004 habitantes.


title: San Daniele del Friuli

text: San Daniele del Friuli es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 8.227 habitantes.


title: San Leonardo (Italia)

text: San Leonardo es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 1.169 habitantes.


title: San Pietro al Natisone

text: San Pietro al Natisone es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 2.229 habitantes.


title: San Pietro al Natisone

text: Según el censo de 1971, el 75.9% de los habitantes eran eslovenos. En 2004 esa cantidad había aumentado al 88%.


title: San Vito al Torre

text: San Vito al Torre es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 1.363 habitantes.


title: Sauris

text: Sauris es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 421 habitantes.


title: Savogna

text: Savogna es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 492 habitantes.


title: Socchieve

text: Socchieve es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 957 habitantes.


title: Stregna

text: Stregna es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 404 habitantes.


title: Sutrio

text: Sutrio es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 1.373 habitantes.


title: Taipana

text: Taipana es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 715 habitantes.


title: Tarcento

text: Tarcento es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 9.112 habitantes.


title: Tavagnacco

text: Tavagnacco es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 14.290 habitantes.


title: Terzo d'Aquileia

text: Terzo d'Aquileia es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 2.928 habitantes.


title: Torreano

text: Torreano es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 2.282 habitantes.


title: Torviscosa

text: Torviscosa es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 3.056 habitantes.


title: Trasaghis

text: Trasaghis es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 2.375 habitantes.


title: Tricesimo

text: Tricesimo (Tresesin en friulano) es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 7.733 habitantes.


title: La lista (episodio de South Park)

text: La Lista ("The List" como título original) es el decimocuarto episodio de la undécima temporada de la serie estadounidense South Park.


title: La lista (episodio de South Park)

text: Los chicos de la escuela conocen que las chicas tienen una lista de quienes son los más atractivos de la clase, y todos mueren por saber cuales son los resultados, así que planean robar la lista, el primer plan terminó fallido porque Butters pateo a una niña en las bolas, y como la niña no tuvo reacción, ellos supieron que las niñas no tenían bolas.


title: La lista (episodio de South Park)

text: Después de los planes consiguieron la lista y la miraron, el número 1 era Clyde, el número 2 Token, el número 3 Stan, el número 7 era Kenny, el número 11 era Butters, el 15, cartman y el 16 Kyle.


title: La lista (episodio de South Park)

text: Kyle estaba desconcertado por ser votado como el más feo y Cartman utilizó eso de burla contra Kyle diciendo que él era más sexy que Kyle.


title: La lista (episodio de South Park)

text: Todos los niños hacen de menos a Kyle y lo tratan como si fuera un monstruo, mientras tanto Clyde era un galán con todas las niñas, entonces como Kyle en esas circunstancias no podía tener vida social tuvo que juntarse con un grupo de niños feos de las escuela.


title: La lista (episodio de South Park)

text: Cansado de ser discriminado Kyle intento quemar la escuela, a pesar de la visión que tuvo Kyle con Abraham Lincoln, pero como su mejor amigo Stan estaba cansado de verlo tan triste, trato de arreglarlo con su exnovia Wendy. Ellos fueron con el consejo de chicas y después de un tiempo averiguaron que era una lista falsa y solo lo escribieron por conveniencia, Bebe le explicó que pusieron a Clyde el primero porque su papa era dueño de una tienda de zapatos y les obsequiaba zapatos, esto llevó a Wendy y a Bebe a pelear, Bebe fue arrestada y los chicos tenían la verdadera lista, que al final quemaron sin saber en que lugar estaba Kyle.


title: Visco (Italia)

text: Visco es una y "comune" italiana de la provincia de Udine, región de Friuli-Venecia Julia, con 795 habitantes.


title: Senèdes

text: Senèdes es una comuna suiza del cantón de Friburgo, situada en el distrito de Sarine. Limita al norte con la comuna de Ependes, al noreste con Ferpicloz, al sureste con Le Mouret, al sur con Treyvaux, y al oeste con Arconciel.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: El Centro histórico de Salvador de Bahía comprende el casco histórico de Salvador de Bahía, capital del estado brasileño de Bahía, compuesto por calles y monumentos arquitectónicos de la época del Brasil colonial.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: El centro histórico de Salvador es un conjunto de barrios ubicado en Salvador, que comprende gran parte del área histórica de la ciudad. Su conjunto arquitectónico, paisajístico y urbanístico fue muy influenciado por la colonización portuguesa, incluso contiene uno de los más importantes ejemplares de puerto lusitano. Salvador está dividido en ciudad alta y baja, la parte alta está mejor conservada y tiene características más administrativas y de carácter residencial, mientras la ciudad baja tiene actividades comerciales, y ya perdió mucho de sus características originales. El paisaje de esta área está mayoritariamente formado por edificios de los séculos XVI a XIX, entre ellos se destacan conjuntos monumentales de arquitectura religiosa civil y militar.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Entre 1938 y 1945 el Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN), promovió el derrocamiento varios edificios aislados, que no fue suficiente para impedir la degradación del centro, que se acentuó especialmente después de 1960. Sólo en 1984 el IPHAN promovió el derrocamiento de una gran zona de 80 hectáreas, necesarias para que la UNESCO declarase este lugar Patrimonio de la Humanidad en 1985. En 1991 se inició un proyecto para restaurar el centro histórico, sobre todo el Pelourinho, en busca de su reestructuración y revitalización urbana, degradada por la modernización y la transferencia de las actividades económicas hacia otras áreas de la ciudad. En la actualidad, el centro histórico es un importante punto turístico en Salvador.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Salvador tuvo gran importancia en el proceso de colonización portuguesa, y su puerto fue un gran centro de llegada y salida de africanos esclavizados, entonces también queda muy evidente la influencia de la población negra y de la esclavitud en la ciudad.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Uno de los barrios más conocidos de la ciudad de Salvador es el “Pelourinho”. Muchas veces turistas y hasta brasileños confunden este barrio con el próprio centro histórico, pero es un equívoco, en la realidad este es solo uno de los barrios que hace parte del centro histórico. Tiene un gran conjunto arquitectónico del período colonial que está muy bien preservado. La región se localiza entre las calles “Terreiro de Jesús” hasta el “Largo do Pelourinho”. También fue uno de los sitios que más presenciaron violencia a los esclavos en salvador, e incluso en término “Pelourinho” significa una columna de piedra dónde esclavos y criminales eran castigados públicamente. Hoy en día, el mayor problema para la región es la criminalidad, que perjudica el desarrollo de actividades turísticas en el local.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Salvador fue una ciudad muy desenvuelta en la época de la monarquía de Brasil, pues fue la primera capital del país. La principal motivación para la escoja de esta ciudad, fueron las culturas de azúcar de la región del nordeste de Brasil.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Los portugueses trajeron a Brasil su religión (el catolicismo), arquitectura (el modelo de las ciudades y casas coloniales), cultura y los esclavos de África, que también vinieron con costumbres y culturas que influenciaron mucho a los brasileños. Por este exacto motivo, en la ciudad de Salvador, así como en muchos otros lugares en Brasil hay una gran mezcla de culturas y diversidad cultural.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: La ciudad de Salvador posee una fuerte religiosidad, y llega a tener 372 iglesias católicas. Sin embargo, el catolicismo no es la única religión de Salvador, en la época colonial, los esclavos que vinieron de África también tuvieron mucha influencia en la cultura local, siendo en la religión, culinaria o la música. El Candomblé es una religión de matriz africana que está presente en Salvador.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: La ciudad fue fundada en 1549 por Tomé de Sousa para ser la sede del gobierno portugués en Brasil. Su construcción se llevó a cabo inicialmente en la cima de un acantilado de forma que estuviese protegida contra los ataques enemigos, y el primer trazado de las calles de la ciudad se le acredita al arquitecto portugués Luís Dias. Después, la ciudad se expandió hacia el mar, ocupando una estrecha franja costera. Así nació la división de Salvador en Ciudad Baja y Ciudad Alta. La conexión entre estas dos ciudades siempre ha sido difícil. Con el tiempo, se fueron abriendo pistas y caminos, en 1872 con la puesta en marcha del Elevador Lacerda -anterior Elevador do Parafuso- pasó a ser el principal medio de transporte entre las dos parte de la ciudad.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: La fase monumental de Salvador, en palabras del historiador Robert Smith, comienza a mediados del siglo XVII, con la transición del estilo arquitectónico del Renacimiento al Barroco. Las principales iglesias, mansiones y monumentos fueron construidos en este período, incluyendo las iglesia del Carmo, Convento de Santa Teresa, Iglesia de San Francisco, la Casa Municipal, el Palacio Río Branco, la plaza pública de Jesús y una serie de casas y edificios en el Pelourinho, entre otros.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: El Centro Antigo de Salvador se comprende por una área de 7 kilómetros cuadrados, que abrange 11 barrios de Salvador, la capital baiana, incluyendo al Centro Histórico, el Comércio y los barrios de Macaúbas y São Antônio. El lugar es considerado el mayor sitio patrimonial de Latinoamérica, y también uno de los principales puntos atractivos de Salvador en el turismo nacional e internacional.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: El conjunto de los diversos monumentos y sitios que se localizan en el Centro Histórico de Salvador tienen su importancia concentrada en la relevancia arquitectónica, histórica, paisajística y religiosa. Su valor también puede ser establecido desde el vínculo entre las personas que ocupan el área y las instalaciones que allí se localizan. Esta relación contribuye para la preservación de la cultura regional y del propio Centro Histórico.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: La mayoría de las construcciones que constituyen esta parte de la ciudad de Salvador fueron influenciadas por la cultura portuguesa, como el Terreiro de Jesus. Esta plaza, localizada en frente a la Catedral Basílica, también abriga la Iglesia y el Convento de San Francisco, la Iglesia del Orden Tercera de San Francisco, la Iglesia del Orden Tercera de San Domingos y la Iglesia de San Pedro de los Clérigos. En 2019, el ayuntamiento de Salvador realizó obras de recualificación inspiradas en el primer proyecto propuesto por Burle Marx en 1950.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: La Plaza del Sé, localizada en la parte más antigua y central de la ciudad, fue construida en 1552 y demolida en 1933.  El espacio creado para la demolición dio origen a la Plaza, que pasó a abrigar instalaciones de ocio, cultura y turismo, con vistas a la Bahía de Todos los Santos.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Otra localización de relevancia es el Mercado Modelo. Inaugurado en diciembre de 1912, el antiguo edificio funcionaba como el principal centro de abastecimiento de Salvador, donde eran comercializados alimentos, cigarros puros y cachazas. En 1971, se trasladó a la Casa de la Aduana de Salvador, edificación que había sido declarada Patrimonio Nacional por el IPHAN en 1966. Además de ser un punto de comercio, el Mercado Modelo abriga atracciones turísticas culturales como la capoeira. Esta lucha se construye cotidianamente entre los capoeiristas y los espectadores, pero se aleja de las tradiciones culturales para que las presentaciones sean más atractivas a los turistas. De ese modo, se crean alternativas de sobrevivencia económica a los practicantes en que sus valores son replanteados como un símbolo de resistencia.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Además, otro espacio de relevancia en Salvador es La Casa do Carnaval, que está situada en el Centro Histórico de Salvador y reúne accesorios, instrumentos musicales, trajes utilizados por artistas de la música bahiana, además de videos que cuentan la historia de Bahía. La Casa se distingue de otros museos por su interactividad, que pone a disposición de los visitantes varios recursos multimedia, además de la banda sonora de fondo, que se destaca por el axé y el afoxé. Toda esta colección se encuentra en una propiedad de 1921, que antes era conocida como Casa do Frontispicio y hoy está catalogada por el IPHAN.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Aunque muchas de las formas de intervención en las instalaciones se centran en el desarrollo del turismo, en muchos casos, llevan a consecuencias como la expulsión de la población local, cambios en las actividades económicas y en las dinámicas cotidianas que identifican culturalmente la región. Por lo tanto, el turismo no debe ser promovido de manera aislada en los Centros Históricos, pues a pesar de presentar características distintas del resto de la ciudad, hace parte de la dinámica urbana.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Para concluir, otros espacios de relevancia son Praça Castro Alves; Praça da Piedade; Igreja, Convento e Escadarias do Carmo; Igreja de Santo Antônio además do Carmo; Igreja da Conceição da Praia; Solar do Unhão/MAM ; Museu de Santa Casa de Misericórdia; Monumento Riachuelo; Casa Olodum; Espaço Coaty; Museu do Carnaval;


