title: Booker T. Laury

text: Su estilo era el barrelhouse, que se tocaba en casas muy humildes conformadas por barriles que sostenían listones de madera. El único instrumento de esos salones era el piano, y el cantante debía esforzar mucho la voz para poder ser escuchado en medio de tanto bullicio. La calle Beale, en Memphis, sede de muchos clubs nocturnos y bares temáticos, era el escenario natural del desempeño de Booker, quien, por un accidente, perdió el dedo meñique de su mano izquierda, lo que no le impidió ser un virtuoso del piano y un símbolo del blues de dicha ciudad.


title: Booker T. Laury

text: Su consagración le llegó tardíamente, en 1989, a raíz de su participación el el film "Great Balls of Fire!", donde Dennis Quaid interpretaba a Jerry Lee Lewis. En ese film, Booker interpretó el blues "Big legged woman" que abre el film en su escenario natural, el barrelhouse. Booker grabó dos discos: Uno en vivo editado como "Blues On The Prowl" (1994), y uno de estudio llamado "Nothin' But the Blues" (1993). Intervino en varios discos de blues de autores surtidos, y también en el especialMemphis Piano Blues Today" junto a otro pianista de Memphis, Mose Vinson. Booker falleció en 1995.


title: Los brandenburgueses en Bohemia

text: Los brandeburgueses en Bohemia (título original en checo Braniboři v Čechách) es una ópera en tres actos con música de Bedřich Smetana (es la primera que compuso) y libreto en checo de Karel Sabina, basado en eventos de la historia checa. La obra fue compuesta entre los años 1862 y 1863. Smetana y Sabina escribieron la ópera en un periodo de gran patrioismo checo, con la apertura pendiente de un nuevo teatro para la producción óperas en checo en Praga.


title: Los brandenburgueses en Bohemia

text: La ópera tuvo su primera interpretación en el Teatro Provisional de Praga (o "Teatro Interino", el 5 de enero de 1866 y fue un gran éxito. La primera interpretación en Gran Bretaña tuvo lugar en abril de 1878 por la Ópera Municipal Hammersmith. Esta ópera rara vez se representa en la actualidad; en las estadísticas de Operabase no aparece entre las óperas representadas en el período 2005-2010.


title: Los brandenburgueses en Bohemia

text: La historia transcurre en Praga durante el siglo XIII, durante la ocupación de Bohemia por las fuerzas del Margrave de Brandeburgo.


title: Los brandenburgueses en Bohemia

text: El siervo Jira es el líder de un movimiento rebelde en Praga. Acusa el capitán de Brandenburgo, Tausendmark, con el secuestro de las tres hijas del alcalde, de nombre Ludiše, Vlčenka y Decana. Jira es arrestado, juzgado y condenado a muerte. Sin embargo, Juno, que está enamorado de Ludiše, logra rescatar a Jira. Finalmente, Tausendmark y los otros brandenburgueses son expulsados de Praga, y la ciudad es liberada.


title: Intellectual Reserve, Inc.

text: Intellectual Reserve, Inc. (abreviada como IRI) es una entidad jurídica de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días que posee la propiedad intelectual de la iglesia, incluyendo los derechos de autor y marcas registradas. Se trata de una corporación no lucrativa con sede en Salt Lake City, Utah.


title: Intellectual Reserve, Inc.

text: IRI es propietaria de más de 60 marcas asociadas a la Iglesia.


title: Intellectual Reserve, Inc.

text: En algunos países, la palabra "mormón", y algunas frases que incluyen el término, son marcas registradas propiedad de Intellectual Reserve, Inc.


title: Intellectual Reserve, Inc.

text: En los Estados Unidos, el 2002, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días solicitó registrar "mormón" para su aplicación a servicios religiosos, sin embargo, la Oficina de Patentes y Marcas de Estados Unidos rechazó la solicitud declarando que el término «mormón» es demasiado genérico, y que popularmente se entiende como una referencia a un tipo particular de iglesia, al igual que «presbiteriano» o «metodista», en lugar de una marca de servicio. La solicitud fue abandonada como tal el 22 de agosto de 2007.


title: Carpeta de los diez

text: Carpeta de los diez fue una agrupación de fotógrafos profesionales creada en Buenos Aires (Argentina) a mitad del siglo XX con el fin de analizar su trabajo fotográfico y realizar exposiciones.


title: Carpeta de los diez

text: Se fundó en 1953 por: Annemarie Heinrich, Anatole Saderman, Hans Mann, Jorge Friedman, Alex Klein, Fred S. Schiffer, Ilse Mayer, José Malandrino, Max Jacoby y Pinélides Fusco; aunque poco después también participaron Eduardo Colombo, Juan Di Sandro, Augusto Valmitjana y Boleslaw Senderowicz.


title: Carpeta de los diez

text: La creación del grupo se puede considerar un hito en la fotografía argentina ya que planteaba una forma de trabajar en la que discutían sobre sus propias obras y las analizaban de modo conjunto. Su primera exposición la realizaron en 1954 en la «Galería Picasso» ubicada en la calle «Florida». En el libro Fusco. El Fotógrafo de Perón (Aguilar, 2017) que escribió Matías Méndez, se publican el programa de esa muestra, la invitación firmada por Fusco y el manifiesto del grupo.


title: Carpeta de los diez

text: La vida de este grupo fue corta. A finales de 1954, quedaban solamente seis de los fundadores. No obstante, posteriormente, este grupo ha tenido bastante relevancia. La Carpeta de los Diez se mantuvo activa hasta el año 1959. Parte de su historia se puede leer en el catálogo que editó la Galería Vasari con motivo de una exposición homenaje que se realizó en 2010.


title: Codicología

text: La codicología (del Latín cōdex, gen. cōdicis, “códice, libro”; y Griego -λογία, -logia, "estudio, tratado") es la disciplina que estudia los libros como objetos físicos, especialmente los manuscritos escritos en cuero, papiro, pergamino, papel u otros soportes. Existen discrepancias acerca quién impuso el término: el filólogo clásico Alphonse Dain, o el historiador Charles Samaran.


title: Codicología

text: El "Institut de Recherche et d´Histoire des textes" (IRHT) sostiene que: Es decir, aunque la expresión que designa la disciplina deriva del término "códice", se incluyen en el campo de estudio los rollos y las hojas sueltas. El IRHT establece una distinción entre "codicología histórica", dedicada al estudio de las bibliotecas, colecciones y catálogos, y "codicología científica", cuyo objetivo es el examen arqueológico de los manuscritos.


title: Codicología

text: Con frecuencia se denomina a la codicología: "Arqueología del libro". Se ocupa de los materiales (pergamino, papiro, papel, pigmentos, tintas, etc.), y las técnicas vinculadas a la confección de los libros, incluida su encuadernación. El examen más cercano de los atributos de un libro permite frecuentemente establecer su historia y procedencia, o unir partes de un mismo libro que durante largo tiempo permanecieron separadas. Los paleógrafos y codicologistas estudian también la historia de las bibliotecas, colecciones de manuscritos y catalogación de los libros.


title: Codicología

text: Un conocimiento importante es cuándo y cómo un manuscrito encontró su camino hasta su actual locación. La disciplina también se ocupa del contexto de las diversas comunidades (cortes, monasterios, escuelas de catedrales, universidades) en las cuales los escritos se produjeron y usaron. Se atiende tanto a los elementos textuales como visuales y a la relación entre texto e imágenes. Las fronteras de la disciplina no están aún bien definidas. Algunos sostienen que su campo abarca la paleografía, es decir, el estudio de los manuscritos antiguos, mientras algunos paleógrafos sostienen que ésta abarca a la codicología. El estudio de ciertas características de la escritura como las marginalia, las glosas, las anotaciones al margen de los propietarios originales, etc. caen en ambos campos, como sucede con los aspectos físicos de la decoración que, por otro lado también ocupan a la historia del arte.


title: Jacob Matham

text: Jacob Matham (Haarlem, 15 de octubre de 1571-20 de enero de 1631), grabador y dibujante holandés.


title: Jacob Matham

text: Quedó huérfano de padre siendo niño y en 1578 su madre se casó nuevamente, con el grabador y pintor Hendrick Goltzius, quien lo adoptó y le hizo su aprendiz. Casado con Maria van Poelenburgh, hermana del también grabador Simon van Poelenburgh, fue padre de Adriaen (1599-1660), Jan (1600-1648), Theodor (c. 1606-1676) y Cornelis (1608-1661), los tres primeros también grabadores.


title: Jacob Matham

text: Matham se especializó en los grabados de reproducción. Ya en 1592 grabó varias escenas sobre la "Parábola del hijo pródigo" por dibujos de Karel van Mander. En 1603 se data un grupo de cinco grabados según originales de Pieter Aertsen. Desde 1611-15 reprodujo varios cuadros de Rubens. Pero seguramente su producción más amplia (y problemática) es la que hizo a la sombra de Goltzius, grabando diseños de este. Muchos de estos grabados tienen las iniciales "HG" del maestro y es difícil deslindar la autoría de cada uno.


