title: Eric Fleming

text: Eric Fleming (Santa Paula, California, 4 de julio de 1925 – Perú, 28 de septiembre de 1966) fue un actor estadounidense, conocido principalmente por su papel de Gil Favor en la serie televisiva de la CBS "Rawhide".


title: Eric Fleming

text: Su verdadero nombre era Edward Heddy, Jr. Era hijo único, y tuvo una infancia desgraciada. Tras ser maltratado por su padre, huyó de su casa. Aunque más adelante volvió con su madre, durante los años de la depresión no estudió, y trabajó en diversas ocupaciones, hasta que entró a formar parte de la Armada de los Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial. Sirvió como Seabee en un batallón de construcción naval, sufriendo heridas graves en el rostro como consecuencia de un accidente laboral, y precisando tratamiento con cirugía plástica.


title: Eric Fleming

text: Tras licenciarse, Fleming se interesó por la actuación, tomando clases de interpretación. Actuó en el teatro en Chicago así como en diferentes obras de éxito en Broadway, entre ellas el musical "Plain and Fancy".


title: Eric Fleming

text: Hacia la misma época empezó a trabajar en programas televisivos. Fleming se mudó después a Hollywood, y protagonizó varios filmes de bajo presupuesto, entre ellos "Fright", "Curse of the Undead" y el clásico de culto "Queen of Outer Space", con Zsa Zsa Gabor. En 1958 consiguió el papel protagonista de capataz en "Rawhide". La serie, de gran éxito, en la que trabajaban Clint Eastwood, Sheb Wooley y Paul Brinegar, se mantuvo en antena desde 1959 a 1966.


title: Eric Fleming

text: Cuando "Rawhide" finalizó, Fleming tomó parte en un producto para lucimiento de Doris Day, "The Glass Bottom Boat", donde interpretaba a un espía. Posteriormente fue contratado para trabajar en "High Jungle", un film de aventuras de MGM rodado en Perú. En la fase final del rodaje, la piragua de Fleming volcó en el Río Huallaga. El actor Nico Minardos consiguió nadar y salvarse, pero Fleming fue arrastrado por la corriente y se ahogó (No fue devorado por las pirañas, ni comido por un cocodrilo, según un rumor extendido por el director de "Rawhide", Ted Post, que detestaba a Fleming). Fleming tenía 41 años en el momento de su muerte, y tenía previsto casarse con su compañera, Lynn Garber, cuando finalizara la película.


title: Condado de Cabarrus

text: El condado de Cabarrus (en inglés: Cabarrus County, North Carolina), fundado en 1792, es uno de los 100 condados del estado estadounidense de Carolina del Norte. En el año 2000 tenía una población de 131 063 habitantes con una densidad poblacional de 139 personas por km². La sede del condado es Concord.


title: Condado de Cabarrus

text: Según la Oficina del Censo, el condado tiene un área total de , de la cual es tierra y es agua. El condado se divide en doce municipios: Municipio de Harrisburg, Municipio de Poplar Tent, Municipio de Odell, Municipio de Kannapolis, Municipio de New Gilead, Municipio de Rimertown, Municipio de Gold Hill, Municipio de Mt Pleasant, Municipio de Georgeville, Municipio de Midland, Municipio de Central Cabarrus y Municipio de Concord.En el 2000 la renta per cápita promedia del condado era de $46 140, y el ingreso promedio para una familia era de $53 692. El ingreso per cápita para el condado era de $21 121. En 2000 los hombres tenían un ingreso per cápita de $36 714 contra $26 010 para las mujeres. Alrededor del 7.10% de la población estaba bajo el umbral de pobreza nacional.También es notable el reciente impulso para su incorporación en la comunidad Odell School, que está localizado en la esquina noroeste del condado. Los residentes actuales tienen esperanza de incorporar como un medio para evitar la anexión por parte de la ciudad de Kannapolis.


title: Libetra

text: Libetra (griego antiguo: τὰ Λίβηθρα o Λείβηθρα) fue una ciudad cercana al monte Olimpo donde la tradición decía que Orfeo había sido enterrado por las Musas. Su tumba fue más tarde destruida por una inundación del río Sys. Fue un lugar donde las ninfas libetríadas eran veneradas. Existen restos de Libetra en un yacimiento arqueológico cerca del Olimpo.