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: El Mercado Modelo fue inaugurado el 9 de diciembre de 1912 y funcionaba como el principal centro de abastecimiento de la ciudad de Salvador. En él se comercializaba una gran variedad de géneros alimentícios, puros y bebidas alcohólicas, estos productos provenían del Recôncavo, de las balandras y las pequeñas propiedades agrícolas alrededor de la ciudad.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: En 1969, un incendio destruyó por completo el antiguo edificio que albergaba el Mercado Modelo, sin embargo, apenas en 1971 se dirigía a la Casa de las Aduanas, construcción que había sido tomada por el IPHAN en 1966.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Con estos cambios, la presión del CEASA y de otros comerciantes emergentes en la región, Mercado Modelo empezó a comercializar artesanía y productos típicos de Bahia, convirtiéndose en el Maior Centro de vendas de Artesanía de Brasil.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: En la década de 1950 fue hecha una importante intervención en la Plaza del Terreiro de Jesus, idealizada por el arquitecto Burle Marx. Esta reforma se caracteriza por la repaginación del piso, plantío de nuevas especies de árboles y plantas, inserción de bancos y manutención de la fuente de agua.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: En 2019, el Ayuntamiento Municipal de Salvador realizó obras de recalificación del Terreiro de Jesus, la primera gran intervención realizada desde 1950. El proyecto, inspirado en su última reforma, recuperó el dibujo de piso propuesto por Burle Marx, restauró la fuente, removió rampas existentes e introdujo nuevas. Además de eso, realizó una limpieza visual, eliminando farolas, cuadros de energía, cables e indicadores, implementando una nueva iluminación escénica y pública, también actualizando el mobiliario urbano, con el acréscimo de bancos de granito y basureros metálicos. La Casa do Carnaval está situada en el Centro Histórico de Salvador y reúne accesorios, instrumentos musicales, trajes utilizados por artistas de la música bahiana, además de videos que cuentan la historia de Bahía. La Casa se distingue de otros museos por su interactividad, que pone a disposición de los visitantes varios recursos multimedia, además de la banda sonora de fondo, que se destaca por el axé y el afoxé.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Toda esta colección se encuentra en una propiedad de 1921, que antes era conocida como Casa do Frontispicio y hoy está catalogada por el IPHAN. La Calle Chile está situada en el Centro histórico de Salvador, sirviendo también como la principal ruta para entrar en el espacio. Ella cubre la zona desde la Plaza Castro Alves hasta la Plaza del Sé.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Esta vía fue fundada en 1549 por el jefe de Estado de Brasil Tomé de Souza, mismo año del nacimiento de la ciudad de Salvador. Es considerada la más antigua calle de Brasil.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Recibió varios nombres a lo largo de los años, como: Calle Derecha de los Mercanciadores, Calle Derecha del Palacio y otros. El nombre usado hoy en día solo fue concebido en 1902, en homenaje a la armada de Chile que había venido a Brasil para recoger los cuerpos de funcionarios chilenos que habían muerto en una epidemia de Peste Bubónica.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Por muchos años, la calle fue sinónimo de lujuria en Salvador, con comercio dirigido a los habitantes más ricos de la ciudad.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Igreja, Convento e Escadarias do Carmo


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Arcos da Conceição e Ladeira da Montanha


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Ladeira da Montanha


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Museu de Arqueologia e Etnologia