title: Jacob Matham

text: En 1613 el grabador Jan van de Velde II fue aprendiz suyo.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: La Semana Santa de Vélez-Málaga está declarada en España. En sus desfiles procesionales participan un total de 19 cofradías, la última de ellas reconocida como tal en el año 2011 (Cofradía de Nuestro Padre Jesús Coronado de Espinas). Esta, es una de las fiestas más esperadas del año por los turistas, ya que el clima cálido que recorre esta fiesta, es una excusa para las vacaciones tanto de nacionales como de extranjeros, pudiendo disfrutar de la gastronomía, el clima y la cultura de Vélez-Málaga y alrededores.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Real Cofradía de Nuestro Padre Jesús en su Triunfal Entrada en Jerusalén y María Santísima del Rocío, "La Pollinica": Entre palmas y aires de juventud realiza su desfile procesional la cofradía de nuestro padre Jesús en su triunfal entrada en Jerusalén, comúnmente conocida como "La Pollinica", portada únicamente por mujeres, y su madre María Stma del Rocío.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: La imagen del señor es una obra realizada por el imaginero veleño Israel Cornejo, bendecida el 14 de febrero de 2014. Representa a Cristo montado en el pollino o pollina, sentado de costado mientras que, con su mano derecha, bendice al pueblo. La imagen de la Virgen es una talla realizada por el imaginero sevillano D. Juan Ventura en 1980, el cual la realiza como Virgen de Gloria.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: El trono del cristo es de madera sin policromía mientras que, el de la Virgen, es de alpaca plateada y repujada de un elegante estilo renacentista.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Cabe destacar, como aspecto curioso, que la imagen de "La Pollinica" que actualmente procesiona por las calles, lo hace desde 2014 pues, con anterioridad, lo hacía otra imagen procedente de los talleres de Olot y que fue adquirida en 1957; procesionaba sobre un trono de alpaca plateada y repujada del mismo estilo elegante renacentista que el de la Virgen.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Esta cofradía fue fundada en febrero de 1957.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: No hay salidas procesionales, pero el Via-Crucis de la cofradía del "Ecce-Homo" se ha convertido en la mejor alternativa para este día de la Semana Santa veleña. La imagen da la vuelta a su barrio, portado en un pequeño trono por las mujeres de la cofradía que fueron pioneras en la Semana Santa veleña llevando una imagen sobre sus hombros desde 1992 y que hacen un recorrido por las calles de la feligresía de la Parroquia de San José. Además, algunas cofradías hacen en este día sus respectivos trasladados desde sus templos hacia sus respectivos tinglados.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Cofradía de Nuestro Padre Jesús en su Presentación al Pueblo "Ecce-Homo" y María Santísima del Amor. Cofradía que tuvo sus orígenes en el s. XVII, existiendo referencias documentales que están relacionadas con el tronco de la Vera-Cruz y que se remontan a 1683. La antigua imagen que desapareció en la guerra civil española se encontraba en el Convento de San Francisco. Tras la reorganización de 1989 y con la aprobación de los nuevos Estatutos el 14 de enero de 1992, estuvo en el Convento de las hermanas Clarisas hasta su traslado al barrio en el 2007. Realiza su estación penitencial desde la parroquia de San José. La Cofradía cuenta con más de 400 penitentes que acompañan la imagen de Jesús en su estación de penitencia. Una de las particularidades de la cofradía es la utilización del fuego real tanto en el trono del Cristo como en el de la Virgen, siendo pebeteros de fuego real los que iluminan a sus Titulares durante todo su largo recorrido, que con más de 8 horas es el de mayor longitud de la ciudad.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: La imagen del señor fue realizada por el imaginero sevillano D. Manuel Hernández León en 1987. La imagen de la Virgen fue realizada por el imaginero veleño D. Israel Cornejo y bendecida el 25 de marzo de 2007 en la nueva Iglesia de San José. Desde el 11 de abril de 2017, acompaña a su hijo en la estación de penitencia de cada Martes Santo. La Madrugada del Perdón, momento en el que ambas imágenes se encierran en su Parroquia a oscuras, es uno de los momentos más esperados de la Semana Santa de Vélez Málaga.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Real Cofradía del Dulce Nombre de Jesús y María Santísima de los Dolores:  Segunda cofradía del Martes Santo. Sólo procesiona a una titular mariana, cosa poco habitual. Su salida coincide con el encuentro con la cofradía del Ecce-Homo, ambas imágenes se encuentran en la Calle Paseo Nuevo, realizando uno de los momentos cumbres de la Semana Santa veleña entre una gran asistencia de público.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: La imagen de la Virgen de los Dolores es una talla realizada en 1750 por Luis García Quero en Málaga. Ha sido restaurada en varias ocasiones aunque el aspecto que tiene actualmente, se debe a la intervención realizada por D. Manuel Hernández León en 1989. Desde 2007 desfila sobre un trono de plata repujada diseñado por la propia cofradía y realizado en Sevilla en los talleres de Santa Marta.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Esta imagen realiza otro encuentro con el Coronado de Espinas en la C/ Cristo, tras el paso de ambos por la Tribuna Oficial. El encierro de esta cofradía cuenta con una plegaria dedicada a la Virgen, en el cual multitud de veleños la despiden hasta el próximo año con gritos de “Dolores, guapa”.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Procesiona desde 1982. Años más tarde añadiría el título de "Dulce Nombre de Jesús, aunque aún no tiene imagen.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Venerable Hermandad de Culto y Procesión y Cofradía de Nazarenos de Nuestro Padre Jesús Coronado de Espinas y María Santísima de la Salud: Es la última cofradía en incorporarse a los desfiles procesionales, desde el año 2011, procesiona desde la zona junto al Paseo de Andalucía, acompañado por un gran número de penitentes de su barrio. Antes de su incorporación al Martes Santo, esta cofradía salía por las calles de la ciudad el sábado previo al Domingo de Ramos, sin poder pasar por el recorrido oficial.  El señor Coronado de Espinas es una obra del imaginero sevillano D. Manuel Hernández León en 1996.  Recibe culto en la iglesia de Santa María de la Encarnación, lugar dónde también se ubica el Museo de la Semana Santa de Vélez-Málaga.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Real cofradía de Nuestro Padre Jesús de la Sentencia y María Santísima de Gracia y Perdón: Sale el grupo escultórico en su imponente trono de estilo barroco desde el entorno de la calle Reñidero. Hasta hace un par de años esta cofradía contaba con el privilegio de liberar un preso, aunque ya no disponen de dicho privilegio.  La imagen del señor de la Sentencia fue realizada en 1980 por el imaginero sevillano D. Juan Ventura y restaurada con posterioridad por D. Pedro García de Puente Genil.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Este misterio es compuesto por Pilatos, un escribano y dos centuriones romanos.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: El trono sobre el que procesiona es de madera de cedro tallado en los talleres Caballero Farfán (Sevilla). En las esquinas se sitúan 4 arbotantes que se encuentran custodiados por arcángeles y cuatro cartelas. En la parte frontal se sitúa el Cristo de las tres caídas.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Esta cofradía se fundaría en 1981. La imagen fue bendecida en 1980 por D. Ramón Buzarráis (Obispo de Málaga).


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Pontificia y muy Antigua cofradía de Nuestro Padre Jesús orando en el Huerto y María Santísima de los Desamparados: Antigua cofradía de labradores, realiza su desfile procesional desde el entorno del convento de San Francisco. Los horquilleros cantan el “Pescador de Hombres” a lo largo de varios tramos del recorrido. La Virgen hace un encuentro con el camarín que da entrada a la Villa tras su origen en este antiguo barrio veleño.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Tanto la imagen del señor del Huerto y María Santísima de los Desamparados (antigua Concepción) son tallas anónimas del s. XVII.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Los tronos de ambas imágenes son de alpaca plateada y repujada.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Hermandad y cofradía de culto y procesión de Nuestro Padre Jesús Cautivo de Medinaceli y Santa María Magdalena: Cofradía de gran tradición en la ciudad, desfila Jesús con su túnica blanca en su impresionante trono dorado, acompañado de gran cantidad de "mandas" (personas que han realizado promesas y que van alumbrando tras el paso de los tronos con sus velas). María Magdalena, que habitualmente viste una túnica morada, sale por las calles de Vélez Málaga vestida de hebrea cada tres años.  La imagen del señor fue realizada en 1959 por el escultor cordobés D. Amadeo Ruiz del Olmo y la imagen de la santa fue realizada por el escultor granadino D. Domingo Sánchez Mesa.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Cofradía de Nuestro Padre Jesús Atado a la Columna y María Santísima del Rosario en sus misterios dolorosos:  Los desfiles del Jueves comienzan con unos característicos sonidos de tambores roncos con Jesús Atado a la Columna. Los horquilleros cantan el "Gaudeamus Igitur" durante todo el trayecto. Al ser la llamada cofradía de los "estudiantes", gran número de ellos, más 300 penitentes acompañan a su sagrado titular.  Comentar que es la única cofradía que no pide la "venia" (permiso) a las autoridades presentes en la Tribuna Oficial. Casi al final de su recorrido, protagonizan uno de los momentos más espectaculares del Jueves Santo, subiendo la cuesta del Carmen(una empinada calle del casco antiguo)a paso ligero.  La imagen del señor fue realizada por D. Domingo Sánchez Mesa en 1964, inspirándose en la imagen que realizara Diego de Siloé para la ciudad de Granada.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Real cofradía de Nuestro Padre Jesús del Gran Poder en su tercera caída y María Santísima de la Amargura:  La imagen del Señor, de extraordinaria belleza plástica, con la cruz caída sobre sus espaldas, está considerada la obra cumbre del imaginero granadino D. Domingo Sánchez Mesa. Su Madre, María Stma. de la Amargura, también realizada por D. Domingo Sánchez Mesa en 1966 es portada por más de 200 horquilleros en un impresionante trono de 8 varales. Tienen su momento cumbre en el encuentro que se realiza en la plazuela dónde se encuentra su capilla junto al antiguo Hospital de San Juan de Dios.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Real cofradía de Nuestro Padre Jesús de la Humildad y María Santísima de la Paz:  Esta cofradía tiene datos de su fundación desde 1696, fue la primera en ostentar en la ciudad el título de "Real", otorgado en 1929 por el Rey Alfonso XIII. Cabe destacar los impresionantes tronos de ambas imágenes. El trono de la Virgen está en proceso de dorado, el cual se parecerá a la imagen de mismo nombre de la capital malagueña.  La imagen del Señor fue realizada en 1946 por D. Domingo Sánchez Mesa, y la talla de la Virgen, por el imaginero sevillano D. Luis Álvarez Duarte en 1993.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Real Archicofradía de Nuestro Padre Jesús Nazareno "el Rico" y María Santísima de la Piedad:  Desde el tinglado de la Plaza del Carmen, junto a su antigua sede canónica del antiguo convento de San José de la Soledad, hoy rehabilitada la iglesia como Teatro, Jesús Nazareno el Rico y María Stma. de la Piedad, llamada la novia de Vélez, realizan su desfile procesional. La Virgen va acompañada por una compañía y banda de cornetas y tambores de soldados de regulares. A destacar una serie de actos con la llegada de las imágenes a la plazuela junto al camarín barroco de la Piedad en calle las Tiendas. La imagen de Jesús "el Rico" rescata una antigua advocación desaparecida en la Guerra Civil y fue realizada por el imaginero sevillano D. Juan Ventura en 1987. La imagen de la Virgen fue realizada por el imaginero granadino D. José Navas Parejo en 1950.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Archicofradía de Nuestro Padre Jesús Nazareno "el Pobre" y María Santísima de la Esperanza:  Antigua cofradía de la Vera Cruz, Jesús Nazareno "el Pobre" realiza su desfile procesional saliendo desde la calle capuchinos en un impresionante trono de madera dorada. La Virgen de la Esperanza, con su magnífico manto y palio bordado en hilo de oro, acompaña a su hijo por todo el recorrido en un trono de alpaca plateada. Cada 6 años, la Virgen de los ojos verdes luce un manto realizado con flores naturales.  Jesús "el Pobre" bendice a toda la ciudad en el barrio de capuchinos, ya que cuenta con un brazo articulado. Ambas imágenes fueron realizadas por D. Domingo Sánchez Mesa, la del nazareno en 1950 y la Virgen en 1952.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Cofradía del Santísimo Cristo de los Vigías y Nuestra Señora del Mayor Dolor:  La imagen original del cristo data del S.XVI y presidía el retablo mayor de la Iglesia de Santa María. Gran número de penitentes, todos con sandalias y una seriedad en su horquillería son características de esta cofradía. En su salida y encierro, la cruz desciende para poder pasar por el pórtico de la Iglesia de San Juan.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: La imagen del Cristo es una talla anónima datada sobre 1520, la más antigua de la ciudad. La imagen que procesiona es una copia que fue hecha por D. José Casamayor en 1984, y fue policromada por D. Fernando Gil. La imagen de la Virgen del Mayor Dolor es obra el imaginero veleño D. Israel Cornejo Sánchez en el año 2003.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: El trono sobre el que procesiona el Cristo es de madera dorada de un estilo claramente barroco. Su construcción fue iniciada por D. Miguel García Navas, aunque lo finalizaría y pintaría en dorado D. Rafael Ruíz Liébana en el año 1984.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Es la cofradía que abre el desfile procesional el Viernes Santo en esta localidad.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Desde hace tres años acompañan en el desfile procesional representantes de la banda que esta misma cofradía intenta fundar. Los representantes (2 chicas y 1 chico) visten con chaqueta blanca con detalles en dorados y rojos, pantalones azules marinos con rallas rojas en los lados y la medalla de esta cofradía. Cofradía Franciscana del Santísimo Cristo del Amor en su Sagrado Descendimiento y María Santísima de la Caridad:  El Misterio del Descendimiento del Santísimo Cristo del Amor es un grupo escultórico de 7 personajes bíblicos y el trono de palio de Nuestra Señora de la Caridad, que conserva uno de los mantos antiguos bordados en hilo de oro veleños. Esta procesión va acompañados por la banda de cornetas y tambores de la cofradía. La Virgen de la Caridad es una antigua talla venerada en el convento de San Francisco y data de mediados del s. XVIII. El grupo escultórico del Cristo del Amor en su Sagrado Descendimiento, María Magdalena, las tres Marías, Nicodemus y José de Arimatea son obra del escultor sevillano D. Manuel Hernández León, realizados en 1993.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Real, Venerable, Fervorosa y Muy Antigua Cofradía del Santísimo Cristo del Mar, María Santísima de las Penas, San Juan Evangelista y Santa María Magdalena:  Desde la parroquia San Juan Bautista, comienza su desfile la Cofradía del Cristo del Mar, seguidos por su banda de cornetas y tambores. Antiquísima cofradía que veneraba una imagen que se trajo de ultramar de un crucificado en la capilla de la Vera Cruz en la Iglesia del Convento de San Francisco.  Las imágenes del crucificado son del imaginero D. Manuel Hernández León (1983), María Santísima de las Penas (1954) y San Juan Evangelista (1987). La única imagen que no pertenece a dicho imaginero es Santa María Magdalena, obra del imaginero D. Israel Cornejo. Esta cofradía rinde culto a sus titulares en la Ermita del Cerro, dónde se encuentra la patrona de Vélez Málaga, la Virgen de los Remedios.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Cofradía de Nuestra Señora de las Angustias Coronada:  Esta cofradía fue fundada por un grupo de comerciantes en 1922 con una imagen dieciochesca que se veneraba en la iglesia de San Juan Bautista. Magnífico grupo escultórico de gran belleza, en donde la figura de Cristo muerto envuelve a su madre, realizados por D. Domingo Sánchez Mesa en 1951. Destaca la composición de la cruz, llamada de los espejos, el grupo escultórico y el trono de carrete que forman un conjunto único.  La legión española acompaña como todos los años a esta cofradía. A destacar la llegada de la legión a la ciudad y el homenaje que se hace ante el monumento de la legión española en el barrio que lleva su nombre. Fue Coronada Canónicamente el 14 de septiembre de 2014 en la Iglesia de San Juan Bautista, que es su Sede Canónica. Real Cofradía del Santo Sepulcro:  Esta cofradía fue fundada en 1604 y representa a cristo yacente. Después de los sucesos de la Guerra Civil la cofradía lo perdió todo, reorganizándose en 1952, en dónde se encarga la talla de la imagen a D. Domingo Sánchez Mesa, consiguiendo una obra de gran belleza. A destacar la imagen del trono, verdadera obra artística de la ciudad, labrado en madera y recubierto de láminas de oro, que gracias a unos planos que guardaba un hermano se pudo recuperar un trono que la población apoda el "joyero".  Es la cofradía oficial del Excmo. Ayto. de Vélez-Málaga.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Muy Antigua e Ilustre Cofradía de Nuestra Señora de la Soledad y San José del Carmen'": " Cofradía que tuvo sus inicios en el s. XVI en la iglesia de San José del Carmen. Ya de madrugada, desde la iglesia del convento de San Francisco, tiene su salida esta cofradía, cuyos penitentes van rezando el santo Rosario por las calles, completamente a oscuras, con el único acompañamiento de un tambor ronco. Imagen realizada por el imaginero granadino D. Antonio Díaz Fernández en 1952.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Ilustre y Venerable cofradía de Nuestro Padre Jesús en su Gloriosa y Triunfal Resurrección y María Santísima de la Estrella Madre de la Iglesia: En su salida desde la Iglesia de San Juan Bautista, se simula la subida de Jesús a los cielos, y la imagen emerge del trono entre humo mientras los horquilleros sueltan palomas blancas. Cofradía fundada en 1946. Imagen del Señor realizada por el escultor veleño D. José Casamayor en 1984. La imagen de la Virgen, que no se procesiona aún, fue realizada por el escultor cordobés D. Francisco Romero Zafra.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: Cabe destacar que existen una serie de particularidades que caracterizan a esta bella Semana Santa:


