title: Joran van der Sloot

text: Joran Andreas Petrus van der Sloot (Arnhem; 6 de agosto de 1987) es un asesino neerlandés condenado a prisión por el asesinato en el Perú de Stephany Flores. Además, fue acusado en Estados Unidos de fraude telefónico y extorsión de información sobre el paradero de Natalee Holloway, quien desapareció en Aruba el 30 de mayo de 2005.


title: Joran van der Sloot

text: Desde un principio fue el principal sospechoso del asesinato de Stephany Tatiana Flores Ramírez, quien murió el 30 de mayo de 2010 en Lima, Perú, exactamente cinco años después de la desaparición de Holloway. Van der Sloot fue detenido el 3 de junio de 2010 en Chile y fue deportado a Perú al día siguiente. Mientras estaba bajo custodia en Perú, el 7 de junio de 2010, confesó el crimen. Fue sentenciado a 28 años de cárcel el 13 de enero de 2012 por el asesinato de Stephany Flores.


title: Joran van der Sloot

text: Van der Sloot y los hermanos Deepak Kalpoe (21 años) y Satish Kalpoe (18 años), fueron arrestados el 9 de junio de 2005, como sospechosos en la desaparición de la estadounidense Natalee Holloway, ocurrida el 30 de mayo de 2005. Los hermanos Kalpoe fueron liberados de custodia el 14 de julio de 2005, pero fueron detenidos nuevamente el 26 de agosto de 2005, bajo sospecha de violación y asesinato, mientras Van der Sloot permaneció en custodia todo el tiempo. Sin embargo, y debido a la falta de evidencia, Van der Sloot y los Kalpoe fueron liberados el 3 de septiembre de 2005. Desde el 6 de septiembre de 2005, Van der Sloot residió en los Países Bajos mientras asistía a la Universidad. Cuando fue liberado, fue obligado a permanecer en territorio neerlandés, bajo investigación pendiente. El 14 de septiembre de 2005, sin embargo, un tribunal superior retiró cualquier restricción sobre él.


title: Joran van der Sloot

text: En febrero de 2008, un vídeo realizado en encubierto por el reportero Peter R. de Vries fue transmitido por un show de la televisión neerlandesa, en este se muestra a Van der Sloot fumando marihuana y admitiendo estar presente durante la muerte de Natalee Holloway. El programa fue visto por 7 millones de espectadores en los Países Bajos y fue el programa no deportivo más popular en la historia de la televisión neerlandesa.


title: Joran van der Sloot

text: Patrick van der Eem (que colaboró de encubierto para De Vries) se había hecho amigo de Van der Sloot, quien no sabía que estaba siendo grabado, entonces aseguró que Natalee había sufrido algún tipo de convulsiones mientras estaban en la playa. Después de no poder reanimarla, dijo que llamó a un amigo llamado Daury, que lo ayudó a cargarla en un bote y arrojar su cadáver al mar. El fiscal de Aruba determinó que el video era admisible, pero la evidencia fue finalmente considerada insuficiente para justificar la nueva detención. A pesar de que la confesión grabada parecía inculparlo, Van der Sloot argumentó que estaba mintiendo para impresionar a Van der Eem, a quien él creía era un traficante de drogas.


title: Joran van der Sloot

text: En noviembre de 2008, De Vries transmitió un nuevo material grabado de encubierto, donde se observa a Van der Sloot haciendo preparativos para un supuesto negocio de tráfico sexual de mujeres tailandesas desde Bangkok. De Vries afirmó que Van der Sloot ganaba US$13000 por cada mujer vendida para la prostitución en los Países Bajos.


title: Joran van der Sloot

text: Paul van der Sloot, el padre de Joran, un abogado que se estaba preparando para ser juez en Aruba, fue detenido en junio de 2005 por su presunta implicación en el caso y fue puesto en libertad después de tres días de interrogatorios. De acuerdo con el fiscal superior de Aruba, uno de los hermanos Kalpoe dijo a los investigadores que Paul les advirtió que sin un cadáver, la policía no tendría ningún caso que investigar: "No body, no case" (‘Sin cuerpo, no hay caso’). Paul discutió la posibilidad de que su hijo vendiese a Holloway a un traficante de blancas, en lugar de haberla matado; esta conversación fue grabada y recibió diversas opiniones de autenticidad por los expertos. El 11 de febrero de 2010, Paul murió de un ataque al corazón a la edad de 57 años mientras jugaba al tenis.


title: Joran van der Sloot

text: El 3 de junio de 2010, Van der Sloot fue acusado en la Corte Distrital del norte de Alabama (Estados Unidos) por fraude electrónico y extorsión por la cantidad de 250000 dólares. Alrededor del 29 de marzo de 2010, se había contactado con un representante de la madre de Natalee Holloway, Beth Twitty, con la oferta de revelar la localización del cuerpo de su hija y las circunstancias que rodearon su muerte, si es que se le daba un anticipo de 25000 dólares de un total de 250000 dólares. Twitty notificó a la Oficina Federal de Investigaciones (FBI) de la extorsión. En la denuncia penal presentada ante el tribunal se alegó que el 10 de mayo la cantidad de 15000 dólares había sido abonada electrónicamente desde Alabama a los Países Bajos. Esto siguió a un pago en efectivo de $10000 a Van der Sloot, el mismo día, y fue grabado en vídeo por investigadores encubiertos en Aruba. Van der Sloot supuestamente usó el dinero para financiar su viaje a Lima, Perú. Las autoridades determinaron que la información que ofreció a cambio resultó falsa. El procurador de Estados Unidos, Joyce Vance, emitió una orden de detención vía Interpol en un esfuerzo por procesar a Van der Sloot en los Estados Unidos. El 4 de junio, a petición del Departamento de Justicia de Estados Unidos, las autoridades allanaron y confiscaron los artículos de dos viviendas en los Países Bajos, una de ellas perteneciente al reportero Jaap Amesz, el cual había entrevistado previamente a Van der Sloot y declaró tener conocimiento de sus actividades delictivas.La policía en Aruba está preparando nuevas búsquedas en la isla, cerca del hotel donde fue vista Holloway por última vez y en un embalse en la zona de Monserat.


title: Joran van der Sloot

text: El 30 de mayo, de 2010, en el quinto aniversario de la desaparición de Holloway, la joven Stephany Tatiana Flores Ramírez (de 21 años) falleció en el Hotel TAC del distrito de Miraflores, en Lima, Perú. El 2 de junio (tres días después), su cuerpo golpeado fue encontrado por una empleada del hotel en la habitación 309, la cual estaba registrada a nombre de Van der Sloot. Él se había marchado sin devolver la llave de la habitación y dejando la televisión sonando a todo volumen. Según los investigadores peruanos, Flores Ramírez sufrió golpes con un objeto romo en la cabeza, los que le ocasionaron una hemorragia cerebral y la fractura del cuello. Una raqueta de tenis, identificada como el arma homicida, se recuperó de la habitación. Un empleado y el salsero panameño Roberto Blades, que se hospedaba en el mismo hotel, declararon que vieron a Van der Sloot y a la víctima entrar en la habitación del hotel.


title: Joran van der Sloot

text: La policía tenía en posesión un vídeo de los dos juntos la noche anterior, jugando póker en el casino Atlantic City de Miraflores, Lima. Van der Sloot había ingresado a Perú vía Colombia, el 14 de mayo de 2010, para asistir al Latin American Poker Tour.


title: Joran van der Sloot

text: Stephany Tatiana Flores Ramírez era una estudiante de economía en la Universidad de Lima y era la hija de Ricardo Flores, expresidente del Automóvil Club del Perú y ganador del rally de los "Caminos del Inca" en 1991. Un prominente y conocido empresario, organizador de espectáculos, que fue candidato a vicepresidente en 2001 y para presidente cinco años más tarde. Ricardo Flores dijo que la policía encontró drogas del sueño en el coche de su hija, el cual condujo Van der Sloot para abandonarlo a unas 50 cuadras del hotel donde la había asesinado, y los cerca de 5000 soles que Stephany Flores había ganado en el casino habían desaparecido. Después de que Stephany fuera reportada como desaparecida por su familia, la policía recuperó la cinta de vigilancia del hotel y obtuvo el nombre de Van der Sloot y su número de documento de identidad. La cuñada de Stephanie descubrió los antecedentes de Van der Sloot en una búsqueda en Google, una hora antes de que su cuerpo fuera encontrado.


title: Joran van der Sloot

text: Los funcionarios peruanos señalaron a Van der Sloot como el principal sospechoso en la investigación del asesinato. Interpol emitió una orden de arresto internacional para Van der Sloot, creyendo que había huido a Chile con rumbo a Argentina. Van der Sloot fue avistado entrando en Chile por el cruce de frontera de Chacalluta (al norte de Arica), el 31 de mayo de 2010. Fue arrestado cerca de Curacaví por la policía de investigaciones de Chile el 3 de junio de 2010, mientras viajaba en un taxi rentado en la Ruta 68 de la ciudad costera de Viña del Mar con dirección hacia la capital, Santiago. Posteriormente, fue transportado por un avión militar chileno a Arica y entregado a las autoridades peruanas en el cruce fronterizo de Chacalluta, el 4 de junio de 2010. Van der Sloot llegó a la jefatura de policía de Lima el 5 de junio, donde fue interrogado de inmediato sobre la muerte, mientras era representado por un abogado designado por el Estado. El Consulado neerlandés le concedió un abogado para su defensa. Se le permitió ponerse en contacto con su madre y estuvo detenido en una celda del séptimo piso, donde se le alimentaba con las mismas comidas que los agentes de policía recibían durante el servicio. Van der Sloot fue puesto por los guardias bajo vigilancia de alerta de suicidio, después de que se golpeara deliberadamente la cabeza contra una pared.


title: Joran van der Sloot

text: La policía publicó un vídeo de seguridad del Hotel TAC, donde se podía ver a Van der Sloot entrar junto con Flores Ramírez y dejando más tarde el hotel a solas con sus maletas. El médico forense adjunto de Lima, Dr. César Tejada, dijo que los resultados del examen para detectar la presencia de drogas se conocerían dos semanas después. La autopsia descartaba que Flores Ramírez hubiera tenido relaciones sexuales antes de su muerte, o que estuviese bajo la influencia de alcohol suficiente para impedirle resistir un ataque.


title: Joran van der Sloot

text: La Policía Peruana comunicó a la prensa que Van der Sloot había confesado ser el asesino de Stephany Flores. Lo que habría originado este suceso fue que Van der Sloot encontrara a la joven revisando su laptop, en la cual encontró información detallada sobre la desaparición de Holloway, y esto llevó a que envuelto en ira se desatara una acalorada discusión que terminó con la vida de la joven.


title: Joran van der Sloot

text: El 7 de junio de 2010, un funcionario del gobierno peruano informó que Van der Sloot había confesado haber matado a Flores Ramírez. De acuerdo con un experto en la legislación peruana, la confesión se ajustaba a una estrategia de defensa para tratar de obtener una condena reducida por homicidio involuntario, que se castiga con 6 a 20 años de prisión, mientras que una condena por asesinato premeditado podría resultar en hasta 35 años de prisión. Perú no interpone la cadena perpetua o pena de muerte por asesinato. La cadena perpetua solo es viable en los casos de robo agravado (asesinato por robar).


title: Joran van der Sloot

text: El 8 de junio, los investigadores peruanos se llevaron a Van der Sloot a la habitación del hotel con el propósito de hacer la recreación de la escena del crimen. Allí, este relató que dejó brevemente el hotel para tomar un café y cuando volvió, se encontró con Stephany Flores usando su laptop sin su permiso. Ella había encontrado información que lo vinculaba a la desaparición de Holloway y trató de irse antes de que tuvieran una discusión. Van der Sloot dijo: "Yo no quería hacerlo. La chica se introdujo en mi vida privada... ella no tenía ningún derecho. Me acerqué a ella y me golpeó. Estaba asustada, discutimos y trató de escapar. La agarré por el cuello y la golpeé". También declaró que estaba bajo el efecto de la marihuana en ese momento.


title: Joran van der Sloot

text: La opinión pública en Perú fue alimentada por los medios de comunicación locales y una buena parte de los medios extranjeros, llamando a Van der Sloot "monstruo", "asesino en serie" y "psicópata". La controversia puso de relieve los casos de otras mujeres muertas a manos de extranjeros. El Consulado de los Países Bajos expresó su disconformidad al gobierno del Perú por la manera en que Van der Sloot fue presentado a los medios de comunicación. El presidente del Perú, Alan García Pérez, dijo que Van der Sloot tendría que enfrentar un juicio por asesinato antes de que cualquier solicitud de extradición fuera considerada.


