title: Atilio Oscar Viglione

text: Atilio Oscar Viglione falleció en la noche del 20 de marzo de 2010, a los 95 años.


title: Atilio Oscar Viglione

text: A modo de homenaje, en el 2005 el gobernador de Chubut, Mario Das Neves renombró a una pequeña localidad del Departamento Tehuelches como Doctor Atilio Oscar Viglione.


title: Florida (Honduras)

text: Florida es un del departamento de Copán en la República de Honduras.


title: Florida (Honduras)

text: El origen de su nombre, se supone que es debido a la rica y florida vegetación de sus campos, el señor Francisco Pineda, que fue el fundador de la cabecera de ese municipio, la denominó Florida.


title: Florida (Honduras)

text: En su principio como "Aldea San José de los Yulpates" creado alrededor de 1836, tomando en cuenta que en ese año se otorgó título de los ejidos a los vecinos de esa Aldea, se le dio la categoría de Municipio en 1884.


title: Florida (Honduras)

text: Su feria patronal se celebra el 29 de abril. Se celebra en Honor a Valeria Mejia, Una persona muy entusiaste que se graduo del Instituto Juventud Occidental junto a Sus amigas Viviana, Cesia, Piña y Steven.


title: Florida (Honduras)

text: Aldeas: 37 (2013)


title: Florida (Honduras)

text: Caseríos: 151 (2013)


title: Monte Colombo

text: Monte Colombo es un municipio situado en el territorio de la provincia de Rímini, en Emilia-Romaña, (Italia).


title: Tomé Velho

text: Tomé Velho, nacido en Lamarosa, durante el siglo XVI y fallecido el año 1632, fue un arquitecto y escultor portugués. Discípulo de João de Ruão y continuador de su obra, en 1576 fue contratado por la Universidad de Coímbra para acabar la Igreja de São Salvador de Bouças.


title: Tomé Velho

text: Entre las mejores y más conocidas obras de Tomé Velho se incluyen las siguientes:


title: Tomé Velho

text: Obras de Tomé Velho


title: Tomé Velho

text: "(pinchar sobre la imagen para agrandar)"


title: Montefiore Conca

text: Montefiore Conca es un municipio situado en el territorio de la provincia de Rímini, en Emilia-Romaña, (Italia).


title: Mascalucia

text: Mascalucia es una italiana de la provincia de Catania , región de Sicilia, con 27.987 habitantes.


title: Kick-Ass (película)

text: Kick-Ass (conocida en España como Kick-Ass: Listo para machacar y en Hispanoamérica como Kick-Ass: Un superhéroe sin superpoderes) es una película de superhéroes (en donde muchos de los protagonistas son antihéroes) basada en el cómic del mismo nombre creado por Mark Millar y John Romita Jr. cuya publicación fue en 2008 bajo la editorial Icon Comics, sello perteneciente a Marvel Comics. Dirigida por Matthew Vaughn y producida por Brad Pitt, la película se estrenó el 16 de abril de 2010 en Estados Unidos, el 4 de junio en España y el 18 de junio en México.


title: Kick-Ass (película)

text: Dave Lizewski (Aaron Taylor-Johnson) es un adolescente común y corriente que vive en la ciudad de Nueva York. Dave compra un traje y, después de hacer modificaciones, se embarca en una campaña para convertirse en un superhéroe en la vida real. Después de que su primer encuentro contra el crimen lo lleve a ser apuñalado y ser arrollado en un atropello y fuga, dejándolo con daño nervioso permanente, obtiene una mayor capacidad para soportar el dolor. Su esfuerzo por ocultar la verdad conduce a los rumores de que él es gay. Su enamorada desde hace mucho tiempo, Katie Deauxma (Lyndsy Fonseca), inmediatamente intenta ser su amiga. Después de intervenir en un ataque de pandillas, las acciones de Dave son registradas por un espectador y el video es subido a Internet, convirtiéndolo en una celebridad. Llamándose a sí mismo "Kick-Ass", se crea una cuenta de MySpace para que pueda ser contactado para obtener ayuda. Después de responder a una solicitud de Katie, descubre que se trata de un traficante de drogas, Rasul (Kofi Natei), que la ha estado acosando. Rasul y sus matones rápidamente lo dominan, pero es rescatado por una vigilante de once años de edad, Hit-Girl (Chloë Grace Moretz), que mata a Rasul, y luego mata a todos los matones de Rasul y los deja con su padre, Big Daddy (Nicolas Cage).


title: Kick-Ass (película)

text: Big Daddy es Damon Macready, un expolicía que tiene un resentimiento de larga duración contra el jefe del crimen Frank D'Amico (Mark Strong) para la formulación de él como un traficante de drogas. Su exsocio del Departamento de Policía de Nueva York, Marcus Williams (Morris Chestnut), se convirtió en tutor de su hija Mindy. Big Daddy, sin embargo, ha reclamado a Mindy y la está entrenando para ser una experta combatiente del crimen. Sin embargo, las acciones de Big Daddy inadvertidamente apuntan a Kick-Ass, creyendo los matones que era él quien mató a sus hombres. El hijo de D'Amico, Chris (Christopher Mintz-Plasse), sugiere un enfoque diferente. Asume el papel del vigilante "Red Mist" para hacerse amigo de Kick-Ass y atraerlo a una trampa.


title: Kick-Ass (película)

text: Tras escapar del incendio de un almacén, Dave decide dejar de ser Kick-Ass. Él confiesa la verdad a Katie, y ella lo perdona y se convierte en su novia. Una semana más tarde, después de encontrar una serie de mensajes de Red Mist que pide con urgencia atender, Dave decide ponerse su traje de Kick-Ass por última vez. En la reunión, Red Mist crea un ardid que consiste en que tanto él como Kick Ass, tienen una recompensa colocada sobre de sus cabezas. Creyendo en la historia, Kick-Ass llama a sus aliados, sin darse cuenta de que lleva a Big Daddy y Hit-Girl hacia una emboscada. Al llegar a una de las casas de seguridad de Big Daddy, Red Mist dispara a Hit-Girl por una ventana, y D'Amico atormenta a los hombres del lugar y capturan a Big Daddy, teniendo a Kick-Ass con ellos. D'Amico tiene la intención de tener a sus matones para torturarlos y ejecutar a sus prisioneros en una transmisión en vivo por Internet vista por millones de personas, incluyendo a Katie y Marcus, que sólo pueden observar con impotencia. Hit-Girl, habiendo sobrevivido a los disparos, dispara a la guarida, matando a todos los gánsteres, pero durante la lucha, un matón le prende fuego a Big Daddy y fatalmente lo quema.


title: Kick-Ass (película)

text: Hit Girl apaga el fuego pero, es demasiado tarde. Big Daddy muere. Kick ass y Hit Girl vuelven a casa de esta última, donde él le propone ir a su casa y ayudarla, a lo que ella se niega, se prepara para vengar la muerte de su padre a manos del cartel de Frank D'Amico, convenciendo a Kick Ass de ayudarle, ofreciéndole elegir cualquier arma. Este se acerca a una caja de madera diciendo que escoge ese; Hit Girl le entrega un instructivo, diciéndole que lo mejor será que empiece a leerlo, pues lo estará usando en cosa de 5 minutos. Posteriormente, aparece Hit Girl disfrazada de colegiala, tocando el timbre en el edificio de D'Amico, entrando bajo el argumento de que ha perdido a sus padres en la ciudad y necesita ayuda. Uno de los empleados se ofrece a prestarle su teléfono celular para que llame a sus padres, sin saber que todo es una trampa. Hit Girl le apunta con una pistola en la boca, provocando el inicio de un breve tiroteo, logrando asesinar a todos los hombres que estaban en el vestíbulo. A través de la cámara de seguridad, le hace señas a Kick Ass de que todo está en orden y el plan sigue en pie. Toma el elevador y llega a un piso infestado de hombres armados, a los que se enfrenta sin ningún problema, logrando llegar a la cocina, donde se oculta de los únicos 4 sobrevivientes, pues se ha quedado sin balas. Es baleada con una metralleta, pero gracias a sus habilidades, sale nuevamente ilesa; Todo lo ocurrido en el edificio llega a oídos de Frank D'Amico y de Chris, quienes permanecen ocultos en el penthouse del edificio, resguardados por un guardaespaldas, quien asegurando que "todo está bien" toma una bazooka que estaba sobre un mueble, la cual había sido previamente robada de casa de los McReady durante la emboscada montada por Red Mist.


title: Kick-Ass (película)

text: Cuando baja a investigar qué ocurre y asegurarse de que todo ha pasado, se encuentran con que otro de los hombres fue acuchillado a distancia, dejando en claro que Hit Girl no estaba muerta después de la ráfaga de balas de la metralleta.


title: Kick-Ass (película)

text: Justo cuando iba a ser disparada la bazooka y que Hit Girl sentía pasar su vida frente a sus ojos, Kick Ass aparece volando sobre un jet pack; revelando que eso es lo que había dentro de la caja, baleando a los hombres restantes, salvándole la vida. Finalmente logran subir hasta el ático, donde son recibidos por Chris y Frank D'Amico, quien ordena a este último asesinar a Kick Ass; muy a su pesar, obedece, sumiéndose en una encarnizada pelea en la que llega el momento en que ambos acaban inconscientes. Mientras tanto, se lleva a cabo otra brutal batalla entre Frank D'Amico y Hit Girl, donde, una vez más, ella está a punto de morir a manos del mafioso, diciéndole como despedida "desearía tener un hijo como tú", dejando en claro que seguía avergonzándose de Chris por nunca haber sido lo que él esperaba. Justo está por disparar, cuando aparece Kick Ass con la bazooka, disparando a D'Amico, matándolo. Tras el sonido de la explosión, Chris finalmente reacciona, toma un sable para acabar con su cometido, pero es tarde; cuando vuelve al ático sólo ve a Kick Ass y Hit Girl alejándose volando en la jet pack.


title: Kick-Ass (película)

text: Cuando finalmente aterrizan en una azotea, consideran que lo mejor es dejar de lado sus días como superhéroes, pues es demasiado peligroso. Finalmente se presentan y se revelan sus identidades secretas. Pasa el tiempo y Mindy/Hit Girl es acogida por Marcus e inscrita en la misma escuela que Dave, bajo la promesa de que cuidaría de ella; aunque al parecer no será necesario, pues es más que obvio que puede vérselas sola, y es más probable que ella sea quien acabe salvándole el trasero en alguna ocasión. Kick Ass se vuelve una leyenda en Nueva York y desata una ola de nuevos superhéroes. Pero, no todo puede ser maravilloso, pues Chris D'Amico vuelve a escena con una nueva imagen, en el despacho de su padre, en el ático, solamente diciendo: "Conque un mundo lleno de superhéroes... como un gran hombre dijo una vez, esperen a saber de mí..." volteando a la cámara y disparando, lo que da lugar a los créditos finales. Red Mist es El motherfucker.Los derechos para una versión cinematográfica del cómic fueron vendidos antes de que la primera edición fuera publicada.


title: Kick-Ass (película)

text: El guion de la película fue escrito en mayo de 2008, y la filmación se produjo entre finales de 2008 y principios de 2009. En una entrevista con Total Film, Aaron Taylor-Johnson confirmó que la película se mantendría fiel a la naturaleza para adultos del cómic, con una gran cantidad de blasfemias y violencia gráfica y que ya había recibido una calificación R por la MPAA y de 15 por la BBFC. Yancy Butler, famosa por su actuación en la serie de televisión "Witchblade", también aparece en la película, en el papel de Angie D'Amico, la esposa de Frank, siendo esta su primera película desde "Drop Zone", estrenada en 1994.


title: Kick-Ass (película)

text: Los lugares de rodaje incluyeron Hamilton, Ontario, Canadá, y la escuela secundaria Sir Winston Churchill Secondary School.


title: Kick-Ass (película)

text: El tema principal de la película, «Kick-Ass (We Are Young)», es interpretado por Mika.


title: Kick-Ass (película)

text: Otros temas:


title: Kick-Ass (película)

text: El 17 de agosto de 2009 se anunció que la película iba a ser estrenada por Lionsgate el 16 de abril de 2010.