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: -La mecida de sus tronos, excepcionalmente pausada, paso corto, paso lateral veleño, el cual ha sido copiado en otros lugares en dónde se llevaban los tronos a la carrerilla.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: -La apertura de los desfiles procesionales con bandera, aunque cada vez más se utiliza la cruz de guía.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: -Los 4 toques de campana que se dan para que el trono inicie de nuevo su andadura cuando está parado. Primero se llama a los portadores, después, dos toques para que metan el hombro bajo los varales, otro para levantar y el último para iniciar el paso.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: -La denominación "horquillero" a los conocidos como hombres de trono en otros lugares y "penitentes" a los nazarenos que acompañan a sus santos titulares.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: -Los penitentes suelen llevar "peladillas" como regalo para repartir por las calles a los niños.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: -Los adornos florales en las imágenes, cada cofradía es una sorpresa en imaginación y buen gusto en adornar a sus sagrados titulares.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: -La existencia de talleres propios para el diseño, elaboración y creación de los numerosos bordados que adornan los ropajes, vestiduras, palios y estandartes de las diferentes cofradías.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: -La existencia de una denominada "Nave Museo", especie de casa hermandad de todas las cofradías de la ciudad, donde se guardan los tronos y enseres de las cofradías.


title: Semana Santa en Vélez-Málaga

text: -El Museo de Semana Santa, en la iglesia de Santa María de la Encarnación, un verdadero centro de interpretación de la Semana Santa en general y de la Semana Santa de Vélez-Málaga en particular, en dónde el visitante, además de admirar la iglesia y sus extraordinarias vistas desde su atrio, a través de exposiciones permanentes con el ajuar de las diferentes cofradías y la visión de audiovisuales pueden comprender y conocer que es y cómo se vive la Semana Santa en la ciudad..


title: Andréi de Pólotsk

text: Andréi de Pólotsk (en bielorruso:Андрэй Альгердавіч, en lituano:Andrius Algirdaitis, nacido hacia 1325-fallecido el 12 de agosto de 1399 en la batalla del río Vorskla) era el hijo mayor de Algirdas, gran duque de Lituania, y su primera mujer María de Vítebsk. Fue duque de Pskov (mediante su representante Yuri, 1342-1348) y Pólotsk (1342-1387). Como hijo mayor de Algirdas, Andréi reclamó su derecho al trono después de la muerte de su padre en 1377. Pero Algirdas dejó como heredero a Jogaila, el hijo mayor de su segundo matrimonio con Uliana de Tver. La rivalidad de Andréi y Jogaila, gran duque de Lituania y más tarde rey de Polonia, finalmente le causó la muerte.


title: Andréi de Pólotsk

text: En 1342 Andréi se unió a su padre Algirdas y su tío Kęstutis en la guerra contra la Orden Livona para ayudar a la República de Pskov. La República le pidió que se quedara como duque de Pskov para garantizarse con su presencia el apoyo continuo de Algirdas. Andréi aceptó y fue bautizado según el rito ortodoxo (su nombre pagano es desconocido). De todos modos, estuvo en la ciudad poco tiempo y volvió a Lituania, Las razones no resultan del todo claras, pero los historiadores especulan que estaba relacionado con la muerte de su tío abuelo Voin, duque de Pólotsk. Pólotsk era vital para los intereses lituanos ya que estaba situada entre Lituania y la Orden Livona. Andréi se convertiría en duque de Pólotsk y ayudaría a defender Lituania contra los ataques livones. En Pskov, Andréi dejó a un representante, conocido como Yuri. El historiador lituano Alvydas Nikžentaitis especula que este Yuri podría ser nieto de Gediminas.


title: Andréi de Pólotsk

text: Yuri permaneció en Pskov hasta 1348. Ese año los Caballeros Teutónicos organizaron una gran campaña contra Lituania (véase batalla del Strėva). El ejército de Pskov estaba ayudando a Nóvgorod contra Suecia cuando la Orden Livona atacó la fortaleza de Pskov en Izborsk. Yuri murió en el ataque. Al no haber podido los lituanos defender la fortaleza, la ciudad se negó a aceptar otro representante del Gran Ducado de Lituania. Andréi respondió con represalias: todos los mercaderes de Pskov fueron arrestados y sus bienes confiscados. Por tanto, las relaciones amistosas de Pskov con Lituania terminó. Andréi sería duque de Pólotsk durante las siguientes tres décadas.


title: Andréi de Pólotsk

text: Tras la muerte de Algirdas en 1377, Andréi, su hijo mayor, se enfrentó a su hermanastro Jogaila, a quien Algirdas había designado heredero. Jogaila en aquel momento contaba con el apoyo de su tío Kęstutis. Andréi organizó una coalición antilituana con los ejércitos de Pólotsk, el Gran Ducado de Moscú y la Orden Livona. En 1379 el ejército de Moscú atacó las tierras orientales del Gran Ducado. Moscú y Lituania estaban en paz desde el Tratado de Lyubutsk en 1372. El hermano de Andréi Dmitri I Starshy no defendió el Principado de Trubetsk y Starodub. El ejército ruso no permaneció en los territorios tomados y se retiró a Moscú, juntamente con Andréi y Dmitri. Jogaila firmó una tregua de diez años con los Caballeros Teutonicos el 29 de septiembre de 1379 y otra con la Orden Livona el 27 de febrero de 1380, desbaratando así la liga. A su vez, se coligó con Mamai, jan de la Horda de Oro, y Óleg del Principado de Riazán contra Andréi. En 1380 Andréi y Dmitri participaron en la batalla de Kulikovo entre Moscú y los tártaros, que fueron derrotados al no llegar las tropas de Jogaila a tiempo al campo de batalla.


title: Andréi de Pólotsk

text: En 1381 Jogaila intentó instalar a su leal hermano Skirgaila en Pólotsk, el antiguo señorío de Andréi. Al estar Skirgaila sometiendo a asedio a la ciudad, Kęstutis aprovechó la oportunidad para emprender la guerra civil lituana de 1381-84 contra Jogaila y lo destronó. Pólotsk se rindió voluntariamente a Kęstutis, que restauró a Andréi. Las fuentes no lo mencionan entre 1381 y 1385. Posiblemente estuviera esperando en Pólotsk el desenlace del conflicto entre Jogaila y Kęstutis con su hijo Vitautas el Grande. Jogaila y Vitautas se reconciliaron en 1384. El 10 de octubre de 1385 Andréi firmó un tratado con la Orden Livona por el cual se rendía a la Orden a cambio de protección contra Vitautas y otros enemigos. Según el tratado, Andréi se convertía en vasallo de la Orden y recibía Pólotsk en calidad de feudo. Cuando Jogaila viajó a Polonia para tratar la Unión de Krewo, Andréi aprovechó la oportunidad para reanudar su guerra contra Lituania. En 1386 atacó los territorios al sudeste de Pólotsk. La Orden Livona sostuvo su causa y atacó el Ducado de Lituania, y también lo hizo Sviatoslav de Smolensk, que se dirigió contra Mstsislaw, que Algirdas había arrebatado al Principado de Smolensk.


title: Andréi de Pólotsk

text: El ejército lituano capitaneado por Skirgaila atacó Pólotsk en 1387. La Orden Livona no la defendió y la ciudad pronto se rendiría. Andréi fue capturado, su hijo Simeón murió en el combate y otro hijo suyo, Iván, escapó a Pskov, donde se le encuentra como duque en 1389. Andréi fue encarcelado en Polonia durante siete años. Sería liberado en 1394 a petición de Vitautas. Al ser liberado, se trasladó a Pskov, donde intentó negociar una tregua entre Pskov y Nóvgorod. Después de este acontecimiento sólo se le menciona una vez, como un importante personaje que murió en la batalla del río Vorskla en 1399.


title: Runa uturuncu

text: El Runa uturunyjyjjncu (Quechua: "kañejydja" hombre y "uturunco": tigre o puma),también llamado Runa Uturunco, Uturunco, Hombre-Tigre u Hombre-Puma. El origen de la leyenda viene de los quichuas. Se cuenta que se trata de un lujito que al poseer una piel de puma es capaz de transformarse en un puma enorme. Posee una gran fuerza, ferocidad e inteligencia. La leyenda cuenta que es solo capaz de convertirse de noche y sale de noche en busca de personas para devorarlas, prefiere morder a personas que estén solas por caminos boscosos. Para diferenciarlo de un puma se deben ver sus patas o sus huellas, ya que tiene cinco dedos y no cuatro como es normal para estos animales.Algunas fuentes dicen que es bípedo. Para adquirir esta habilidad el brujo debe de vender su alma al Diablo


title: Runa uturuncu

text: Vuelve a su forma humana según algunas versiones cuando amanece, se convierte en vampiro y mata a su presa. Para vencerlo debe besarlo en todo el cuerpo.Es vulnerable a las balas.


title: Runa uturuncu

text: En el Museo Folklórico de Londres (Provincia de Catamarca) hay una excelente representación a escala humana. Fue tapa del libro "Folklore de Catamarca" de Claudio Bertonatti (2018).


title: Maestro Esteban

text: Maestro Esteban, llamado también Maestro de las Platerías, fue un escultor y maestro de obras románico, que desarrolló su labor en la península ibérica, a principios del siglo XII.


title: Maestro Esteban

text: En la catedral de Santiago de Compostela entre los primeros nombres de sus maestros figuran, Bernardo el Viejo «admirable maestro»; Esteban supuestamente su hijo y que ya había trabajado en San Isidoro de León y Bernardo el Joven que posiblemente era hijo de Esteban, este último tuvo el cargo de tesorero canciller del rey Alfonso VI. Consta que en el año 1101 pasó a trabajar en la catedral de Pamplona.


title: Maestro Esteban

text: Esteban se muestra en San Isidoro de León como discípulo del maestro de Jaca, pero con un estilo bastante independiente. En la decoración de la girola y del crucero de esta iglesia se sabe que participaron dos maestros en estilo jaqués, "uno de ellos el maestro Esteban que más tarde trabajó en la catedral de Santiago".