title: Joran van der Sloot

text: El 8 de junio de 2010, la prensa internacional informó que Van der Sloot había confesado el asesinato de Flores. El móvil del asesinato habría sido que Flores habría descubierto en la computadora portátil de Van der Sloot una posible implicación de este en la desaparición de Natalee Holloway. De acuerdo con un experto en derecho penal peruano, Van der Sloot hizo la confesión para obtener una rebaja de la pena al convertirla de asesinato a homicidio, con pena de prisión de entre seis y 20 años, en lugar de hasta 35 años en el asesinato.


title: Joran van der Sloot

text: El 10 de junio de 2010, un tribunal peruano decidió que también fuera enjuiciado por asesinato premeditado y hurto por el robo de más de 8100 euros y una serie de tarjetas de crédito de Flores. Van der Sloot fue trasladado el mismo día a la tristemente célebre prisión Miguel Castro Castro, en el distrito de San Juan de Lurigancho, Lima, donde purgan condena los criminales más avezados. Asimismo, su abogado consideró que la anterior confesión de Van Der Sloot debería declararse nula porque no había ningún abogado presente durante el interrogatorio. Sin embargo, en la declaración firmada de Joran, se deja constancia de que había presentes un abogado y un traductor de la embajada holandesa.


title: Joran van der Sloot

text: Ante periodistas holandeses, Van der Sloot dijo que debido a falsas promesas de la policía peruana tuvo que firmar una confesión y que estaba muy ansioso y confundido durante los interrogatorios producto del pánico y que firmó el documento sin conocer con exactitud su contenido, según el diario "The Guardian".


title: Joran van der Sloot

text: Según los psicólogos en la investigación del asesinato, Van der Sloot poseía tendencias psicópatas, y lo describían como frío, calculador e indiferente a la vida humana.


title: Joran van der Sloot

text: El juicio se retrasó debido a que el abogado de Van der Sloot, Máximo Altez, justo antes de la primera sesión decidió no defenderlo, ya que no se pusieron de acuerdo en sus honorarios, por lo que tuvo que conseguir un nuevo defensor.


title: Joran van der Sloot

text: La fiscalía pidió en Perú el 27 de agosto de 2011 una pena de prisión de 30 años contra Van der Sloot. Poco después, en la televisión peruana se mostraba un video en el que Van der Sloot confesaba haber matado a Stephany Flores.


title: Joran van der Sloot

text: Finalmente, el 6 de enero de 2012 se inició el proceso penal. Van der Sloot estuvo presente y solicitó al juzgado unos días para examinar junto a su abogado si se declaraba inocente o culpable.


title: Joran van der Sloot

text: El 11 de enero de 2012, ante las magistradas de la Tercera Sala Penal para reos en cárcel de Lima, Joran Van der Sloot se declaró culpable de la muerte de Stephany Tatiana Flores Ramírez y aceptó los cargos en su contra, acogiéndose a la conclusión anticipada del proceso.


title: Joran van der Sloot

text: El 13 de enero de 2012 se dictó la sentencia por el asesinato de Stephany Flores Ramírez en la ciudad de Lima. Joran Van der Sloot fue por la misma condenado a 28 años de cárcel, la cual se cumplirá en junio de 2038, además del pago de una reparación civil de más de doscientos mil soles (aprox. US$74000).


title: Joran van der Sloot

text: Sus abogados no apelaron la sentencia al considerar que el hecho de haberse acogido a la confesión sincera lo salvaba de una condena a cadena perpetua, ya que debido a los beneficios obtenidos por haberse acogido a la conclusión anticipada del proceso, podría salir en libertad condicional al cumplir por lo menos 8 años de prisión. La noticia de su condena hizo eco en los diarios estadounidenses así como en los holandeses.


title: Joran van der Sloot

text: Ingresó a la Universidad Alas Peruanas, estudiando a distancia la carrera de Negocios Internacionales, desde la cárcel.Su abogado, Máximo Altez, indicó que el estudiar Negocios Internacionales ayudará al extranjero a solicitar la libertad condicional antes de cumplir su condena.


title: Joran van der Sloot

text: El 4 de julio de 2014, Van der Sloot se casó con la peruana Leydi Figueroa, a la que conoció en prisión. Estaba embarazada de siete meses en aquel momento.  El 28 de septiembre de 2014, Figueroa dio a luz a un hijo, Dushy van der Sloot.


title: Danza profética

text: La danza profética (genéricamente) es una danza espiritual presente en diversas culturas y etnias con el fin de entrar en comunicación con una entidad superior (Dios o Espíritu) con el fin de recibir respuesta favorable (lluvia y buena cosecha, por ejemplo), pidiendo intervención al Sobrenatural. La Danza Profética se hace en función de ser un don especial y por inspiración divina, y eso sólo será posible con verdadera adoración e intimidad con Dios, el Ser Supremo. No muchos poseen este Don, y el alma debe ser regenerada para la danza profetizar curación, liberación, restauración, etc.


title: Danza profética

text: La Danza Profética sólo podrá ser ministrada por profetas verdaderos (personas que anuncian los designios divinos) que tengan esta conciencia y don. Traduciendo (sin apretar) en inglés del artículo "Danza Profética es una forma distinta de la danza sagrada en la cual la revelación es recibida por el danzor de Dios y se manifiesta en el movimiento para llevar un mensaje a la gente. Es importante entender que la divulgación es descubrir y comunicar la verdad divina que se manifiesta por Dios a las personas, la revelación que Dios ha dado por personas en una serie de formas creativas, como el canto, la escritura, a través del drama, música instrumental y danza.


title: Danza profética

text: La danza es parte de las llamadas "danzas ministeriales" (el autor es el Espíritu Santo). Esta danza és ministrada por los levitas y adoradores del Señor Dios Todopoderoso (Dios o Yaveh), de modo espontáneo, en gran parte, o incluso la coreografía (cuyo énfasis es el mensaje espiritual en el carácter de la profecía o bendición sacerdotal y no la belleza ni su estética, aunque sea en parte), con la intención de quitarle la vida a la palabra de Dios la salvación, curación o el bautismo en el Espíritu Santo.


title: Danza profética

text: Ocurre en cualquier contexto: una persona adorando en su cuarto, en el ministerio y en los eventos para este fin o en una iglesia. El bailarín no necesita una formación específica en el baile, pero podrán asistir a academias de la escuela de danzas ministeriales. Él lo hace tanto desinhibida y libre, y la idea es que, de manera consciente, los movimientos se inspiran, guiado o dirigido por el Espíritu Santo a favor de la bendición del mismo "ministrador" o a sus hermanos enseñados, ayudando que sean fieles adoradores.


title: Danza profética

text: El espíritu de la danza es el ministerio para ministrar en el nombre de Dios para los creyentes y no creyentes carismas del Espíritu Santo, las bendiciones, la curación y la vida de Dios, como signos de la presencia del Espíritu Santo. Los movimientos del cuerpo son proféticos (del Espíritu Santo o puestos bajo su influencia, hay una unidad espiritual entre Dios y el adorador profeta).


title: Danza profética

text: Espiritualmente, las profecías "(que se manifiestan en la danza) se expresan por el adorador en su intimidad y comunión con Dios, que viene de su corazón unido a Dios, o simplesmente del espíritu profético y por medio de la danza profética (a nivel personal, de iglesia local, o nacional, o apostólica ("enviada" a las naciones y los pueblos, en su nombre, a las ciudades y familias). La aplicación y la intensidad de la expresión espiritual se da como la unción ministerial que el devoto ha (ver artículo Danzas ministeriales).


title: Danza profética

text: La "danza apostólica" es dada a favor de la predicación del Evangelio a las naciones y los pueblos poco o no alcanzados. El nivel más alto comprende los demás ministerios apostólicos: profético, pastoral, evangelización y maestral, y por lo tanto suelen usar (escuelas cristianas de danzas ministeriales) baila el termo "ministerial" o la sustitución o utilización de todos los términos apostólica y profética.


title: Danza profética

text: Hay advertencias sobre las intenciones de la danza (ver historia), y que lo esencial en la danza debe ser el espíritu profético, su sentido profético, no el propio movimiento y su belleza estética, como la danza es hecha para adorar el nombre de Dios el Espíritu Santo y no debería ser de cualquier forma, sino que debe traer la vida y la restauración no, la sensualidad y la muerte.


title: Danza profética

text: Esto debería reflejarse incluso en la ropa y la actitud de ciertos movimientos, que no debería recordar al mundo que no hacer para agradar a los hombres. Mas los elementos étnico y cultura son agradables, porque se refieren a aquellos que quieren alcanzar espiritualmente y son todavía signos proféticos (signos comunicantes espirituales) hasta sus respectivos pueblos.


title: Danza profética

text: Tanto en las antiguas civilizaciones y culturas, la danza era una forma importante de expresar sentimientos profundos del alma humana. Al igual que cualquier forma de arte, la danza tiene el poder de no sólo expresar la emoción, pero también lo provocan, tanto en las persona como en aquellas notas de la danza. De ahí la "adoración profética", adorar juntos a través de lenguaje corporal a la música, el canto y los instrumentos.


title: Danza profética

text: El adorador David, trovador y compositor que, con sus canciones trató de llamar a la gente a Dios. Así que la Biblia dice que la adoración (música, etc) con un poder cautivador de la liberación, el poder de cambiar las mentes y los corazones y puede hacer que la gente busque a Dios. Samuel, después de la unción de Saúl profetiza:"'(...) cumplir con una compañía de profetas que descienden de lo alto, precedidos de laúdes y tambores y flautas y arpas, y ellos profetizando ser. El Espíritu del Señor vendrá sobre ti y profetiza con ellos, y serás mudado en otro hombre "(1 Samuel 10:5-6)."


title: Danza profética

text: Hay advertencias sobre las intenciones de la danza, ejemplificada en la historia de la hija de Herodías (Marcos 6: 17-28), la danza puede ser mal utilizada cuando se convierte en una herramienta de poder sensual, que el objetivo principal es la gratificación o excitación de la lujuria en el otro. Hay advertencia acerca de las personas que están tan ocupados bailando y divirtiéndose por nada, pero en esencia no quieren servir al Señor. (Job 21:11-14).


title: Danza profética

text: El poder de la adoración a través del baile: para celebrar, los milagros, los logros, acción de gracias, la alabanza y la profecía


title: Danza profética

text: En la Biblia (la profecía por excelencia), la Danza se usa para expresar la alegría y la alabanza al Señor (2 Samuel 6:14, Salmo 149:3 y 150:4, Jeremías 31:4-13.) La danza como una forma de adoración proviene de las raíces del cristianismo, con el pueblo hebreo, que utiliza para celebrar las maravillas de Dios y su gloria.


title: Danza profética

text: Desde la profetisa María, líder de las mujeres en la danza con panderetas, después de la liberación de Dios en el éxodo hebreo a través del milagro de la separación de la Mar Rojos (Éxodo 15: 19-21) y los ahogamientos los ejércitos del faraón, en la época de los jueces, cuando la hija de Jefté saludando el regreso sano y salvo de la guerra de su padre y las hijas de baile de Shiloh, secuestradas por la tribu de Benjamín, defendidos después (Jueces 11:34 y 21: 21) y los tiempos de Saúl y David las mujeres cantaban y bailaban con motivo de las victorias militares contra los enemigos (1 Samuel 18:6, 21:11, 29:5, Jue. 11:34). El propio rey David celebrando con todas las fuerzas que regresan del arca del Pacto - símbolo de la Gloria de Dios)-, robada por los filisteos, hoy en día un símbolo de todos los hombres redimidos, que en conjunto forman la Iglesia (Cuerpo de Cristo), los fieles, por encima del cual Dios habita entre los querubines.


title: Danza profética

text: Jesús también se menciona la danza como una expresión de elogios y acción de gracias en parábola del hijo pródigo (Lucas 15:25). Pablo les dice a los cristianos que sus cuerpos son templos del Espíritu Santo y que debe glorificar a Dios con sus cuerpos (1 Corintios 6:19, 20) e insta a Timoteo, levantando manos santas (1 Timoteo 2:8). La concepción de que sólo un simple gesto se mueve el brazo de Dios, más que harán muchas otras expresiones del cuerpo, ya que la Iglesia es Cuerpo de Cristo?