title: Libetra

text: La fuente Libetra era el lugar favorito de las Musas, de ahí su epíteto de "libetríadas", que en griego antiguo se escribe Λιβεθρίδες.


title: 5-hidroxitriptófano

text: 5-hidroxitriptófano (5-HTP), también conocido como oxitriptan (INN), es un aminoácido natural y compuesto químico precursor e intermediario de la biosíntesis de los neurotransmisores serotonina y melatonina a partir de triptófano.


title: 5-hidroxitriptófano

text: El 5-HTP se vende en Estados Unidos y Canadá como un suplemento dietético, con acciones como antidepresivo, anorexigeno (supresor del apetito) y de ayuda al sueño, y también se comercializa en muchos países europeos como antidepresivo bajo nombres comerciales como Cincofarm, Levothym, Levotonine, Oxyfan, Telesol, Tript-OH y Triptum. Varios ensayos clínicos doble ciego han demostrado la eficacia del 5-HTP en el tratamiento de la depresión, aunque la calidad de estos estudios ha sido cuestionada.


title: 5-hidroxitriptófano

text: El 5-hidroxitriptófano se descarboxila a serotonina (5-hidroxitriptamina o 5-HT) por la enzima L-aminoácido aromático descarboxilasa utilizando la vitamina B6 como cofactor enzimático.


title: 5-hidroxitriptófano

text: Esta reacción se produce tanto en el tejido nervioso como en el hígado. 5-HTP atraviesa la barrera hematoencefálica, pero su producto, la 5-HT, no. El exceso de 5-HTP, especialmente cuando se administra con vitamina B6, se cree que se metaboliza y se excreta.


title: 5-hidroxitriptófano

text: La acción psicotrópica de 5-HTP se deriva de su efecto sobre la producción de serotonina en el sistema nervioso central, concretamente, el 5-HTP aumenta la producción de serotonina. Por lo tanto, se ha utilizado para tratar enfermedades, como la depresión, para las que la falta de serotonina se cree que es un factor primordial.


title: 5-hidroxitriptófano

text: Se ha demostrado que la administración conjunta con carbidopa aumenta en gran medida los niveles sanguíneos de 5-HTP. Sin embargo, varios estudios han demostrado que el 5-HTP es efectivo incluso sin un inhibidor de la decarboxilasa periférica (carbidopa, por ejemplo). Otros estudios indican el riesgo de sufrir una esclerodermia como resultado de la combinación de 5-HTP y carbidopa.


title: 5-hidroxitriptófano

text: Aunque el 5-HTP no se encuentra en los alimentos en cantidades significativas, es un intermediario que participan en el metabolismo del triptófano. El triptófano se encuentra en abundancia en el pavo, leche, patatas, calabaza y verduras diversas. A menudo se vende como un complemento dietético, que se obtiene de las semillas de la leguminosa "Griffonia simplicifolia". Se vende normalmente en cápsulas vegetales o de gelatina de 50 mg o 100 mg.


title: 5-hidroxitriptófano

text: Se ha demostrado un efecto beneficioso del 5-HTP en las siguientes patologías: fibromialgia primaria, ataxia de Friedreich, cefaleas crónicas (primarias o de otro tipo), depresión, ansiedad, ingesta compulsiva asociada con la obesidad y el insomnio.


title: 5-hidroxitriptófano

text: Una revisión bibliográfica en 2001 encontró que de 108 estudios sobre el 5-HTP publicados entre 1966 y 2000, sólo dos cumplían las normas de calidad mínima exigidas por los autores del estudio para su inclusión en el trabajo. Estos dos estudios no se referían a 5-HTP exclusivamente, sino que combinaban los resultados obtenidos del 5-HTP y del triptófano de forma conjunta. Estos trabajos demostraron una mejora significativa sobre el grupo tratado con placebo en el tratamiento de la depresión, aunque los autores afirman que las pruebas no fueron concluyentes y que existen alternativas terapéuticas con antidepresivos que han demostrado ser eficaces y seguros. Luego, la utilidad clínica del 5-HTP y el triptófano es dudosa.