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: El Centro histórico de Salvador es un gran centro cultural, lleno de museos, iglesias y diversos otros bienes culturales esenciales para la historia de Brasil. Para que estos patrimonios sean preservados, existen algunas leyes reguladoras que fueron establecidas por el Estado, las 3 principales están regidas por diferentes niveles del gobierno. La primera de ellas es el Decreto-Ley 25/1937, implementado por el gobierno federal a través del Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN). La segunda el la Ley Municipal 3289/1983, que establece la Legislación Municipal Específica para la protección de los bienes culturales, a través de la cual se establece un área de protección que abarca el sitio cultural designado por el IPHAN y por el Plano Diretor Urbano 2008 de Salvador, que certifica formalmente las áreas patrimoniales designadas y las amparadas por el estatuto de Legislación Específica Municipal. Mismo con esas medidas, muchos edificios y lugares del Centro Histórico de Salvador se han degradado a lo largo de los años por tratarse de un Patrimonio Mundial habitable. A medida que esto ocurre, determinadas actividades económicas, como el comercio, ocupan cada vez más el ambiente cultural, lo que acaba perjudicando algunas poblaciones que allí habitan y contribuyen para el mantenimiento de la memoria cultural. A pesar de existir actividades nocivas para la preservación del Patrimonio, el turismo implantado en el Centro Histórico, al contrario de lo que muchos piensan, contribuye para la valorización y mantenimiento de las culturas allí presentes, y acabó dominando una gran parte de la actividad económica del Centro. Incluso se le han atribuido al lugar establecimientos turísticos, como el , para contribuir tanto a la preservación de la memoria como a la actividad económica de la región. El lado negativo de este nuevo escenario es la pérdida de lo que no es turístico, como la Baixa dos Sapateiros, que por no ser un referente cultural acaba recibiendo menos atención y cuidados.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: El Centro Histórico posee una variedad muy grande de Referencias Culturales, que pueden ser definidas como varios elementos que caracterizan una sociedad, un pueblo, ciudad o país, como algo exclusivo de aquel grupo. A continuación, algunas de las más importantes referencias del Centro:


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: La Capoeira es una lucha que tiene como fundamentos la incorporación de elementos musicales, religiosos y ritualisticos. Fue creada por esclavos africanos y sus descendientes traídos a Brasil en el período de la esclavitud, más precisamente en los núcleos urbanos y en ciudades portuarias como Salvador, Río de Janeiro y Recife. Inicialmente como una forma de autodefensa y resistencia delante de la manera que eran tratados por sus colonos. La musicalidad presente era de influencia africana, como ejemplo el Ngolo, pero por ser una creación brasileira, tuvo muchos elementos de otras culturas. Sus principales características son los movimientos complejos y ágiles, utilizando golpes con los codos, rodillas, cabeza y principalmente con las piernas, además de patadas y rasteiras.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: La "Roda de Capoeira" fue considerada bien cultural por el IPHAN en 2008, y en 2014  también fue considerada Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por Unesco. Consiste en un círculo formado por capoeiristas donde se juega, canta y toca capoeira, utilizado para entrenamientos o juegos y espectáculos.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: En el Centro Histórico, hay innumerables espacios de referencias para la historia de la Capoeira, como en el Forte de Santo Antônio Além do Carmo, donde se localizan los gimnasios de cuatro mestres de Capoeira Angola: Mestre João Pequeno, Mestre Curió, Mestre Boca Rica y Mestre Moraes. Además, es en el Centro donde está la "Associação Brasileira de Capoeira Angola" y la "Rampa do Mercado" , y la última está localizada al lado de "Mercado Modelo", y era un punto de encuentro de grandes nombres de la Capoeira, como Mestre Pastinha, Mestre Traíra, y otros. Pero, no solo jugadores de Capoeira, pero también de comerciantes y trabajadores agrícolas. Es un oficio inicialmente hecho por mujeres esclavas y libertas, que comercializaban principalmente el "acarajé"(hecho de una especie de judías, el "feijão-fradinho", y cebolla, frito en el aceite de "dendê", y servido con camarón, pimienta, "vatapá" o "caruru") para el sustento de sus familias, además de cumprir sus obligaciones  religiosas en los terreros de "candomblé". Sus principales características son sus faldas redondas, una especie de turbante en la cabeza y sus collares, siempre con bandejas de "acarajé" y sus acompañamientos, además de otros platos típicos: "cocada" y "cocada- preta", "abará", "bolo de estudante", "lelê", "queijada" y "passarinha"