title: Danza profética

text: Cuando Dios prometió retirar la cautividad a su pueblo (tomar las prisiones y cadenas)(Jr 31:1-4,13) habló de esta manera a Jeremías:... Yo soy de Dios de todas las generaciones de Israel (símbolo de la iglesia), y ellos serán mi pueblo. El pueblo que escapó de la espada halló gracia en el desierto... Yo lo amé con un amor eterno, con misericordia Yo elaborado ti. De nuevo te edificaré, y serás reedificada, virgen de Israel; de nuevo tomarás tus panderos, y saldrás a las danzas con los que se divierten" Así que la virgen [la iglesia] se regocijan en la danza y también los jóvenes y viejos, y yo cambiaré su duelo en gozo y los consolaré y los alegraré de su tristeza." fin de la Salmos final de la "danza" al Señor: ""¡Alabado sea su nombre con danzas"" (Sal 149:3, Almeida Contemporáneo) y" "Alábenle con pandero y danza"" (Salmo 150:4), ambos términos provienen del hebreo "machowl" tiene el sentido primario de "vuelta", "parpadeo".


title: Danza profética

text: "La alegría es el Poder de Deus"- Hay una razón muy especial para el pueblo de Dios alabarlo con el baile, y es que el Señor está complacido. Por otra parte, la alegría viene de Dios y es el fruto del Espíritu. Y es bueno para complacerlo, ya que cuando el pueblo de Dios se regocijan, se hace más fuerte ", así que no te aflijas, porque la alegría del Señor es vuestra fuerza" (Nehemías 8:10 c).


title: Danza profética

text: "La Gloria de Dios "- La adoración es la reproducción del Gloria del Señor, recordando todos los beneficios que Él nos ha hecho (Salmos 103:2) y derramar toda la alegría como David y otros santos, bailando en la Presencia de Dios ya través de ella, permitiendo que el Espíritu Santo manifiesta a través de su hijo redimido. Debe ser admirabilíssima danza de los ángeles delante del trono del Soberano, cuando uno pecador se entrega a Jesús, como se adora a Dios en el Cielo por lo que se ha manifestado en la Tierra.


title: Danza profética

text: La gloria del Señor llega (manifestada en el Espíritu de la Palabra, la oración y / o de culto), invadiendo el medio ambiente, con lo que la percepción del poder y la presencia de Dios, habiendo entendido el plan de la salvación en su esencia: vendrá la alegría en medio de la gratitud, la generación de la voluntad de expresarse, de alegría y baile (Salmo 30:11-12, Hechos 3:8) y otras manifestaciones de la verdadera Espíritu, las expresiones de alegría espiritual (hablando en idiomas, riendo en el Espíritu, etc), destacando felicidad y sin ningún tipo de agradecimiento por la fidelidad, la bondad y el amor de Dios.


title: Danza profética

text: 'Restauración del Tabernáculo de David' James cita la profecía de Amós 9:11,12; lo que quiere decir con "la restauración del Tabernáculo de David?" "Aquel día levantaré el tabernáculo caído de David, y reparar sus violaciones, y levantará sus ruinas, y construir según los días de la antigüedad, que posean el resto de Edom, y todos los gentiles que se llaman por mi nombre, dice Jehová, que hace estas cosas. " Confirmado en Hechos 15.16,17: "Después de esto volveré y reconstruir el tabernáculo de David que está caída, criarlo desde sus ruinas, Y se le acumulen. De modo que el resto de los hombres busque al Señor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, dice el Señor que hace todas estas cosas."


title: Danza profética

text: Esto también indica el crecimiento de la verdadera adoración a Dios por el hombre en todos los lugares y que Israel (que simboliza la Iglesia), los hermanos pueblos semitas y la Iglesia (gentiles que llevan el nombre de Cristo) se unen de la misma manera de la salvación, ejerciendo una influencia mutua sobre porque el reino de Dios. Hoy en día es el amor común es el respeto y la referencia a las culturas regionales y nacionales quieren lograr.


title: Danza profética

text: Israel es uno de los principales motivos de intercesión profética. Es común bailes, personajes y lengua hebrea en la adoración a Dios el Hijo (Yeshua Hamashiaj: Jesucristo), como profetizó el trabajo y el amor de Dios para Sion y alabanza de Dios y las naciones por su tierra en Isaías 62.1-4: "¡Por el amor de Sion no callaré y por amor a Jerusalén no descansaré hasta que la justicia del mismo salga como resplandor, y su salvación como una antorcha ardiente. Y las naciones verán tu justicia, y todas las gloria reyes tu: y serás llamado por un nombre nuevo que la boca del Señor, será su nombre. También será una corona de gloria en la mano del Señor y diadema real en la palma de tu Dios.(...) te llaman, mi alegría, y tu tierra, prometida, porque el Señor se complace en ti, y tu tierra para casarse."


title: Danza profética

text: Hay canciones brasileñas que tomar prestados elementos de la cultura aborigen, como""Faz Chover""(traducido a lengua indígena Terena", procedentes del inglés "Let It Rain") "y" "Dançar na Chuva" (celebración por dejar el "desierto" a bailar en la Tierra Prometida).


title: Danza profética

text: Jesús rasgó el velo (libre acceso al Padre )- El apóstol Santiago quería decir: Dios está restaurando el momento de la Iglesia y Israel, con la participación y unión de los pueblos, gentiles y Judíos, tiempo de la nueva forma de culto es el mismo que los viejos tiempos, cuando hay tiempo de restauración que se llevaban. El Tabernáculo de "David" (real, sacerdotal y profético - David es un "tipo" de Jesús) para la generación desacerdote reales, anunciada por Pedro (1 Pedro 2:9"Pero vosotros sois linaje escogido, sacerdocio real, la Nación Santa, pueblo adquirido, para anunciar las alabanzas de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable. "


title: Danza profética

text: En el antiguo Tabernáculo de Moisés, sólo el sumo sacerdote podía ver el Arca, pero en el Tabernáculo de David (Iglesia), el Arca estaba más cerca del pueblo, con la obra de Cristo - que rompió el velo (Su propia carne), lo que permite acceso libre al hombre de la presencia de Dios. Cuando David llegó al Arca (señalando a Jesús entre su pueblo), había alabanza y adoración verdadera. El Arca (la base del Trono de Dios, la alabacia) se refiere a la presencia de Dios, que ha vuelto al centro del pueblo Santo. Ella (la adoración por el hombre) traer el propio Dios a través de la alabanza y la adoración.


title: Danza profética

text: signos proféticos


title: Danza profética

text: En la antigua cultura bíblica (en hebreo), las actitudes hacia el cuerpo aluden a situaciones diferentes partes: la cabeza ilustra liderazgo (1 Cor 11,3) - a la cabeza simboliza la alegría, la confianza, el orgullo, elogios. "... Tú eres mi gloria y el levantador de mi cabeza" (Sal 3,3). Los pies fueron golpeados en tiempos de extrema alegría o tristeza. "Aplaudan, una patada y decir" ¡Ah! Para todas las abominaciones mal de la casa de Israel "(Ezequiel 6:11). Comienza cuando los hechos profética primitivo, usando el cuerpo como un signo profético.


title: Danza profética

text: Como elementos de la danza bíblica hay símbolos proféticos o representación de lo que queremos lograr proféticamente - entonces se actúa proféticamente a través del uso de banderas, estandartes, túnicas y velos que indica que "El Señor es mi bandera", "El Señor de los Ejércitos", "Su bandera sobre mí es el amor", vigas de trigo y cestas de fruta y pan (cosecha espiritual de una nueva vida o física), los buques arcillas (la naturaleza humana), candelabro, el aceite de oliva, vino, fuego y agua (símbolos del Espíritu Santo).


title: Danza profética

text: La danza puede tener personajes de origen étnico, marciales (marchas, deportes y lucha), leves o intensos movimientos, simbólico, indicial o icónico, grandes o de la manera (el pueblo, las direcciones y ubicaciones geográficas), el uso de banderas y pancartas, en referencia a la guerra espiritual o tomada (espiritual) de territorios; maza y porras, la corona, en representación de la soberanía Señor Jesús, o para ser más poético y apasionado culto de una manera más íntima o ser más extravagante y floja, lo que demuestra la libertad, la alegría, el éxtasis como espiritual.Assim puede ser simple y aparatos distribuidores, utilizando sólo el sentido profético o hay una conexión íntima con el fiestas cristianas o los actos proféticos específicos.


title: Danza profética

text: La danza entre los hebreos se llenó de símbolos a partir de sus tradiciones, era estrictamente de carácter religioso. Tenía características rituales, con un diseño limitado como ruedas, bailar en una fila, bailes giratórias, también tuvo que improvisar. La danza de la gente venía cargado de símbolos a partir de sus tradiciones. Se utiliza para los tejidos que quería decir: el agua, la sangre, el viento, el tacto, iniciar, cubrir y proteger. Había cintas de colores semejante alegría, el fuego, la intensidad y fervor. Se utilizaron también panderetas, en alusión a la danza de María.


title: Danza profética

text: Comúnmente se utiliza hoy en túnicas color elogios (sacerdotes), o escenarios, o largas y finas telas o pequeños trajes individuales, lo que representa el traslado de la unción del Espíritu, ser la Novia (Iglesia) como rojo y plata (Redención), azul (divindad de Cristo) oro (realeza), púrpura (nobleza e lealtad), blanco (santidad, paz), otros colores, incluso se puede utilizar como vestidos de negro para el símbolo de jóvenes cristianos radicales, o cenizas (la humillación a Dios) o incluso multicolores: el profeta designa el significado profético de los símbolos o signos o utiliza colores para representar al país Ciudad, Estado o la ocasión y los contextos que se perpetre bendiciones.


title: Danza profética

text: La siguiente es una descripción de las danzas de sus funciones ministeriales:La "adoración profética" ( un plazo antes de la danza) llega a la música cristiana dedicada a la misma finalidad profética de traer sanidad y restauración a la vida, ya sean cristianos o no. Todo comenzó, en Brasil y en todo el mundo- a nivel pastoral, que poco a poco señaló la profética - con varios ministerios evangélicos de alabanza y adoración Kings Kids, que com misioneros levavam la dança al mundo en nombre de Jeová Vencedores por Cristo(1968),] "Logos" (1981 ), "Koinonya" (1988), "Life" (Asaf Borba), "Renascer Praise" (1993), "Diante do Trono, Porter Wagner y Keith" (1998) y varios otros ministerios, que se han multiplicado en grupos de alabanza (en empresas nuevas) y también el surgimiento de comunidades cristianas a "Comunidade Cristã de Goiania"( Adhemar de Campos ), "Comunidad Cristã de Vila da Penha" (que reveló Aline Barros - el icono de la música evangélica brasileña - influenciando junto con docenas de cantantes y [equipos de adoración evangélicas a los nuevos ministerios evangélicos y católicos en Norte y Sur de aquelle país.


title: Danza profética

text: Las danzas impartidas por ministros o ministros de los levitas de baile orientado a "profecía - y evangelizar y el pastoreo en el arte, principalmente - por medio del culto, ya sea a través del baile, música, teatro y artes en general, incluyendo incluso elementos de circo o deportes, si es necesario. Un ejemplo es el de los ministerios megaministrações as"reborn"Praise alabanza (desde 1993) and"Before el Trono"(grabaciones por año, desde 1998 en las ciudades seleccionadas para el ministerio profético), el anuncio del Reino de Dios, en Marcha por Jesús (desde 1993, en Brasil, iniciado en Londres en 1987 y llegar a más de 170 naciones) o "Congreso de Rescate de la Nación", celebradas desde el año 2000 en Puerto Seguro, Brasil, en áreas de la cordura social, la política, económica, todos los actos proféticos regional, nacional o mundial.


title: Danza profética

text: No todos enseñan la danza, pero esas músicas (en traducción libre) en general son ejemplos de culto de contenido profético en Brasil, como: Gênesis, Os Sonhos de Deus, (Recebe a Cura), Sementes da Fé (Cassiane), Mi placer (En Espíritu y En Verdad), Preciso de Ti, Nosso General, Yeshua, Pan de Vida, Leão de Judá prevaleceu, Maior é Jesus (Ludmila Ferber), Cuerpo y familia, Casa de Davi Casa de Oração, Profetiza, El Vento que Vem, Bajo del Mi pie, Todo o Nada, Poder de la oración, Ven Mi Novia, Generación Extravante, Volcán, Dançar na Chuva.


title: Danza profética

text: La expresión de varios autores de diferentes generaciones para comprender el contenido profético, anunciando que estamos unidos en las partes de Dios importantes para satisfacer la voluntad divina, revelando los sueños de magnificencia, el papel y la autoridad de la Iglesia como Cuerpo de Cristo y de la fe, la promoción de sanidad, liberación y salvación de la humanidad y la lucha de todos los santos contra el infierno para promover y llevar el Reino de Dios a la Tierra y destruir las obras del diablo: "Venga tu Reino, Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo "(Padre Nuestro).