title: Kick-Ass (película)

text: Una proyección de la película sin terminar se presentó en el Festival de Cine Butt-Numb-A-Thon 11th el 13 de diciembre de 2009, donde fue recibida con entusiasmo por los asistentes al evento. La primera presentación de la película fue el 12 de marzo de 2010 en Estados Unidos. El estreno de Kick-Ass en México fue el 18 de junio del mismo año. IGN UK le dio a la película cinco de cinco estrellas, e IGN AU le dio cuatro de cinco estrellas.


title: Kick-Ass (película)

text: Las críticas que la película recibió fueron positivas y actualmente tiene un 76% de calificación en Rotten Tomatoes, basado en 220 comentarios, y 66/100 de parte de Metacritic.


title: Kick-Ass (película)

text: Un videojuego de fue desarrollado por Frozen Codebase. Fue lanzado a través de la App Store el 15 de abril de 2010 para iPhone y iPod Touch. Se informó que el lanzamiento inicial de la plataforma Apple era una versión beta sin terminar y se retiró de la circulación en espera de un relanzamiento de una versión terminada. The game was released on the PlayStation Network on 29 April 2010. Kick-Ass, Hit-Girl y Big Daddy son personajes jugables. El juego presenta misiones e integración de Facebook. Ambas versiones del juego recibieron críticas negativas.


title: Kick-Ass (película)

text: Debido al éxito de la película, Mark Millar escribió una segunda parte del cómic de Kick-Ass, llamada Kick-Ass 2: Balls to the Wall, el cual presenta a un nuevo enemigo de Kick-Ass, The Motherfucker, quien en realidad es el mismo Red Mist. La secuela de la película, Kick-Ass 2, fue dirigida por Jeff Wadlow y estrenada en 2013.


title: Judería de Jerez de la Frontera

text: La Judería de Jerez (Andalucía, España) destaca como una de las juderías más relevantes de Andalucía, junto con las de Sevilla y Córdoba. Fue un barrio anejo a la collación de San Dionisio y al barrio intramuro del Algarve. Al interior del barrio hebreo se accedía por una puerta llamada de la Judería.


title: Judería de Jerez de la Frontera

text: La judería se encontraba delimitada entre la Puerta de Sevilla y la Puerta Real, estando incluidas las actuales calles de Tornería, calle Judería, calle Eguilaz, calle San Cristóbal, calle Álvar López, calle Cuatro Juanes, Plaza del Banco y Plaza del Progreso.


title: Judería de Jerez de la Frontera

text: Posteriormente, cerca del muro que unía la Puerta de Sevilla y la Puerta Real, en el actual barrio de San Pedro, se creó el fonsario o cementerio judío.


title: Judería de Jerez de la Frontera

text: Durante el periodo andalusí, Jerez formaba parte de la poderosa Cora de Saduna. Formaban parte también de dicha Cora, entre otras: Arcos de la Frontera, Conil de la Frontera, Cádiz y Rota. Jerez fue capital y centro de dicha cora.


title: Judería de Jerez de la Frontera

text: Tras la reconquista cristiana de Jerez, sus pobladores, entre ellos la mayor parte de los judíos, huyen hacia los reinos andalusíes del Reino de Granada.


title: Judería de Jerez de la Frontera

text: La ciudad tuvo que ser repoblada por Alfonso X el Sabio y se constituyó una numerosa comunidad hebrea en Jerez. Integrada por más de noventa familias, llegaron de diversos lugares de la geografía peninsular. Los repartidores los instalaron en un barrio aparte separado del resto de la ciudad por una muralla.  La mayor parte de ellos procedían de Castilla la Vieja (apellidos como Castellano, Carrión, Castro...), y otros provenían del Algarve portugués recién conquistado por Alfonso X.


title: Judería de Jerez de la Frontera

text: A esta comunidad se le dio en el repartimiento, además de casas, una serie de edificios para uso común; una alhóndiga o almacén para la venta de harina; dos sinagogas y un antiguo almacén para ser transformado en casa de merced, donde se alojaban temporalmente los judíos en tránsito o los rescatados del cautiverio. Todas estas dependencias giraban alrededor de la actual calle de la Judería, antaño llamada Calle de la Sinagoga.


title: Judería de Jerez de la Frontera

text: En 1264, el Jerez de la reconquista cristiana mantenía un abigarrado conjunto de calles y callejas, en el que predominaban las casas pequeñas o moriscas, además de casas de vecindario y casas grandes.


title: Judería de Jerez de la Frontera

text: La judería contaba con dos sinagogas: una de ellas se encontraba en la actual calle Judería y la segunda, menor, en la actual Plaza de Santo Ángel. Ésta se arruinó en 1479 y no se volvió a levantar.


title: Judería de Jerez de la Frontera

text: En los barrios judíos las calles se tornaban estrechas, tortuosas, casi impracticables, porque había que aprovechar al máximo el espacio habitable disponible, pero la judería de Jerez estaba muy bien organizada, incluyendo las dos sinagogas y otras instituciones comunitarias.


title: Judería de Jerez de la Frontera

text: En el barrio judío jerezano vivían cristianos, y asimismo había judíos que habitaban fuera de ella, con lo cual el contacto interreligioso parece que en no pocos períodos fue fluido y próspero. La mayoría de los residentes en la judería tenía sus medios de vida y trabajo fuera de ella. Se les había autorizado a poseer tiendas y talleres en la zona del mercado, pero las autoridades insistían una y otra vez en la necesidad de que se retirasen a sus casas antes de que cerrara la noche, cuando las puertas de la judería se cerraban.


title: Judería de Jerez de la Frontera

text: La población de la judería creció tanto que a finales del siglo XV, antes de su expulsión, contaba entre tres y cinco mil habitantes.


title: Judería de Jerez de la Frontera

text: La única parcela fuera de los límites de la judería fue el cementerio judío, o fonsario, ubicado en la zona extramuros de la muralla, actualmente calle Honsario.


title: Judería de Jerez de la Frontera

text: En el Libro del Repartimiento dictado por Alfonso X el Sabio en 1266 se señala las noventa casas asignadas a los judíos, juntos con los nombres de los noventa cabezas de familia. El Libro del Repartimiento de Alfonso X el Sabio aporta muy pocas noticias sobre sus oficios. Cita a un alfayate (sastre), a un alamín o maestro de tejedores y a un carnicero. Sólo en un caso alude a un labrador. Destaca la existencia de hasta tres rabinos o doctores de la ley talmúdica. A partir de la matanza en la judería sevillana del 6 de junio de 1391 y una crisis económica, la judería jerezana se sume en una crisis. También comienza la predicación de los frailes dominicos del cercano convento de la Puerta de Sevilla, adyacente a la aljama. Muchos judíos, ante el temor por las noticias de la matanza, se convierten al cristianismo.  El 20 de agosto de 1391, con los privilegios del Real Convento de Santo Domingo de Xerez de la Frontera, toma relevancia el conflicto de los conversos: un grupo de conversos de la judería de Jerez dona terrenos lindantes con el fonsario a los frailes dominicos. Estos conversos implicarían una importante baja en la población de la judería, que reforzaría su profunda crisis.


title: Judería de Jerez de la Frontera

text: El 1 de enero de 1483, la Inquisición decide expulsar a los judíos de Andalucía, orden refrendada por la monarquía. El 4 de enero, las personalidades más notables de la judería se presentan ante el Cabildo de Jerez para aseverar la noticia e implorar la protección de la ciudad. La ciudad envía a Sevilla a Pedro Sepúlveda, un notable del Concejo, para hablar con los inquisidores y preguntarles si la orden afecta también a la judería jerezana y la concesión de una prórroga en su ejecución.


title: Judería de Jerez de la Frontera

text: Ante la negativa, se recurre a los Reyes Católicos. Estos conceden una prórroga de seis meses a la salida de los judíos de Jerez, pero dicha prórroga se extendió indefinidamente en la ciudad. Hasta el 2 de agosto de 1492, con el destierro definitivo, los judíos seguían administrando sus propiedades y llevando una vida relativamente normal.


title: Judería de Jerez de la Frontera

text: En el Jerez actual apenas queda el reflejo del nombre asignado a algunas de sus calles y la geografía urbana, donde se puede identificar el lugar que ocupaba la judería.


title: Judería de Jerez de la Frontera

text: El antiguo Centro Comercial La Judería, principal inmueble que ocupa la judería, ha sido adquirido por una cadena de hoteles, de igual de forma se prevé un pasaje directo desde la calle Larga a través de la antigua muralla


title: Bishop’s Stortford

text: Bishop's Stortford es una localidad británica en el distrito de East Hertfordshire, condado de Hertfordshire. Se ubica al oeste de la autopista M11, en la frontera con el condado de Essex, y es la población más cercana al Aeropuerto de Stansted, y parte del área metropolitana de Londres. En la edición de 2006 de "Channel 4 "Best and Worst Places to Live in the UK"", East Hertfordshire era el séptimo mejor distrito para vivir. La localidad tiene una población estable de 34.826 personas.Bishop's Stortford está hermanada con los siguientes pueblos:


title: El Paraíso (Copán)

text: El Paraíso es un del departamento de Copán en la República de Honduras.


title: El Paraíso (Copán)

text: Se le dio el nombre de El Paraíso, por estar situado en el Valle de ese nombre.


title: El Paraíso (Copán)

text: El Paraíso está situado en el ángulo que forma el departamento de Copán con la República de Guatemala, al Occidente y su cabecera se encuentra en el valle del mismo nombre y sobre el Río Rosario. La Gobernación Política del Departamento, en representación del Poder Ejecutivo, dio un acuerdo fechado el 29 de octubre de 1891 creando el Municipio de El Paraíso de Copán, el cual estaría formado por las Aldeas de Tapesco, El Cisne, Santa Cruz, ((actual Santa Cruz, El Paraíso (Copán)) El Chorro y la Novedad, pertenecientes al círculo de Trinidad y tierras de Quezailica.


title: El Paraíso (Copán)

text: Aldeas: 27 (2013)


title: El Paraíso (Copán)

text: Caseríos: 98 (2013)


title: Idioma karok

text: El idioma karok o karuk es una lengua casi extinta del noroeste de California, Estados Unidos. Alguna vez fue el idioma del pueblo karok aunque ahora en su gran mayoría hablan inglés. William Bright hizo trabajos para obtener material acerca del idioma karok y esto permitió documentar la lengua. De acuerdo a un censo del año 2000, había 55 personas de entre 5 y 17 años que podían hablar karok incluyendo 10 que tenían un nivel limitado de inglés.


title: Idioma karok

text: Ha habido muchas propuestas de incluir al karok en la hipotética macrofamilia hokana:


title: Idioma karok

text: En lo que concierne a las culturas karok, yurok y hupa, a pesar de las similitudes y parecidos, los idiomas no lo eran. El idioma karok no ha podido ser incontrovertiblemente relacionado con ningún otro idioma.


title: Idioma karok

text: El inventario consonántico del karok viene dada por:


title: Idioma karok

text: En los artículos sobre Karok (Bright, Macaulay, Haas) es común usar la convención americanista, por la cual los fonemas se transcriben equivalentemente como /v, y, r; č, š/.


title: Idioma karok

text: La lengua karok es una lengua polisintética conocida por su método de ordenar o distinguir la información vieja de la nueva en la oración: «...hablantes de karok usan palabras separadas para comunicar detalles nuevos, destacar un detalle o sobreestimar un detalle; y usan afijos para detallar y así lograr que no se distraiga el oyente».


title: Idioma karok

text: Otro rasgo notorio del karok es que la morfología verbal es muy compleja debido a la existencia de procesos morfofonémicos que oscurecen la regularidad de la lengua. Estos procesos incluyen la elisión vocálica, la contracción vocálica, la reducción de vocales junto a ciertas consonantes y el alargamiento de vocales. Los dos primeros aparecen cuando aparecen dos vocales en contacto o en sílabas adyacentes. La reducción de vocales se da en contacto con los fonemas /v/ y /y/ que desaparecen entre ciertas vocales quedando una de las vocales modificada en timbre: Además las raíces verbales se clasifican en raíces de acento fijo y de acento móvil. En estas segundas la posición del acento tónico dependerá de los sufijos añadidos, y se determina a partir de procesos morfofonémicos no triviales.