title: Maestro Esteban

text: La Puerta del Perdón, tiene en el tímpano escenas del Evangelio, que aunque parece una sola escena están labradas en tres piedras distintas. En el centro está representado el "Descendimiento" con San Juan sosteniendo el cuerpo de Cristo, mientras se ve a María besando la mano de su hijo ya desclavada de la cruz, hay también otro personaje que está arrancando, con unas tenazas, el clavo de la otra mano, en la parte superior de esta escena aparecen dos ángeles con incensarios. La escena de la "Resurrección" está compuesta por las tres Marías y un ángel que les muestra el sepulcro de Cristo vacío. En la otra escena de la "Ascensión" se representa a Cristo subiendo a los cielos, entre dos de sus discípulos que tratan de retenerlo. Todas estas escenas están realizadas con cierta ingenuidad muy personal del autor, con los rostros anchos e inexpresivos y los pliegues de la ropa redondeados típicos de todas sus obras. En los capiteles, los hay de temas con aves entrelazadas con tallos en los que aparecen monstruos y con fondos de hojas de tipo corintio, todos con gran efecto decorativo. Otros capiteles son historiados y se observan luchas de hombres medio desnudos; esta interpretación es menos clásica que la de su maestro de Jaca, las ropas están tratadas con pliegues suaves así como los rostros también son anchos como los de las escenas del tímpano.


title: Maestro Esteban

text: En la catedral de Santiago de Compostela, los capiteles del crucero, son obra del maestro Esteban, se cree que pasó a trabajar a esta catedral después de San Isidoro de León, al morir el que hasta entonces era maestro de obras Bernardo el Viejo (seguramente padre de Esteban), y por orden de Alfonso VI. Los capiteles tallados en duro granito muestran la maestría adquirida en la ornamentación, donde se aprecia la combinación de figuras y cabezas con elementos vegetales, algunos son de estilo orientalista. También en el interior del templo se encuentran una serie de capiteles historiados, entre los que sobresale uno que presenta una escena de tormentos infernales, es el castigo que reciben un avaro con un saco cargado a la espalda seguido por un diablo y un lujurioso con una soga en el cuello está siendo ahorcado por un diablo, mientras las llamas le queman los pies, otro diablo le arrima una serpiente y un tercero le clava una estaca en la cabeza. Su intención es moralizante e instructiva.


title: Maestro Esteban

text: Pero la gran obra del maestro Esteban en esta catedral fue la puerta de las Platerías, esta portada consta de dos arcos con triples arquivoltas sobre columnas con capiteles y fustes con decoración escultórica. Los tímpanos corresponden a otro autor anterior y el Cristo bendiciendo que se encuentra en la parte central de la puerta se atribuye al maestro Mateo autor también de la portada de la Gloria en esta misma catedral. El resto de las esculturas son del maestro Esteban, están realizadas en alto relieve, representando apóstoles, profetas, ángeles y patriarcas, unas en mármol blanco y otras en granito. Las proporciones de las imágenes son más esbeltas que las realizadas anteriormente en San Isidoro, la figura de Santiago al lado del Cristo central, está labrada casi en bulto redondo, su rostro manos y pies es realista y su modelado es suave y blando con los mismos pliegues característicos del maestro.


title: Maestro Esteban

text: El influjo de esta catedral se dejó sentir a todo lo largo del camino de peregrinos, así se ve en la Basílica de San Sernín de Toulouse, en la que trabajó el maestro Esteban en su conclusión, ya hacia el final de su vida.


title: Maestro Esteban

text: En la puerta del crucero en su lado izquierdo, de la Basílica de San Vicente, se conservan dos estatuas de los santos Vicente y Sabina que muestran la caracterización propia del estilo del maestro y están datadas de principios del siglo XII.


title: Maestro Esteban

text: La imagen de Nuestra Señora de Sahagún de la primera mitad del siglo XII, procedente de Sahagún y que se conserva en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid, es un altorrelieve ejecutado en mármol, que a pesar de seguir en la figuración el tipo bizantino, el modo de plegar los paños de sus vestiduras se relacionan con la tipología del maestro Esteban, a cuya escuela debió de pertenecer su autor.


title: Nuralagus rex

text: El conejo gigante de Menorca (Nuralagus rex) es una especie extinta de mamífero lagomorfo de la familia Leporidae que habitó en Menorca desde el Mesiniense hasta la mitad del Plioceno.


title: Nuralagus rex

text: Se hallaron restos de este animal en depósitos cársticos pliocénicos de Punta Nati – Cala Es Pous, en el municipio de Ciudadela.


title: Nuralagus rex

text: Ciertos rasgos de su anatomía relacionan a esta especie con el género "Alilepus", presente desde el Mioceno superior hasta el Pleistoceno inferior en Europa, Asia y América del Norte.


title: Nuralagus rex

text: No obstante, los cambios esqueléticos presentes permiten situar al conejo gigante en un género nuevo. Además de por un peso muy grande (que señala un caso de gigantismo insular y a juzgar por los restos fósiles de algunos ejemplares se cree que podía llegar hasta 23 kg y más, y cuya media se ha situado en 14 kg), esta especie se diferencia de los lepóridos continentales por presentar cráneo, orificios auriculares y órbitas oculares de menor tamaño, extremidades una cuarta parte más cortas, ser del todo plantígrado, con pies y manos también cortos y muy anchos, y tener una columna vertebral muy corta, ancha y rígida.


title: Nuralagus rex

text: Muchos de estos rasgos se hallan también en "Pentalagus furnessi", lepórido que vive actualmente en algunas de las islas del archipiélago Ryūkyū (Japón).


title: Nuralagus rex

text: Estas diferencias con respecto a otras especies revelan modificaciones importantes relacionadas con la locomoción y con la percepción del entorno, seguramente desarrolladas en una situación de ausencia de depredadores.


title: Nuralagus rex

text: Se ha hallado una especie con rasgos similares a algunos del conejo gigante de Menorca en el yacimiento ibicenco de Ses Fontanelles.


title: Nuralagus rex

text: El conejo gigante de Menorca se extinguió antes de la llegada del hombre, tal vez como consecuencia de la entrada de "Nesiotites", "Hypnomys", "Myotragus" y otros desde Mallorca en el tiempo en que una isla y otra estaban unidas por un istmo.


title: Choly Berreteaga

text: María Esther Brañeiro (Larouco; 9 de octubre de 1927-Buenos Aires; 26 de diciembre de 2018), más conocida como Choly Berreteaga, fue una cocinera profesional, conductora de televisión y escritora argentina.


title: Choly Berreteaga

text: Berreteaga nació en la Ciudad de Buenos Aires; durante su infancia vivió en un casona ubicada sobre la avenida Corrientes, en el Barrio de Almagro, en Buenos Aires, Argentina. Varios de sus hermanos fallecieron jóvenes, y también su padre falleció cuando ella tenía 6 años de edad. Tiempo después, a finales de los años 1940, se radicó en la localidad de Castelar, Partido de Morón en la Provincia de Buenos Aires, ya que sufría de problemas respiratorios y esa ciudad era considerada adecuada para poder enfrentar su enfermedad.


title: Choly Berreteaga

text: Al terminar sus estudios secundarios, decidió estudiar cocina durante dos años. Fue convocada por su profesora para ser su auxiliar y reemplazarla en algunas oportunidades. Luego de casada, a partir de algunos problemas económicos en su familia, decidió trabajar primero como profesora de piano y francés, y después dando clases de gastronomía en una escuela profesional nocturna que funcionaba en la Escuela 17 General José de San Martín de Morón, donde adquirió experiencia.


title: Choly Berreteaga

text: En 1955 contrajo matrimonio con el "Vasco" Berreteaga, de origen español, con quien tuvo mellizos en 1956, Claudia María y Luis. Su marido fallecería en 2010.


title: Choly Berreteaga

text: En 1963, a pedido de su sobrina Alicia, envió una carta a Blanca Cotta para participar en el programa «Buenas tardes, mucho gusto» que se transmitía por Canal 13 de Buenos Aires, en la sección «Hoy colabora usted», donde preparó una "pizzonda", un pan típico de Italia relleno con jamón, panceta, aceitunas y queso. A partir del éxito de esta primera colaboración, dos meses después se incorporó al elenco estable del programa. En el ciclo transmitido en vivo y en directo también participaron Petrona Carrizo de Gandulfo, de quien fue íntima amiga, y el médico Alberto Cormillot, entre otros.


title: Choly Berreteaga

text: El programa, con altos picos de audiencia, se mantuvo varias temporadas en el aire hasta los años 1980. En el mismo, se presentaban personas con algo para enseñar o preparar en diversos rubros como la jardinería, costura, arquitectura, gastronomía, etcétera.


title: Choly Berreteaga

text: Por mucho tiempo tuvo a su cargo una confitería. Además, trabajó como cocinera para hoteles, restaurantes y empresas gastronómicas tanto en Argentina como en el extranjero.


title: Choly Berreteaga

text: A partir de 1986 trabajó para el programa de televisión "Utilísima". A partir de 1996, cuando se crea el canal Utilísima Satelital pasó a tener su programa propio. En dicho canal tuvo su programa «Cocina fácil» por varias temporadas, hasta que la señal fue vendida y pasó a llamarse Fox Life. En 2014, ya en Fox Life, después de cincuenta años de trayectoria televisiva, condujo su ciclo de despedida de la televisión llamado: «50 años junto a Choly».


title: Choly Berreteaga

text: Choly Berreteaga es autora de más de 50 libros de cocina, siendo el más emblemático «Cocina fácil para la mujer moderna», publicado por primera vez en 1976, seguido de múltiples reediciones.


title: Choly Berreteaga

text: El 22 de diciembre de 2009, a meses de cumplir 47 años de trayectoria ininterrumpida en la televisión, fue declarada ciudadana ilustre del Partido de Morón.


title: Schizophrenic

text: Schizophrenic es el primer álbum por JC Chasez, conocido por ser uno de los cantantes de la banda pop 'N Sync. Fue lanzado el 24 de febrero, del 2004.


title: Schizophrenic

text: Después de un año de ausencia de hacer música con 'N Sync, Chasez colaboró con un amigo y productor Rob Boldt escribiendo la canción "Blowin' Me Up (With Her Love)", para el soundtrack de la película "Drumline".  Fue su primer sencillo lanzado solo en 8 años. El álbum tiene 15 canciones, todas escritas y producidas por Chasez, trabajando con productores cómo Rob Boldt, Basement Jaxx y Rip Rock.


title: Schizophrenic

text: Chasez intentó producir un álbum diferente al estilo que tenía con 'N Sync, el resultado es demostrado en las canciones cómo "Some Girls (Dance With Women)" y "All Day Long I Dream About Sex".


title: Bring It All To Me

text: «Bring It All to Me» es una canción R&B con influencias pop. Se lanzó en 1999 por el trío americano, Blaque con JC Chasez. "Bring It All To Me", fue lanzada cómo segundo sencillo del álbum de "Blaque". La versión original, fue emitida en la radio, mientras la versión alternativa, con sólo las chicas fue usada para el video musical. La canción tuvo éxito en los Estados Unidos.


title: All Day Long I Dream About Sex

text: «All Day Long I Dream about Sex» es el tercer sencillo lanzado por JC Chasez de su álbum debut Schizophrenic. La canción debutó hasta el número 25 en Australia, y pasó cinco semanas en el Top 30. Fue lanzada en Reino Unido en agosto, del 2004, y fue lanzado en los Estados Unidos en octubre del 2004.


title: All Day Long I Dream About Sex

text: El vídeo musical por la canción electrónica "All Day Long I Dream About Sex", fue dirigido por Todd Kellstein. Escribiendo en la noche, JC toca alrededor de unos viejos sintetizadores.


title: All Day Long I Dream About Sex

text: CD sencillo, Pt. 1 (August 23, 2004)CD sencillo, Pt. 2 (October 8, 2004)U.S. promo CD sencilloU.S. promo 12" sencillo ("All Day Long I Dream about Sex/Come to Me") A-sideAA-side


title: Blowin' Me Up (With Her Love)

text: «Blowin' Me Up (with Her Love)» es el primer sencillo lanzado por JC Chasez en los Estados Unidos en febrero del 2003. Es el segundo miembro de 'N Sync en hacer una carrera en solitario. La canción luego estuvo en el "soundtrack" de la película "Drumline". Fue lanzado un año después en Reino Unido en el 2004.