title: Danza profética

text: El entendimiento de la adoración como un vehículo de la profecía resultó ser uno de los más nuevos movimientos evangélicos restauradores (pero desde el comienzo de la fe en Dios), es común en las iglesias de renovación espiritual y Neopentecostales .


title: Danza profética

text: Culto a través del baile tiene varias descripciones: apostólica de baile, la danza davídica, de la adoración íntima, generados por la generación profética ministrada por adoradores y Levitas (danza, música y canto) y Gaditas (en intersección y la guerra espiritual) - los términos utilizados por las nuevas corrientes de "adoración" de Señor. "Adorador" es el termo ícone de los que buscan a Dios en verdad e independiente de las circunstancias.


title: Danza profética

text: El espíritu profético a través del predicación, la música y la propagación de danzas cristianas en los EE.UU. y Brasil en las iglesias carismáticas católicas ha siguido las tendencias precursoras evangélicas, tanto en la música y través de los bailes o de predicación en nombre de Cristo, a partir del nivel evangélico y pastoral rumo a la manifestación de la esencia de la adoración profética, el culto y la danza al Único Soberano digno de alabanza, Jesús, el Rey de Reyes y Apóstol de los apóstoles. El único persona que ha ministerio triple: el Rey, Sacerdote y Profeta y su Espíritu es el mismo siempre.


title: Cine Monumental

text: Existen varios establecimientos llamados Cine Monumental, entre ellos:


title: Acta de Independencia del Perú

text: El Acta de Independencia del Perú es el documento mediante el cual el Perú declaró solemnemente su independencia de la Corona Española. Redactada por el ariqueño Manuel Pérez de Tudela, fue firmada el 15 de julio de 1821 por los vecinos notables de la Ciudad de los Reyes (Lima). La ceremonia de la Proclamación de la Independencia se realizó el 28 de julio del mismo año, en la Plaza Mayor de Lima y en otras dos plazuelas más de la capital. La copia original del acta se encuentra custodiada en el Archivo Municipal de Lima.


title: Acta de Independencia del Perú

text: La declaración y proclamación de la independencia del Perú constituye uno de los hechos más trascendentales de la historia de América, ya que la liberación del Perú era muy importante para la seguridad de las naciones circundantes, al hallarse allí el núcleo del poderío español en Sudamérica. Por ello fue que el Ejército Unido Libertador del Perú, al mando del general José de San Martín, arribó a las costas peruanas procedente de Chile. Ya en territorio peruano, las tropas libertadoras recibieron el apoyo de la población, especialmente en la costa norte, donde una inmensa jurisdicción colonial, la Intendencia de Trujillo, se sumó a la causa independentista sin violencia, bajo el mando de su intendente José Bernardo de Tagle, marqués de Torre Tagle.


title: Acta de Independencia del Perú

text: Siguiendo el ejemplo de la ciudad de Trujillo que la proclamó el 29 de diciembre, sucesivamente juraron la independencia Piura el 4 de enero de 1821, Tumbes el 7 de enero, Cajamarca al día siguiente, Chachapoyas, Jaén y Maynas; antes de Trujillo, ya lo había hecho Lambayeque el 27 de diciembre de 1820. El mismo San Martín reconoció posteriormente que si no hubiera sido por el apoyo masivo del norte peruano, se habría visto en la necesidad de volver a Chile para reorganizar sus fuerzas, ya que estas eran inferiores a las fuerzas virreinales.


title: Acta de Independencia del Perú

text: San Martín estableció su cuartel general en Huaura, al norte de Lima. Fue en el balcón de Huaura donde por primera vez proclamó la independencia del Perú, el 27 de noviembre de 1820. Lima, la capital virreinal, se vio amenazada por el avance del ejército libertador y el acoso de las montoneras patriotas, que estaban conformadas mayormente por personas andinas (llamados “indios” por los españoles y criollos). Estas montoneras tuvieron un papel fundamental en todo el proceso emancipador.


title: Acta de Independencia del Perú

text: A comienzos de julio de 1821 se vivía en Lima una tremenda escasez de alimentos, debido precisamente al asedio de las montoneras, que cortaron las vías de comunicación con el exterior. Las tropas realistas no contaban con recursos y los patriotas ya habían conseguido importantes victorias al interior del país (como en Cerro de Pasco), en tanto la población entera reclamaba la presencia del libertador.


title: Acta de Independencia del Perú

text: El 5 de julio de 1821, el virrey del Perú José de la Serna, anunció a los limeños que se retiraba de la ciudad, señalando al Callao como refugio para quienes se sintiesen inseguros en la capital. Muchos vecinos españoles y criollos se trasladaron entonces a dicho puerto, buscando amparo en la Fortaleza del Real Felipe. Mientras que el virrey se retiró con sus fuerzas hacia la sierra central, dejando al marqués de Montemira como gobernador virreinal de la ciudad, así como una guarnición en el Real Felipe, al mando de José de la Mar.


title: Acta de Independencia del Perú

text: El mismo virrey envió una carta a San Martín, pidiéndole que ocupara de una vez Lima antes que lo hicieran las montoneras indígenas, pues los aristócratas limeños temían que estas pudieran cometer excesos. El marqués de Montemira fue el encargado de negociar con San Martín las condiciones para la entrada de los patriotas en la ciudad. Una de ella era precisamente que las montoneras dejaran de amenazar Lima. San Martín aceptó y ordenó a las montoneras que se retiraran varias leguas lejos. Luego, el cabildo de Lima invitó formalmente a San Martín para que entrara a la ciudad.


title: Acta de Independencia del Perú

text: El 9 de julio las primeras tropas libertadoras ingresaron a Lima. En la noche del 12 de julio lo hizo el mismo general San Martín y dos días después todo el Ejército Libertador. Ese mismo día, 14 de julio, San Martín, instalado ya en el palacio virreinal, invitó al Cabildo o Ayuntamiento a jurar la independencia. Este Cabildo, el segundo establecido por elecciones durante el Virreinato, había sido elegido el 7 de diciembre de 1820 según las bases de la Constitución de 1812 que restableció Fernando VII.


title: Acta de Independencia del Perú

text: El domingo 15 de julio de 1821, cumpliendo el pedido de San Martín, el alcalde Conde de San Isidro convocó a los vecinos en cabildo abierto. Sin embargo, no fueron citados todos los ciudadanos de Lima, sino solo los regidores perpetuos, los títulos de Castilla, los miembros de las órdenes militares, el cabildo eclesiástico y los titulares de familias distinguidas. El resto fue totalmente excluido, incluido el pueblo llano.


title: Acta de Independencia del Perú

text: Reunido el cabildo, el pueblo limeño se agolpó en las afueras del edificio, gritando su adhesión a la causa independentista. En medio de ese bullicio, los cabildantes, que eran mayormente viejos representantes del colonialismo, se apresuraron a aprobar el Acta de la Independencia, que fue redactada por el abogado Manuel Pérez de Tudela, quien más tarde sería el Ministro de Relaciones Exteriores de la nueva Nación.


title: Acta de Independencia del Perú

text: En la primera página aparece el Acta de Declaración propiamente dicha, redactada por Manuel Pérez de Tudela y las firmas de 60 de las “personas ilustres” de Lima. En las páginas siguientes vienen las demás firmas. La Declaración fue firmada por la mayoría de miembros del Cabildo (alcalde de primer voto, 10 regidores y 2 síndicos procuradores), el clero secular limeño y miembros destacados de la sociedad. En total, la firmaron ese día 339 hombres de la ciudad, considerados “vecinos ilustres”.


title: Acta de Independencia del Perú

text: En los días y semanas siguientes, el Acta estuvo a disposición del público, y la rubricaron 3504 personas de diversos sectores sociales. Según el historiador Timothy Anna, la gran mayoría firmó por miedo a las tropas de ocupación. Otros, por ambición de recompensas y nombramientos. También había gente de elevado espíritu patriótico. Se sabe de españoles y criollos que se escondieron para no firmar el Acta, temerosos de las represalias del Virrey cuando recuperase Lima. Al respecto, sobre la caída del gobierno español del Perú, escribe: "Además, dos semanas después de la Declaración de la independencia cuarenta y tres de los sesenta y cuatro miembros del Consulado huyeron. Solo diecisiete de los miembros del Consulado firmaron la Declaración". También señala que "muchas personas prominentes firmaron la Declaración de Independencia y posteriormente huyeron del país"... Más aún, de los que firmaron la Declaración de Independencia, muchos retornaron al bando realista.


title: Acta de Independencia del Perú

text: El sábado 28 de julio de 1821, siguiendo los protocolos virreinales, José de San Martín salió del palacio de Lima a las 10 a.m. junto a un numeroso séquito a caballo. Lo componían, en primer lugar, las autoridades de la Universidad de San Marcos vestidas con toga y birrete, luego, los altos miembros del clero y los priores de los conventos, después, los jefes militares del Ejército patriota y, finalmente, los títulos de Castilla y los caballeros de las órdenes de caballería, acompañados por los oidores de la Real Audiencia y los regidores perpetuos del Cabildo. Precedido de este cortejo, venía San Martín flanqueado por el conde de San Isidro, a la izquierda, y el marqués de Montemira, a la derecha, quien como portaestandarte llevaba la flamante bandera diseñada por el libertador. Detrás de ellos iban el conde de la Vega del Ren, los altos jefes del Ejército y un escuadrón de húsares. Flanqueaban la marcha los Alabarderos de la Guardia Real.


title: Acta de Independencia del Perú

text: Al llegar al tabladillo armado en la Plaza Mayor de Lima, frente a un público de más de 16000 personas, San Martín recibió la bandera del marqués de Montemira y proclamó: La misma ceremonia se repitió en la plazuela de La Merced y, luego, frente al Convento de los Descalzos. Tras las ceremonias de proclamación, el pueblo limeño entonó la canción patriótica «La chicha».


title: Acta de Independencia del Perú

text: Al terminar las proclamas, San Martín y el cortejo regresaron al palacio de los virreyes, donde recibieron a Thomas Cochrane, quien acababa de arribar al Callao. En la tarde, siguieron las celebraciones con una corrida de toros en la Plaza de Acho y, en la noche, con una recepción en el palacio municipal.  Se hallaba entonces en Lima el marino Basil Hall, comandante de una navío de la flota británica anclada en el Callao, que había sido llamado por el marqués de Montemira para que con sus tropas resguardara la ciudad del probable ataque de las montoneras indígenas. Este personaje fue testigo de la proclamación de la independencia; en su diario culmina su relato del suceso comentando la reacción del público luego de la declamación de San Martín: Otro testimonio interesante es el de Tomás Guido, amigo de San Martín, quien en una carta a su esposa comenta así sobre las ceremonias de 28 de julio de 1821:


title: Acta de Independencia del Perú

text: Tanto la firma del Acta como la proclamación de la Independencia del Perú fueron meras formalidades, podría decirse hasta simbólicas. Las fuerzas realistas continuaron dominando las regiones más extensas, más pobladas y más ricas del país: la sierra central y todo el sur peruano, teniendo como nueva capital virreinal al Cuzco, que no fue tomada hasta el 24 de diciembre de 1824. De hecho, Lima volvió a ser ocupada eventualmente por las tropas realistas. Después del Motín del Balconcillo (18 de junio y 16 de julio de 1823) y producida la sublevación del Callao (29 de febrero al 5 de diciembre de 1824). No sería sino hasta la Batalla de Ayacucho en 1824 y la capitulación cuando se pondría fin a la dominación española en el Perú.


title: Acta de Independencia del Perú

text: Los firmantes de la primera página del Acta de Declaración fueron:


title: Fundación de la ciudad de Santiago del Estero

text: La fundación de la ciudad de Santiago del Estero es uno de los hechos históricos más importantes que ocurrieron durante la conquista y colonización española de la Argentina. Esto se debe a que Santiago del Estero es el primer asentamiento poblacional de Argentina que persistió desde su fundación en 1553 hasta el presente. Además, dicha ciudad fue el punto de partida de las corrientes colonizadoras españolas que fundaron las actuales capitales provinciales del Noroeste Argentino y Córdoba.


text: Sólo en el siglo XVI partieron desde Santiago del Estero las expediciones que fundaron Londres de la Nueva Inglaterra (1558), Córdoba de Calchaquí (1559), Cañete (1560), Nieva (1561), San Miguel de Tucumán (1565), Talavera de Esteco (1567), Córdoba de la Nueva Andalucía (1573), San Francisco de Álava (1575), Salta del Lerma (1582), Todos los Santos de la Nueva Rioja (1591) y San Salvador de Jujuy (1593).