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: En el Centro Histórico es donde se encuentran muchos tableros de baianas, y además allí se encuentra el "Memorial das Baianas de Acarajé", y se celebra el "Día das Baianas de Acarajé", el 25 de noviembre.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: La literatura de Cordel es una manifestación literaria tradicional de la región nordestina, habiendo mucho destaque en los estados de Pernambuco, Paraíba, Pará, Rio Grande do Norte, Ceará e Bahia.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: El termo “cordel” vino de herencia portuguesa, el cordel fue introducida por ellos en los finales del siglo XVIII. Después de la llegada de la radio y televisión, los cordeles perdieron su popularidad.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Las principales características son la tradición literaria regional, las diferencias con la literatura tradicional, está compuesta en versos, tiene temas populares e de la cultura brasileña y también tiene el lenguaje popular, oral, regional e informal.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: En 2013, los cordelistas ligados a la "Ordem Brasileira dos Poetas da Literatura de Cordel" fueron expulsados de la "Praça Cairú", su principal local de presentación, en una acción del gobierno municipal de reubicación de comerciantes ambulantes, y los cordelistas fueron inseridos en esa categoría de manera incorrecta. A pesar de haber intentado de todo, el gobierno les niega, con la siguiente respuesta: que el gobierno no puede permitir el comercio informal.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: El Carnaval de Salvador, conocido por sus tríos eléctricos, fue idealizado por “Dodô” y “Osmar” con un coche adaptado con el techo abierto, ellos habían creado el primer trío eléctrico. Años después con la canción de Caetano Veloso “Atrás do trio elétrico” había popularizado el termo trío eléctrico. Uno de sus circuitos más famoso es el “Circuito Batatinha” que cruza el Largo do Pelourinho hasta el Terreiro de Jesus que hace la travesía sobre el centro histórico.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: La fiesta de Domingo de Ramos es celebrada el domingo anterior a la Pascua, esta celebración es dedicada a la conmemoración de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén. Dice la tradición que Jesús había entrado  por la puerta dorada de Jerusalén. En muchas denominaciones cristianas, el Domingo de Ramos es conocido por la distribución de hojas de palmeiras para los fieles reunidos en la iglesia. El 2 de julio de 1823 marcó la liberación de Bahía del dominio portugués, un año después de la Independencia oficial de Brasil. Por ello, durante el feriado estatal, bloques, carruajes, fanfarria, manifestantes y espectadores de la Fiesta de la Independencia del estado caminan desde Lapinha hasta Campo Grande, pasando por el Terreiro de Jesus, en Pelourinho, recorriendo toda la extensión del Centro Histórico. Desde 1840 o 1849 (se desconoce el año exacto), el Caboclo y la Cabocla son considerados los símbolos de la libertad del Desfile 2 de julio. Estas figuras representan, respectivamente, a los indígenas y mestizos de origen bahiano que lucharon por la independencia del Estado hasta el 2 de julio de 1823, y la figura femenina en esa misma lucha.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: A pesar de ser un lugar de encuentro para diversos elementos y manifestaciones culturales de diferentes grupos que formaron y siguen formando la sociedad junto a la historia brasileña, los poseedores de conocimientos tradicionales que están en el Centro Histórico siguen teniendo conflictos con las organizaciones públicas responsables por el planeamiento urbano. Uno de los principales factores que contribuyen para que esta situación se perpetúe es la larga historia de conflictos con los trabajadores de la calle, expropiación de propiedades y expulsión de vecinos, con fines de exploración turística y comercial de la región, que viene ocurriendo desde la segunda mitad del siglo XX. Con la iniciativa de innumerables grupos sociales y políticos para discutir el derecho a la vivienda para los habitantes del Centro Histórico, la comprensión de la relación entre el turismo local y la habitación de la zona ha ido evolucionando, haciendo con que un modelo más guiado por la sostenibilidad y por los intereses sociales se venga fortaleciendo y, poco a poco, puesto en práctica. Desde el período colonial, la presencia de poblaciones negras es algo que está fuertemente arraigado en la cultura del Centro Histórico, al fin y al cabo, la familia patriarcal no estaba solo constituida por lazos hereditarios y matrimonios, incluía, por ejemplo, a los esclavos domésticos afrodescendientes, que traían junto sus creencias y culturas. Un ejemplo de esta influencia es el que acreditan ser el primer terreiro candomblé del pueblo Ketu en Bahia, y que se encuentra en el actual Espaço Cultural da Barroquinha en el Centro Histórico. En el siglo XIX, el terreiro fue retirado del local y originó otros tres en Salvador, que están entre los nueve terreiros enumerados por el IPHAN (siete de ellos se encuentran en Salvador): Terreiro da Casa Branca, Terreiro do Gantois e Ilê Axé Opô Afonjá. Estos sitios contribuyen, principalmente, para el mantenimiento de la memoria del local y para la continuación de las prácticas religiosas de las poblaciones de la región, aunque puedan ser utilizados con propósitos turísticos y de carácter étnico o religioso. Además, a lo largo del siglo XX se crearon, tanto en Salvador y como en el Centro Histórico, grupos, bloques carnavalescos e instituciones que buscan reforzar la identidad afrobrasileña y la fuerza de los movimientos negros en la actual sociedad de Brasil. Entre ellos están: Afoxé Filhos de Gandhy, un homenaje al líder indiano; el Grupo Cultural Olodum (enlace a la página Wikipedia); Casa do Benin; y Casa da Angola.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Como en casi toda la ciudad de Salvador, la cocina típica del local también es una fusión de culturas. Si enfocamos en las influencias de las raíces africanas, que han traído ingredientes muy populares en la actualidad, como la leche de coco y el aceite de dendê, encontramos, entre los platos más famosos de la región: el acarajé, elaborado con buñuelos de frijol fradinho frito em aceite de dendê y con varias opciones de relleno; y el abará, elaborado con buñuelos de frijol fradinho y cocido envuelto en hoja de bananeira, lo que le da un sabor más suave. Si combinamos los orígenes africanos con frutos del mar, llegamos a platos como el bobó de camarón y la moqueca bahiana, muy típicos de Salvador. Además, en relación con la influencia lusitana, podemos decir que el sarapatel, un guiso de entrañas y sangre cortada de cerdo, es un plato de origen portugués y que también es típico de la región. En cuanto a los dulces, podemos encontrar orígenes indígenas en la cocina bahiana, presente en el postre beiju, a base de harina de mandioca tostada. La cocina bahiana en sí es muy rica en relación a los postres, con el famoso mungunzá, un guiso de maíz con leche de coco y azúcar; el arroz dulce; y las bandejas de las Baianas con una gran variedad de posibilidades, desde quindins hasta cocadas, tanto blancas como oscuras. Como se espera de la primera capital de Brasil denominada por los portugueses, el catolicismo en el territorio de Salvador es algo que está arraigado en la cultura y que sigue estando fuertemente representado en el Centro Histórico. Durante el período colonial e imperial, los preceptos católicos fueron los responsables por hegemonizar a la población brasileña, muchas vezes restringiendo la práctica del candomblé a los esclavos. La religión estuvo presente en todas partes, sea en las capillas de los molinos y en la adopción de los nombres sagrados o en la enseñanza controlada por los padres jesuitas. La capital del estado de Bahía puede ser considerada, hasta los días de hoy, uno de los centros del catolicismo en Brasil, principalmente en los puntos turísticos de la ciudad y en las fiestas culturales que se realizan en Salvador; sin mencionar la gran cantidad de iglesias y edificios dispersos por todo el Centro Histórico. La Iglesia y Convento de São Francisco y la Basílica de Nossa Conceição da Praia, fundada por Thomé de Souza, son algunos ejemplos de los establecimientos localizados en el Centro Histórico que simbolizan el catolicismo en Salvador.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: El paisaje arquitectónico del Centro Histórico de Salvador sirve como ejemplo para representar edificios religiosos, civiles y militares portugueses de los siglos XVI al XIX. Como consecuencia de su importante papel como centro de las acciones económicas de Portugal durante el período colonial, las construcciones del local permiten la interpretación y visualización del modelo de las ciudades portuguesas en el exterior. En este sentido, destaca la división entre Cidade Alta e Cidade Baixa, un paisaje originado del estilo arquitectónico colonial. A lo largo del siglo XVII, como resultado del enriquecimiento generado por la producción y venta de azúcar, se inició la fase monumental de la arquitectura bahiana, basada en la transición del estilo Renacentista al Barroco, dando lugar a construcciones actualmente muy importantes para la ciudad, como la Catedral de Salvador (antes conocida como Iglesia de los Jesuitas). Finalmente, se puede decir que el valor de los agrupamientos urbanos de origen portugués fue uno de los principales factores que contribuyeron a que el Centro Histórico fuera declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1985.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Con 2.886.698 habitantes, Salvador está compuesta principalmente por personas de ascendencia africana, lo que hace con que sea la ciudad con mayor número de negros fuera de África en el mundo. Así, Salvador es considerada la capital de las culturas africanas en Brasil. Esto se justifica por la notable historia de las culturas africanas en esta zona, más que en todas las demás partes del país. La mayoría de la población trabaja en el sector público, en los sectores de servicio especializado y la menor parte en trabajos informales o desempleados.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: En cuestiones religiosas, Salvador es conocida por tener 365 iglesias católicas, una para cada día del año. En conjunto con el catolicismo, el Candomblé es una de las religiones más populares en esta locación.  El Candomblé es una religión de origen afro-brasileña, que cree en la existencia de un dios o ser supremo, que cambia entre Olorum, Mawo o Nzambi, y también realiza el culto destinado a fuerzas de la naturaleza personificadas en orixás, voduns o inquices, que variando de acuerdo con la nación religiosa.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Infelizmente, aún hay un gran camino para la lucha en contra la intolerancia religiosa en Salvador. Las religiones de origen africana sufren con la intolerancia religiosa que es fuertemente relacionada al racismo que es sufrido desde la conversión al régimen europeo y la implementación de la esclavitud en Brasil. El candomblé y Umbanda también sufren con un prejuicio médico y psíquico, donde rituales de cura son acusados de charlatanismo, y otros ritos son juzgados como síntomas o causas de trastornos psiquiátricos. La evidencia presentada por estudios antropológicos prueban que estos prejuicios no se basan en factores reales, y que estos templos sirven como agencias de servicios de salud popular, que es de suma importancia.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Otra religión que tiene un crecimiento anual, es el evangelismo, que representa el 15% de la población de Salvador. También tiene un porcentaje significativo de espiritistas y ateos. Las religiones más prevalentes entre la población de la capital Bahiana son el catolicismo romano (58,74%); personas sin religión (18,14%); Protestantismo (15,13%) y Espiritismo (2,53%).


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: El 11 de septiembre de 2019, se aprobó en el pleno del Ayuntamiento un proyecto de ley del concejal Edvaldo Brito (del PSD) que convierte la lengua yoruba en patrimonio cultural inmaterial de Salvador.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: Además de la desigualdad social, la capital de Bahía también ha sufrido durante mucho tiempo con el turismo sexual el desempleo, la violencia, el mal sistema de salud, el crecimiento desordenado (barrios marginales) y la falta de respeto por el medio ambiente. La ciudad tiene la novena mayor concentración de favelas entre los municipios de Brasil, con más de 270 favelas.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: A pesar de ser la capital más rica del Nordeste y una de las primeras de Brasil, algunos indicadores ponen en perspectiva esta riqueza. Como en el resto de Brasil, y especialmente en el Nordeste, existe una gran desigualdad en varios aspectos. El Índice de Desarrollo Humano (IDH) es levemente superior al promedio brasileño, pero puede reducirse a niveles en África o subir a niveles en Europa, según el barrio o región de la ciudad considerada.


title: Centro histórico de Salvador de Bahía

text: La vivienda también es una preocupación en la ciudad. Los datos del IBGE muestran que el 32% de la población (881.572 personas) vive en las llamadas aglomeraciones anormales (favelas). Los datos de la Secretaría Municipal de Infraestructura y Defensa Civil (Sindec) indican que la vivienda irregular se concentra en Suburbia y Miolo y representa el 73% de las 750.000 viviendas. Y algunas de estas casas comparten el paisaje urbano con casas de perfiles diametralmente opuestos.


title: Farvagny

text: Farvagny (antiguamente en alemán "Favernach") es una comuna suiza del cantón de Friburgo, situada en el distrito de Sarine. Limita al norte con las comunas de Cottens y Hauterive, al noreste con Corpataux-Magnedens, al este con Rossens, al sureste con Pont-en-Ogoz, al suroeste con Vuisternens-en-Ogoz, al oeste con Le Glèbe, y al noroeste con Autigny.


title: Tiempo polinómico incremental

text: En complejidad computacional, el tiempo polinómica incremental (en inglés, "incremental polynomial time") se refiere a cuando el tiempo de ejecución de un algoritmo de enumeración de un conjunto es polinomial en términos de la entrada y de los elementos de la salida hasta ahora computados.


title: Tiempo polinómico incremental

text: Este término fue definido por primera vez en 1988 por los informáticos teóricos David S. Johnson, Mihalis Yannakakis y Christos Papadimitriou.