title: Blowin' Me Up (With Her Love)

text: El video fue dirigido por Bryan Barber y grabado en el 2002. «Es totalmente diferente de lo que ha hecho con 'N Sync», dijo el director. «Tuvimos mucha diversión y presentamos a JC en una nueva manera». El video parece ser en un mundo post-apocalíptico. La trama gira en torno a un frustrado JC sexual JC que persigue a su amor a través de un camión rally, un comedor sucio, y un aparcamiento, dónde trata de seducir a Tara Reid, pero solo es ignorado. Al final, Tara cambia de parecer y se dirige hacia JC en el comensal.  JC celebra su nuevo amor con una carrera. Melissa Smith también está en éste video cómo la chica bailando en el camión de rally.


title: Blowin' Me Up (With Her Love)

text: US CD/12" sencillo


title: Some Girls (Dance with Women)

text: «Some Girls (Dance with Women)» es el segundo sencillo de JC Chasez. Fue lanzado en el 2004, fue el segundo sencillo de su álbum Schizophrenic.


title: Some Girls (Dance with Women)

text: Situado en un club de moda en la ciudad iluminada por la luna, JC explica por qué algunas chicas les gusta bailar con las mujeres, a fin de obtener algo de atención. Para el video, Chasez trabajó con el director Martin Weisz, mejor conocido por ser el director del video de Korn "Make Me Bad".  ""Todo se hizo de buen gusto"", dijo Chasez.


title: Some Girls (Dance with Women)

text: UK CD 1 ("Some Girls"/"Blowin' Me Up" Part 1) (with a blue cover)UK CD 2 ("Some Girls"/"Blowin' Me Up" Part 2)UK 12" single


title: Partido Blanco Radical

text: El Partido Blanco Radical fue un partido político uruguayo fundado por el abogado Lorenzo Carnelli en 1925. Surge como una escisión del Partido Nacional tras diferencias ideológicas con Luis Alberto de Herrera, ya que Carnelli tenía tendencias socialistas y progresistas para la época, con similitud al Batllismo y con grandes discrepancias con Herrera de tendencias conservadoras. Entre sus jóvenes militantes se destacaron Martín Recaredo Echegoyen y Carlos Quijano.


title: Partido Blanco Radical

text: De este modo en las Elecciones generales de Uruguay de 1926 el Partido Blanco Radical votó fuera del lema del Partido Nacional. A causa de esto Herrera perdió la contienda electoral por tan solo 1.526 votos, obtuvo 48,42%, mientras que el Partido Blanco Radical obtuvo 3.844, 1,22% de los votos, con lo cual el Partido Nacional hubiese ganado las elecciones de haber votado los radicales y nacionalistas bajo un mismo lema.


title: Partido Blanco Radical

text: El Partido Radical existió hasta la Dictadura de Gabriel Terra en 1933.


title: La serpiente de oro

text: La serpiente de oro es la primera novela del escritor peruano Ciro Alegría, publicada en Santiago de Chile, en diciembre de 1935. La escribió cuando tenía 26 años de edad, ampliando un cuento primigenio titulado «La Balsa», cuyo argumento se centra en la vida de unos cholos balseros de la ceja de selva del norte del Perú. Es considerada como una de las más representativas «novelas de la tierra», circunscritas dentro del indigenismo.


title: La serpiente de oro

text: Por entonces Ciro Alegría, militante aprista, se hallaba desterrado en Chile, a donde llegara el mismo día en que era asesinado el poeta José Santos Chocano (1934). Los primeros meses los vivió en la estrechez económica y se ganó la vida como traductor y corrector. También consiguió que el suplemento del diario "Crítica" de Buenos Aires le publicara una vez al mes sus cuentos. La necesidad de ganar algo más lo empujó a convertir un relato suyo de 8 páginas titulado “La balsa” en otro más extenso al que nominó “El Marañón”, el cual presentó al concurso literario convocado por la Editorial Nascimento y auspiciado por la Sociedad de Escritores de Chile. A sugestión de la Editorial accedió a ampliar más su relato y así nació la novela "La serpiente de oro", con la cual ganó el primer premio de dicho concurso (1935). El libro le otorgó fama que se consolidaría con sus dos novelas siguientes: "Los perros hambrientos" (1939) y "El mundo es ancho y ajeno" (1941).


title: La serpiente de oro

text: La novela es un relato sobre la vida cotidiana de los cholos balseros del caserío de Calemar, a orillas del río Marañón, en la ceja de selva del norte del Perú. También se relata de forma paralela la aventura de un ingeniero limeño, Osvaldo Martínez de Calderón, quién se interna en la región selvática para crear una empresa explotadora de los recursos naturales, a la que planea bautizar con el nombre de «La serpiente de oro», nombre que aludía a la forma serpenteante del río y a sus riquezas auríferas. Los calemarinos reverencian al río que es su fuente de trabajo y de alimento, pero a la vez le temen pues es la fuerza que eventualmente les puede arrebatar sus bienes y hasta la propia vida. Mientras tanto, el ingeniero, altanero y vanidoso, que ve con desdén a los cholos y cree que solo con su sapiencia urbana puede vencer a la naturaleza, muere tras ser picado por una serpiente amarilla, sin poder cristalizar su ambicioso proyecto. El relato, a través de diversas voces, continúa contándonos sobre la vida de los cholos balseros, los cuales trasmiten su oficio de generación en generación.


title: La serpiente de oro

text: Aunque no se menciona explícitamente en la obra la época en que se desenvuelven los hechos, debemos ubicarla en la década de 1920, al igual que las siguientes novelas del autor, "Los perros hambrientos" y "El mundo es ancho y ajeno", ya que la recreación novelística de Alegría se concentra en los años de su niñez, época en que estuvo en contacto con la gente y los escenarios mencionados en sus obras, la sierra liberteña y la ceja de selva colindante. En el capítulo IV («Ande, selva y río»), durante la conversación entre el ingeniero Osvaldo y el hacendado Juan Plaza, se menciona a la capital, Lima, donde se hacía una «nueva avenida» y el Parque de la Reserva, obras que fueron realizadas durante el Oncenio de Augusto B. Leguía (1919-1930).


title: La serpiente de oro

text: El escenario principal de la novela es el valle de Calemar, lugar habitado por cholos (mestizos) cuya principal actividad es la balsería y el cultivo de frutales. Cerca se desliza el imponente río Marañón, que no corta al valle, sino que pasa lamiendo un peñascal que domina el pueblo y que sirve como una muralla natural de roca. El Marañón es la fuente de subsistencia de los calemarinos, así como una vía de comunicación con otros poblados vecinos, situados tanto río arriba como río abajo. Como viven en un valle, a los calemarinos se les llama también vallinos, para diferenciarlos de la gente que vive en los pueblos de altura, los poblanos.


title: La serpiente de oro

text: La región donde está situada Calemar es la llamada ceja de selva, entre 400 y 1000 msnm, que es como un límite entre la región andina y la selva amazónica, específicamente en el extremo oriental del departamento de La Libertad. Es una región ya propiamente selvática, cubierta de densa vegetación sobre un terreno accidentado, que se caracteriza por la presencia de numerosos plegamientos y que es atravesado por profundos cañones fluviales. La intensa deforestación que sufren algunas de sus áreas favorece los deslizamientos de tierra conocidos como huaycos o desmontes.


title: La serpiente de oro

text: Además del Narrador Omnisciente (cuya participación se vislumbra en algunos fragmentos), la novela es relatada por varias voces que toman cuerpo en diversos personajes de la ficción: el cholo Lucas Vilca, el viejo Matías, el hacendado Juan Plaza. Diversos espacios y distintos puntos de vista se desplazan pues para contarnos la vida activa y emocionante de personajes entrañables y sencillos, todo lo cual nos indica que el autor usaba criterios modernos e innovadores en la narración. No obstante, Mario Vargas Llosa, en uno de sus ensayos coloca equivocadamente a esta novela (y otras producidas antes de 1960) dentro del conjunto de la “novela tradicional”, a la que llama también de manera despectiva “novela primitiva”.


title: La serpiente de oro

text: En la obra encontramos una gran variedad de personajes. Solo mencionaremos los de mayor importancia en el desarrollo de los hechos.


title: La serpiente de oro

text: La novela se divide en 19 capítulos de variable extensión, rotulados y numerados con dígitos romanos. A continuación un breve resumen de la obra por capítulos.


title: La serpiente de oro

text: Los cholos balseros de la novela viven en Calemar, un valle a cuyo lado pasa el imponente río Marañón, por el cual sienten profundo respeto. La creciente máxima del río ocurre en febrero. La corriente trae consigo palizadas, es decir troncos y ramas, que son muy peligrosas. La balsa que tiene la desventura de tropezar como una palizada se enredará para luego ser estrellada entre las peñas o sorbida por un remolino. Calemar está dominado por un enorme peñón, que es como una muralla natural de rocas. Existen dos caminos hacia al poblado. Uno que nace al lado del río, al pie de las peñas, por donde llegan los forasteros y por donde los cholos de Calemar van a las ferias de Huamachuco y Cajabamba. El otro es el que baja de la puna de Bambamarca, por donde llegan los indios de las alturas a intercambiar papas, ollucos, etc. por coca, ají y plátanos que produce el valle. Los indios no comen mangos, guayabas ni ciruelas porque creen que les dan tercianas (fiebres palúdicas), pero de todos modos enferman de dichas fiebres y mueren. Además de la coca y los frutales propios de la ceja de selva, en el valle abunda el cedro, pero el árbol maderero más apreciado es el palo de balsa, de color cenizo, que es de propiedad del dueño del lugar en el que nace. Con la madera se fabrican las fuertes balsas, herramienta primordial del cholo balsero. Pero dicho árbol es escaso. Por un palo de balsa pueden estallar disputas sangrientas, como la que ocurrió entre Pablo y Martín. El primero mató de una cuchillada al segundo por haberle cortado un palo de balsa mientras se hallaba ausente. Los palos de balsa abundan río arriba, en Shicún; sus dueños hacen negocio vendiendo balsas a los cholos balseros, aunque a precios muy elevados.


title: La serpiente de oro

text: Corría marzo y el río ya se estaba disminuyendo . Al valle llega un forastero muy elegante, joven, de tez blanca y de contextura delgada, montado en un caballo zaino, quien solicita hospedaje en la casa del viejo Matías Romero. Este le recibe amablemente y mientras el forastero acomoda su toldo de dormir en el corredor, le pregunta su nombre y la razón de su venida. El forastero dice llamarse Osvaldo Martínez de Calderón, que es ingeniero limeño, y que venía a estudiar la región, para ver la posibilidad de formar una empresa dedicada a explotar sus recursos. Don Matías vivía con su mujer, doña Melcha, y su hijo Rogelio, un jovenzuelo de 20 años. Arturo, su hijo mayor, ya estaba casado y tenía su propia casa a unos cuantos pasos de allí, aunque de vez en cuando iba a visitar a sus padres. Llega también de visita el cholo Lucas Vilca, quien vivía cerca (él es uno de los narradores ficticios de la novela). Osvaldo tiene curiosidad por las costumbres y la vida del valle, y el viejo Matías, incansable charlatán, no desperdicia la oportunidad para contarle de todo. Le cuenta por ejemplo cómo durante la última crecida del río el nivel del agua fue tan alto y la corriente muy furiosa, que sus balsas fueron arrastradas y solo conservaron la balsita del Rogelio, hecha de unos palos varados por el río. Al otro lado del río, unos comerciantes celendinos o shilicos les rogaban que les trajeran comida y que les darían buena paga. Pero era difícil cruzar el río sin contar con buenas balsas. Entonces el Roge se ofreció para cruzar el río a nado llevando sobre los hombros un quipe (alforja) lleno de alimentos. El cholito realizó la hazaña, aunque retornó con una herida ligera en el pecho, que algunos dijeron que era un zarpazo del "Cayguash", el monstruo que nadie había visto pero que decían que aparecía cuando el río crecía. Por su parte el forastero no quiso parlar sobre Lima, como le habría gustado al Matías, y se echó a dormir en su toldo, que le protegía de los mosquitos. La charla la continúan el Arturo y el Rogelio, quienes se ponen de acuerdo para ir al día siguiente a Shicún a comprar una balsa, cuyo precio, calculan, no bajaría de los 30 soles. Lucas Vilca, por su parte, solo pensaba en cuidar su platanar. Mientras tanto, el viejo Matías seguía parlando y menciona su proyecto de lavar oro, pues el río era pletórico en dicho metal.