text: Dicha ciudad fue el primer centro colonial y el primer proyecto urbano exitoso de toda la región. Por muchos años fue la única ciudad del actual territorio argentino que subsistió, mientras que otras fueron atacadas y destruidas por los indígenas o bien abandonadas por sus respectivos ocupantes.


text: Además de ser punto de partida de la conquista militar, también lo fue de la evangelización católica. Fue sede del primer obispado y de allí salieron los sacerdotes que fundaron conventos en otras ciudades. La ciudad fue también sede de los primeros institutos de enseñanza, escuela y Seminario, anteriores a la Universidad de Córdoba.


text: Los primeros vecinos de Santiago del Estero, quienes se encontraban en la ciudad al momento de su fundación por los conquistadores castellanos, constituyeron las cabezas de las familias criollas más antiguas de la República Argentina.


text: Santiago del Estero es la ciudad más antigua fundada por los conquistadores castellanos en lo que actualmente es el territorio de la República Argentina. Sin embargo aún se manifiestan desacuerdos acerca de quién fue su verdadero fundador, disputándose el mérito Juan Núñez de Prado y Francisco de Aguirre. Es por ello que no debe dejarse de lado el contexto y los acontecimientos que precedieron a la fundación de dicha ciudad:


text: A mediados del siglo XVI, el actual territorio argentino se encontraba inexplorado. Dentro del mismo, existía una provincia indígena llamada por los habitantes originarios como "Tucma" o Tucumán, donde según leyendas había un reino rico que la imaginación equiparaba al México azteca o al Tahuantinsuyu inca. Por orden del entonces gobernador del Perú, licenciado Cristóbal Vaca de Castro, se autorizó al capitán Diego de Rojas hacer la entrada en dicha provincia.


text: Partió con sus hombres en mayo de 1543 y siguiendo el camino del inca que iba al sur, llegó a Chicoana meses después, no lejos del actual pueblo de Cachi en los Valles Calchaquíes. A comienzos de octubre reinició la marcha con dirección sudeste. Un mes más tarde, tras descender la Sierra del Aconquija por una quebrada, arribó al Tucma o Tucumán, al sur de la actual provincia homónima. Allí encontró un modesto y pintoresco poblado indígena, levantado en medio de la selva, muy distinto a la imagen soñada del rico reino.


text: A comienzos de 1544, Rojas prosiguió hacia el sudeste. La marcha se hacía cada vez más sacrificada por el hambre, la sed, los tremendos calores y la hostilidad de los indígenas. Los indicios de riquezas no aparecían y el desánimo comenzó a cundir. Sin embargo, Rojas continuaba adelante y alentaba a sus seguidores impulsado por la búsqueda de dichas riquezas.


text: Tiempo después, llegó a un pueblo situado en las Sierras de Guasayán, en la actual Provincia de Santiago del Estero. Sus habitantes originarios lo habían abandonado ante la llegada de extraños, pero un día regresaron a darles guerra, con el designio de matar a su jefe con un arma empleada en la región: las flechas envenenadas. La lucha fue larga, lo que dio a los indígenas tiempo para identificar quién era el jefe y entonces, el más diestro flechero de ellos le disparó una saeta envenenada. Antes de que transcurriera una semana del encuentro, hacia mediados de enero de 1544, Rojas falleció después de una cruel agonía.


text: La expedición continuó sin Rojas hasta alcanzar el río Paraná y retornó al Alto Perú sin hallar los tesoros que buscaban y sin fundar un asentamiento.


text: En 1549, luego de finalizada la guerra civil entre conquistadores y una vez pacificado el Perú, Pedro de la Gasca entendió que resultaba imprescindible dispersar a una muchedumbre armada concentrada en unas cuantas ciudades. En este difícil y tenso contexto, podrían producirse nuevos conflictos y enfrentamientos bélicos.


text: Por otro lado, se extendía hacia el sur un inmenso territorio propiedad de la corona de Castilla, según lo había recibido de la Santa Sede mediante las Bulas Alejandrinas, y debía ser efectivamente apropiado. En consecuencia, se creó la Provincia del Tucumán, Juríes y Diaguitas, desprendiéndose de la Gobernación de Nueva Andalucía, territorio que originalmente fue asignado por el emperador Carlos I de España a Pedro de Mendoza de acuerdo a las Capitulaciones de 1534. Esto originaría más tarde un conflicto de jurisdicción con la nueva Capitanía General de Chile, debido a que el territorio tucumano aún no tenía bien definido sus límites.


text: Tras el triunfo de las fuerzas reales en la Batalla de Jaquijahuana, Pedro de la Gasca concedió a Juan Núñez de Prado el derecho a conquistar la provincia que estaba al otro lado de las Sierras Nevadas o Cordillera de los Andes: el "Tucma" o Tucumán. Núñez de Prado sabía que la entrada al Tucumán no sería cosa fácil. El fracaso de las entradas de Diego de Almagro y luego la de Diego de Rojas anticipaban un posible fracaso.


text: El 19 de junio de 1549, Núñez de Prado recibió de La Gasca, el grado de Capitán General y Justicia Mayor de la Provincia del Tucumán, Juríes y Diaguitas, junto con la comisión de poblar allí una ciudad. Recibido este nombramiento y las instrucciones correspondientes, se dedicó a organizar su expedición.


text: Juan Núñez de Prado reunió unos 70 voluntarios, de los cuales, 28 habían estado en la entrada de Diego de Rojas al Tucumán, de modo que conocían el camino. De La Plata fueron a Potosí, donde se le sumaron algunos otros hombres. Partieron hacia el sur en abril de 1550.


text: Núñez de Prado dispuso que el capitán Miguel de Ardiles, experimentado conquistador que acompañara en su anterior entrada a Diego de Rojas, partiera primero con destino hacia Humahuaca, por el camino del inca, al mando de 30 hombres y unos indígenas amigos. En una segunda tanda iría él y quedaría para una tercera tanda Juan de Santa Cruz, que saldría una vez que pudiera completar la cantidad de hombres necesaria. Siguieron la misma ruta de Almagro y Rojas.


text: Francisco de Villagra, capitán de Pedro de Valdivia, que iba acompañado por su pariente Gabriel Villagra, obró con la más absoluta mala fe interfiriendo en la expedición de Núñez. En un primer momento, fue directamente a Potosí a buscar gente, privando de ella a Núñez de Prado. Y ya en camino a Chile, aprovechando su mayoría numérica, despojó a Santa Cruz de la mayor parte de los hombres, armas, alimentos y equipos que llevaba para Núñez. A fuerza de mercedes a otorgarse en Chile, le quitó varios de sus hombres y los llevó hacia allí para socorrer a Valdivia. Fue así como la expedición de Núñez de Prado quedó muy debilitada.


text: Al ingresar en el actual territorio argentino, y tras superar las dificultades con Villagra, Núñez de Prado tuvo que combatir a los indígenas omaguacas. Después pasó a los Valles Calchaquíes donde fueron recibidos pacífica y amablemente por los naturales del lugar. Luego siguieron y con numerosas dificultades penetraron en la Sierra del Aconquija.


text: El 29 de junio de 1550 llegaron al actual territorio de la provincia argentina de Tucumán, más precisamente en la confluencia del río Los Reales con el río de la Horqueta, donde forman el río Pueblo Viejo, en las inmediaciones donde años después se fundaría por primera vez la ciudad de San Miguel de Tucumán, al sudoeste de lo que hoy es la ciudad de Monteros. Tras analizar el sitio, resolvió fundar allí una ciudad que denominó El Barco, en honor de La Gasca que era natural de la ciudad de El Barco de Ávila, España. Aquella ciudad que se había fundado, representaba el primer asentamiento español en territorio tucumano.


text: El grupo de personas que acompañó a Núñez de Prado a fundar la ciudad de El Barco I estaba integrada por: Miguel de Ardiles, Alonso Abad, Juan Gregorio Bazán, Santos Blázquez, Juan Cano, Francisco de Carvajal, Nicolás Carrizo, Alonso Díaz Caballero, Lorenzo Maldonado, Bartolomé de Mansilla, Gaspar de Medina, Hernán Mejía de Mirabal, Juan Pérez Moreno, Martín de Rentería, Juan Rodríguez Juárez, Juan Rodríguez, Blas de Rosales, Garci Sánchez, Gonzalo Sánchez Garzón, Julián Sedeño, Diego de Torres, Francisco Valdenebro y los padres Alonso de Trueno y Gaspar de Carvajal.


text: Como lo mandaban las leyes de entonces, repartió los solares entre sus soldados, nombró autoridades del Cabildo y ordenó la construcción de un fortín para proteger el asentamiento de las arremetidas de los indígenas que atacaban frecuentemente defendiendo su territorio.


text: Los primeros vecinos habrían alcanzado el número de 60, aunque también se calcula que eran 90.


text: Se designaron a los miembros integrantes del primer Cabildo: Martín de Rentería y Francisco de Valdenebro fueron alcaldes ordinarios, Rodrigo Fernández fue procurador, Alonso del Arco, Lorenzo Maldonado, Juan Núñez de Guevara y Alonso Díaz Caballero fueron los regidores. Como alguacil mayor fue nombrado Rodrigo de Palos.


text: Al parecer, el emplazamiento de la ciudad de El Barco I no fue el ideal, ya que no ofrecía garantías de salubridad ni de seguridad; tanto fue así que al poco tiempo se optó por trasladarlo hacia otro lugar. Una vez instalados, Núñez junto a Martín de Rentería efectuaron exploraciones por la zona. En esta oportunidad fueron bien recibidos por los aborígenes y les pidieron que colocaran cruces de madera en la entrada de su tolderías. Esto significaba que si venían otros españoles, sabrían que eran amigos y no los molestarían. Regresaron el 25 de octubre a El Barco.


text: Esta ciudad fundada en Ibatín tuvo aproximadamente las siguientes coordenadas: 27º 13’ 00’’ de latitud Sur y 65º 35’ 00’’ longitud Oeste.


text: Días más tarde salió nuevamente Núñez de Prado rumbo a la zona de Tuama (o Tohamagasta), donde tomó conocimiento que un grupo de soldados españoles andaban por su jurisdicción matando y saqueando en los pueblos originarios que él previamente había contactado. Era Francisco de Villagra y sus hombres.


text: Molesto por esa situación y en la creencia de que eran unos pocos, la noche del 10 de noviembre de 1550, Núñez intentó asaltar el real de Villagra, pero se dio con que eran más de cien soldados, por lo que tuvo que huir y regresó a El Barco. Villagra lo persiguió y cuando estaba a unas tres leguas de la ciudad, salieron sus vecinos y autoridades a solicitarle que olvidase lo que había sucedido. Entre los que mediaron estuvieron los sacerdotes Trueno y Carvajal.


text: Ante la mayoría numérica de los soldados de Villagra y su imposición acerca de que El Barco se encontraba en jurisdicción de la Gobernación de Chile, dentro de las 100 leguas contadas desde el océano Pacífico, Núñez de Prado se vio obligado a ceder. Debió firmar un acta en la que expresamente reconocía que estaba dentro de la jurisdicción de la Gobernación de Chile y que Pedro de Valdivia era su gobernador. Quedaba entonces Núñez como un simple teniente de gobernador y como dependiente de Chile.


text: Con este triunfo, Villagra regresó a Chile a informar a Valdivia. Antes de partir tomó trece hombres más de Núñez de Prado, su equipamiento, alimentos, etc. Y en un acto de vandalismo destruyeron las sementeras, cortando las plantas con las espadas.


text: Uno o dos meses después de que Villagra regresara a Chile, Núñez de Prado reunió al Cabildo de la ciudad de El Barco I. Con su expreso apoyo, renunció al título de teniente de gobernador de Pedro de Valdivia que Villagra le había impuesto, revalidó el nombramiento de La Gasca, reasumió como capitán general y decidió mudar de sitio a la ciudad con el objetivo de salir de la jurisdicción de la Gobernación de Chile. Se argumentó también la falta de alimentos y de recursos. Había para entonces en El Barco unos 90 españoles y todos firmaron por unanimidad. Núñez de Prado hizo ejecutar en la horca al alcalde Hernán Cortés de Carvajal, quien se había revelado porque no aceptaba esa mudanza.


text: Tras este cambio, Núñez comenzó con una serie de incursiones separadas dirigidas por Bazán, Rentería y Ardiles. Exploró el valle de Catamarca, la zona de los ríos Dulce y Salado, sometió a los indígenas lules y otras tribus le ofrecieron amistad.