title: Tiempo polinómico incremental

text: Si un algoritmo es polinómico incremental, entonces también es total polinomial (en inglés, tiene "polynomial total time"), es decir, el tiempo total requerido para arrojar la salida está acotado por un polinomio en función del tamaño de la entrada y del número de configuraciones que conforman dicha salida. Una condición más fuerte es que el algoritmo tenga retardo polinomial ("polynomial delay"), esto es, que el tiempo necesario para encontrar cada nueva configuración esté acotado por un polinomio únicamente en función del tamaño del input.


title: Tiempo polinómico incremental

text: Un conjunto es polinomial incrementalmente numerable (en inglés el término se conoce como "polynomial delay enumeration") si se puede construir un algoritmo que sea capaz de ir generando todos sus elementos, de modo que cada iteración del algoritmo está polinomialmente acotada.


title: Tenshi no Wakemae / Peak HATESHINAKU Soul KAGIRINAKU

text: «Tenshi no Wakemae/Peak HATESHINAKU Soul KAGIRINAKU» (天使のわけまえ / ピーク果てしなくソウル限りなく). Es el 30º Sencillo de la banda japonesa GLAY, salido a la venta el 19 de mayo de 2004. Salió en 2 ediciones, una la normal y la otra la Edición X-RATED, que salió a la venta 6 días después, con 8 versiones diferentes de sus conciertos en Hokkaido, Tohoku, Hokuriku, Kanto, Tokai, Kansai, Tsugoku y Kyushu.


text: Edición NormalEdición X-RATED


text: HokkaidoTohokuHokurikuKantoTokaiKansaiTsugokuKyushu


title: Corpataux-Magnedens

text: Corpataux-Magnedens es una comuna suiza del cantón de Friburgo, situada en el distrito de Sarine. Limita al norte con la comuna de Hauterive, al este con Arconciel, al sur con Rossens, y al oeste con Farvagny.


title: Vuisternens-en-Ogoz

text: Vuisternens-en-Ogoz (antiguamente en alemán "Winterlingen in Ogoz") es una comuna suiza del cantón de Friburgo, situada en el distrito de Sarine. Limita al noreste con la comuna de Farvagny, al sureste y sur con Pont-en-Ogoz, y al oeste y noroeste con Le Glèbe.


title: Markarfljót

text: Markarfljót es un río situado en el sur de Islandia.


title: Markarfljót

text: Nace en el Macizo Rauðafossafjöll, al este del Hekla. Fluye a través de estrechos desfiladeros en la región montañosa entre Tindfjallajökull y Torfajökull hasta que llega a la llanura de Sandurebene, al sur, cerca de la Þórsmörk.


title: Markarfljót

text: Se trata de un flujo de colectivos, las aguas de este río se originan principalmente de los glaciares Mýrdalsjökull y Eyjafjallajökull. El río es bastante caudaloso en su parte alta. Antiguamente discurría al este de Eyjafjallajökull, aunque actualmente corre en dirección oeste y desemboca en el Þverá. El río es conocido por sus gargantas Markarfljótsgljúfur y también porque atraviesa la región Þórsmörk, un hermoso valle idóneo para practicar el senderismo, incluyendo el famoso sendero de Laugavegur. El río Kross es su principal afluente.


title: Markarfljót

text: Tiene una longitud de 100 km.


title: Cirac

text: El apellido Cirac puede referirse a varias persona:


title: Autoridad Portuaria de Las Palmas

text: La Autoridad Portuaria de Las Palmas es una de las 28 Autoridades Portuarias pertenecientes a Puertos del Estado y que gestiona 5 puertos de la provincia de Las Palmas, Islas Canarias. La sede central se encuentra en Las Palmas de Gran Canaria. Su presidente es Luis Ángel Ibarra Betancort, en el cargo desde septiembre de 2019.


title: Autoridad Portuaria de Las Palmas

text: La Autoridad Portuaria de Las Palmas surgió gracias al desarrollo del puerto de Las Palmas de Gran Canaria. La Bahía de Las Palmas de Gran Canaria fue utilizada durante muchos años como puerto natural gracias a su privilegiada situación y al abrigo natural que proporcionaba, pero el primer puerto construido en Las Palmas de Gran Canaria fue el muelle de San Telmo, donde se encuentra el actual Parque de San Telmo, Triana. Su mala ubicación, debido a la confrontación de distintas corrientes en esta zona de la ciudad propició que se llevara a cabo el sueño del ministro de Ultramar, Fernando León y Castillo, inaugurándose las nuevas instalaciones portuarias el 23 de febrero de 1883 en la Bahía de Las Palmas de Gran Canaria que se había seguido usando como puerto natural pesquero.


title: Autoridad Portuaria de Las Palmas

text: La privilegiada situación del puerto y de la isla de Gran Canaria, situada en la ruta de 3 continentes, África, América y Europa, y las ricas pesquerías del Banco Canario-Sahariano propiciaron un fuerte desarrollo del mismo, convirtiéndose desde hace cinco siglos en la base tradicional de escala y avituallamiento de buques en su paso por el Atlántico Medio.


title: Le Glèbe

text: Le Glèbe es una comuna suiza del cantón de Friburgo, situada en el distrito de Sarine. Limita al norte con la comuna de Autigny, al noreste con Farvagny, al este con Vuisternens-en-Ogoz, al sureste con Pont-en-Ogoz y Sorens, y al sur y oesote con Villorsonnens.


title: Le Glèbe

text: La comuna actual es el resultado de la fusión el 1 de enero de 2003 de las comunas de Estavayer-le-Gibloux, Rueyres-Saint-Laurent, Villarlod y Villarsel-le-Gibloux.


title: Rapto de la novia

text: El rapto de la novia, también conocido como matrimonio por secuestro, es una práctica tradicional repetida a lo largo de la prehistoria y la historia en todo el mundo. Consiste en un hombre que secuestra a una mujer con intención de casarse con ella. Los efectos del secuestro pueden incluir violación conyugal, embarazos no deseados y abuso físico del hombre contra la esposa (esclava). Esta práctica sigue dándose en países que abarcan desde el Asia Central, el Cáucaso, zonas de África, Pakistán, Kirguistán y la selva amazónica en Sudamérica. También entre pueblos tan diversos como el gitano en Europa, los Hmong en Asia o los Tzeltal en México. En la inmensa mayoría de los países el rapto de la novia está considerado un delito más que una forma válida de matrimonio. En algunos de sus usos el término puede referirse a las fugas para contraer matrimonio sin consentimiento y puede incluir también matrimonios pactados. Concretamente en Kirguistán y Chechenia si bien está contra la ley, esta se muestra laxa al respecto.


title: Rapto de la novia

text: Cabe distinguir el rapto de la novia, en el que un hombre y sus familiares secuestran a una mujer, de aquellos raptos masivos de mujeres por grupos de hombres, generalmente en tiempo de guerra, como el que retrata el Rapto de las sabinas. Existe, con todo, un continuo entre ambos fenómenos, puesto que el rapto masivo de mujeres puede igualmente dar lugar a violaciones o matrimonios forzados, como ha ocurrido por ejemplo en 2014 a mujeres raptadas por grupos islamistas como Boko Haram y Estado Islámico.


title: Rapto de la novia

text: Aunque las motivaciones que llevan al rapto de la novia varían en función de la región, las culturas que tradicionalmente han empleado el matrimonio por secuestro suelen tener un carácter patriarcal y un fuerte estigma sobre el embarazo fuera del matrimonio y los nacimientos ilegítimos. En sociedades agrícolas, donde es más frecuente el rapto de la novia, los niños trabajan para sus familias. Además, cuando la mujer se casa abandona su familia de nacimiento y se convierte en miembro de la familia de su esposo. Debido a esta pérdida de mano de obra las familias de las mujeres no quieren que sus hijas se casen jóvenes y exigen una compensación económica por su marcha. Esto choca con los intereses del hombre y su familia que desean esa nueva mano de obra que supone la esposa. En ciertos sistemas legales, el consentimiento de la mujer no es un factor a tener en cuenta para dar validez al matrimonio. Igualmente la posibilidad de un secuestro es citada como uno de los motivos por los cuales las jóvenes apenas participan en ciertos sistemas educativos.


title: Rapto de la novia

text: En algunos países africanos se han reportado raptos de novias, frecuentemente seguidos de una violación.