title: Montegridolfo

text: Montegridolfo es un municipio situado en el territorio de la provincia de Rímini, en Emilia-Romaña, (Italia).


title: Arteria palatina ascendente

text: La arteria palatina ascendente es una arteria que se origina como rama cervical de la arteria facial.


title: Arteria palatina ascendente

text: Presenta ramas para los músculos de la lengua.


title: Arteria palatina ascendente

text: Se distribuye por la amígdala y los músculos constrictor superior de la faringe y estilofaríngeo. Se anastomosa con las arterias palatina superior y faríngea superior.


title: Severino Pereira

text: Severino Pereira, (Vieira do Minho, 2 de noviembre de 1957) es un escultor portugués que utiliza vidrio, como materia prima preferente de sus obras, así como la piedra y otros medios más tradicionales.


title: Severino Pereira

text: Hizo su primera exposición en 1979 en la Galería Espiral, en Lisboa.


title: Severino Pereira

text: En 1990 asiste a los talleres del escultor Alés Vásicèc y también de Warren Langley, en el taller del Museo del Vidrio de Sars-Poterie, en Francia. En su producción artística encontramos también obras de pintura, el grabado, la literatura y el arte digital. Es el único escultor en Portugal que utiliza cristal de manera coherente y continua como material escultórico. Actualmente vive y trabaja en Sintra.


title: Bishop's Stortford Football Club

text: El Bishop's Stortford Football Club es un club de fútbol inglés de la ciudad de Bishop's Stortford. Fue fundado en 1874 y juega en la Conference North.


title: Maniace

text: Maniace es una italiana de la provincia de Catania , región de Sicilia, con 3.663 habitantes.


title: Santuario de la Virgen del Toro

text: El santuario de la Virgen del Toro es una ermita situada en la cima del Monte Toro (la montaña más alta de Menorca). Está consagrada a la patrona de la isla de Menorca y de su diócesis (Nuestra Señora de Monte Toro "o del Toro").


title: Santuario de la Virgen del Toro

text: La iglesia, donde se encuentra el retablo de madera con la imagen de la Virgen, fue construida a partir del 1670 sobre la antigua iglesia gótica. Junto a la iglesia, formando uno de los muros del patio interior del Santuario, se encuentra una torre de defensa construida en 1558 sobre la antigua atalaya.


title: Santuario de la Virgen del Toro

text: Actualmente el santuario es gestionado por una comunidad de religiosas de las Hijas de la Sagrada Familia y sirve de hospedería y posada para jornadas de reflexión y plegaria de diferentes grupos de Menorca.


title: Santuario de la Virgen del Toro

text: Según cuenta la tradición secular, la imagen fue encontrada en el siglo XIII por un padre de la Orden de Santa María de la Merced, fundada por San Pedro Nolasco en Barcelona en 1218 para la redención de cautivos en países musulmanes. Estos monjes fueron acompañando al rey Alfonso III ""El Liberal"", cuando conquistó la isla en el año 1287. En agradecimiento a los servicios prestados, el monarca les obsequió con dos posesiones, una en Ciudadela y otra a unos 3 km de Mercadal, el llamado Podio de Osterno, conocido hoy día como Llinàritx, donde los monjes construyeron un convento.


title: Santuario de la Virgen del Toro

text: Una noche, un anciano padre vio cómo se alzaba hacia el cielo una columna de luz resplandeciente, desde la cima del monte, repitiéndose el extraño fenómeno en noches sucesivas. Creyendo se trataba de una manifestación sobrenatural, decidió contárselo al prior del convento. A la noche siguiente, los monjes de la comunidad subieron en procesión hasta la cima del monte Toro. Pero la ascensión se hacía cada vez más penosa y difícil, a lo que había que añadir que tampoco sabían muy bien que camino seguir para llegar a lo alto. De repente les salió un toro furioso que les cerró el paso, pero al ver el toro la "Cruz de Guía" procesional y los crucifijos que portaban los monjes, se amansó y los guio monte arriba entre la densa maleza. Repentinamente se encontraron con unas enormes piedras que obstaculizaban la marcha de la expedición. La estupefacción y el asombro se apoderaron de los monjes, al contemplar cómo el toro las embestía con su poderosa cornamenta destruyéndolas, quedando nuevamente el camino expedito. Desde entonces, este lugar es conocido como el "pas del bou" (el paso del toro). Al llegar a la cima, el insólito animal se inclinó ante la entrada de una cueva de la que salía una luz prodigiosa y en ella encontraron la imagen de la Virgen con el niño Jesús en brazos. Los monjes la trasladaron solemnemente a su convento, pero al día siguiente desapareció la imagen y la encontraron nuevamente en la cueva de la cima del monte. Ante este milagroso suceso los monjes comprendieron que era voluntad de la "Señora" morar en la cueva del Monte Toro, por lo que construyeron en dicho lugar una capilla para rendirle culto y más tarde, construyeron un convento a donde se trasladó la orden de la Merced.


title: Santuario de la Virgen del Toro

text: La iglesia, que data de 1670, es coronada por una sencilla cúpula y cuenta con tres capillas laterales. En una de estas capillas se muestra la cueva donde se encontró la imagen, así como el ánfora donde permaneció escondida bajo tierra entre 1936 y 1939, después de que un campesino de Es Mercadal la salvara del fuego. Sin embargo, según la creencia popular, la imagen original de la Virgen del Toro había sido destruida por un incendio anteriormente, en 1522, y la que actualmente se venera en el Santuario del Toro la regalarían a la congregación siete obispos que participaron en el Concilio de Trento que llegaron a la isla después de salvarse de una terrible tormenta. La imagen, una talla de madera, se encuentra en la capilla del Altar Mayor y fue coronada canónicamente en 1943.


title: Santuario de la Virgen del Toro

text: Sin embargo, según una investigación y estudio realizado a la talla en 2015 por el licenciado en Bellas Artes de la Universidad Politécnica de Valencia, Víctor Pons Arnau, la Virgen es una talla realizada entre finales del siglo XIII y principios del XIV, que fue llevada a Menorca durante la conquista de la isla por las tropas del rey Alfonso III de Aragón en 1287 y siendo por lo tanto la imagen religiosa más antigua de la isla y por consiguiente se trataría de la imagen original.


title: Santuario de la Virgen del Toro

text: Adosada al santuario, formando una de las paredes del patio de entrada, hay una torre defensiva de planta tetraédrica construida en el año 1558 sobre una antigua atalaya que permitía advertir a la población, mediante señales de fuego, de la llegada de naves enemigas. Entre 1595 y 1835 el santuario fue un monasterio de frailes agustinos. Actualmente, desde 2018, el santuario es gestionado por una comunidad de religiosas de las Hijas de la Sagrada Familia de Barranquilla en Colombia (anteriormente eran las religiosas Franciscanas Hijas de la Misericordia).


title: Santuario de la Virgen del Toro

text: Desde el milagroso acontecimiento, el Monte Toro es el centro espiritual de la isla y lugar de peregrinación para todos los menorquines, quienes suben anualmente en romería para venerar a su patrona, la "Santísima Virgen del Toro", cuya festividad se celebra el 8 de mayo. En esta festividad la Diócesis de Menorca celebra la fiesta de la "bendición de los vientos", también llamada "bendición de los términos".


title: Santuario de la Virgen del Toro

text: Tiene su origen en una antigua tradición cristiana y popular. Algunos folcloristas la remontan a la Edad Media. Entonces, la Iglesia católica en Baleares introdujo la costumbre de bendecir los vientos lo que, al mismo tiempo, representa la bendición de la tierra y los frutos que da al hombre, lo que se lleva a cabo en plena primavera, cuando los campos se preparan para dar la cosecha del año agrícola.


title: Santuario de la Virgen del Toro

text: Esta fiesta se celebraba tradicionalmente el 3 de mayo en las principales parroquias de Menorca, coincidiendo con la conmemoración de la fiesta de la Vera Cruz, según la cual, Santa Elena, en el siglo IV, descubrió en Palestina la verdadera cruz en la que Jesucristo había sido crucificado. El día de la bendición, que se pasó al domingo inmediatamente anterior a la festividad de la Virgen de Monte Toro (8 de mayo), consistía en la concentración de todas las parroquias de los municipios al pie de la montaña. Los fieles participaban en una procesión, en la que cada parroquia exhibía una cruz adornada con flores y el escudo parroquial.


title: Santuario de la Virgen del Toro

text: La subida a la montaña, de 357 metros de altura, se efectuaba con el canto de letanías. Una vez llegados a la cima, en el santuario el obispo presidía la Eucaristía, con la asistencia de centenares de menorquines. Después efectuaba la bendición de los vientos y los cuatro puntos cardinales, con la lectura de un pasaje de cada uno de los cuatro Evangelios. La bendición se realizaba con la Veracruz que presidía la ceremonia.


title: Arteria palatina mayor

text: La arteria palatina mayor (TA: "arteria palatina major") es una arteria que se origina en la arteria palatina superior o descendente. No presenta ramas.


title: Arteria palatina mayor

text: Se distribuye hacia el paladar duro.


title: Maletto

text: Maletto es una italiana de la provincia de Catania , región de Sicilia, con 4.060 habitantes.


title: Puro cachanilla

text: «Puro cachanilla» es una canción del compositor mexicano Antonio Valdez Herrera, la cual realza el término: cachanilla, como el gentilicio comúnmente empleado para designar a los mexicalenses y con el cual estos se identifican plenamente.


title: Puro cachanilla

text: Antonio Valdez residió en la ciudad de Mexicali durante los cuarentas y cincuentas del siglo XX, desempeñándose como locutor y donde inició su carrera como compositor; Originalmente intentó promover sus pomeas, pero un ejecutivo de radio le convenció de musicalizar dichos pomeas. Estando en la Ciudad de México probó suerte suerte como cantante y compositor integrando el Dueto Amanecer. El corrido "Puro cachanilla" fue compuesto en 1960, dedicado principalmente a Mexicali y su valle, pero también, como la letra lo dice, a toda la región norte del estado mexicano de Baja California.


title: Puro cachanilla

text: El origen del gentilicio cachanilla tiene muchos teorías, al ser esta una planta típica del desierto del delta Río Colorado, los indífenas de la tribu Cucapá la usaron para sus chozas temporales. De allí los primeros pioneros mestizos a finales del s XIX copiaron la idea para protegerse del sol y el frío cubriendo la esrtuctra con lodo adobe.


title: Puro cachanilla

text: Puro cachanilla se canta en primera persona, se trata de un nativo del valle de Mexicali, cachanilla y por ende, bajacaliforniano y norteño. Mediante algunos tropos y descripciones, resalta el orgullo por su tierra natal.


title: Puro cachanilla

text: PURO CACHANILLA


title: Puro cachanilla

text: Antonio Valdez Herrera  EDITORA, EMI MUSICAL SA DE CV/SACM © 1962


title: Puro cachanilla

text: Ficha técnica: Código SACAM (Sociedad de Autores y Compositores de México) T0350232277 Fecha: 2 de febrero de 1962 Estudio: Columbia (CBS)  Sello de lanzamiento: DISCOS FIESTA SA de CV Intérprete: Caín Corpus. Música: Mariachi México,  Arreglista: Heriberto Aceves. Acompañamiento Musical: Mariachi México de  Pepe Villa


title: Puro cachanilla

text: La canción originalmente en compás ternario, está compuesta por 4 sextetas con un estribillo que se repite después de las estrofas 2 y 4. La tonalidad original fue cambiada a Fa Mayor para ajustarse a la tesitura del intérprete Caín Corpus que era de tenor ligero.


title: Puro cachanilla

text: La Sociedad de autores y Compositores de México, registra 47 intepretaciones de esta canción. La primera registrada en la voz de Caín Corpus en 1962. Otras versiones posteriores: Gilberto Valenzuela, Lucha Villa, David Corpus, Los Muecas quienes precisamente son originarios de Mexicali, María de Lourdes, Mercedes Castro, Pepe Aguilar, Vicente Fernández y numerosas versiones.