text: A fines de mayo o junio de 1551 trasladó la ciudad al noroeste, pasando la sierra y la radicó en el valle Quiri-Quiri, que posteriormente tomó el nombre de Calchaquí, o Guazán, entre Quilmes y Santa María, a unas 25 o 30 leguas más al norte, junto al río Calchaquí, probablemente al lado del actual pueblo de San Carlos, hoy Provincia de Salta.


text: El Barco II, fundada en los  Valles Calchaquíes, tuvo las siguientes coordenadas: 25º 49’ 50’’ de latitud Sur y 65º 54’ 30’’ longitud Oeste.


text: Conservaron las mismas autoridades, cabildantes y la misma traza que la anterior. Este traslado fue para buscar mayores recursos en alimentos y minerales, pero fundamentalmente para alejarse de Chile y acercarse al Perú. Núñez pretendió con esta medida eludir la dominación de Valdivia.


text: Núñez de Prado y su gente buscaban oro y por eso preferían que la ciudad estuviera en la sierra antes que en la llanura. Pero la Real Audiencia de Lima tenía otras miras y le ordenó cambiarla de lugar.


text: Los oidores de la Real Audiencia de Lima no estaban de acuerdo con el lugar elegido para el Barco II y en junio de 1552 ordenaron a Juan Núñez de Prado que trasladara la ciudad más al sur, hacia la región de los juríes. A ello se sumó que los calchaquíes de la zona eran muy belicosos y además escaseaban los alimentos.


text: Para poder llevar a cabo esta orden de traslado, Núñez de Prado debió ordenar la muerte de dos de sus hombres, Antón de Luna y Alonso de Arco, que se opusieron enérgicamente al traslado y fueron ahorcados en la plaza.


text: Tras ocho meses de permanecer en la segunda ubicación (Barco II), bien alejados de los límites jurisdiccionales pretendidos por Valdivia, entre mayo y junio de 1552 marcharon hacia donde es hoy la Provincia de Santiago del Estero.


text: Núñez y su gente recorrieron en forma paralela al río Dulce, desde la zona de la actual ciudad de Termas de Río Hondo hasta lo que hoy es la ciudad capital. En dicha zona, el río se encuentra encajonado entre barrancas de aproximadamente 10 metros de altura, y la zona no era la más indicada para fundar una ciudad puesto que en esas condiciones no era posible sacar acequias de riego.


text: Núñez siguió hacia el sureste ya que estaba debidamente informado por los hombres de su expedición que anteriormente habían realizado la entrada con Diego de Rojas, que las poblaciones indígenas de este territorio eran mesopotámicas, es decir que se encontraban entre los dos ríos, y vivían de la caza, frutas silvestres, algarroba, la miel y la abundante pesca.


text: Luego de lo que hoy se denomina Tarapaya y las Lomas Coloradas, de barrancas altas, encontró que el terreno era más llano, que se podía fundar una ciudad en sus márgenes y aprovechar su agua para beber y regar y su limo para sembrar. Encontró que en el lugar habitaban una gran cantidad de indígenas pacíficos. Allí instaló la ciudad de El Barco III.


text: Para esta ciudad también se conservaron los mismos capitulares, más Diego de Torres y Francisco Valdenebro como alcaldes. Es posible que se hayan mantenido la mismo traza y parcelas otorgadas.


text: La ocupación de esta zona no fue pacífica. Hubo que vencer la resistencia de los aborígenes que no aceptaban a los extraños. Estando instalado El Barco III, se juntaron en Meaja unos 4000 naturales para atacar y destruir la nueva ciudad. Ante ese peligro, el capitán Juan Vásquez junto a Hernán Mejía de Mirabal, al frente de 30 soldados fuertemente armados con mosquetes los disolvieron. Esta victoria en el año 1552 dio estabilidad a la nueva ciudad.


text: El lugar elegido para esta ciudad era un campo rodeado de bosque de algarrobo y otros árboles que le proveían de frutos. Estaba a orillas de un río con mucha pesca y navegable en botes, buenos pastos y abundante caza. El conquistador Núñez de Prado demostró un ascendiente entre los indígenas de Santiago del Estero, quienes aceptaron someterse y creyeron en su palabra. Aceptaron que la sola colocación de una cruz en la entrada del pueblo de aborígenes significaba estar sometidos a su vasallaje. En 1552 aparece Lorenzo Maldonado como procurador.


text: Nunca se pudieron encontrar los restos ni la real ubicación de El Barco III. Complica su búsqueda el hecho de que el río Dulce cambió su cauce y en algunos mapas se ve el cauce viejo. Se sostiene que esta ciudad tuvo las siguientes coordenadas: 27º 47’ 47’’ latitud Sur, 64º 13’ 58’’, longitud Oeste.


text: La elección del lugar de la fundación de la ciudad de El Barco III no le satisfizo a Núñez de Prado. Tanto fue así que a los pocos días de llegar, en julio de 1552, encomendó a fray Gaspar de Carvajal y a otros vecinos para que buscaran un lugar más a propósito, por lo que se dirigieron a Tatingasta (o Taquintingasta), distante a trece leguas más abajo, que era un pueblo de indígenas que se encontraba sobre la margen izquierda del río Salado. Núñez se creyó seguro de que en ese lugar estaba fuera de la jurisdicción de Chile, y que la gente de Valdivia no lo molestaría nuevamente.


text: A todo esto, como desde la Gobernación de Chile no se tenían noticias de Núñez de Prado, a quien lo consideraban su teniente de gobernador, Pedro de Valdivia tomó la decisión de destituirlo y en su lugar designó a un hombre de su entera confianza, el capitán Francisco de Aguirre. Valdivia tenía la preocupación que desde Charcas reforzaran la ciudad de El Barco y más tarde le fuese más difícil tomarla.


text: Para asegurar que lo podría deponer sin resistencia, Aguirre alisto una compañía de unos 60 soldados muy bien pertrechados, con caballos, armamentos, pólvora, herrajes, etc. Entre los integrantes se encontraban su hijo Valeriano, sus sobrinos Antonio, Juan, Nicolás y Rodrigo de Aguirre, Juan Morales, Francisco de Carvajal, Pedro Núñez Roldán y el capitán Gaspar de Medina. Con esa fuerza salió de Copiapó en noviembre de 1552, cruzó los Andes y llegó a comienzos de 1553 al lugar donde estaba ubicado El Barco II, que encontró deshabitado. Siguiendo las huellas e informes de los indígenas siguió hacia los juríes, y tras un mes de búsqueda finalmente encontró El Barco III.


text: Aguirre arribó a este asentamiento el 20 de mayo de 1553 e ingresó de noche, por sorpresa, y se apoderó de ella sin ninguna dificultad, ya que Núñez de Prado no se encontraba en ese momento, pues se hallaba explorando nuevas tierras en el valle de Famatina, en La Rioja. Aguirre procedió a prender a las autoridades y despojó de sus armas a todos los hombres.


text: Como los habitantes de la ciudad de El Barco III eran inferiores a los hombres de Aguirre en cantidad y armamentos, este tomó posesión de la ciudad, convocó a todos los vecinos y al Cabildo, les notificó de su designación por parte de Valdivia y la agregación de esa ciudad a la Gobernación de Chile, requiriéndoles en forma amenazante que debían reconocerlo por nuevo teniente de gobernador y justicia mayor.


text: Al regresar Núñez de Prado a la ciudad, también fue tomado prisionero y encadenado, y fue enviado a Chile, junto con otros hombres, entre ellos Miguel de Ardiles y Garci Sánchez. Y a los sacerdotes Trueno y Carvajal los deportó hacia Perú, junto con otras veinte personas. Aguirre no trajo sacerdotes con él y a los dos únicos que había los echó.


text: Luego de esto, Aguirre procedió a efectuar una nueva elección de autoridades, haciéndose proclamar como el sustituto legal de Núñez de Prado. De esta manera, Valdivia y Aguirre violaron expresas disposiciones superiores que señalaban que si encontraban que otro hubiese fundado una ciudad dentro de su jurisdicción, debían esperar hasta que la autoridad más alta resolviese. Por lo tanto, Aguirre usurpó el gobierno de la ciudad de El Barco.


text: Una vez que Francisco de Aguirre tomó el mando de la ciudad de El Barco III en 1553, comenzó a analizar la posibilidad de cambiarla de lugar. Sostuvo que el traslado fue para sustraerla de las continuas crecientes del río Dulce y para brindarle una mayor seguridad debido a las amenazas de los indígenas lules. Buscaba otra zona mejor desde el punto de vista defensivo para contener los ataques de los naturales. El lugar que eligió Aguirre estaba un poco más al norte.


text: A mediados de 1553, Aguirre resolvió trasladar la ciudad un cuarto de legua hacia el noroeste, siempre al lado del río Dulce, prácticamente donde hoy está. Aguirre, por su temperamento, no aceptaba que la ciudad tuviese otro fundador que no fuera él. Quiso revestirla como obra propia, la trasladó y borró a la ciudad de Núñez de Prado de todo vestigio y de restos materiales, inclusive el nombre para que no se la recordara. Por esa razón nunca se encontraron vestigios de El Barco III en el lugar llamado Pueblo Viejo.


text: Aguirre trasladó la ciudad un 25 de julio de 1553 y la rebautizó con el nombre de "Santiago del Estero del Nuevo Maestrazgo". Le colocó Santiago, porque el día 25 de julio es la festividad de Santiago Apóstol, el gran Patrón de las Españas; y “del Estero”, por los esteros o lagunas que formaba allí el río tras sus inundaciones. La ceremonia de clavar el rollo de la justicia fue en este caso sin sacerdotes ya que Aguirre los había deportado y hasta 1556 no vinieron otros.


text: La elección del sitio para radicar la nueva ciudad no fue del todo feliz, ya que era arenoso, salitroso, caluroso y sin piedras. Esos efectos fueron disimulados por los primeros habitantes ya que se encontraba rodeada por un bosque, tenía el río al lado, había alrededor de 86 000 indígenas (tonocotés y juríes) que Aguirre luego otorgó en encomiendas; también se conseguían de ese bosque gruesas cosechas de cera y miel, se obtenía buena producción de algodón y del añil, etc.


text: El motivo más importante que tuvo el conquistador de trasladarla un poco más al oeste, fue para que entrara en la jurisdicción de la Gobernación de Chile, que eran 100 leguas desde el Mar del Sur (Océano Pacífico). Algunos autores hablan de un traslado de “dos tiros de arcabuz”, otros de “un cuarto de legua”, pero sin mayores precisiones. A partir de entonces lo que había sido su anterior emplazamiento o Barco III pasó a ser conocido como “Pueblo Viejo”.


text: La falta de documentos impide conocer con exactitud el número de los primeros pobladores, pero se calcula que puede haber oscilado entre 90 y 100. Muchos de los acompañantes de Juan Núñez de Prado, sumados a quienes acompañaban a Francisco de Aguirre y otros que arribaron después, fueron los primeros vecinos de Santiago del Estero y constituyeron las cabezas de las familias criollas más antiguas de la República Argentina.


text: Se calcula que la traza primitiva de Santiago del Estero haya tenido no menos de 80 manzanas, atendiendo que estaba destinada a ser la capital de la futura gobernación y estimando para más de 100 vecinos, ya que otros tantos habitantes venían en camino. Según cálculos de E. J. Palacio, unas 80 manzanas habrían significado un radio de unos 700 metros, contados desde la plaza principal a la periferia (las chacras).


text: Nunca se encontró acta alguna de ese traslado o mudanza de lugar o fundación, ni referencia de que se la haya labrado. Tampoco se conoce la existencia ni se encontró documento alguno como plano de la fundación, ni datos referidos o que den cuenta acerca de cómo habría sido su morfología, la traza urbana o características constructivas de sus edificaciones. Tampoco se tiene conocimiento de que alguna vez se hayan llevado a cabo exploraciones de tipo arqueológicas que pudieran haber identificado los posibles emplazamientos de esas poblaciones.


text: Cabildantes de 1553: los integrantes del primer Cabildo de Santiago del Estero fueron Diego de Torres, Alonso de Villavicencio, Rodrigo de Palos, Blas de Rosales, Francisco de Valdenebro, Julián Sedeño, Miguel de Ardiles, Lope Maldonado y Pedro Diez Figueroa. El escribano fue Juan Gutiérrez. Esta nómina surge de la carta enviada al rey, en la cual le solicitaban que se designara como gobernador al capitán Francisco de Aguirre.


text: El conquistador además designó como Justicia Mayor a su sobrino, el capitán Nicolás de Aguirre. Cuando este murió, designó a otro sobrino, Rodrigo de Aguirre, que lo había acompañado desde Chile.