title: Rapto de la novia

text: El rapto de la novia se considera frecuente en áreas de Ruanda. A menudo el raptor secuestra a una mujer en su propia casa o la sigue hasta poder secuestrarla. De acuerdo a un reportaje publicado en 2003, en los raptos es probable que el secuestrador y sus acompañantes violen a la mujer para asegurar su sumisión al matrimonio. La familia de la mujer se sentirá entonces más inclinada a consentir la unión o sencillamente se verá obligada a aceptarla en caso de que la mujer quede embarazada en la violación pues una mujer embarazada no es apta para elegir matrimonio.


title: Rapto de la novia

text: Frecuentemente el matrimonio tiene lugar en una ceremonia sólo unos días después del secuestro. En estas ceremonias el secuestrador pedirá a los padres de la novia perdón por haber secuestrado a su hija. Igualmente el hombre probablemente ofrezca dinero, una vaca o algún bien en reparación para la familia de la novia.


title: Rapto de la novia

text: Los raptos de la novia en Ruanda suelen concluir con malos resultados. Los trabajadores pro derechos humanos informan de que aproximadamente uno de cada tres hombres que secuestra a una mujer para convertirla en su esposa acaba por abandonarla. Este abandono es especialmente grave pues la mujer queda sin apoyo ninguno e imposibilitada para encontrar otro matrimonio. Muchas de estas mujeres acaban por convertirse en meras concubina del raptor. La violencia contra la mujer persiste en las zonas rurales de Ruanda debido a factores culturales, aunque en 2008 se aprobó una ley sobre violencia de género que entre otras cosas prohíbe la violación dentro del matrimonio. Más aún, las leyes aprobadas en los últimos años hacen de Ruanda, al menos en términos legales, el cuarto país del mundo con una menor brecha de género, solo por detrás de Islandia, Noruega y Finlandia y por delante de referentes mundiales en igualdad entre los sexos como Canadá o Suecia, y de potencias como Estados Unidos y Francia.


title: Rapto de la novia

text: En partes de Etiopía un hombre, de forma coordinada con sus amigos, puede raptar a una mujer o una niña, generalmente usando un caballo para facilitar la huida. El secuestrador probablemente esconda a su "esposa" y la viole hasta lograr que se quede embarazada. El secuestrador, alegando la paternidad sobre el hijo, puede reclamar a la mujer como su esposa. Posteriormente el secuestrador intentará negociar una dote matrimonial con los familiares o con los ancianos de la aldea para así legitimar definitivamente el matrimonio. Se ha comprobado que jóvenes de hasta once años han sido secuestradas con intención de lograr un matrimonio. A pesar de que Etiopía ha criminalizado estos secuestros y aumentado la edad legal para contraer matrimonio hastal los 18 años en 2004, esta ley no ha sido implantada de forma efectiva.


title: Rapto de la novia

text: La esposa de un matrimonio forzado puede sufrir tanto secuelas físicas a consecuencia de la temprana actividad sexual y embarazo como secuelas psicológicas por el maltrato y el final abrupto de su educación. Secuestros de niñas en edad escolar tiene lugar aún en Oromiya, por ejemplo. Por supuesto estas mujeres están mucho más expuestas a enfermedades de transmisión sexual como el sida.


title: Rapto de la novia

text: Los matrimonios forzosos continúan siendo un problema para las jóvenes en Kenia. El Departamento de Estado de los Estados Unidos ha informado sobre el hecho de que niñas o adolescentes muy jóvenes (más de diez años) estén en ocasiones casadas con hombres que tienen veinte años más que ellas.


title: Rapto de la novia

text: El matrimonio por secuestro solía ser, y hasta cierto punto sigue siendo, una forma de derecho consuetudinario para el grupo étnico Gusii. La práctica solía consistir en un hombre que secuestra a una mujer por la fuerza y la viola para provocar un embarazo. Esta "pareja", cohibida por el estigma social que supone haber sido violada y el embarazo acabará por aceptar como esposo al secuestrador. Pese a que este modo de matrimonio era mucho más habitual entre finales del siglo XIX y los años 60 aun hoy se registran casos ocasionales.


title: Rapto de la novia

text: En Somalia igualmente ocurren matrimonios por rapto. Aunque la edad mínima legal para el matrimonio es de 18 años, en la práctica esta ley no se cumple. Existen reportes de raptos de "niñas novias" por hombres mayores que sus padres, que buscan niñas jóvenes debido a que piensan que por su virginidad han de estar libres de enfermedades. Una vez que las niñas han perdido la virginidad, se ven obligadas a casarse con el hombre, ya que volver a sus hogares llevaría deshonor a sus familias y a la comunidad.


title: Rapto de la novia

text: El rapto de mujeres también ocurre en Sudán del Sur, entre etnias como los dinka y los atwok. La antropóloga sudanesa Omayna Shiakh-Eldin Gibril relata algunos casos en su libro "Antropología de la esclavitud, género y racismo en Sudán:"


title: Rapto de la novia

text: “En cuanto a Mary, parece ser que, como se trata de un caso de esclavitud entre los mismos "denka", se puede hablar de ello con más naturalidad. Ella misma se ríe cuando explica cómo su marido y el hermano de éste la raptaron.” (Shiakh-Eldin, 2007, p. 27).


title: Rapto de la novia

text: “Mary Yande es del sur, es de los "padang", subgrupo étnico "denka". La raptaron los hermanos y amigos de su marido, que también eran del sur.” (Shiakh-Eldin, 2007, p. 29).


title: Rapto de la novia

text: "Los "atwok" son un pueblo negro del sur de Sudán, semejante a los "denka" y a los "nuer". Algunos autores los consideran como un subgrupo dentro de los "denka".


title: Rapto de la novia

text: El siguiente es un relato de una mujer "denka" "bor" que fue esclavizada en su infancia por los "atwok", que atacaron su poblado:


title: Rapto de la novia

text: “Mi hogar estaba en el país Kongor, porque somos "bor" [una subdivisión de los denka]. No conozco a mi familia porque los enemigos me cogieron cuando aún era una niña. Creo que tendría seis o siete años (…)


title: Rapto de la novia

text: Nuestra tierra está cerca de la frontera con Nafadi y los Atwok son nuestros enemigos. Siempre están haciendo guerras en nuestro territorio. Aquella misma noche, al romper el alba, mientras dormía con mi hermana en su cabaña, atacaron el poblado. Habían estado bebiendo cerveza el día anterior, por lo que todos estaban borrachos. Los enemigos mataron a todos los hombres, ninguno escapó. Después cortaron sus cabezas, las pusieron en unos cestos y las llevaron a su tierra para enseñárselas a su jefe.


title: Rapto de la novia

text: Dos de los enemigos irrumpieron en nuestra cabaña, nos cogieron a mi hermana y a mí y partieron con nosotras a Nafadi. Pasamos la noche en el camino y durante la noche mi hermana dio a luz a dos niñas gemelas.


title: Rapto de la novia

text: A la mañana siguiente mi hermana no podía andar. El hombre que la había cogido le dijo a su compañero: “¿Qué debo hacer?”. Su compañero respondió: “No te atrevas a matarla, porque el jefe ha prohibido que matemos a ninguna mujer. Si quieres dejarla en el camino, déjala con vida.” Pero el hombre dijo: “No, no la voy a dejar en el camino, porque no tengo ninguna esposa en mi casa. Cuidaré de ella y cuando esté mejor será mi esposa. Deja que la niña se quede junto a ella, para que pueda cuidar de su hermana, más adelante te la devolveré.” El otro accedió y se marchó solo, dejándome con mi hermana. Acampamos en aquel lugar una noche más.


title: Rapto de la novia

text: Al día siguiente, al alba, el hombre le dijo a mi hermana: “Ven conmigo. Viajaremos despacio y cuidaré de ti.” Mi hermana partió, llevando a un bebé y el hombre llevaba al otro. Viajamos muy despacio y pasamos diez noches en el camino. Por fin llegamos a Nafadi con los bebés sanos y salvos.