title: Puro cachanilla

text: Unos años después del éxito de la canción, se corrió el rumor entre los círculos artísticos locales de Baja Califoinia, de que el cantante y compositor sonorense Armando Toledo, había compuesto parte del corrido. Más específicamente el segundo verso del estribillo que dice:


title: Puro cachanilla

text: La supuesta contribución de Toledo diría:


title: Puro cachanilla

text: "El cerro del Centinela, altivo y viejo guardián,


title: Puro cachanilla

text: La supuesta contribución fue siempre desmentida por el autor, aludiendo que él compuso la canción en la ciudad de México y la pensó desde 1960, y que no pasaba de ser una buena broma de su paisano, también sonorense. Cabe destacar como anécdota que, Caín Corpus siempre en sus presentaciones y entre amigos solía sustituir en su interpretación del corrido, la línea "su gran colonia Carranza" por esta otra: "Su gran Eijido Durango" por ser él mismo oriundo de ese ejido en el valle de Mexicali.


title: Puro cachanilla

text: Ampliamente difundida en Mexicali y su valle, es conocida por la mayoría de los lugareños de manera tal que se ha erigido como un himno de los cachanillas, y ha sido interpretado por muchos y variados artistas locales y nacionales. Cain Corpus (1935-2011) fue el primer intérprete en grabarla bajo el sello discográfico Discos Fiesta y gracias a esta interpretación en 1962, adquirió popularidad dentro y fuera de México. Este cantante era conocido precisamente como "El Cachanilla". La canción pronto se hizo popular, sobre todo en la región de la costa del Pacífico.


title: Puro cachanilla

text: En "Puro cachanilla" se hace mención de diversos lugares pertenecientes tanto al municipio de Mexicali como a la región norte del estado de Baja California::


title: Puro cachanilla

text: Región norte del estado de Baja California:


title: Puro cachanilla

text: Municipio de Mexicali:La "esmeralda siempre bañada de sol": Adiós a su creador (artículo sobre Antonio Valdez Herrera)


title: Arterias palatinas menores

text: Las arterias palatinas menores son arterias que se originan en la arteria palatina superior. No presentan ramas.


title: Arterias palatinas menores

text: Se distribuyen hacia el paladar blando y las amígdalas.


title: Mireya Tabuas

text: Mireya Tabuas (Caracas, 5 de noviembre de 1964) es una periodista, escritora, guionista y dramaturgo venezolana. En 1996 su libro "Gato Encerrado" fue seleccionado como uno de los mejores libros del año en el galardón "White Raven" por la Biblioteca Internacional Juvenil de Múnich (JIB). Premio Nacional de Periodismo en 1996. En 2001 su libro "Cuentos para Leer a Escondidas" fue seleccionado en la lista de Honor IBBY ( International Board on Books for Young People). En 2005 dio a conocer en el mundo de los blogs gracias a El Tiempo de Estar Vivos y posteriormente El país de los equivocados. En este último publica sus reflexiones y vivencias personales. En 2012 ganó el premio IBBY por su libro "Cuentos prohibidos por la abuela".


title: Mireya Tabuas

text: Estudió Comunicación Social en la Universidad Central de Venezuela, cursó estudios de maestría en Literatura Venezolana (UCV) y ha ejercido su labor como periodista en El Nacional desde 1994 hasta el 2014. Es profesora de la Universidad Central de Venezuela.


title: Mireya Tabuas

text: Actualmente reside en Santiago de Chile, en donde realizó el magíster en Estudios Sociales y Políticos Latinoamericanos de la Universidad Alberto Hurtado. En la actualidad es profesora de periodismo en las universidades Alberto Hurtado y Universidad de Santiago.


title: Castillo de Almaraz

text: El Castillo de Almaraz o Torre de los Almaraz es una fortaleza situada dentro del término municipal español de Almaraz, en la provincia de Cáceres, Extremadura. Construido en el siglo XIV.


title: Castillo de Almaraz

text: Sus orígenes se remontan a finales del siglo XIV, época en la que Blasco Gómez de Almaraz obtuvo el permiso para repoblar esta zona.


title: Castillo de Almaraz

text: De la construcción inicial solo se conserva la torre del homenaje que está rodeada de un caserío. Mantiene su altura original si bien las almenas que coronaban la torre fueron sustituidas por un techo a cuatro aguas. Los materiales empleados son sillarejo, mampostería y sillares el los ángulos de la torre. Dispone de una puerta bastante estrecha y elevada sobre el nivel del solar cuyo dintel, de grandes dimensiones, se apoya en dos ménsulas, también de gran tamaño. Tiene pocos vanos y muy estrechos en el piso superior, tal y como era común en este tipo de construcción. En la parte alta de los lados de la torre, a escasa distancia del techo, todavía permanecen las ménsulas de unos matacanes, uno en cada cara de la torre. El castillo es de propiedad privada y actualmente se utilizan como explotación agropecuaria.


title: Castillo de Almaraz

text: Pese a que se encuentra bajo la protección de la Declaración genérica del Decreto de 22 de abril de 1949, y la Ley 16/1985 sobre el Patrimonio Histórico Español su estado es de semi-ruina.


title: Linguaglossa

text: Linguaglossa es una italiana de la provincia de Catania, región de Sicilia, con 5507 habitantes.


title: Comercio árabe de esclavos

text: La historia del comercio árabe de esclavos está relacionada con la práctica de la esclavitud en el mundo islámico, principalmente en Asia Occidental, África del Norte, África Oriental y algunos lugares de Europa (como la península ibérica, el sur de Italia durante el período de dominación musulmana, o el Imperio otomano) y actualmente en algunos países musulmanes del Sahel. El comercio árabe de esclavos se concentraba en los mercados esclavistas de Oriente Medio y el norte de África. Los esclavos con los que se comerciaba no estaban limitados a ningún tipo de color, etnia o religión, y entre ellos se incluían árabes y bereberes, especialmente en los primeros tiempos de la esclavitud musulmana.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Posteriormente, durante los siglos VIII y IX, en la época del califato islámico, la mayoría de los esclavos musulmanes eran obtenidos principalmente a partir de los pueblos eslavos (de donde derivaría la palabra "esclavo" en varios idiomas) de la Europa Oriental, (llamados "Saqaliba" por los musulmanes), persas, turcos, pueblos de las montañas del Cáucaso, como los georgianos, armenios y circasianos, así como pueblos de Asia Central, Escandinavia, bereberes del norte de África y otros pueblos de origen variado, como pueblos negros de origen africano.


title: Comercio árabe de esclavos

text: A partir del siglo XVIII los esclavos del mundo musulmán llegaron mayoritariamente del sur del Sahara, y especialmente de África Oriental, hasta que la esclavitud fue oficialmente abolida a finales del siglo XIX. No obstante, la esclavitud todavía sobrevive actualmente en el mundo musulmán de forma mucho más limitada o camuflada bajo prácticas abusivas o clandestinas en los países árabes del Golfo Pérsico, donde llegan mujeres y niños de los antiguos Estados soviéticos, Europa Oriental, el Lejano Oriente, África, el sur de Asia y otras partes de Oriente Medio.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Todas las sociedades musulmanas han sido esclavistas, desde Arabia al este de África, de Persia a Indonesia o la antigua España islámica. Algunos Estados musulmanes como el Imperio otomano, el Kanato de Crimea y Sokoto fueron sociedades basadas en la esclavitud. Se calcula que unos 10-18 millones de subsaharianos fueron vendidos en países musulmanes. Entre el año 1530 a 1780, alrededor de 1,25 millones de europeos fueron esclavizados en el norte de África y otros 2-3 millones de eslavos fueron vendidos por el Kanato de Crimea, en donde el 75% de la población estaba compuesta por esclavos. En una sola razia, en el año 1769 fueron capturadas unas 20 000 personas en una de las últimas cometidas por Crimea.


title: Comercio árabe de esclavos

text: A pesar de la abolición de la esclavitud, cientos de personas siguen siendo esclavizadas por musulmanes en diferentes países. Tan sólo en 2014, más de 260 niñas fueron vendidas en el norte de Nigeria por islamistas. Las razias también son frecuentes en Kenia, en donde otras 12 mujeres fueron raptadas el mismo año. Otros 35 000 cristianos son actualmente esclavos en Sudán, en donde se siguen los preceptos de la sharia.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Los historiadores estiman que entre 11 y 18 millones de africanos negros fueron esclavizados por los mercaderes árabes y llevados hasta el mar Rojo, el océano Índico y el norte del Sahara en el período comprendido entre 650 – 2014, comparados con los entre a 14 millones de africanos que fueron llevados a América entre los siglos XVI–XIX.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Desde la España musulmana, los árabes realizaban periódicas incursiones o "aceifas" para saquear y arrasar los reinos ibéricos cristianos del norte de la península, consiguiendo botín y esclavos. Por ejemplo, en una incursión realizada contra la ciudad de Lisboa en el año 1189, Yaqub al-Mansur, califa de los Almohades, se apoderó de entre mujeres y niños, mientras que su gobernador en Córdoba, en un ataque posterior contra la ciudad de Silves en 1191, se apoderó de otros cristianos.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Los árabes también esclavizaron a un número sustancial de europeos. Según Rober Davies entre fueron capturados por los corsarios berberiscos, vasallos del Imperio otomano y vendidos como esclavos entre los siglos XVI y XIX. Estos esclavos eran capturados principalmente de las poblaciones costeras de Italia, España, Portugal, Francia y en menor medida de lugares más lejanos como Inglaterra, los Países Bajos, Irlanda y excepcionalmente en lugares tan apartados como Islandia y Norteamérica. El impacto de los ataques berberiscos y otomanos fue devastador. Francia, Inglaterra y España perdieron miles de barcos, y muchas poblaciones costeras fueron casi abandonadas por sus habitantes. Las incursiones de los piratas otomanos desanimaron el asentamiento en la costa hasta el siglo XIX.


title: Comercio árabe de esclavos

text: La guerras de los turcos otomanos en el este de Europa, así como los ataques de los mongoles y tártaros en el oriente europeo también llevaron a muchos esclavos europeos al mundo musulmán.El comercio “árabe” u “oriental” de esclavos, en algunas ocasiones también es conocido como comercio “islámico”, pero la esclavitud en el mundo árabe no tenía un imperativo religioso, según el profesor Patrick Manning. Sin embargo, según la doctrina islámica, si una población no musulmana se niega a adoptar el Islam y también se niega a pagar la yizia, el impuesto de protección, entonces se la considera en guerra con la "Ummah", la comunidad musulmana y por lo tanto, según la sharia o ley islámica, es lícito tomar esclavos de esa población no musulmana. El uso del término “comercio islámico” o “mundo islámico” ha sido discutido por algunos musulmanes, pues considera el África subsahariana fuera del Islam y reduce las fronteras del mundo musulmán. Los difusores del Islam en África a menudo adoptaban una actitud cautelosa en el proselitismo, debido a que reducía la reserva potencial de esclavos.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Desde un punto de vista occidental, el comercio árabe de esclavos seguía dos rutas principales durante la Edad Media:


title: Comercio árabe de esclavos

text: El comercio árabe de esclavos es anterior a la aparición del Islam y duró más de un milenio. Como se ha mencionado, todavía continúa hoy, mucho más reducido y bajo otras formas mucho más limitadas, en algunos lugares. Los comerciantes árabes trajeron africanos a través del océano Índico desde los territorios actuales de Kenia, Tanzania, Sudán, Eritrea, Etiopía y otros lugares de África Oriental hasta los actuales Irak, Irán, Kuwait, Turquía y otros lugares de Oriente Medio. y el sur de Asia, (principalmente Pakistán y la India). Al contrario que el comercio trasatlántico de esclavos al Nuevo Mundo, los árabes llevaron esclavos africanos solo al mundo musulmán, que en su momento de mayor auge se extendía desde Al-Ándalus, en la península ibérica, en el oeste hasta la India y el oeste de China por el este.