text: El primer convento erigido en la ciudad sería del año 1553.


text: Algunos autores sostienen que la fecha de fundación de la ciudad fue el 23 de diciembre de 1553, tomando para esa afirmación la probanza de méritos y servicios del capitán Juan Gregorio Bazán, realizada a solicitud de su viuda, Catalina de Placencia, el 3 de febrero de 1585.


text: En esa documentación, los testigos unánimemente declararon que Francisco de Aguirre fue convocado con suma urgencia desde Chile debido a la muerte de Pedro de Valdivia. Que ello ocurrió a los tres meses de haberse fundado la ciudad de Santiago del Estero. Y que el día que partió hacia Chile, que fue el día 23 de marzo de 1554, Aguirre delegó sus poderes y facultades en su primo el capitán Juan Gregorio Bazán.


text: El grupo de historiadores que sostiene aquella fecha, toma el 23 de marzo de 1554, le resta tres meses, y de ese modo llegan al 23 de diciembre de 1553.


text: Habiendo desacuerdo acerca de quién es el legítimo fundador de la ciudad, también habría desacuerdo a quiénes corresponde el privilegio de ser considerados primeros vecinos, si a quienes estuvieron presentes cuando Aguirre formalizó la fundación, traslado mediante, o sólo a quienes acompañaban a Núñez del Prado en la fundación de El Barco. Esa dificultad ha sido piadosamente disimulada por la historia, pues la falta de documentación ha dificultado determinar en muchos casos quiénes fueron unos y otros. Sin embargo algunos historiadores han logrado confeccionar un listado incompleto de quienes estuvieron presentes al momento en que Francisco de Aguirre formalizó la fundación, que incluye a muchos de los que llegaron con Núñez del Prado y los que se incorporaron en los tiempos inmediatamente posteriores.


text: Los primeros pobladores de la ciudad provinieron de dos contingentes principales: el primero del Perú, y el segundo, que en definitiva resultó ser el más numeroso, llegó desde Chile.


text: Núñez de Prado habría llegado con sesenta hombres, más quince que le proveyó Santa Cruz. A diferencia de los primeros vecinos de Buenos Aires y otras ciudades del litoral, que fueron mayoritariamente criollos, y muchos de ellos mestizos, en este caso se trataba mayoritariamente de españoles peninsulares. A ese número hay que restarle trece que Villagra llevó a Chile, pero sumarle otros siete hombres de su partida que quedaron en la nueva ciudad. A la llegada de Francisco de Aguirre se ausentaron -regresando al Perú- veinte hombres, más dos frailes y el mismo Juan Núñez de Prado. Otros tres fueron ejecutados por orden de Núñez de Prado. El remanente de cuarenta y tres hombres sumado a los sesenta que trajo Aguirre implica que en esa fecha habitaban la nueva fundación ciento tres españoles, a los que podría reconocérseles como primeros vecinos. De ese número se identificaron sólo a sesenta y nueve personas:


text: Francisco de Aguirre, Juan de Santa Cruz, Martín de Rentería, Sánchez de Bargas, Hernán Mejía de Mirabal, Juan Cerrada, Juan Núñez de Guevara, Rodrigo de Palos, Miguel de Ardiles, Juan Rodríguez, Juan Vásquez, Juan Serrano, Melchor de Salinas, Luis de Gamboa, Muñoz de Illánez, Pedro de Rueda, Martín de Mojica, Juan de Cusio, Lope de Ayala, Antonio Berú, Baltazar Barrionuevo, Luis Gómez, Julián de Umarán, Diego de Torres, Rodrigo de Aguirre, Gaspar de Medina, Francisco Valdenebro, Diego Carmona, Miguel López, Juan Hurtado, Blas de Rosales, Lorenzo Maldonado, Julián Sedeño, Andrés de Herrera, Juan González, Alonso de Orduña, Rodrigo Fernández, Domingo Pérez, Bartolomé de Mansilla, Nicolás de Garnica, Pedro de Cáceres, Rodrigo de Quiroga, Gonzalo Sánchez Garzón, Santos Blázquez, Juan Rodríguez Juárez, Antonio Álvarez, Francisco de Carvajal, Garci Sánchez, Pedro Jiménez, Juan Pérez Moreno, Alonso Abad, Cristóbal Pereyra, Luis de Luna, Alonso de Villavicencio, Pedro de Palos, Andrés Martín de Zabala, Nicolás Carrizo, Pedro Núñez Roldán, Juan Cano, Pedro de Villarreal, Alonso Díaz Caballero, Pedro Ruiz de Ahumada, Francisco Pérez, Andrés de Valenzuela, Juan Gutiérrez, Alonso de Contreras, Pedro Díaz Figueroa, Lope Maldonado y Diego de Villarreal.


text: La mayor parte del contingente fundador, proveniente de Perú estaba formado por la citada cantidad de aventureros españoles y por hombres de armas peruanos: yanaconas o indígenas aliados. Estos mismos hablaban quechua.


text: Sin duda alguna, Núñez de Prado fue el fundador de la primera ciudad que se asentó en el actual territorio del Noroeste Argentino. También es cierto que Aguirre la mudó y le cambió el nombre, dejando a la posteridad abierta una discusión que parece no haber terminado.


text: La opiniones están divididas entre los que sostienen como fundador de Santiago del Estero al capitán Juan Núñez de Prado y los que afirman que fue el capitán Francisco de Aguirre.


text: Entre los que sostienen que el fundador fue Juan Núñez de Prado se encuentran: José N. Achaval, Juan Christensen, fray Antonio Córdoba, Orestes Di Lullo, Gastón Doucet, Samuel A. Lafone Quevedo, Manuel Lizondo Borda, Hipólito Noriega, fray Eudoxio del J. Palacio, Francisco M. Santillán, Vicente D. Sierra, Eduardo Martínez Bertolí, entre otros.


text: Los que sostienen que fue Francisco de Aguirre son: Alfredo Gárgaro, el historiador chileno Luis Silva Lezaeta y el dictamen de la Academia Nacional de Historia, de fecha 12 de agosto de 1952, que fue elaborado por los historiadores Raúl H. Molina, Enrique Udaondo y el P. Guillermo Furlong. El gobierno de la provincia de Santiago del Estero hizo lo suyo mediante un decreto del 10 de noviembre de 1952, firmado por el gobernador Francisco J. González. También apoyan esta tesis Bernardo Canal Feijóo, Amalio Olmos Castro y Luis A. Ledesma Medina.


text: Son muchas las discusiones que se han elaborado centrándose en la siguiente cuestión: Santiago del Estero, ¿fue “trasladada” o “fundada”?


text: Ambos conceptos son distintos. La fundación excluye siempre la existencia previa de la ciudad que siempre la traslación presupone. Trasladar tiene profundas analogías con la idea de trasplantar.


text: Según Eudoxio Palacio, Juan Núñez de Prado es el fundador de El Barco I y dicha ciudad de 1550 es jurídica e históricamente la misma ciudad que Santiago del Estero. Por consiguiente, este autor concluye que el conquistador Núñez de Prado es el fundador de Santiago del Estero de 1550.


text: En muchas probanzas, los conquistadores hicieron referencia a que ”"Núñez de Prado fundó El Barco, que después se llamó Santiago del Estero"” o que “"Núñez fundó Santiago del Estero"”. Los hombres del siglo XVI, cuando narraban los sucesos que habían presenciado, no contaban la edad de Santiago del Estero desde 1553, sino desde 1550, fecha de la fundación de la ciudad de El Barco.


text: Coincide con ello que en un viejo mapa de 1695, que transcribe el padre Furlong, aparece “"Varco als S. Yago del Estero"” (Barco alias Santiago del Estero), lo que demuestra que para los cartógrafos del siglo XVII les daba lo mismo denominar a la capital de la Gobernación del Tucumán como El Barco o Santiago del Estero.


text: Cuando Juan Pérez de Zurita hizo su probanza en 1583, dijo que:


text: Hernán Mejía de Mirabal, en nota dirigida a la Audiencia de Charcas en 1589, le daba a la ciudad de El Barco el nombre de Santiago del Estero y se expresaba así:


text: En la información levantada por el procurador del Cabildo de Santiago del Estero, capitán Alonso Abad, entre los vecinos, destinada a mostrar los notables servicios prestados por dicha ciudad en el descubrimiento y conquista del Tucumán, el 15 de octubre de 1585, se destaca lo siguiente:


text: Eso significa que desde 1550, fecha de la fundación de la primera ciudad de El Barco. El capitán Miguel de Ardiles, conquistador que entró con Diego de Rojas, también informó que:


text: El capitán Santos Blázquez dijo que:


text: En la carta que el Cabildo de Santiago del Estero envió al rey con fecha 18 de diciembre de 1586, que sería la primera historia escrita de la ciudad de Santiago del Estero, dice:


text: Eudoxio del J. Palacio sostiene que casi todas las capitales argentinas y muchas ciudades hispanas fundadas en la época de la conquista, cambiaron de sitio e incluso de nombre, pero no por ello se cambió el fundador. Así por ejemplo, Lima fue antes Ciudad de los Reyes (Pizarro); Sucre fue La Plata (Ansúrez), luego Charcas y poco después Chuquisaca; Salta fue Lerma (Lerma); Corrientes fue ciudad de Vera (Juan Torres de Vera y Aragón); Buenos Aires fue Ciudad de la Santísima Trinidad (Garay); Jujuy fue San Salvador de Velasco (Argañarás y Murguía).


text: Con respecto a los cambios de lugar, Córdoba estuvo primero en la margen derecha del río Suquía, y se trasladó luego un cuarto de legua, sobre la margen izquierda; Corrientes se mudó desde Arazaté; Santa Fe de la Vera Cruz estuvo antes en Cayastá; San Miguel de Tucumán se movió más hacia el norte desde Ibatín. Y todas esas ciudades conservaron a sus primitivos y respectivos fundadores.


text: Y en el caso de Santiago del Estero, luego de las mudanzas de El Barco I, II y III, también se puede hablar de Santiago del Estero I (1553), II (1628) y III (1670), debido a los corrimientos que tuvo la ciudad por las crecidas del río Dulce. En el norte argentino, solamente la ciudad de La Rioja ha conservado sin variantes el lugar y nombre que su fundador le diera.


text: Fray Antonio Córdoba afirmó que:


text: El historiador Luis Alén Lascano opina que El Barco y Santiago del Estero, constituyen una continuidad del mismo proceso histórico. Aunque Alén Lascano sostiene que la fecha fundacional, el 25 de julio de 1553, quedó confirmada en su verdad histórica a partir del descubrimiento de G. Doucet, realizado en los documentos de 1590 extractados del Cabildo santiagueño, que informaban que “"el 25 de julio de 1553, Francisco de Aguirre mudó esta ciudad y le puso el nombre de Santiago del Estero"”.  No hay dudas de que Aguirre quería diferenciarse de Núñez de Prado. Por ello cambió la ciudad de lugar, cambió de nombre, la integración del Cabildo, y reclamó para sí los méritos de fundador en cartas dirigidas al propio rey.


text: Al concepto de Alén Lascano, de continuidad del mismo proceso histórico, se agrega el concepto de que debió existir El Barco (de Núñez de Prado) para que existiera Santiago del Estero (de Aguirre). Es decir, la segunda ciudad no podía haber existido sin la primera.


text: El licenciado Gastón G. Doucet, sobre la base de la documentación que encontró en los archivos de la Audiencia de Charcas, copias de las actas capitulares de la ciudad de El Barco, sostuvo que:


text: Doucet descubrió en sus rigurosas investigaciones en Chuquisaca, que el mismo libro capitular que se iniciara en el año 1550 Núñez de Prado al fundar el Barco I, continuó siendo utilizado en el año 1553, luego de que Francisco de Aguirre trasladara la ciudad. Y aunque ese libro se haya luego perdido, existen constancias de que existió hasta fines del siglo XVI.


text: En 1952, la Academia Nacional de Historia dio a conocer un dictamen basado en el informe suscripto por los académicos Raúl A. Molina, Enrique Udaondo y R. P. Guillermo Furlong, de la comisión especial designada al efecto, en el cual se determinó que la ciudad de Santiago del Estero, fue fundada por Francisco de Aguirre el 25 de julio de 1553, fundamentándose en las actas del cabildo santiagueño del 14 de abril de 1774 y del 21 de julio de 1779.