title: Rapto de la novia

text: En Nafadi, el jefe le dijo a mi captor: “Ésta es la primera persona que coges en un asalto, por lo tanto me pertenece, porque la costumbre es que la primera persona capturada pertenece al jefe”. Al final, mi hermana se quedó en la cabaña del hombre que la había robado y se convirtió en su esposa y yo fui entregada al jefe.” (Shiakh-Eldin, 2007, pp. 532-533)


title: Rapto de la novia

text: En Asia Central, el rapto de la novia se da en Kirguistán, Kazajistán, Turkmenistán, y Karakalpakia, una región autónoma de Uzbekistán.Los origines de esta tradición en esta zona están discutidos, pero en todo caso el número de matrimonios no consensuados está en aparente auge en varios países de Asia Central en relación con los cambios políticos y de índole económica.


title: Rapto de la novia

text: A pesar de ser ilegal en muchas zonas rurales del país el rapto de la novia, conocido como "ala kachuu" (en español "tomar y volar"), es una forma habitual y aceptada de conseguir una esposa. Según los estudios del investigador Russell Kleinbach aproximadamente la mitad de todos los matrimonios de Kirguistán incluyen el rapto de la novia. De todos estos raptos, dos tercios son no consensuados.


title: Rapto de la novia

text: Uno de los modelos de rapto de la novia que está presente en Kirguistán consiste en un joven que, tras decidir que quiere casarse, pide a sus padres que le indiquen una esposa adecuada o, en otro caso, los padres del joven le indican que es el momento de casarse y asentarse para lo que debe escoger una esposa con las características requeridas. Podría considerarse que esta forma de matrimonio tiene relación con el matrimonio acordado cuando en realidad sólo ha sido acordado por una parte de los implicados. Tras la decisión, el novio y sus amigos o familiares de sexo masculino secuestran a la chica escogida (antes a caballo, ahora en coche) y la llevan a la casa familiar. Una vez allí los familiares del novio intentan convencer a la mujer para que acepte el matrimonio y se coloque en la cabeza el "jooluk", un pañuelo ceremonial de boda, que simboliza su aceptación del matrimonio. Probablemente intenten convencer a la mujer señalando las ventajas de la unión, como la riqueza o su granja para que vea lo que obtendría si se uniera a la familia. Igualmente, las familias suelen utilizar la fuerza o amenazar con maldecir a la mujer si decide irse. Esta última es una buena treta en un país sumamente supersticioso. También se producen casos en los que la familia mantiene a la mujer como rehén durante varios días para debilitar su voluntad. En otros casos, la familia la dejará marchar si insiste en negarse a aceptar el matrimonio; la mujer, por ejemplo, se mantendrá desafiante y rechazará sentarse o comer como muestra de que no desea la hospitalidad. Durante este período, el novio no ve a la novia hasta que ella ha decido aceptar o, al menos, quedarse. Igualmente la familia de la mujer secuestrada tomará parte, ya sea presionando a la mujer para que acepte casarse ( si considera el matrimonio como ventajoso) o, por el contrario, urgiendo para su liberación si se oponen al matrimonio.


title: Rapto de la novia

text: En otros modelos de rapto de la novia presentes en Kirguistán y otras áreas de Asia Central, la mujer raptada puede ser una desconocida para el hombre hasta el momento del rapto. En ocasiones, el novio y su familia, más que elegir una mujer concreta a la que raptar, escogen una casa; de ese modo podrán raptar a una de las hermanas de la mujer deseada en caso de que ésta no se encuentre en casa. Al igual que en otras sociedades, los hombres que deciden raptar a una mujer son indeseables socialmente por múltiples razones; pueden ser violentos, tener un pasado criminal o ser drogadictos.


title: Rapto de la novia

text: El rapto de la novia en Kirguistán a menudo incluye la violación. Incluso si dicha violación no ocurre, una vez que la mujer ha pasado retenida la noche (aunque sólo sea una noche), su virginidad es puesta en duda. Con su honra mancillada, la joven tendrá muy pocas opciones de casarse con otro hombre. Así sucede que, tras una noche capturada, la joven se ve obligada e impulsada a casarse con el hombre que la retuvo. Este enorme estigma social va asociado a la mujer aunque rechace casarse y, muchas veces, las mujeres raptadas sienten que no tenían opción más allá de aceptar. Muchas de las que finalmente rechazan casarse acaban, incluso, por suicidarse.


title: Rapto de la novia

text: El asunto es más confuso por el uso local del término "rapto de la novia" para reflejar prácticas, a modo de continuo, que abarcan desde un rapto seguido de una violación (y después, inevitablemente, el matrimonio) hasta algo parecido a un matrimonio con fuga acordado por los jóvenes que, una vez ocurridos los hechos, hacen que sus padres acaten y consientan el matrimonio.


title: Rapto de la novia

text: Pese a que esta prácica es ilegal en Kirguistán, aquellos que secuestran novias en raras ocasiones son perseguidos por la justicia. Esta reticencia a la hora de hacer cumplir la ley está causada en parte por el sistema plural de legalidad que rige el país. Muchos pueblos están regidos "de facto" por consejos de ancianos y tribunales "aksakal" que siguen el derecho consuetudinario, apartados del control legal del estado. Los "aksakal" no sulen tomar en serio el rapto de la novia y en muchas ocasiones son invitados a la boda y animan a la familia de la novia a aceptar el matrimonio.


title: Rapto de la novia

text: La historia del rapto de la novia en Kirguistán es un asunto disputado. Rusia primero y la Unión Soviética después prohibieron, como poderes colonizadores, antiguas prácticas de los nómadas pero, con la disolución de la Unión Soviética, muchas de estas costumbres han resurgido como forma de asentar una identidad cultural. Rechazar un secuestro es, a menudo, culturalmente inaceptable para las mujeres y se percibe como un rechazo a algo propio de la cultura de Kirguistán.


title: Rapto de la novia

text: Esta práctica se asocia también con una muestra de afirmación de la masculinidad. Algunos estudios recientes afirman que el rapto de la novia solía ser frecuente. Según historiadores del país y el Programa Fulbright, además del estudioso Russell Kleinbach, el rapto de la novia era raro hasta la época soviética. La tradición del rapto de la novia se ha incrementado de manera dramática en el siglo XX. Este aumento de raptos de novias puede estar relacionando con la dificultad de pagar el "kalym", o precio requerido por la novia.


title: Rapto de la novia

text: Según informes de la Embajada de los Estados Unidos, dos estadounidenses fueron secuestradas con la finalidad de contraer matrimonio en una zona rural del país en 2007.


title: Rapto de la novia

text: Según un estudio de 1992, el precio de una esposa entre la etnia Dugan fluctúa entre los 240 y 400 rublos. Los Dugan más pobres suelen encontrar una esposa entre mujeres kirguizas o casarse con mujeres tártaras o sart. Los dugans también secuestran en secreto a mujeres kirguizas para casarse con ellas.


title: Rapto de la novia

text: En Kazajistán, el secuestro de la novia ("alyp qashu") se divide en secuestros no consensuados y consensuados: kelisimsiz alyp qashu («cogerla y llevársela sin consenso») y kelissimmen alyp qashu («cogerla y llevársela con consenso»), respectivamente. Aunque algunos secuestradores están motivados por el deseo de evitar pagar un precio por la novia o el gasto de acoger celebraciones de boda o una fiesta para celebrar la salida de casa de la chica, otros aspirantes a esposos temen la negativa de la mujer, o que la mujer sea secuestrados por otro pretendiente primero.


title: Rapto de la novia

text: En general, en los secuestros no consensuados, el secuestrador utiliza ya sea el engaño (como los que ofrecen un viaje a casa) o la fuerza (coger a la mujer o usar un saco donde meterla) para obligar a la mujer a irse con él. Una vez en la casa del hombre, uno de sus parientes de sexo femenino ofrece a la mujer un pañuelo ("oramal") que señala el consentimiento de la novia para el matrimonio. Aunque en secuestros consensuados, la mujer podrá acordar con poca vacilación llevar el pañuelo, en los secuestros no consensuados, la mujer puede resistirse a usar el pañuelo durante días.


title: Rapto de la novia

text: A continuación, la familia del secuestrador pide a la "novia" escribir una carta a su familia, explicando que ha sido llevada por su propia voluntad. Al igual que con el pañuelo, la mujer puede resistirse a este paso con firmeza. Posteriormente, el "novio" y su familia, por lo general, emite una disculpa oficial a la familia de la novia, incluida una carta y una delegación de la familia del novio. En este momento, la familia del novio puede presentar una pequeña suma para sustituir el precio de la novia. Aunque algunas delegaciones de disculpa se cumplen cordialmente, otros son recibidos con ira y violencia. Tras la delegación de disculpa, la familia de la novia puede enviar una delegación de "perseguidores" ("qughysnshy") ya sea para recuperar la novia o para verificar su condición y honrar el matrimonio.