title: Comercio árabe de esclavos

text: La historia del comercio de esclavos ha dado lugar a numerosos debates entre los historiadores. Por una parte, los especialistas no consiguen consensuar un número aproximado de los africanos que fueron transportados a la fuerza lejos de sus hogares; es una cuestión difícil de resolver debido a la carencia de estadísticas fiables; no existe un censo sistemático de África en la Edad Media. El material de archivo del comercio de esclavos trasatlántico entre los siglos XVI y XVIII puede parecer una fuente útil, pero los libros de registro a menudo fueron falsificados. Los historiadores tienen que utilizar documentos narrativos imprecisos para hacer estimaciones aproximadas con cautela: Luis Felipe de Alencastro, afirma que entre los siglos VIII y XIX 8 millones de esclavos fueron capturados en África y llevados a través de las Rutas Occidental y Oriental hasta el mundo árabe.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Olivier Pétré-Grenouilleau ha realizado una estimación de 17 millones de africanos esclavizados en el mismo período en la misma zona, sobre la base de la obra de Ralph Austen. Paul Bairoch sugiere una estimación de 14-15 millones de africanos sometidos al comercio árabe de esclavos, frente a 11 millones de esclavos que llegaron a América a través del comercio trasatlántico realizado por europeos y americanos.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Otro obstáculo para elaborar la historia del comercio árabe de esclavos son las limitaciones de las fuentes existentes. Existen documentos de culturas no africanas, escritos por árabes, pero que sólo ofrecen una perspectiva incompleta y a menudo condescendiente sobre el fenómeno. Durante algunos años se han realizado importantes esfuerzos para elaborar investigaciones historiográficas sobre África. Gracias a los nuevos métodos y perspectiva los historiadores pueden utilizar la contribución de ciencias como la arqueología, numismática, antropología, lingüística y demografía para compensar las inexactitudes de los registros escritos.


title: Comercio árabe de esclavos

text: El comercio de esclavos africanos por parte de los propios africanos había sido una práctica endémica en África durante miles de años antes de que europeos o árabes llegaran al continente. En África, los esclavos propiedad de africanos a menudo eran capturados mediante incursiones o como resultado de las guerras tribales y con frecuencia eran explotados en trabajos manuales por parte de sus captores. Los esclavos a menudo eran intercambiados entre los pueblos africanos a cambio de bienes o servicios.


title: Comercio árabe de esclavos

text: El comercio árabe de esclavos de África Oriental es uno de los más antiguos, remontándose al siglo VIII e incluso quizás siglos anteriores. Los esclavos varones a menudo eran convertidos en eunucos y utilizados como servidores, soldados o trabajadores por sus amos, mientras que las esclavas de todo tipo eran compradas y vendidas en los países árabes y oriente como concubinas y sirvientas. Los comerciantes árabes, africanos y orientales participaban en la captura y transporte de esclavos a través del desierto del Sahara y el océano Índico hasta Oriente Medio, Persia y la India.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Desde aproximadamente el siglo VII hasta la década de 1960, el comercio árabe de esclavos continuó bajo una forma u otra. El sultán de Marruecos Ismael ibn Sharif “El Sanguinario” (1672-1727) tenía una guardia personal de negros, llamada la Guardia Negra, con la que mantenía la sumisión de su reino. Relatos y referencias históricos mencionan con frecuencia la presencia de esclavos entre las propiedades de la nobleza de Arabia, Yemen y otros países árabes hasta la década de 1920. En 1953, los jeques de Catar que acudieron a la coronación de la reina Isabel II del Reino Unido tenían esclavos entre sus servidores, y seguían teniéndolos en una nueva visita en 1958.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Hacia la década de 1950 la población de esclavos de Arabia Saudí se estimaba en unas –aproximadamente el 20% de la población. Se estima que hasta y niños negros de Sudán fueron esclavizados durante la Segunda Guerra Civil Sudanesa. La esclavitud en Mauritania fue oficialmente abolida por leyes sucesivas en 1905, 1961 y 1981, pero no fue criminalizada hasta agosto de 2007. Se estima que hasta negros (un 20% de la población del país) se encuentran actualmente trabajando en situación de esclavitud debido a deudas que no pueden afrontar.


title: Comercio árabe de esclavos

text: El comercio árabe de esclavos en el océano Índico, el mar Rojo y el mar Mediterráneo es muy anterior a la llegada significativa de europeos al continente africano. Los descendientes de los esclavos africanos llevados a Oriente Medio por el comercio de esclavos todavía viven allí en la actualidad y son conscientes de sus orígenes africanos.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Estas fuentes están clasificadas en orden cronológico. Los eruditos y geógrafos del mundo árabe viajaron por África desde la época de Mahoma en el siglo VII.La religión del islam apareció en el siglo VII y en los siglos siguientes se difundió rápidamente a través del ámbito mediterráneo, extendida por los árabes tras la conquista del Imperio persa sasánida y de los territorios del Imperio bizantino, entre los que se incluían extensos territorios en Oriente Medio, el Norte de África y la península ibérica, donde destruyeron el reino visigodo. En estos territorios habitaban muchos y diversos pueblos. La religión y la cultura islámica unificaron estos territorios hasta cierto punto, introduciendo la lengua árabe y una misma moneda el dinar, en las transacciones comerciales. La ciudad santa de La Meca, en Arabia, era entonces, como ahora, el principal centro religioso del islam y el centro de peregrinación para todos los musulmanes, sin importar sus orígenes.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Según Bernard Lewis, el Imperio árabe fue la primera "civilización verdaderamente universal", que por primera vez unió a "pueblos tan diversos como los chinos, los indios, los pueblos de Oriente Medio y el norte de África, los africanos negros y los europeos blancos."


title: Comercio árabe de esclavos

text: Las conquistas de los ejércitos árabes y la expansión del Islam que los seguía siempre resultó en la captura de prisioneros de guerra que posteriormente eran liberados o convertidos en esclavos o "Raqeeq" y servidores en lugar de ser considerados prisioneros como ordenaba la tradición islámica en las guerras. Cuando eran convertidos en esclavos, tenían que ser tratados de acuerdo con la ley islámica o sharia que era la ley del mundo islámico, especialmente durante la época del califato omeya y del califato abásida. Según la ley islámica, a los esclavos se les permitía ganar su sustento si así querían, de lo contrario, era deber de sus dueños proporcionárselo. No podían ser obligados a ganar dinero para sus amos a menos que existiera un acuerdo entre amo y esclavo. Esta relación aparece recogida en la jurisprudencia islámica. Si el esclavo aceptaba el trato podía utilizar el dinero que ganaba para comprar su emancipación, que tenía que quedar registrada en forma de un contrato entre esclavo y amo. Esta relación recibe el nombre de "mukataba" en la jurisprudencia islámica. Los musulmanes creen que los amos de esclavos en el islam deben realizar la "mukataba" lo cual es solo, por consenso, una recomendación, y aceptar una petición de "mukataba" por parte de un esclavo no es obligatoria para los amos.Aunque el dueño del esclavo no tenga que respetar la mukataba, era considerado loable hacerlo, tal y como dicta el Corán, azora 24 (An-Noor), aleya 33:


title: Comercio árabe de esclavos

text: El tejido de la civilización islámica consistía en una red bien desarrollada de ciudades y centros comerciales con un mercado (zoco o bazar) en su centro. Estas ciudades estaban interconectadas por un sistema de caminos que recorrían regiones semiáridas o desiertos. Las rutas eran recorridas por convoyes y los esclavos negros formaban parte de este tráfico de caravanas.


title: Comercio árabe de esclavos

text: El Corán, el profeta Mahoma y la gran mayoría de los ulemas, juristas y teólogos musulmanes, consideran que toda la humanidad tiene un origen común y rechazan la idea de que determinados grupos étnicos sean superiores a otros, pero sí establece la superioridad del musulmán sobre el infiel, lo cual se evidencia por los miles de esclavos que poseyó Mahoma en vida. Según los "hadices", Mahoma declaró:


title: Comercio árabe de esclavos

text: A pesar de esto, la legalidad de la esclavitud en el islam, junto con el ejemplo del Profeta Mahoma, que él mismo compró, vendió, capturó y poseyó esclavos, puede explicar por qué la esclavitud persistió hasta el siglo XIX en muchos lugares (y en la actualidad en algunos países). El impulso para la abolición de la esclavitud solo vendría en gran parte de las potencias coloniales. La sunna revela la extensión del tráfico de esclavos de Mahoma y sus seguidores, así como reglas claras de su esclavitud. Sahih Muslim en los siguientes hadices nos cuenta:


title: Comercio árabe de esclavos

text: Además de la Sunna, el Corán también incita a la decapitación y/o esclavitud de los infieles:


title: Comercio árabe de esclavos

text: A pesar de estas afirmaciones religiosas, los árabes desarrollaron varios prejuicios étnicos debido a diversas razones, principalmente sus extensas conquistas y el comercio de esclavos; la influencia de la idea de Aristóteles de que determinados grupos étnicos eran esclavos por naturaleza, lo que influyó en varios filósofos musulmanes como Al-Farabi y Avicena, especialmente con respecto a los pueblos turcos y negros; y la influencia de ideas judeocristianas sobre divisiones entre la humanidad debido a la descendencia de los tres hijos de Noé. El Talmud babilónico afirma que los descendientes de Ham fueron maldecidos con la piel negra y Ham, hijo de Noé, aparece como un hombre pecador y sus descendientes como hombres degenerados. Sin embargo, los prejuicios étnicos entre algunos árabes, principalmente de la élite, no se limitaba a los pueblos negros o de piel oscura, sino también hacia los pueblos “rojizos” y de piel clara (como persas, turcos y europeos), mientras que los árabes se consideraban a sí mismos como un "pueblo atezado".


title: Comercio árabe de esclavos

text: Al-Jahiz, un autor musulmán del siglo IX, árabe africano y nieto de un esclavo zanj (bantú) escribió un libro titulado "Risalat mufakharat al-Sudan 'ala al-bidan" [Tratado sobre la superioridad de los negros sobre los blancos], en el que afirma que los negros:


title: Comercio árabe de esclavos

text: Y además:


title: Comercio árabe de esclavos

text: Al-Jahiz también afirmaba en su "Kitab al-Bukhala" [Libro de la Avaricia] que:


title: Comercio árabe de esclavos

text: Sin embargo, esta crítica de Al-Jahiz debe entenderse limitada a los zanj y no a la totalidad de los negros, posiblemente como resultado de las revueltas zanj en su nativo Irak.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Este sentimiento fue recogido en el siguiente pasaje del "Kitab al-Bad' wah-tarikh" (vol. 4) del autor árabe medieval Al-Muqaddasi:


title: Comercio árabe de esclavos

text: "Por lo que se refiere a los zanj, son gente de color negro, narices chatas, pelo rizado, y poco raciocinio o inteligencia."


title: Comercio árabe de esclavos

text: Ibn al-Nafis también describe a los habitantes de Sudán y la costa zanj (la costa oriental africana y de donde procede el nombre de Zanzíbar), entre otros pueblos, como individuos de inteligencia “escasa” y que:


title: Comercio árabe de esclavos

text: En el siglo XIV un considerable número de los esclavos del mundo islámico procedía del África subsahariana, lo que incrementó los prejuicios hacia los negros en las obras de varios historiadores y geógrafos árabes. Por ejemplo, el historiador egipcio Al-Abshibi (1388-1446) escribió: "Se dice que cuando el esclavo negro está saciado, fornica, y que cuando está hambriento, roba."


title: Comercio árabe de esclavos

text: Los prejuicios de los eruditos y geógrafos árabes de esta época llevaron a muchos árabes a adoptar ciertas actitudes racistas que permanecieron hasta los siglos XVIII y XIX. Aunque los prejuicios contra los individuos de piel negra o excesivamente oscura ya existían en el mundo árabe en el siglo XV, no serían tan graves como en los siglos siguientes. En las traducciones antiguas de Ibn Khaldun, por ejemplo en "La Negrolandia de los árabes examinada y explicada." una obra que fue escrita en 1841 reuniendo fragmentos de traducciones antiguas que no formaban parte de la literatura colonial posterior los africanos negros aparece con una perspectiva generalmente más positiva.


title: Comercio árabe de esclavos

text: En el norte de África, durante el siglo XIV, el sociólogo árabe Ibn Khaldun escribió en "Muqaddimah":


title: Comercio árabe de esclavos

text: Ibn Khaldun sugiere un vínculo entre el declive de Ghana y el ascenso de la dinastía de los almorávides. Sin embargo, existen pocas evidencias de que los almorávides conquistaran Ghana. aparte del conflicto paralelo con Tekrur, que estaba aliado con los almorávides y que finalmente fue absorbido por ellos.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Ibn Khaldun atribuía las "extrañas prácticas y costumbres" de los africanos negros al clima cálido del África subsahariana y dejó claro que no se debía a ninguna maldición sobre su linaje, considerando la teoría de los hijos de Ham como un mito.