title: La serpiente de oro

text: Arturo Romero estaba casado con la Lucinda, una poblana de ojos verdes que ya le había dado un hijo, al cual llamaron Adán, que todavía era un "caishita", es decir, un infante. El narrador nos cuenta enseguida cómo Arturo se enredó con la Lucinda. Ello ocurrió seis años atrás, cuando los hermanos Romero fueron al pueblo de Sartín, donde se alojaron en la posada de doña Dorotea, la mamá de Lucinda. La cholita se dedicaba entonces a servir la comida a los visitantes y destacaba por su fina faz y sus senos erguidos. Arturo se enamora de ella, y consigue el permiso a su madre para llevarla a la fiesta patronal del pueblo; en dicha reunión ambos se corresponden. La Lucinda destaca como eximia bailarina y por su belleza natural, dejando alelados al resto de los asistentes. Las bandas de pallas cantan y bailan incesantemente, y una banda de oroyeros representan el paso del Marañón por medio de cuerdas templadas. Arturo recuerda entonces su oficio de balsero y le dice a Lucinda si no quisiera ir con él a Calemar para vivir allí y formar una familia. Pero Lucinda no se decide, pensando en su mamá y en su pequeño hermanito a quien debía cuidar. Dos gendarmes o guardias civiles, venidos de Huamachuco, llegan al pueblo con el propósito de multar a todo el que bebiera en exceso, según la ley, aunque en realidad venían a aprovecharse de los pobladores. A Arturo le piden su libreta de conscripción militar, a pesar de no ser época de reclutamiento; en realidad los guardias habían puesto los ojos en la Lucinda y buscaban un pretexto para tomar preso al joven y aprovecharse de su pareja. Arturo extrae del bolsillo una libreta vieja y les enseña; entonces los guardias lo dejan ir. Ya entrada la noche, Arturo, Lucinda y Roge retornan a la posada de Dorotea. Pero aún quedaba un último día de fiesta y Arturo vuelve a pedir permiso para invitar a la Lucinda, esta vez a la fiesta en casa de doña Rosario, una devota de la Virgen en cuyo hogar había construido una capilla. En medio de la euforia producida por el alcohol, Arturo le dice a Lucinda que se casaría con ella de ser posible al día siguiente, a fin de llevarla consigo a Calemar. Pero la alegría se interrumpe cuando irrumpen los dos guardias de manera prepotente. Uno de ellos saca a bailar a Lucinda; luego el otro solicita lo mismo. Muy enojado, Arturo les pide no molestar a su mujer. Los guardias se enfurecen y se arma la trifulca. Víctima de los recios golpes de los cholos, los guardias quedan tendidos y desmayados. Al Arturo y al Roge no les queda otra sino escapar y se llevan consigo a Lucinda hacia Calemar. En el trayecto se hospedan en casa del cholo Venancio Landauro, en Shicún. Así fue como el Arturo se desposó con Lucinda, aunque los primeros años debieron vivir escondidos evadiendo la justicia. Luego, cuando el retén de gendarmes de Huamachuco fue renovado, pudieron vivir más tranquilos. Al principio Lucinda sufrió de fiebres tercianas, mal de los habitantes de las alturas trasladados a los valles bajos; tuvo asimismo varios abortos, pero luego, tras encomendarse a la Virgen, tuvo su primer hijo, el Adán. Sobre la Florinda, otra bella chinita, a la cual andaba cortejando el Roge, el narrador da a entender que tratará más adelante.


title: La serpiente de oro

text: Don Osvaldo Martínez llega a la casa del hacendado de Marcapata, el anciano Juan Plaza, y se alegra de encontrar a un blanco que hablaba un castellano claro, como él, luego de haber frecuentado solo con los cholos de la región. Don Juan recibe cordialmente al forastero, le presenta a su familia y lo invita a desayunar con él. Interroga a su huésped por los sucesos de Lima, la política y el gobierno, pero Osvaldo prefiere hablar sobre otros temas. Le informa que ha venido a explorar la región. Don Juan le ofrece entonces como guía a uno de sus peones indios, el Santos; luego le cuenta sobre las experiencias de otros osados exploradores que igualmente vinieron a esa escabrosa región y la manera como fallecieron o simplemente desaparecieron. Le cuenta la historia de Alejando Lezcano y dos polacos que cargados de instrumentales y equipos se internaron en la selva y nunca más se supo de ellos. Osvaldo lo escucha con interés, pero dice que a él no le ocurriría eso. Juan le aconseja entonces que al menos, antes de emprender la exploración, fuera a la cima del cerro Campana, pues de ahí se divisaba toda la región. También le aconseja que lo mejor sería hacer una empresa que se dedique a lavar oro en el río Marañón, pues era ganancia segura por su abundancia. Termina diciendo que «ande, selva y río son cosas duras». Al día siguiente Osvaldo se dirige a Bambamarca junto con el Santos, el guía indio que le prestó don Juan, y luego sube al cerro Campana, donde sufre de soroche. Asustado, se cubre la nariz sangrante con su pañuelo y saca su revólver, increpando al indio por haberlo conducido hacia la muerte. Pero el Santos lo calma y le ofrece coca. Osvaldo, venciendo sus reticencias, masca las hojas secas y siente algo de alivio. Desde la cima del cerro puede divisar la selva, el Callangate, el brillante nevado de Cajamarquilla, y el Marañón, el majestuoso río que repta abajo como una serpiente.


title: La serpiente de oro

text: El río se encontraba en merma (bajo caudal). Debido a ello el viejo Matías y Lucas Vilca podían balsear a los forasteros fácilmente. Ambos se dedican también a pescar colocando nasas y utilizando dinamita. El viejo loco hallaba preocupado por sus hijos, el Arturo y el Roge, ya que tardaban en volver de Shicún; sin duda se habrían dedicado a tomar aguardiente. Lo inquietante era que el viaje de retorno sería muy peligroso, pues al encontrarse muy bajo el río resultaría muy difícil pasar en balsa por La Escalera, un pongo o paso muy estrecho que se extendía sobre un lecho de piedras filudas. Luego Matías y Lucas continúan pescando pejes y boquichicos, cuando de pronto el viejo divisa un lobo de río y se lanza al agua para atraparlo. Lucas le ayuda, logrando entre ambos dominar al animal, el cual muerde en la mano a Matías. Este logra soltarse, estrellando la cabeza del lobo entre las piedras y matándolo. El viejo, aunque ufano por haber vencido al animal, al instante siente el presentimiento de que algo malo pasaría.


title: La serpiente de oro

text: Arturo y Roge se hallaban todavía en Shicún, alojados en casa de Venancio Landauro y dedicados a libar aguardiente. Al fin deciden regresar a Calemar con la balsa por la que pagaron 25 soles, y que cargaron de provisiones. Bajando por el río calculan que estarían llegando al peligroso paso de La Escalera ya al anochecer, por lo que Arturo hace notar que sería difícil ver y esquivar las filudas rocas que sobresalían al estar bajo el caudal del río, y que lo más prudente sería esperar el amanecer. Pero el Roge, ansioso de llegar donde la Florinda, le convence para continuar. Lamentablemente y pese a la pericia de ambos en manejar las palas, la balsa queda atascada en las rocas. No pueden pues avanzar más y solo les queda esperar la crecida del río para que la balsa se eleve y vuelva a flote.


title: La serpiente de oro

text: En La Escalera, los dos hermanos permanecieron días esperando la crecida del río y consumiendo las provisiones que llevaban. El más afectado anímicamente era el Roge, pues se sentía culpable por no haber hecho caso a su hermano. Ello y el temor de que se agotara la comida, le hacen planear lanzarse al río para alcanzar las peñas de al frente e ir a buscar ayuda. Arturo suplica su hermano que no lo intente pues era seguro que no podría escalar las rocas, muy altas y escarpadas, ni tampoco vencer la fuerza del río. Pero sus ruegos y razonamientos son inútiles: el Roge se arroja y logra llegar hasta las peñas. Sin embargo, no logra asirse de las grietas de las rocas y es empujado por la corriente; trata entonces de meterse al centro de río para esquivar la correntada, pero sus fuerzas le abandonan y la fuerza del río lo vence, empujándolo hasta hacerlo desaparecer. Arturo queda tendido e inerme en la balsa, boca abajo y con la cabeza ardiéndole: sabe que ha perdido definitivamente a su hermano.


title: La serpiente de oro

text: El viejo Matías ya no era el mismo después de la mordida del lobo de río. Se sentía intranquilo y malhumorado. Tirado bajo un árbol de mango, se pone a tomar guarapo y mascar coca. Peor aún, blasfemaba contra Dios repitiendo estribillos como este: «Aplica, Señor tu ira, tu justicia y tu rigor; y con tu santa paciencia, friégame nomá, Señor». Lucas trata de animarlo a volver a sus labores, pero el viejo se resiste y manda al diablo a todo. Lucas entonces retorna al cuidado de su platanar y se pone a quemar monte, cuando de pronto escucha un ulular o grito agudo; al principio no hace caso pero luego, cuando se asoma a ver río arriba, divisa una balsa y en ella a un hombre desfalleciente que apenas movía la pala de remar. Reconoce entonces al Arturo y gritando su nombre va a su encuentro. Matías se levanta sobresaltado y corre también hacia el río. Ambos logran detener la balsa y sacan de ella a Arturo, llevándolo a su casa. La Lucinda queda espantada al ver a su marido en estado calamitoso y no atina a hacer nada, mientras la Florinda intuye la muerte del Roge y llora su desventura.


title: La serpiente de oro

text: El Arturo, después de haber sido salvado permanece inconsciente, delirando y gritando el nombre de Roge. Cuando se recupera cuenta a sus familiares su aventura: después de que el río se tragara al Roge estuvo en la balsa atascada algún tiempo más, sin poder precisar si fueron horas o días, hasta que llegó la crecida. Entonces, tomando aliento de las pocas fuerzas que le quedaban, se encomendó a la Virgen del Socorro, patrona de su pueblo, cogió la pala y fue remando, esquivando las rocas. La corriente lo empujó directo a una peña, pero increíblemente en ese instante la velocidad de la balsa disminuyó, y si bien se produjo el choque, la embarcación no se desarmó. Alentado por lo que creía ser un milagro de la Virgen, siguió bogando, esquivando las palizadas y los remolinos, hasta que por fin pudo divisar Calemar y entonces empezó a gritar. El resto de la historia, termina diciendo Arturo, ya la conocían. Su mamá, la vieja Melcha, llora a su lado, mientras que el viejo Matías permanecía mudo e inmóvil.


title: La serpiente de oro

text: Llega el tiempo de fiesta de la Santísima Virgen del Perpetuo Socorro de Calemar, la patrona del pueblo, cuya imagen la habían representado con los ojos azules, las mejillas encendidas y la boca púrpura. Todo el pueblo se engalana y llegan forasteros a participar de los festejos, entre ellos el hacendado Juan Plaza. Los calemarinos llaman al párroco de Pataz, don Casimiro Baltodano, para que oficie las misas de los difuntos, al igual que todos los años. Florencio Obando, el Teniente gobernador del caserío, nombra a dos cholos fornidos como “números” o encargados de vigilar el orden. Obando era muy respetado por su tino y destreza para gobernar. Pero la alegría se ve turbada cuando la gente se entera que el cura no quería celebrar una misa por cada uno de los difuntos, como era costumbre, sino que daba por concluido su deber oficiando una sola misa para todos los muertos. Muchos ya habían cancelado dos soles por misa y fueron entonces a reclamar al cura. Este les responde de que si querían misa para cada difunto, debían pagar cinco soles pues los dos soles no alcanzaba ni para el vino. Esto desata la ira de la gente, más aun cuando ya se habían enterado que el día anterior el cura había celebrado la misa con un licor hecho a base de cañazo (aguardiente de caña) pues el vino se lo había tomado en una borrachera que tuvo con Juan Plaza. La gente se pone entonces de acuerdo para obligar al cura avariento a devolver el dinero. Los bambamarquinos encabezan la protesta, seguidos por los calemarinos. Todos se dirigen a la casa donde se hospeda el cura, pero no lo encuentran y solo sale el sacristán, un indio joven y enclenque, a quien golpean, exigiéndole que dijera a dónde se había ido el cura. Entre sollozos, el sacristán dice no saber nada. De pronto una voz lejana avisa que el cura huía montado a caballo hacia el monte. Algunos cholos, encabezados por Florencio Obando, montan sus caballos y van a perseguirlo. Pero luego de un rato regresan contando que el cura se detuvo y les hizo disparos, por lo que tuvieron que retroceder. Pese a este incómodo incidente, la fiesta continúa pues los devotos creen que las almas de los difuntos entenderán que fue solo por culpa de un cura avariento que no se pudieron ofrecer las misas.