title: Rapto de la novia

text: En Karakalpakstan, una región autónoma en Uzbekistán, casi una quinta parte de todos los matrimonios se llevan a cabo mediante el secuestro de novias. Grupos de activistas en la región asocian el aumento de los secuestros a la inestabilidad económica. Considerando que las bodas pueden ser prohibitivamente caras, los secuestros evitan tanto el costo de la ceremonia como cualquier precio de la novia. Otros estudiosos afirman que los hombres menos deseables, con estudios inferiores o problemas de drogas o alcohol, son más propensos a secuestrar a las mujeres que desean como esposas. En Karakalpakstan, el rapto de novias a veces se origina de una relación de pareja y, en otras ocasiones, sucede como un secuestro por varios compinches.


title: Rapto de la novia

text: El secuestro de la novia es una tendencia creciente en los países y regiones del Cáucaso, tanto en Georgia y Azerbaiyán al sur como en Daguestán, Chechenia e Ingushetia al norte de la región. Las tradiciones en el Cáucaso, aunque aparecen en distintas culturas, pueden haber surgido durante el dominio otomano. En las versiones caucásicas de los raptos de novias, la familia de la víctima secuestrada puede jugar un papel clave en el intento de convencer a la mujer para quedarse con su secuestrador después del secuestro, debido a la vergüenza inherente a la presunta consumación del matrimonio.


title: Rapto de la novia

text: En Azerbaiyán, tanto el matrimonio por captura ("qız qaçırmaq") y la fuga ("qoşulub qaçmaq") son prácticas relativamente comunes. En la costumbre del secuestro azerí, la joven es llevada a casa de los padres del secuestrador a través de ya sea el engaño o la fuerza. Allí, ella puede ser violada. Independientemente de si se produce violación o no, la mujer es generalmente considerada como impura por sus familiares, y por lo tanto se ve obligado a casarse con su secuestrador. A pesar de una ley azerí de 2005 que criminalizaba el rapto de novias, la práctica coloca a las mujeres en circunstancias sociales muy vulnerables, en un país donde la violencia conyugal es rampante y el recurso a las fuerzas del orden de los asuntos domésticos es complicado. En Azerbaiyán, algunas de las mujeres secuestradas por el rapto de novias pueden convertirse en esclavas de la familia que las secuestraron.


title: Rapto de la novia

text: Las regiones de Daguestán, Chechenia e Ingushetia en el Cáucaso Norte (actualmente forman parte de la Federación Rusa) han sido, tradicionalmente, testigo del rapto de novias durante siglos y se ha producido un aumento de esta práctica desde la caída de la Unión Soviética.


title: Rapto de la novia

text: Como en otros países, los secuestradores pueden raptar a sus parejas, mujeres conocidas o incluso extrañas. Uno de los casos más célebres en la historia del Cáucaso fue el de Anna Ulukhanova, una adolescente armenia cristiana que fue secuestrada por rebeldes musulmanes a principios del 1840 para casarse con el imán Shamil en Daguestán. Durante su cautiverio, se convirtió al islam y adoptó el nombre de Shuanet, y se mantuvo fiel a Shamil, incluso después de su captura y deportación a Rusia. Tras la muerte de Shamil en 1871, se trasladó al Imperio Otomano, donde se le asignó una pensión del sultán. Más recientemente, en 2006 una estudiante estonia de 19 años fue secuestrada para casarse en Majachkalá, capital de Daguestán. El estigma social de pasar una noche en la casa del hombre secuestrador puede ser una motivación suficiente para obligar a una mujer joven a casarse con él.


title: Rapto de la novia

text: Según la ley rusa, si un secuestrador se niega a liberar a su novia podría ser sentenciado de ocho a diez años de cárcel, pero un secuestrador no será procesado si se libera a la víctima o se casa con ella con su consentimiento. Los captores de novias en Chechenia pueden recibir también, en teoría, una multa de hasta un millón de rublos. Al igual que en las otras regiones, las autoridades, a menudo, no responden a los secuestros y los familiares de la víctima suelen aceptar el secuestro y el posterior matrimonio. Sin embargo, éstos pueden no estar de acuerdo con ello o con las condiciones del matrimonio (la compensación económica). En la aldea de Surkhakhi, en Ingushetia, los tíos de la víctima no estuvieron de acuerdo con el secuestro y se produjo una escaramuza entre familias. Como resultado, uno de los tíos acabó muerto y el otro gravemente herido. En Chechenia, el fracaso de la policía para responder a los secuestros de novia se ve agravado por una prevalencia de secuestros en la región. Varios de estos secuestros han sido capturados en video.


title: Rapto de la novia

text: Investigadores académicos y organizaciones sin fines de lucro describen un aumento del rapto de novias en el Cáucaso Norte en la segunda mitad del siglo XX. En Chechenia, las organizaciones de derechos de las mujeres asocian el aumento de los secuestros en un deterioro de los derechos de la mujer bajo el gobierno del presidente checheno Ramzan Kadyrov.


title: Rapto de la novia

text: En Georgia, el rapto de novias se produce en todo el país. Aunque la magnitud del problema no es totalmente conocida, los activistas no gubernamentales estiman que cientos de mujeres son secuestradas y obligadas a casarse cada año. En un modelo típico de estilo georgiano del rapto de novias, el secuestrador, a menudo acompañado de amigos, aborda a la futura esposa y le coacciona a través del engaño o la fuerza para entrar en un coche. Una vez en el coche, la víctima puede ser llevado a un área remota o la casa del captor. Estos secuestros veces incluyen violación y pueden dar lugar a una fuerte estigmatización de la mujer víctima, que se supone que han mantenido relaciones sexuales con su captor.


title: Rapto de la novia

text: Las mujeres que han sido víctimas de este tipo de secuestro a menudo son vistas con vergüenza; mientras que los familiares de la víctima pueden verla como una desgracia si la mujer vuelve a casa después del secuestro. En otros casos, el secuestro es una fuga consentida. Human Rights Watch informa que los acusadores a menudo se niegan a presentar cargos contra los secuestradores, instando a la víctima de un secuestro a reconciliarse con su agresor. Hacer cumplir las leyes adecuadas a este respecto también puede ser un problema porque las casos de secuestros a menudo no son denunciados a las autoridades, como resultado de la intimidación de las víctimas y sus familias.


title: Rapto de la novia

text: El secuestro de mujeres para obtener esposa(s) es practicado actualmente por tribus amazónicas como los yanomami, con respecto a los cuales el antropólogo Marvin Harris señala:


title: Rapto de la novia

text: “La captura de mujeres durante las incursiones sobre aldeas enemigas es uno de los principales objetivos de la guerra entre los yanomamo. Tan pronto como un grupo realiza con éxito una incursión y se siente a salvo de la persecución, los guerreros violan en grupo a las mujeres cautivas, Cuando regresan a su aldea, entregan las mujeres a los hombres que han permanecido en sus hogares; éstos las vuelven a violar en grupo. Después de muchos regateos y discusiones, los incursores asignan las mujeres cautivas como esposas a guerreros particulares.


title: Rapto de la novia

text: Una de las historias más aterradoras sobre los yanomamo es la relatada por Helena Valero, una mujer brasileña capturada por un grupo incursor cuando tenía diez años. Poco después, los hombres que la habían capturado comenzaron a pelearse entre sí. Una facción aplastó a la otra, mató a todos los niños pequeños golpeando sus cabezas contra las piedras y se llevaron las mujeres supervivientes a sus hogares. Helena Valero pasó la mayor parte del resto de su infancia y juventud huyendo de un grupo de incursores para ser capturada por otro, volviendo a huir de éste, ocultándose en la jungla de sus perseguidores, y volviendo a ser capturada y asignada a diferentes maridos. Resultó herida dos veces por flechas con puntas envenenadas con curare, y tuvo varios hijos antes de lograr huir finalmente a un centro misionero situado en el río Orinoco.”


title: Rapto de la novia

text: Más al sur, algunos pueblos de Sudamérica meridional igualmente practicaban el matrimonio por secuestro, aunque en estos casos la práctica ya no sigue vigente en la actualidad:


title: Rapto de la novia

text: “Otra forma de procurarse esposa para el cazador selknam consistía en el rapto de mujeres de otros grupos...”