text: “Los miembros de la Comisión Especial designada por el señor Presidente para informar sobre la fecha cierta de la fundación de la ciudad de Santiago del Estero y el nombre de su fundador, a pedido del Gobierno de la citada Provincia, elevan a la consideración de la Academia Nacional de la Historia el siguiente dictamen, fundado en un estudio documental y bibliográfico sobre la materia “A raíz de la prueba presentada por sus miembros emitió la mencionada Junta de Estudios Históricos de Santiago del Estero una declaración, certificando: que la “Muy Noble” ciudad de Santiago del Estero, fue fundada el 25 de julio de 1553, por el ilustre conquistador español don Francisco de Aguirre”


text: “Este estudio y dictamen consiguiente fue provocado posiblemente por un folleto de fray Eudoxio de Jesús Palacio, titulado “Cuarto Centenario de Santiago del Estero, 1550-1950” en el que sostiene la tesis de que corresponde la fecha de los festejos al año 1550-1950, por referirse a la ciudad de El Barco I, la cual se identificaría en definitiva con la ciudad de Santiago del Estero, pues esta ciudad no sería otra cosa que el cuarto traslado de aquella”.


text: “Los miembros de la Comisión Especial de la Academia consideran que la ciudad de Santiago del Estero, nuevo centro de civilización, llámese traslado o metamorfosis de los anteriores, era independiente de ellos y sometido a una jurisdicción distinta, inicia un nuevo período político, tiene nuevo ejido, nuevos vecinos y nuevas encomiendas. Al expulsar Aguirre a Núñez, al erigir una nueva ciudad, dándole otro nombre, abría una nueva era, a la que ya Núñez era ajeno”.


text: “Se ha sostenido que Francisco de Aguirre nunca escribió claramente que él hubiera fundado a Santiago del Estero; tal aserto ha quedado desvanecido con la carta, aún inédita, cuya copia fotográfica acompañamos. Está dirigida desde Lima al rey y con fecha 25 de enero de 1558 En ella Aguirre dice con toda claridad:


text: “Descubrí y conquisté tras la cordillera nevada la provincia de juris y diaguitas que eran ignotas de vista a todo el mundo, adonde así mismo poblé un pueblo que llamé Santiago del Estero, todo a mi costa y minsión…”


text: “Al reconocer y honrar la memoria de Francisco de Aguirre, no desconocemos el heroico empeño de Juan Núñez de Prado, y si alguna vez se erige el monumento al primero, sería justo hacer figurar como bajo relieves las imágenes de las ciudades que le precedieron, con la figura del segundo en las hazañas que les fueron comunes”.


text: Buenos Aires, 12 de agosto de 1952.


text: Firman el dictamen: Raúl A. Molina. R. P. Guillermo Furlong y Enrique Udaondo.


text: Santiago del Estero, 10 de noviembre de 1952.


text: Visto: el contenido del dictamen de fecha 15 de septiembre del año en curso, producido a petición del Gobierno de la Provincia por la Academia Nacional de Historia, honorable corporación investigadora que puso término al controvertido pleito histórico de la fundación de Santiago del Estero, estableciendo, con cimentación documental y crítica, hasta tanto aparezca el acta bautismal presumiblemente existente dadas las normas de rigor de la legislación indiana, que la “Muy Noble”, ciudad de Santiago del Estero, fue fundada el 25 de julio de 1553, por el ilustre conquistador español, don Francisco de Aguirre, ya que la ciudad de Aguirre “nuevo centro de civilización, llámese traslado o metamorfosis de los anteriores, era independiente de ellos y sometido a una jurisdicción distinta e inicia un período político, tiene nuevo ejido, nuevos vecinos y nuevas encomiendas”; y considerando:…


text: El Gobernador de la Provincia, decreta:


text: Artículo 1º: disponer la magna celebración del IV Centenario de la ciudad de Santiago del Estero, estableciendo el 25 de julio de 1553, como fecha de su fundación, señalando al ilustre conquistador español, don Francisco de Aguirre, como su fundador y, como precursores en las gestas históricas, a los hidalgos capitanes Diego de Rojas y Juan Núñez de Prado.


text: Artículo 2º: declarar a 1953, año del IV Centenario de la ciudad de Santiago del Estero.


text: Artículo 3º: encomendar la organización de los actos celebratorios a una Comisión Ejecutiva que actuará bajo el nombre de Comisión Oficial IV Centenario de la ciudad de Santiago del Estero.


text: Firmado: gobernador Francisco J. González.


text: Realizada la fundación de Santiago del Estero, sus primeros años fueron de duro batallar, hasta que el valor de sus fundadores la afianzó y llegó a ser en el curso de los años la capital de la Gobernación del Tucumán. Así nació la más antigua de las ciudades argentinas, la cual se convirtió, en la segunda mitad del siglo XVI, en eje de la conquista del centro y norte del país, sellando en su andar de siglos su influencia en la actividad humana, sobre todo, de aquellos años signados por las luchas y las necesidades.


text: La ubicación central de Santiago del Estero en la red caminera que conectó el Alto Perú con el Atlántico hizo que, al menos durante el primer siglo de la conquista, la mayoría de las expediciones que partieron desde Perú o Chile y pretendieron avanzar hacia el sur o el oeste del Tucumán, o hacia Buenos Aires, se detuvieran en Santiago del Estero a pertrecharse, incluyendo aquellas que condujeron a la fundación del resto de las ciudades de la región.


text: La fundación de Santiago del Estero es un acontecimiento de singular importancia para la historia de la República Argentina. Este histórico hecho simboliza y representa la piedra angular de la iniciación de la historia posterior a la incaica en la zona del noroeste de lo que hoy integra la Argentina.


text: Ninguna ciudad como Santiago del Estero, ciudad madre, creadora de todas las demás, que llevó su protección a la Gobernación del Tucumán, participó con sus vecinos y los recursos de su suelo en todos los descubrimientos de la región, desangrándose para conservar lo existente y despoblándose para nutrir con sus hombres las nuevas fundaciones. Hasta extendió su protección a lejanos y pequeños centros como Santa Fe y el fuerte de Sancti Spiritu.


text: Desde Santiago del Estero salieron de urgencia a defender a las otras ciudades del norte cuando las atacaban los indígenas. También partieron muchas expediciones de auxilio militar a la ciudad de Buenos Aires, inclusive envió familias enteras para reforzar su población. Además en 1593, Fernando de Zárate fue gobernador simultáneo del Tucumán y del Río de la Plata y del Paraguay, instalando como cabecera de la gobernación del Río de la Plata a la ciudad de Santiago del Estero, enviando socorros y soldados en dos oportunidades para que defendieran el puerto y la ciudad de Buenos Aires de las amenazas de los corsarios ingleses. También envió alimentos cuando esa ciudad carecía de ellos; envió pertrechos, y cuando se construyó el Fuerte de Buenos Aires, se lo hizo con mano de obra de vecinos e indígenas de Santiago del Estero. Inclusive quienes acompañaron al gobernador Zárate fueron los más distinguidos vecinos, puesto que por una cuestión de honor no podían permitir que el puerto de Buenos Aires cayese en manos de los ingleses.


text: El deán Gregorio Funes, refiriéndose a la actitud siempre patriótica, animosa y predispuesta del pueblo santiagueño, expresó:


text: En el siglo XVI no hubo ciudad alguna en Argentina que pueda hoy ofrecer a la gratitud de la posteridad una probanza de méritos y servicios comparable a la de la heroica Santiago del Estero. Por esta razón, recibió por Reales Cédulas los títulos de “Ciudad” el 19 de febrero de 1577 y de “Muy Noble” el 22 de mayo del mismo año. En esta última fecha también recibió la concesión del escudo de armas, que consistía en un castillo, tres veneras y un río.


text: La pérdida de las Actas Capitulares que abarcan cerca de dos siglos, privó del conocimiento de la vida realizada en la más antigua ciudad argentina, que en sus primeros años de existencia desarrolló una fecunda acción en beneficio de numerosos pueblos y siendo capital por mucho tiempo de la Gobernación del Tucumán. En su momento de predominio, Santiago del Estero fue punto estratégico de defensa y único de irradiación colonizadora. En sus primeros años, desarrolló una fecunda acción en beneficio de numerosos pueblos por ella fundados. De su seno salieron las caravanas de españoles y nativos con todo lo concerniente para echar los cimientos de nuevas ciudades como San Miguel de Tucumán, La Rioja, San Fernando del Valle de Catamarca, Salta, San Salvador de Jujuy y Córdoba entre otras.


text: En dicha ciudad, se erigió el primer Obispado por el Papa San Pío V en 1570. Se realizaron en ella tres Concilios Sinodales en los años 1597, 1606 y 1607. También se fundó el primer Seminario en 1611, creado por Real Cédula de 1609.


title: Peel

text: Peel (en manés "Purt ny hInshey" - Puerto de la Isla) es un poblado en la isla de Man, en la parroquia de German. A veces se le refiere a Peel como la única ciudad de la isla, pues es la localización de la catedral de la isla. Es la tercera población más grande la isla, después de Douglas y Ramsey, es el cuarto pueblo más grande por extensión, (Onchan es el segundo). Peel tiene poder de votación sobre un miembro de la Cámara de Claves, que desde el 2006 es Tim Crookall. La población de Peel es de 4,280 habitantes.


title: Tentando imaginarios (álbum)

text: Tentando imaginarios es la segunda producción de la banda de pop rock TK.Gracias al éxito de este disco la banda se llevó por segundo año consecutivo un premio MTV pero esta vez en la categoría "Mejor Artista Central" en los MTV Video Music Awards Latinoamérica 2004.


title: Cine Monumental (Buenos Aires)

text: El antiguo Cine Monumental, hoy parte del Complejo Monumental Lavalle, es un clásico cine de la ciudad de Buenos Aires, Argentina.


title: Cine Monumental (Buenos Aires)

text: Se encuentra en la calle peatonal Lavalle, eje tradicional de las salas cinematográficas gracias al asentamiento masivo de estos espacios en su sector céntrico (desde Florida a Carlos Pellegrini). El Cine-Teatro Monumental fue inaugurado el 23 de octubre de 1931 por iniciativa de los empresarios Coll y Di Fiore, y rápidamente recibiría el apodo "la Catedral del Cine Argentino", gracias a la importancia que le dio esta sala a la incipiente producción nacional.


title: Cine Monumental (Buenos Aires)

text: Durante la Segunda Guerra Mundial y ante la imposibilidad de importar films de otros continentes, se dio lugar a espectáculos de radioteatro y teatro. Llegaron a actuar las compañías de Florencio Parravicini, Olinda Bozán, Enrique Santos Discépolo y Luisa Vehil.


title: Cine Monumental (Buenos Aires)

text: La sala única original, que contaba con platea y una bandeja superior sumando 1800 localidades, fue modernizada en primera instancia en 1972. En 1994 —en tiempos de desventaja del cine frente a la difusión del VHS y la televisión, y de la adopción del concepto del multicine para aumentar las ganancias frente a la situación adversa— la sala fue dividida separando sus niveles superior (1000 butacas) e inferior, y partiendo a su vez el piso superior en dos salas de menor tamaño (200 butacas cada una). En 1996 se sumó una sala con 480 butacas en el subsuelo, con función de cine y teatro.


title: Cine Monumental (Buenos Aires)

text: A pesar de todas las medidas adoptadas para enfrentar la decadencia natural del sector, el Cine Monumental se vio obligado a cerrar en el año 2000. Fue gracias al empresario Norberto Feldman, propietario del Cine Electric, que el Monumental fue remodelado y reabrió el 11 de junio de 2001.


title: Cine Monumental (Buenos Aires)

text: En 2006, fue nuevamente remodelado perdiendo su espectacular sala original, una de las pocas de grandes dimensiones que quedaban intactas en Buenos Aires. Su locatario, Norberto Feldman, decidió la división de la sala en tres nuevas de menores dimensiones, agregando además una en el subsuelo del edificio.


title: Onchan

text: Onchan (pronunciado onk-an, en manés "Kione Droghad"), es un pueblo en la parroquia de Onchan en la isla de Man. Se encuentra localizado al norte de la bahía de Douglas. Aunque por razones administrativas es considerado un pueblo, tiene la segunda población más grande de la isla (9172 habitantes), solo después de Douglas, ciudad con la que forma una conurbación.


title: Onchan

text: El nombre de la isla en manés significa "extremo del puente".


title: John Gabriel Stedman

text: John Gabriel Stedman (1744-7 de marzo de 1797) fue un soldado británico-neerlandés y escritor.


title: John Gabriel Stedman

text: Nació en los Países Bajos en 1744, era hijo de Robert Stedman, un escocés y oficial de la Brigada Escocesa en Holanda, y de su esposa Antoinetta Christina van Ceulen de linaje noble holandés.