title: La serpiente de oro

text: Una intensa lluvia que cae día y noche anuncia la llegada del invierno. El cholo Silverio Cruz va a la casa de don Matías a solicitar brasas de candela y se queda conversando, a la espera del cese de la lluvia. Participa de la charla Lucas Vilca y los otros miembros de la familia del viejo. Entre otras cosas tratan sobre la interrogante de la muerte de los pájaros ya que nunca nadie había encontrado el cuerpo de un ave fallecida de muerte natural. Silverio les cuenta entonces una historia curiosa que le contó su madre y que esta a su vez lo recibió de sus antepasados, sobre un hombre que una vez se internó por la montaña en busca de leña y encontró un claro donde estaban reunidas diversas aves, las cuales una a una volaban al cielo hasta desaparecer. Los oyentes le escuchan absortos y el Silverio continúa su historia agregando que uno de los pajarillos se acercó al hombre y le dijo que si contaba lo que había visto moriría. Y el hombre hizo caso y nunca lo contó. Entonces el Arturo observa que si fue así, cómo fue que se enteraron de la historia la mamá de Silverio y otros antes de ella. A lo que Silverio no atina a responder y así el encanto de la historia se desvanece. Luego el Silverio se despide mientras que afuera la tempestad arrecia. El viejo Matías observa que la quebrada se puede desbordar al caer mucho desmonte. El aullido de los perros parece anunciar una desgracia fulminante.


title: La serpiente de oro

text: Doña Mariana Chiguala es una viuda, ya madura pero aún fiscamente atractiva, que vive en el fondo del valle junto con su sobrina Hormecinda, una muchacha de 15 años que se dedica a pastear cabras. En su casa se hospedan los forasteros, quienes suelen quedarse tres días (lo que era inusual), y otras veces, según los chismes, el cholo Encarna iba también a visitarla, cuidando que no se enterara su mujer. Lucas Vilca también tiene relación con doña Mariana, ya que ella es quien le prepara la comida, y no faltaba alguno que le aconsejaba que la tomara como pareja. Pero Lucas solo tenía ojos para la Florinda, la pareja del finado Roge. En uno de sus habituales almuerzos, doña Mariana le cuenta a Lucas que un puma andaba merodeando los alrededores. Se oyen unas campanadas, lo que era aviso de que llegaban gente para balsearlas, por lo que Lucas se dirige al río. Son dos utosos (enfermos de uta) que bajan al caserío y se hospedan en la casa de don Matías, quien nunca se negaba a dar pensión a los forasteros. Los utosos dicen a los balseros que mejor sería que los transportaran al día siguiente, pues venían de un largo viaje y necesitaban descansar. Luego cuentan que son de Condormarca y que se dirigen a Huamachuco para sanarse. Matías y Arturo los alientan a continuar el viaje, contándoles los casos de algunos utosos que sanaron. Luego de la charla se duermen los dos enfermos pero uno de ellos siente un agudo dolor en el interior y presiente que el mal ya estaba en su etapa terminal. Al día siguiente cuando iban a ser pasados a la otra orilla del río cae muerto precisamente el mismo que había presentido su final y su cuerpo es velado en la casa de Matías. El otro utoso, ya resignado, decide volver a su tierra diciendo que era mejor morir en su propio pueblo que en suelo extraño. Mientras tanto, los calemarinos deben enfrentar un grave problema. La misma noche del velorio el puma había vuelto a asolar el redil de doña Mariana. Y luego continuó la noche siguiente y así sucesivamente, atacando a otros rediles. El cholo Encarna juraba haber visto un puma azul, como el añil, y que posiblemente estaría encantado, por lo que los hombres nada podrían contra él. Los otros cholos no lo toman en serio y planean emboscar al puma. Arturo desenfunda su viejo revólver y se esconde para sorprender al felino. Pero todos fracasan noche tras noche. Arturo llega a tener cerca al puma, en el momento en que se llevaba una cabra, pero los cinco disparos de su revólver fallan incomprensiblemente. Entonces dice también haber visto al puma de color azul, tras lo cual se pone mal y le dan pesadillas en las cuales siente que una gran mancha azul le cubre y lo ahoga. Todo ello desalienta al resto de los cholos. Doña Mariana, al ver que ya nadie se animaba a intentar cazar al puma, que creían encantado, decide cavar un hoyo y poner estacas al fondo, en el mismo lugar donde la fiera solía entrar al redil luego de dar un ágil salto. Mariana espera llena de tensión toda la noche y finalmente escucha un aullido atronador. Pero no se anima a salir; recién a la mañana sale a ver y encuentra al puma atrapado entre las estacas y rugiendo ferozmente. Presa de la ira, doña Mariana coge una roca y le aplasta la cabeza, pero aún muerta la fiera, continúa rematándola a garrotazos. La gente se acerca mientras tanto y doña Mariana, riendo a carcajadas, les hace ver que el puma no era azul sino plomizo como cualquier otro. El Arturo también se ríe y se cura al instante del “encantamiento”.


title: La serpiente de oro

text: Don Matías llega de un viaje a Bambamarca y por su experiencia presiente que las laderas de la quebrada al hallarse flojas podrían venirse abajo y llegar al valle en forma de una inmensa masa de lodo y piedras. Era lo que llamaban «el desmonte». El viejo se lamenta no tener al lado un antiguo perro llamado el Chusquito, quien con sus ladridos avisaba con tiempo la llegada del desmonte. Y efecto, el desmonte llegó: un largo estruendo resuena en el valle; Matías se levanta sobresaltado y va corriendo a avisar a los cholos del pueblo, ordenándoles que cogieran sus hachas y machetes y se dirigieran a la quebrada. La idea era derrumbar árboles para que de alguna manera amortiguaran la fuerza del desmonte. Pero de todos modos el desmonte llega al valle arrasando la casa y la chacra del cholo Silverio, quien luego de salvar a su familia, se resigna a perderlo todo y decide dedicarse a la balsería.


title: La serpiente de oro

text: El narrador nos cuenta la dura vida del balsero del Marañón que debe usar todas sus fuerzas para vencer la fuerza del río. Ellos se dedican a trasladar a los viajeros que van y vienen de uno y otro lado. Y una tarde, ya finalizando las labores, divisan una balsa sin tripulantes ni cargamento. Solo Dios sabrá de dónde viene y a dónde irá a acabar. Tal vez fue arrancada del atracadero por una súbita creciente. O cogido por una palizada y sus tripulantes tuvieron que arrojarse al agua para salvarse. O tal vez cayó en una chorrera o un remolino y por eso quedó sola. Ya en casa, los balseros comentan sobre dicha balsa solitaria, ya que solo ellos, los habitantes del valle, saben el crudo mensaje que encierran unos cuantos maderos reunidos que van a la deriva por el río.


title: La serpiente de oro

text: Don Osvaldo llega después de mucho tiempo a la casa de don Matías y se le nota muy cambiado tanto en su aspecto como en su comportamiento. Venía montado en un caballo tordillo, ya que el zaino, como contó luego, lo había perdido al rodar por un desfiladero. Era el atardecer y junto a esa hora pasaba la Hormecinda conduciendo su rebaño de cabras. Osvaldo se queda mirando con insistencia a la muchacha, que a sus 15 años ya lucía un físico atractivo. Todos notan que empezaba a enamorarse de la chica. Ya dentro de la casa de Matías, Osvaldo asombra gratamente a todos pues ya sabe mascar coca y conversar amigablemente con los cholos. Don Matías le dice que quien aprende a coquear se queda definitivamente en esas tierras. Osvaldo le cuenta sobre las peripecias y penurias que pasó durante su exploración. También trae a colación una vieja historia de una mujer quemada en Bambamarca, cuya alma decían que penaba en determinadas noches. Al principio se rio de lo que consideraba una simple superstición, pero una noche oyó algo como el llanto de una mujer y entonces no supo qué pensar. Luego cuenta sobre sus proyectos y dice que sería muy difícil trasladar maquinarias a las alturas y que por eso había decidido mejor formar una empresa para lavar oro en el río, y que los calemarinos se beneficiarían de ella vendiendo sus alimentos y trabajando como operarios. Don Matías aprueba la idea y don Osvaldo agrega que bautizaría a su compañía con el nombre de «La Serpiente de Oro», pues desde las alturas del cerro Campana el río se veía como una serpiente, y lo de oro era en alusión a sus riquezas. Luego de la charla todos se duermen.


title: La serpiente de oro

text: Una semana entera estuvo Osvaldo alojado en la casa de don Matías haciendo proyectos de su empresa. De noche salía y no regresaba hasta el amanecer. Hasta que al fin decide partir hacia los lavaderos de oro. Para ello contrata a los cholos Pablo y Julián como ayudantes. Ya emprendían la marcha río arriba, cuando de pronto se les acerca la Hormecinda, quien entrega a Osvaldo un paquete, diciéndole que era su fiambre. Era evidente que ya había algo entre ellos, y días después, Osvaldo preguntó a sus ayudantes si creían que la Hormecinda la querría de verdad. Ellos le respondieron que sí, ya que hasta trataba de ayudarlo. Al parecer, ese pensamiento no dejaba dormir al ingeniero. De día se dedicaba a examinar las arenas del río y tomar muestras. Pudo comprobar que el oro efectivamente, abundaba. Ya de regreso a Calemar se pone a pensar de lo mucho que había cambiado en todo ese tiempo en que estuvo explorando la región; planea asimismo todo lo que haría de allí en adelante: volvería a Lima a formar la compañía y se casaría con Ethel, una chica fina y bella con quien solía brindar en el Country Club. En cuanto a la Hormecinda, no habría que ser sentimental. Tal vez ella lloraría su partida pero ya se le pasaría y terminaría juntándose con algún cholo de Calemar. En Lima convencería también a los ricos a invertir en su proyecto. En esos pensamientos andaba cuando se detiene para llamar a sus ayudantes, pero de pronto siente una picadura en el cuello y ve una cinta amarilla deslizarse y perderse entre las ramas. Era una víbora, la "intihuaraka". Osvaldo se desespera y siente cómo el veneno mortal va haciendo efecto en su cuerpo. El Pablo y el Julián se limitan a cortarle la herida y exprimirla para hacer fluir la sangre, pero todo es inútil. Don Osvaldo muere al poco rato y su cadáver es trasladado a Calemar donde después del velorio, lo entierran a la mañana siguiente.


title: La serpiente de oro

text: Lucas Vilca tenía su cocal pero aún no se decidía a proceder a la rauma (acto de deshojar la hojas de la planta). Se hallaba entonces enamorado de la Florinda, quien luego de llorar un tiempo por el Roge ya se había resignado. Una mañana Lucas va a un carrizal junto al río a cortar cañas para hacer antaras y de pronto escucha un canto. Sigilosamente se acerca a ver quien es y ve a la Florinda, desnuda y bañándose en el río. Se extasía mirando el cuerpo núbil de la muchacha; luego de un rato la llama, gritando su nombre. La chica se asusta y gana la orilla para vestirse, pero en eso escucha otra voz que la llama también. Es el padre de la chica, don Pancho, quien le trae ropa para lavar. Lucas vuelve entonces al carrizal y una vez terminada su labor retorna a su choza, pero desde ese día empieza a sentirse algo raro y no soporta la soledad. La coca que masca le sabe amarga y esto no era buena señal. Espera que la hoja le dé una señal para saber si la Florinda le correspondería. Una noche va a buscarla, con la idea de raptarla y poseerla, pero no la encuentra. De pronto siente que su coca se vuelve dulce en su boca; entonces se anima y espera. Al día siguiente la Florinda va a su casa a comprarle ají. Es el momento esperado por Lucas, quien le confiesa el amor que sentía por ella. La Florinda hace como que no le cree, pero el Lucas la abraza y la oprime, y allí mismo se entregan ambos a la pasión carnal. Así fue como la Florinda llegó a ser la mujer de Lucas. Según él, la coca se lo había dado.