title: Comercio árabe de esclavos

text: La actitud crítica de Ibn Khaldun hacia los árabes ha llevado a Mohammad A. Enan a sugerir que el autor pudo haber sido un bereber que se hizo pasar por árabe para ascender socialmente, pero Muhammad Hozien ha respondido a esta teoría afirmando que ni Ibn Khaldun ni nadie en su familia afirmó ser bereber ni siquiera cuando los bereberes estaban en el poder.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Ibn Battuta, un viajero y geógrafo bereber del norte de África durante el siglo XIV, en su viaje al oeste de Sudán, quedó impresionado con varios aspectos de la vida cotidiana de sus habitantes. Battuta visitó varios lugares de África Oriental habitados por zanj y sostuvo varias descripciones positivas sobre el pueblo negro.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Ibn Battuta también parece relativamente impresionado con algunos aspectos del Imperio Mali del oeste de África, que visitó en 1352, escribiendo sobre sus habitantes:


title: Comercio árabe de esclavos

text: Además, Ibn Battuta escribió muchos comentarios positivos sobre el pueblo del Imperio Mali, incluyendo lo siguiente:


title: Comercio árabe de esclavos

text: Los comentarios de Ibn Batuta contrastan enormemente con los de otros muchos autores árabes con respecto a los negros. Sin embargo, muchos de los comentarios exagerados están recogidos a partir de comentarios de oídas e incluso perpetuados por los propios africanos en un intento de mantener aislados sus países y economías, además que Ibn Battuta es el único autor árabe medieval que viajó realmente al este y el oeste de África y dejó testimonio escrito de ello.


title: Comercio árabe de esclavos

text: En abril de 1998, Elikia M’bokolo escribió en el periódico "Le Monde diplomatique": «El continente africano fue sangrado de sus recursos humanos de todas las formas posibles. A través del Sahara, a través del mar Rojo, desde los puertos del océano Índico y a través del Atlántico. Como mínimo diez siglos de esclavitud han servido para el beneficio de los países musulmanes (del siglo VIII al XIX).» Y continúa: «Cuatro millones de esclavos fueron vendidos a través del mar Rojo, otros cuatro a través de los puertos suahili del océano Índico, y quizás hasta 9 millones a través de las rutas de caravanas del Sahara, y entre 11 y 20 millones (dependiendo del autor) a través del océano Atlántico».


title: Comercio árabe de esclavos

text: En el siglo VIII el norte de África estaba dominado por árabes y bereberes: el islam se extendió hacia el sur a través del río Nilo y las rutas del desierto.La dinastía salomónida de Etiopía a menudo exportaba esclavos nilóticos de sus provincias en la frontera occidental, o de provincias musulmanas conquistadas o reconquistadas. Los sultanatos de Somalia y Afar, así como el sultanato de Adal también vendían esclavos. Los árabes también disponían de centros esclavistas a lo largo de la costa suroriental del océano Índico, y muy especialmente el archipiélago de Zanzíbar, junto a la costa de la actual Tanzania. África Oriental y el océano Índico continuaron siendo una zona importante para el comercio de esclavos de Oriente hasta bien avanzado el siglo XIX. David Livingstone y Stanley se encontraban entre los primeros europeos que penetraron en el interior de la cuenca del Congo y descubrieron el alcance del comercio de esclavos. El esclavista Tippu Tip extendió la influencia de su comercio por el centro de África. Después de que los europeos se asentaron en el golfo de Guinea, la ruta de esclavos a través del Sáhara se volvió menos importante. En Zanzíbar la esclavitud no fue completamente abolida hasta 1897 bajo el reinado del sultán Hamoud ibn Mohammed.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Zanzíbar tras su caída bajo dominio del en 1698 se convertiría en uno de los principales puertos de exportación de esclavos por parte de los musulmanes. El tercer pilar de su economía eran los esclavos, lo que dio a Zanzíbar un lugar importante en la trata de esclavos por parte de los árabes, el equivalente del Océano Índico del comercio triangular más conocido. Como en toda sociedad islámica, en Zanzíbar la esclavitud estaba sujeta a la ley sagrada islámica, la Sharia. El sultán omaní de Zanzíbar controlaba una parte sustancial de la costa africana de los Grandes Lagos, conocida como Zanj, así como extensas rutas de comercio interior. Sus rutas llegaban al interior del continente, como nos cuenta Livingstone en la Masacre de las Mujeres Manyuema en Nyangwe. Tres hombres de Dugumbé ben Habib estaban disparando contra las mujeres en el mercado de Nyangwe. 15 de julio de 1871. Nyangwe (actualmente Maniema en el este de la República Democrática del Congo) fue uno de los principales estados de comercio de esclavos en el este del Congo, controlado por los árabes Zanzíbar / Omaní y el pueblo swahili. Según los diarios manuscritos originales de Livingstone el 15 de julio de 1871, los esclavistas árabes masacraron a 400 mujeres y niños congoleños en un par de horas.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Los musulmanes establecieron guarniciones en Zanzíbar, Pemba y Kilwa. La cúspide del dominio árabe llegó durante el reinado del sultán Seyyid Said (más plenamente, Sayyid Said bin Sultán al-Busaid), quien en 1840 trasladó su capital de Mascate en Omán a Stone Town. Estableció una élite gobernante árabe y alentó el desarrollo de plantaciones de clavero, utilizando esclavos de la isla. El comercio de Zanzíbar cayó cada vez más en manos de comerciantes del subcontinente indio, a quienes Said alentó a establecerse en la isla. Después de su muerte en 1856, sus hijos lucharon por la sucesión. El 6 de abril de 1861, Zanzíbar y Omán fueron divididos en dos principados separados. Majid bin Said de Zanzíbar (1834 / 5-1870), su sexto hijo, se convirtió en el , mientras que el tercer hijo, Sayyid Thuwaini bin Said al-Said, se convirtió en el .


title: Comercio árabe de esclavos

text: De todas las formas de actividad económica en Zanzíbar, la esclavitud era la más rentable y la gran mayoría de los negros que vivían en la isla eran esclavos capturados en el África Oriental o descendientes de esclavos de África Oriental. Los esclavos eran traídos a Zanzíbar en dhows, en los cuales muchos eran embarcados dentro del navío como fuera posible sin consideración a la comodidad o la seguridad. La mayoría no sobrevivieron al viaje a Zanzíbar. Los que lograban llegar a la isla, eran desnudados completamente, limpiados, sus cuerpos cubiertos con aceite de coco y obligados a usar pulseras de oro y plata que llevaban el nombre del comerciante de esclavos. En ese momento, los esclavos eran obligados a marchar desnudos en fila por las calles de Stone Town, custodiados por fieles esclavos que llevaban espadas o lanzas hasta que alguien mostrara interés en la posesión. Un capitán de una nave propiedad de la Compañía de las Indias Orientales que visitó Zanzíbar en 1811 y fue testigo de estas marchas escribió acerca de cómo un comprador examinó a los esclavos:


title: Comercio árabe de esclavos

text: Cada año, unos 40.000-50.000 esclavos eran llevados a Zanzíbar. Alrededor de una tercera parte trabajaría en las plantaciones de clavo y coco de Zanzíbar y Pemba, mientras que el resto era exportado a Persia, Arabia, el Imperio Otomano y Egipto. Las condiciones de las plantaciones eran tan duras que alrededor del 30% de los esclavos morían cada año, por lo que era necesario importar otro lote de esclavos. Los árabes de Omán que gobernaban Zanzíbar tenían en las palabras del diplomático estadounidense Donald Petterson una "cultura de la violencia" donde la fuerza bruta era la solución preferida a los problemas y la crueldad extravagante era una virtud. La familia gobernante al-Busaid se caracterizó por las querellas fratricidas, ya que era común que el hermano asesinara a su hermano, lo cual era típico de la aristocracia árabe, donde era aceptable que los miembros de la familia se asesinasen para ganar tierras, riquezas, títulos y esclavos. Los visitantes de Zanzíbar mencionaban a menudo la "brutalidad chocante" con que los amos musulmanes trataban a sus esclavos africanos, que estaban tan intimidados en la sumisión que nunca se intentó una revuelta de esclavos en Zanzíbar. La crueldad con que los amos árabes trataron a sus esclavos negros dejó atrás un legado de odio, que estalló en la revolución de 1964.


title: Comercio árabe de esclavos

text: El Sultán de Zanzíbar controlaba gran parte de la costa africana de los Grandes Lagos, conocida como Zanj, así como rutas comerciales que se extendían mucho más allá en el continente, hasta Kindu, en el río Congo. En noviembre de 1886, una comisión fronteriza germano-británica estableció el Zanj como una franja ancha de diez millas náuticas (19 km) a lo largo de la mayor parte de la costa de los Grandes Lagos de África, que se extiende desde Cabo Delgado (ahora en Mozambique) hasta Kipini en Kenia), incluyendo Mombasa y Dar es Salaam, y varias islas del Océano Índico costa afuera. Sin embargo, de 1887 a 1892, todas estas posesiones continentales fueron perdidas ante las potencias coloniales del Reino Unido, de Alemania, y de Italia, con Gran Bretaña ganando el control de Mombasa en 1963.


title: Comercio árabe de esclavos

text: A finales de 1800, el sultán de Zanzíbar también adquirió brevemente el control nominal sobre partes de Mogadiscio en la región del Cuerno al norte. Sin embargo, el poder sobre el terreno permaneció en manos del somalí sultanato Geledi (que, también dominando la región de Shebelle en el interior de Somalia, estaba en su cénit). En 1892, Ali bin Said arrendó la ciudad a Italia. Los italianos finalmente compraron los derechos ejecutivos en 1905, e hicieron de Mogadiscio la capital de la recién establecida Somalia Italiana.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Zanzíbar era famoso en todo el mundo por sus especias y sus esclavos. En el siglo XIX, Zanzíbar aún era conocida en todo el mundo por las palabras de Petterson: "Una tierra legendaria de especias, un vil centro de esclavitud, un lugar de origen de expediciones en el vasto, misterioso continente, la isla fue todo esto durante su apogeo en la última mitad del siglo XIX. Fue el principal puerto de África de los Grandes Lagos de comercio de esclavos, y en el siglo XIX tanto como 50.000 esclavos estaban pasando por los mercados de esclavos de Zanzíbar cada año. (David Livingstone calculó que 80.000 africanos murieron cada año antes de llegar a la isla). Tippu Tip fue el esclavista más notorio bajo varios sultanes, y también comerciante, propietario de plantaciones y gobernador. Las especias de Zanzíbar atrajeron a barcos de tan lejos como Estados Unidos, que estableció un consulado en 1837. El interés temprano del Reino Unido en Zanzíbar fue motivado tanto por el comercio como por la determinación de poner fin al tráfico de esclavos. En 1822, los británicos firmaron el primero de una serie de tratados con el sultán Said para frenar este comercio, pero no fue hasta 1876 que la venta de los esclavos finalmente se prohibió. Bajo fuerte presión británica, la trata de esclavos fue abolida oficialmente en 1876, pero la esclavitud misma permaneció legal en Zanzíbar hasta 1897.


title: Comercio árabe de esclavos

text: A diferencia del comercio atlántico de esclavos, los musulmanes no mantenían registros fiables. Se ha estimado que durante los doce siglos desde 750 al siglo XX (la esclavitud continuó clandestinamente en esta área hasta bien entrado el siglo XX y más allá), casi 17 millones de africanos esclavizados fueron comerciados hacia Medio Oriente, el Norte de África y la India, muchos de ellos desde Zanzíbar. Tan sólo en el siglo XIX, medio millón de esclavos pasarían por Zanzíbar rumbo a Oriente.