title: La serpiente de oro

text: Un hombre llega montado a caballo frente a la casa del Lucas y llama a los padres de Lucas (don Cayetano y doña Meche). Intrigado, Lucas sale a recibirlo, diciéndole que sus padres ya habían fallecido y que él era su hijo. El desconocido lo mira emocionado y le dice que lo había conocido mucho tiempo atrás, cuando era muy niño, ya que había sido gran amigo de su padre. Lucas lo deja pasar y la Florinda va al fogón a prepararle algo. El visitante dice ser calemarino pero que hacía veinte años había huido y desde entonces era un corrido (fugitivo de la justicia). Cuenta luego el origen de su infortunio: cierta vez fue a la fiesta de un pueblo y en el camino un jinete muy elegante casi lo atropella. Al increpar al prepotente, éste en vez de disculparse volvió a la carga intentando pisotearlo y fue entonces que, furioso, sacó su cuchillo y de un tajo le abrió las entrañas al insolente, matándolo. El jinete muerto resultó ser un hacendado adinerado, por lo que tuvo que huir, acosado incesantemente por la policía. En ese trajín mató a un teniente y a dos guardias, y todo ello hacía ya mucho tiempo, habiendo ya prescrito tales delitos, pero la policía lo acusaba de otros crímenes recientes, de los que juraba ser inocente, por lo que siempre debía estar en permanente huida. Su apodo era el Riero, pero su verdadero nombre era Inacio Ramos. Al día siguiente el Riero se levanta muy temprano, antes del amanecer y se despide de Lucas y de Florinda. Lucas se queda pensando en ese hombre, para quien nunca sería de día sino de noche, pero al menos una noche sin muros ni hierros.


title: La serpiente de oro

text: Llega a Calemar don Policarpio Núñez, acompañado de su hijo, ambos montados y armados con carabinas winchester. Son negociantes de ganado, que se dirigen a las comunidades y haciendas vecinas para comprar las reses. De pasada solicitan a los cholos balseros para que les transporten el ganado al otro lado del río. Los cholos aceptan pero una balsa no es suficiente y entonces el Lucas y el Arturo van a Shicún a comprar otra embarcación; al regreso deben surcar el paso de La Escalera. El recuerdo del Rogelio es inevitable, pero ellos logran superar el paso. Ya de vuelta en Calemar, Matías los recibe alegremente y todos celebran y reflexionan sobre las bondades del río, contrastada con los males que ocasiona. Don Matías recuerda la comparación que hizo el finado Osvaldo, que el río era como una serpiente de oro. Luego les cuenta una fábula o conseja sobre por qué el mayor de los males era el desaliento. Dícese que en época inmmemoriales el Diablo iba vendiendo los males por todo el mundo, en forma de polvo envuelto en paquetes; la gente le compraba la avaricia, la enfermedad, la miseria, la ambición, etc., para hacerse males entre ellos; pero había un paquete al que nadie compraba: el desaliento. Era el más pequeño de todos y el más caro, algo que a los hombres les resultaba incomprensible, pues no consideraban al desaliento como un mal. Enojado el Diablo porque no le compraran el desaliento, lo echó al viento, esparciéndolo por todo el mundo. Fue así como todos los males se hicieron realidad, pues en la base de ellos está siempre el desaliento. El viejo Matías termina su relato invocando a los calemarinos que no caigan nunca en el desaliento, ya que es lo que debilita al hombre cuando se enfrenta a los otros males. Llegan al fin don Policarpio y su hijo, junto con tres indios repunteros, arreando cien cabezas de ganado. El transporte del ganado no es fácil ya que muchos de los animales se desbandan y caen al río. El Encarna es herido en la faena por una de las vacas. Pero pese a todo, los balseros cumplen su cometido y reciben 50 soles por su trabajo.


title: La serpiente de oro

text: Ya habían pasado cinco inviernos desde el comienzo de la historia. El río continuaba como siempre su furia destructora, pero en otras regiones más alejadas. Lo notan pues una vez ven que sus aguas arrastran plantas de coca, además de un cadáver desnudo. Se enteran que el Chusgón (un afluente del Marañón que desemboca tres leguas más abajo) había arrasado casi todo el valle de Shimbuy con sus plantíos de coca. Los cholos de Calemar se jactan de sobrevivir y suelen decir «no le juimos poque semos hombres» (algo así como "seguimos en la tierra, porque somos hombres"). De todos modos don Matías ya está muy anciano al igual que otros como el Encarna; pero quedan sus hijos dedicados al tradicional oficio de la balsería y luego los hijos de estos quienes habrán de seguirles los pasos. Entre estos últimos estaba el Adán, el hijo de Arturo y Lucinda, y todos los cholitos del valle que ya empezaban a empuñar la pala. También la Hormecinda cuidaba a un niño rubio, dándose por sobreentendido que era hijo del fallecido ingeniero Osvaldo.


title: Hypnomys

text: Hypnomys es un género extinto de mamíferos roedores de la familia Gliridae al que se han asignado especies extintas de lirones de grandes dimensiones. Sus especies son reconocidas como ejemplos de gigantismo insular. Esta estirpe evolucionó en el pasado en las Islas Baleares, o al menos en las Gimnesias. Se han reconocido las siguientes especies:


title: Liceo 7 de niñas Luisa Saavedra de González

text: El Liceo Luisa Saavedra de González también conocido como Liceo 7 de Providencia y anteriormente como Liceo N°7 de Niñas Luisa Saavedra de González, es un establecimiento educacional chileno mixto y laico ubicado en la comuna de Providencia, Santiago, fundado en 1942.


text: Su primera directora fue la profesora Luisa Saavedra de González, quien tras su prematuro fallecimiento, la comunidad decidiría bautizar con su nombre la naciente institución. El primer año funcionó con 11 cursos en dos casas arrendadas en la Avenida Pedro de Valdivia Nº290. Actualmente esta ubicada en Monseñor Sótero Sanz Nº60.


text: Tras funcionar en su nuevo local más de 25 años entre 1966 y 1968 se construyó gran parte de los actuales edificios que albergan la institución siendo estos inaugurado por el entonces presidente Eduardo Frei Montalva.


text: Anteriormente el liceo impartía clases solo desde primer año de enseñanza media, pero después de un cambio en el 2008 el liceo recibió niñas desde séptimo a cuarto año medio.


text: Durante la movilización estudiantil en Chile de 2011 el liceo fue varias veces tomado por sus alumnos y a pesar de que fue desalojado sin que estas opusieran resistencia, fue mantenido en toma permanentemente por varias semanas. Durante el mes de septiembre de ese año el entonces alcalde de la comuna de Providencia, Cristián Labbé decidió cerrar el colegio y no permitir el ingreso de "alumnos de otras comunas". en los liceos controlados por su municipalidad, lo que inquietó, ya que el liceo se conformaba por un altisísimo porcentaje por alumnos foráneas de altas calificaciones. Finalmente la mayoría de las alumnas fueron matriculadas y las que habían sido expulsadas pudieron ser reintegradas por orden judicial.


text: En el año 2012, el liceo contaba con 1.300 alumnas.


text: En el año 2019, se decide que el colegio pasará a ser mixto el cual acogerá varones a partir del año 2021.


text: En el año 2021, el liceo obtiene 556 de promedio en la prueba de transición que lo posiciona en el lugar 18 entre los mejores establecimientos municipales.


title: Sebastián Caicedo

text: Juan Sebastián Caicedo Londoño, (Bogotá, 12 de noviembre de 1981), más conocido en el mundo artístico como Sebastián Caicedo, es un actor colombiano. Ha participado en varias telenovelas donde ha tenido que compartir el set con Carmen Villalobos, al igual que en producciones como "El señor de los cielos".


title: Sebastián Caicedo

text: Comenzó su carrera a los 14 años de edad en el colegio donde estudiaba. Empezó a estudiar otra carrera pero la abandonó para dedicarse a la actuación. Más adelante estudió en la Academia de Alfonso Ortiz. Actualmente lleva una larga relación con la actriz colombiana Carmen Villalobos. Es dueño de una discoteca en Colombia y tiene dos empresas, una de ellas de Vinos Ecológicos.


title: Sebastián Caicedo

text: Caicedo es conocido por el papel de villano en "Nadie es eterno en el mundo" y por su participación en "Niños ricos pobres padres", donde fue el protagonista. En estas dos telenovelas compartió set con su novia. Debutó en la televisión en el año 2000 formando parte de la telecomedia "Se armó la gorda" y en 2001 formó parte del elenco de la telenovela "Solterita y a la orden." En 2002 participó en el unitario "Historias de hombres solo para mujeres" y un año después fue parte del elenco de la serie de televisión "Los otros y nosotros". En 2004 formó parte del elenco de la telenovela "Todos quieren con Marilyn", donde su interpretación hizo que fuera nominado a los Premios Tv y Novelas del 2005. El mismo año formó parte del elenco de la comedia "Los Reyes" y protagonizó junto a Robinson Díaz y Diego Cadavid la telenovela "El baile de la vida".


title: Sebastián Caicedo

text: En 2006 trabajó en México en la telenovela "Amores cruzados," siendo uno de los protagonistas. También participó en la serie de televisión "Así es la vida" y en la serie de televisión de Telemundo "Decisiones". En el año 2007 se haría muy famoso al interpretar el papel del villano principal de la telenovela "Nadie es eterno en el mundo", y en el 2008 formó parte del elenco de la exitosa telenovela colombiana del canal Caracol Televisión "La quiero a morir". Ese mismo año participó en otro gran éxito pero esta vez para la cadena estadounidense Telemundo, "Sin senos no hay paraíso". Participó en la exitosa serie "El cartel de los sapos" y en los años 2009-2010 fue el villano antagonista y protagonista de la serie del canal Telemundo "Niños ricos, pobres padres".


title: Sebastián Caicedo

text: En el año 2011 protagonizó la telenovela colombiana "Los canarios" y un año después formó parte del elenco de la telenovela "La hipocondríaca." En el año 2013 protagonizó la telenovela "Retrato de una mujer". Ese mismo año también formó parte del elenco de la serie "Mentiras perfectas" y un año después participó en la segunda temporada del gran éxito de la cadena estadounidense Telemundo "El señor de los cielos." También en el 2014 participó en "El desafío Marruecos" en el equipo de las celebridades. En el año 2015 regresó en la tercera temporada de la serie de Telemundo "El señor de los cielos" y formó parte del elenco de la serie "Anónima." También en 2015 apareció en la serie "La esquina del diablo" junto a la actriz mexicana Ana Serradilla. Esta serie fue trasmitida por el canal UniMás en el año 2016. Continuó en la cuarta temporada de "El señor de los cielos," pero esta vez solo participó en 14 capítulos, ya que ese mismo año protagonizó en Colombia para la cadena Caracol Televisión "El tesoro." Entre los años 2016-2017 integró el elenco de la serie de Telemundo "El Chema", interpretando al mismo personaje que en la serie de Telemundo "El señor de los cielos".


title: Ángel Badía Camps

text: Ángel Badía Camps o Àngel Badia i Camps Puigreig (Colonia Pons) Barcelona, 13 de diciembre de 1929 - "ibidem" 21 de febrero de 2019) fue un pintor e historietista español. Ingresó en 1950 en la Escuela Superior de Bellas Artes de Barcelona y comenzó a trabajar principalmente para revistas románticas británicas de la editorial Fleetway. También ha trabajado para el mercado nórdico a través de la editorial Semic y en Estados Unidos. Estos trabajos fueron obtenidos a través de agencias de sindicación tales como Selecciones Ilustradas que permitieron trabajar a numerosos artistas de su generación en mercados mucho más lucrativo que el español de aquella época.


title: Ángel Badía Camps

text: Si bien realizó algunas historietas su trabajo brilló principalmente en la ilustración de portadas. Resulta especialmente notable su maestría en el dibujo de la figura femenina, estilizado y elegante, que ha influido a artistas posteriores. Su trabajo se ha comparado con el de Jorge Longarón, dibujante también de Selecciones Ilustradas.


title: Ángel Badía Camps

text: En España trabajó principalmente para las editoriales Bruguera y Ricart, centrándose en historietas románticas como "Lupita", "Mariló", "Sentimental", "Modelo", "Dalia", "Florita", "Merche" o "Sissi", así como ilustrando numerosos libros juveniles e infantiles para las editoriales Molino (por ejemplo, las portadas de "Alfred Hitchcock y Los tres investigadores"), Afha y Planeta, e incluso álbumes de cromos . También creó personajes humorísticos, como "Pilaropo".