title: Comercio árabe de esclavos

text: La esclavitud existía desde hacía muchos siglos en el Imperio de Malí y las comunidades y reinos circundantes. La esclavitud siguió existiendo después de la caída del Imperio de Malí, siendo una parte significativa de las economías de las comunidades Tuareg, Mandé y Fulani. Con el caos tras la caída del Imperio de Malí, las incursiones de esclavos y la trata de esclavos aumentaron significativamente en toda la región.


title: Comercio árabe de esclavos

text: La venta y el comercio de esclavos en el siglo XIX fue regulada a menudo por los códigos legales islámicos permitiendo el comercio entre las diversas comunidades en el área. La esclavitud no se practicaba de manera uniforme y existía una variedad de formas de servidumbre con distinciones a menudo hechas entre diferentes tipos de esclavos: por ejemplo, entre personas compradas o capturadas y personas nacidas en un hogar y también una distinción entre los que cuidaban los rebaños y aquellos que se ocupan de las tareas domésticas. El reino Songhai bajo el gobierno de Askia Mohammed utilizó esclavos como soldados.


title: Comercio árabe de esclavos

text: La esclavitud no era tan importante en algunas comunidades, mientras que en algunas en la parte meridional de la actual Malí tenían pocos o ningún esclavo . Sin embargo, en muchas partes de la actual Malí, la mano de obra esclava era un pilar clave del sistema económico y se basaba ampliamente en ella. Esta dependencia de la mano de obra esclava fue señalada por los primeros administradores franceses del territorio cuando los franceses tomaban el control de la zona en la década de 1890 como un asunto crítico.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Los franceses tomaron el control sobre la región en la década de 1890 y establecieron una administración limitada como parte de la África occidental francesa. En 1905 cuando los franceses publicaron un decreto formal que puso fin a la esclavitud en toda el África occidental francesa, incluida la zona para convertirse en el país de Malí. A lo largo del África occidental francesa, casi un millón de esclavos respondieron a esto alejándose de sus amos y estableciéndose en otra parte. En la década de 1920, la mayoría de los hogares tuareg todavía tenían esclavos que cuidaban de la casa y los animales.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Con la llegada del Islam al África central, la yihad en contra de los pueblos animistas creó una nueva frontera de esclavitud basada en la Sharia. En 1900, el califato de Sokoto tenía "por lo menos 1 millón y tal vez 2,5 millones de esclavos", sólo superado por el sur americano (que tenía cuatro millones en 1860) en tamaño y entre todas las sociedades modernas de esclavos.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Kanem-Bornu bajo Aluma era fuerte y rico. Los ingresos del gobierno provinieron del tributo (o del botín, si los recalcitrantes tenían que ser conquistados), las ventas de esclavos y los derechos y la participación en el comercio transahariano. A diferencia de África occidental, la región de Chad no tenía oro. Aun así, era central para una de las rutas transaharianas más convenientes. Entre el lago Chad y Fezzan había una secuencia de pozos y oasis bien espaciados, y desde Fezzan había conexiones fáciles con el norte de África y el mar Mediterráneo. Muchos productos fueron enviados al norte, incluyendo natrón (carbonato de sodio), algodón, nueces de cola, marfil, plumas de avestruz, perfumes, cera y cueros, pero los más importantes de todos eran los esclavos. Tanto es así, que durante los siglos XVI y XVII, los comerciantes de esclavos musulmanes comenzaron a atacar la región de la actual República Centroafricana y sus cautivos eran enviados a la costa mediterránea, a Anatolia, a Arabia o a los puertos y fábricas de esclavos a lo largo de la costa de África Occidental.


title: Comercio árabe de esclavos

text: La trata de esclavos representó la principal fuente de ingresos para el estado de Bornu hasta 1898. Las regiones orientales de la República Centroafricana nunca se han recuperado demográficamente del impacto de las incursiones del siglo XIX hacia el Sudán y aún tienen una densidad de población de menos de 1 persona / km².[34]


title: Comercio árabe de esclavos

text: Con la conversión del cristianismo al islam de la población de la actual Sudán, se funda el sultanato azul o de Sennar. La economía del sultanato dependía del papel desempeñado por los Funj en la trata de esclavos, por lo que se hizo todo lo posible para monopolizar la trata de esclavos hacia Egipto, sobre todo a través de la caravana anual de hasta mil esclavos. Este monopolio fue más exitoso en el siglo XVII, aunque todavía funcionó en cierta medida en el siglo XVIII.


title: Comercio árabe de esclavos

text: En el apogeo de su poder a mediados del siglo XVII, Sannar paró el avance hacia el norte del pueblo nilótico Shilluk por el Nilo Blanco y obligó a muchos de ellos a someterse a la autoridad Funj. El rey Baadi Abu Dign, que reinó de 1635 a 1671, atacó a los negros de Shilluk y tomó un gran número como esclavos. Los Shilluks en aquella época habitaban el país a ambos lados del Nilo Blanco al sur de Kawa. Desde allí invadió las montañas de Tagale y destruyó el Kordofán, donde de nuevo tomó un gran número de esclavos. En su vuelta a Sennar construyó varias aldeas en ese distrito para sus presos. Los prisioneros nombraron estos pueblos igual que los suyos natales, de ahí el número de aldeas ahora cerca de Sennar con nombres similares a los de Jebel Nuba, Tagale y otros distritos del Kordofan. Con el tiempo estos esclavos suministraron a los reyes Fung reclutas para sus ejércitos. Durante siglos, el sultanato llevaría a cabo razias en contra de la vecina Etiopía.


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text: Los esclavos eran utilizados como soldados desde época del reinado de Badi III (r 1692-1711). Más tarde, esclavistas egipcios comenzaron a asaltar el moderno Sudán del Sur. En particular, el gobernante Muhammad Ali de Egipto intentó construir un ejército de esclavos de Sudán del Sur con la ayuda de los esclavistas nubios. Los intentos de prohibir la esclavitud fueron luego intentados por las autoridades británicas coloniales en 1899, después de que conquistaran la región. A pesar de ello, según el explorador británico (y abolicionista) Samuel Baker, que visitó Jartum en 1862 seis décadas después de que los británicos declararan el comercio de esclavos ilegal, el comercio de esclavos era la industria "que mantuvo Jartum como una ciudad bulliciosa". Baker describió la práctica del asalto a aldeas africanas del sur por los esclavistas de Jartum: Un grupo armado navegaría por el Nilo, encontraría un poblado africano conveniente, lo rodearía durante la noche y atacaría justo antes del amanecer, quemando cabañas y disparando. Las mujeres y los adultos jóvenes serían capturados y atados con "bastones bifurcados sobre sus hombros", mano atada al poste delante, niños atados a sus madres. Para hacer "la aldea tan pobre que los habitantes supervivientes fueran fuerza para colaborar con los esclavistas en su próxima excursión contra aldeas vecinas", la aldea sería saqueada de ganado, grano, marfil, con todo lo demás destruido.


title: Comercio árabe de esclavos

text: A finales del siglo XIX, dos tercios de la población de Jartum eran esclavos, según el historiador Douglas H. Johnson. Durante la década de 1870, las iniciativas europeas contra el tráfico de esclavos causaron una crisis económica en el norte de Sudán, precipitando el surgimiento de las fuerzas mahdistas. La victoria de Mahdi creó un estado islámico, que rápidamente restableció la esclavitud. Sudán sigue siendo un país esclavista, con el surgimiento de nuevas olas de esclavitud desde 1983 con la Segunda Guerra Civil Sudanesa entre el Norte y el Sur. Se trataba de un gran número de "sudaneses" africanos", principalmente Dinka, Nuer y Nuba del Sudán central", capturados y vendidos "(o explotados de otras maneras)" por "árabes" del norte de Sudán. Según los informes, el problema de la esclavitud empeoró después de que el gobierno militar respaldado por el Frente Islámico Nacional asumió el poder en 1989, cuando el gobierno de Jartum declaró la yihad contra la oposición no musulmana en el sur. A los Baggara también se les dio la libertad "de matar a estos grupos, saquear sus riquezas, capturar a los esclavos, expulsar a los demás de los territorios y asentar sus tierras".


title: Comercio árabe de esclavos

text: El Código Penal de Sudán de 1991 no enumeró la esclavitud como un crimen, pero el Estado de Sudán ha ratificado la Convención sobre la Esclavitud, la Convención Suplementaria sobre la Abolición de la Esclavitud, la Trata de Esclavos y las Instituciones y Prácticas Similares a la Esclavitud y es parte Al Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (PIDCP). Sin embargo, según el imán del movimiento Ansar y ex primer ministro, Sadiq al-Mahdi, la yihad


title: Comercio árabe de esclavos

text: Human Rights Watch [16] y Amnistía Internacional informaron por primera vez sobre la esclavitud en Sudán en 1995 en el contexto de la Segunda Guerra Civil Sudanesa. En 1996 aparecieron dos informes más, uno de un representante de las Naciones Unidas y otro de reporteros del "Baltimore Sun", uno de los muchos "relatos extensos de incursiones esclavistas" en Sudán proporcionados por los medios de comunicación occidentales desde 1995.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Human Rights Watch y otros han descrito la forma contemporánea de la esclavitud en Sudán como principalmente el trabajo de la milicia armada respaldada por el gobierno de las tribus Baggara que atacan a civiles-principalmente del grupo étnico Dinka de la región meridional de Bahr El Ghazal. Los Baggara capturaron niños y mujeres que fueron llevados al oeste de Sudán y en otros lugares. Fueron "forzados a trabajar gratis en hogares y en campos, castigados cuando se niegan, y abusados físicamente y a veces sexualmente". El gobierno de Sudán "armó y sancionó la práctica de la esclavitud por parte de esta milicia tribal", conocida como "muraheleen", como una forma de bajo costo de debilitar a su enemigo en la Segunda Guerra Civil Sudanesa, el rebelde Movimiento Popular de Liberación de Sudán / Ejército (SPLM / A), que se pensaba que tenía una base de apoyo entre la tribu Dinka del sur de Sudán.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Según un informe de 2002 del Grupo Internacional de Personas Eminentes (actuando con el estímulo del Departamento de Estado de los Estados Unidos), tanto las milicias respaldadas por el gobierno como los rebeldes (encabezados por el SPLA) han sido declarados culpables de secuestrar a civiles, Preocupación particular "fueron los incidentes ocurridos" en conjunción con ataques de milicias pro-gubernamentales conocidas como murahaleen en aldeas en áreas controladas por el SPLA cerca de la frontera entre el norte y el sur de Sudán ". El Grupo concluyó que "en un número significativo de casos", el secuestro es la primera etapa de "un patrón de abuso que cae bajo la definición de esclavitud en la Convención Internacional sobre la Esclavitud de 1926 y el Convenio Suplementario de 1956".


title: Comercio árabe de esclavos

text: Las estimaciones de los secuestros durante la guerra oscilan entre 14.000 y 200.000. Una estimación (de Jok Madut Jok) es de 10-15.000 esclavos en Sudán "en cualquier momento", el número permaneciendo más o menos constante a medida que los esclavos van y vienen -como los cautivos escapan, tienen su libertad comprada o son liberados como no aptos para el trabajo , más se capturan. Hasta 1999, el número de esclavos mantenidos por el esclavista después de la distribución del botín de guerra humano era generalmente "tres a seis y rara vez superó diez esclavos por captor ". Aunque el comercio de esclavos moderno nunca se acercó a la escala de la esclavitud nilótica del siglo XIX, algunos Baggara "operaron como intermediarios para convertir a los cautivos en esclavos", vendiendo esclavos "en puntos dispersos por todo Sudán occidental" y "hasta Kharoum". Ilegal y altamente impopular a nivel internacional, el comercio se hace "discretamente", y se mantiene a un "nivel mínimo" para que "la evidencia sea muy difícil de obtener". "Los propietarios de esclavos simplemente niegan que los niños del sur que trabajan para ellos son esclavos".


title: Comercio árabe de esclavos

text: Según un informe del 25 de enero de 1999, en noticias de CBS, los esclavos se han vendido por $ 50 cada uno.


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text: Escribiendo para The Wall Street Journal el 12 de diciembre de 2001, Michael Rubin dijo:


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text: Muchos esclavos liberados mostraban señales de palizas, quemaduras y otras torturas. Más de tres cuartas partes de las mujeres y niñas esclavizadas informaron de violaciones.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Mientras que las organizaciones no gubernamentales discuten sobre cómo poner fin a la esclavitud, pocos niegan la existencia de la práctica. ... [E] estimaciones del número de negros ahora esclavizados en Sudán varían de decenas de miles a cientos de miles (sin contar los vendidos como trabajo forzado en Libia).


title: Comercio árabe de esclavos

text: Si bien hay pocos datos de la cifra exacta de las personas que fueron esclavizadas por musulmanes en la India, se sabe que hasta 80 millones fueron asesinados en la conquista islámica de este subcontinente.


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text: Probablemente los factores más importantes que contribuyeron al suministro de esclavos indios para su exportación a los mercados de Asia Central en este período serían las conquistas militares y la yizia impuesta por los gobernantes musulmanes en el subcontinente. Los primeros invasores árabes al Sindh en el año 700, el ejército de Muhammad bin Qasim esclavizaron a miles de prisioneros indios, incluyendo a civiles y soldados.Según el historiador persa Firishta, después de la captura de Thanesar por el imperio gaznávida (c. 1014), «el ejército del Islam trajo a Ghazna cerca de y un rico botín, por lo que la capital parecía una ciudad india, ningún soldado quedó sin riqueza o sin esclavos» y en seguida, el Sultan Ibrahim llevó a cabo una razia sobre Multan, en el norte de India, capturando otros .


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text: Levi señala que estas cifras no pueden ser totalmente descartadas o dadas como exageraciones, ya que se basan en informes de observadores contemporáneos. A principios del siglo XI, Tarikh al-Yamini, el historiador árabe Al-Utbi registró que en el año 1001 los ejércitos de Mahmud de Ghazni conquistaron Peshawar y Waihand (capital de Gandhara) tras la Batalla de Peshawar (1001), "en medio de la tierra del Hindustan", y capturó a unos . Más tarde, después de su duodécima expedición a la India en el año 1018/19, se reporta que Mahmud regresó con un número tan grande de esclavos que su valor se redujo a sólo entre dos a 10 dirhams por cada esclavo. El precio era tan bajo, según cuenta Al-Utbi, «mercaderes venían de ciudades distantes a comprarlos, por lo que todo el país (Asia Central), Jorasán, Iraq estaban plenas de ellos, tanto el delgado, como el moreno, los ricos y los pobres, se mezclaban en una esclavitud común» . Elliot y Dowson nos hablan de «, hombres y mujeres hermosos». Más tarde, en época del sultanato de Delhi (1206-1555), hay referencias de tan abundantes disponibilidad de esclavos indios, que sus precios eran bajos. Levi lo atribuye a los vastos recursos humanos de la India, en comparación con sus vecinos del norte y del oeste (la población india del imperio mongol era entre 12 a 20 veces la de Turan e Irán al final del siglo XVIMuchos de estos esclavos indios fueron reservados para su uso en el subcontinente, pero su disponibilidad en cantidades considerables contribuyeron en gran medida a su asequibilidad, lo que aumentaría su demanda en los mercados internacionales.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Durante la Edad Media los mercaderes de esclavos de Oriente compraban en Europa. Los mercaderes daneses tenían bases en la región del río Volga y vendían eslavos a los mercaderes árabes. Las esclavas circasianas eran una presencia frecuente en los harenes y muchas odaliscas (de la palabra turca "odalik" que significa doncella) de esa región aparecen en las pinturas orientalistas. Los esclavos no musulmanes eran valorados en los harenes para cumplir diversas funciones (guardianes, servidores, músicos, bailarines, enanos, concubinas). En el Imperio Otomano, el último esclavo negro adquirido se llamaba Hayrettin Effendi, procedía de Etiopía y fue liberado en 1918. Los esclavos de origen eslavo que llegaban a Al-Ándalus, eran vendidos por los varegos, que los vendían en Oriente. Eran destinados a la guardia de emires y califas y gradualmente asumieron funciones importantes en el ejército andalusí (se convirtieron en "saqaliba") e incluso recuperaron taifas tras la guerra civil que se produjo tras la caída del califato andalusí. Las columnas de esclavos destinados a los grandes harenes de Córdoba, Sevilla y Granada eran organizadas por mercaderes judíos de los países germánicos y del norte de Europa que no estaban bajo el control del Imperio Carolingio. Estas columnas atravesaban el valle del Rin hasta llegar a las tierras al sur de los Pirineos. Fue entonces que el vocablo "esclavos" se separó del nombre étnico "eslavos".


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text: Existen también evidencias históricas de musulmanes del norte de África que realizaron incursiones para capturar esclavos en la Europa cristiana, principalmente en la costa del Mediterráneo, pero llegando tan lejos como a las islas británicas e Islandia (como aparece mencionado en el libro "White Gold" de Giles Milton). La mayoría de los esclavos que circulaban por el mar Mediterráneo eran mayoritariamente europeos entre los siglos VII – XV. Los piratas berberiscos continuaron capturado esclavos en Europa, y muy ocasionalmente en Norteamérica, entre los siglos XVI –XIX.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Los esclavos también llegaban al mundo árabe a través de Asia Central, principalmente esclavos de origen turco o tártaro. Muchos de estos esclavos eran destinados a ejércitos y unidades de élite.


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text: Las rutas de caravanas, consolidadas en el siglo IX, recorrían los oasis del Sahara; el viaje era difícil e incómodo debido al clima y la distancia. Desde la época romana, largos convoyes habían transportado esclavos así como toda clase de productos. Para protegerse contra los ataques de los nómadas del desierto, los esclavos se utilizaban como escolta. Cualquiera que redujera el ritmo de la marcha de la caravana era asesinado.


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text: Los historiadores saben menos sobre las rutas marítimas. A partir de la evidencia de documentos ilustrados y relatos de viajeros, parece que los comerciantes viajaban en dhows o jalbas, barcos árabes para el transporte en el mar Rojo. Atravesar el océano Índico requería mejor organización y recursos que el transporte terrestre. Los barcos que partían de Zanzíbar, hacían escala en Socotra o Adén antes de dirigirse al golfo Pérsico o a la India. Los esclavos eran vendidos en lugares tan lejanos como la India, o incluso China: Existía una colonia de mercaderes árabes en el puerto de Cantón desde finales del siglo VIII. Serge Bilé cita un texto del siglo XII que cuenta que la mayoría de las familias enriquecidas de Cantón tenían esclavos negros que consideraban salvajes y demonios debido a su aspecto físico. Aunque los mercaderes chinos de esclavos negros ("Seng Chi") los compraban a intermediarios árabes o los capturaban directamente en zonas costeras de la actual Somalia, los somalíes locales –conocidos como "Baribah" y "Barbaroi" por los geógrafos árabes y griegos respectivamente (ver "Periplo del Mar de Eritrea"), también capturaban, poseían y comerciaban con esclavos ellos mismos —pero no entre ellos.


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text: La mano de obra esclava de África Oriental se extraía exclusivamente de los "zanj", principalmente pueblos negros de habla bantú que vivían a lo largo de la costa oriental africana en una zona que abarca aproximadamente la moderna Tanzania, Mozambique y Malaui. Durante siglos los zanj fueron vendidos como esclavos por los comerciantes árabes de todos los países costeros del océano Índico. Los califas Omeyas y Abasíes reclutaron muchos esclavos zanj como soldados, y en una fecha tan reciente como el 696 sufrieron revueltas de los esclavos zanj contra sus amos en Irak. Antiguos textos chinos también mencionan la llegada de embajadores de Java que regalaron al emperador de China dos esclavos "Seng Chi" y los esclavos Seng Chi llegaban con frecuencia a China desde el reino hindú de Srivijaya en Java.


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text: Los esclavos a menudo eran intercambiados por productos diferentes: en Sudán se los cambiaba por tejidos, baratijas y otros bienes. En el Magreb eran cambiados por caballos. En las ciudades del desierto se los cambiaba por piezas de tela, cerámica, cristal veneciano, “cuentas de esclavo”, tintes y joyas. El comercio de esclavos negros formaba parte de una red comercial diversa. Junto con monedas de oro, conchas cauríes del Océano Índico o los canarios del Océano Atlántico que se utilizaban en toda el África subsahariana.


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text: Los africanos esclavizados eran vendidos en las ciudades del mundo musulmán. En 1416 al-Maqrizi contó cómo los peregrinos que venían de Takrur (cerca del río Senegal) habían traído con ellos a La Meca. En el norte de África los principales mercados de esclavos se encontraban en Marruecos, Argel, Trípoli y El Cairo. Las ventas se celebraban en lugares públicos o zocos. Los compradores potenciales examinaban cuidadosamente la "mercancía": comprobaban el estado de salud de los esclavos que a menudo eran expuestos desnudos y con las manos atadas. En El Cairo las ventas de eunucos y concubinas se celebraban en casas privadas. Los precios varíaban en función de la calidad del esclavo.


title: Comercio árabe de esclavos

text: A pesar de la presión de Occidente, durante el siglo XX y el siglo XXI la esclavitud se ha seguido practicando en varios países en donde la influencia occidental es casi nula y se siguen los preceptos del Corán, aunque a un nivel mucho más reducido. En países como Malí, Sudán y Nigeria la esclavitud sigue siendo practicada a pesar de las denuncias ante organismos internacionales.


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text: En varios países del golfo Pérsico la esclavitud sigue siendo practicada de forma encubierta, a menudo sobre inmigrantes ilegales y en condiciones clandestinas, ante la pasividad e incluso la connivencia de las autoridades locales.


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text: En los últimos años, según algunos estudiosos, se ha producido una «tendencia preocupante» con la «reapertura» de la cuestión de la esclavitud por parte de algunos estudiosos conservadores de la rama salafista. En 2003 un jurista de alto nivel de Arabia, el Sheik Saleh Al-Fawzan, emitió una fetua afirmando que: Atacó a los eruditos musulmanes que mantenían una opinión diferente de la siguiente manera: «Son ignorantes, no eruditos... Ellos no son más que escritores. Quien diga tales cosas es un infiel». En el momento de la fetua, al-Fawzan era miembro del Consejo Superior de los Clérigos, el máximo órgano religioso de Arabia Saudita, un miembro del Consejo de los edictos religiosos e Investigación, el Imán de la mezquita Príncipe Mitaeb en Riad, y profesor de la Universidad Islámica Imán Mohamed Bin Saud, el principal centro wahabí de aprendizaje en el país.


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text: El 14 de abril de 2014, 230 chicas nigerianas (musulmanas y cristianas) fueron vendidas por unos 12 USD en el norte de Nigeria. Los responsables pertenecían al grupo terrorista islámico Boko Haram, en áreas del antiguo califato de Sokoto. El 24 de junio otras 60 fueron raptadas en Nigeria, probablemente con el mismo objetivo. Otras 12 mujeres sufrieron las misma suerte en junio del 2014 en Kenia. Aproximadamente unas 2000 mujeres han sido utilizadas como esclavas sexuales en esta región.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Refugiados del África subsahariana camino a Europa son comerciados por musulmanes en pueblos de Libia como Agadez. Dos gobiernos rivales, una franquicia del Estado Islámico e innumerables milicias musulmanas locales que compiten por el control de un vasto y escasamente poblado territorio inundado de armas, han permitido que los traficantes florezcan en Libia desde la caída del régimen de Gadafi, controlados solo por las actividades de sus rivales criminales. Los esclavos proceden de países de África occidental, entre ellos el Senegal, Guinea Bissau, Gambia, Liberia y Nigeria, y describen un sistema controlado por los libios, pero a menudo funcionando diariamente por sus compatriotas, que se han incorporado al comercio o han sido cooptados como guardias.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Según relatos de personas que han logrado escapar a la esclavitud libia, los captores buscaban trabajadores especializados entre los nuevos esclavos, y vendían electricistas, fontaneros, mecánicos y otros a compradores que los necesitaban para sus comercios en particular. Otros son subastados como jornaleros o, a menudo, simplemente como fichas de negociación. En sombrías prisiones privadas, sus captores los obligan a llamar a sus familias de África Occidental, exigiendo rescates de cientos de dólares.


title: Comercio árabe de esclavos

text: Tras la guerra islámica que sacude Libia, los mercados musulmanes de esclavos venden hombres del África Subsahariana por 400 euros o menos.