title: 5-hidroxitriptófano

text: Debido a que el 5-HTP no se ha estudiado a fondo en un entorno clínico, los posibles efectos secundarios e interacciones con otros fármacos no se conocen bien.


title: 5-hidroxitriptófano

text: La administración de serotonina se ha demostrado que aumenta el riesgo de la enfermedad de las válvulas del corazón en animales de experimentación. El 5-HTP no se ha sometido a un protocolo de experimentación similar pero su conversión periférica en serotonina podría provocar los mismos daños cardiacos. El 5-HTP oral da lugar a un aumento en orina de 5-HIAA, un metabolito de la serotonina, lo que indica que el 5-HTP se metaboliza periféricamente a serotonina, y que luego se metaboliza a 5-HIAA. Esto podría provocar un falso positivo en las pruebas en busca del síndrome carcinoide.


title: 5-hidroxitriptófano

text: El 5-HTP puede causar hipertensión mediante el aumento de la actividad de la renina plasmática si no se administra conjuntamente con un inhibidor periférico de la L-aminoácido aromático decarboxilasa, como carbidopa o benserazida.


title: 5-hidroxitriptófano

text: Evidencias directas e indirecta de los posibles riesgos (aún no comprobadas) de los efectos secundarios asociados a una sobredosis con el 5-HTP:


title: Condado de Butte (Idaho)

text: El condado de Butte (en inglés: Butte County), fundado en 1917, es uno de los 44 condados del estado estadounidense de Idaho. En el año 2000 tenía una población de 2899 habitantes con una densidad poblacional de 0.5 personas por km². La sede del condado es Arco.


title: Condado de Butte (Idaho)

text: Según la Oficina del Censo, el condado tiene un área total de , de la cual es tierra y (0.03%) es agua. En el 2000 la renta per cápita promedia del condado era de $$30 473, y el ingreso promedio para una familia era de $36 950. En 2000 los hombres tenían un ingreso per cápita de $37 750 versus $20 962 para las mujeres. El ingreso per cápita para el condado era de $14 948. Alrededor del 18.20% de la población estaba bajo el umbral de pobreza nacional.


title: Condado de Camas

text: El condado de Camas (en inglés: Camas County), fundado en 1917, es uno de los 44 condados del estado estadounidense de Idaho. En el año 2000 tenía una población de 991 habitantes con una densidad poblacional de 0.35 personas por km². La sede del condado es Fairfield.


title: Condado de Camas

text: Según la Oficina del Censo, el condado tiene un área total de , de la cual es tierra y (0.38%) es agua.En el 2000 la renta per cápita promedia del condado era de $$34 167, y el ingreso promedio para una familia era de $40 156. En 2000 los hombres tenían un ingreso per cápita de $30 500 versus $21 563 para las mujeres. El ingreso per cápita para el condado era de $19 550. Alrededor del 8.30% de la población estaba bajo el umbral de pobreza nacional.


title: Sonoma Ribera

text: Sonoma Ribera es un complejo de dos torres en el barrio General Paz de la ciudad de Córdoba (Argentina), y son uno de los edificios más altos de la ciudad.


title: Sonoma Ribera

text: Las torres poseen un diseño único de alta gama, con paneles solares ubicados en la terraza de las torres, y con un centro comercial en su planta baja.


title: Problema del ganado

text: El problema del ganado es un problema matemático propuesto por Arquímedes en el siglo III a.C.. Se trata de un problema de análisis diofántico: el estudio de las soluciones enteras de las ecuaciones polinómicas. El problema permaneció sin resolver durante mucho tiempo debido a la enormidad de los números involucrados en los cálculos necesarios. Fue descubierto en agosto de 1773 por Gotthold Ephraim Lessing, en la biblioteca de Wolfenbüttel (Alemania), de la que era bibliotecario. El manuscrito original era una carta dirigida a Eratóstenes de Cirene, escrita en forma de poema de 22 dísticos elegíacos. En él se plantea el problema de calcular el número de reses del mitológico rebaño de Sol, citado en la Odisea, sabiendo que está sujeto a un conjunto de restricciones.


title: Problema del ganado

text: La solución del problema no fue conocida hasta 1880, cuando A. Amthor descubrió una solución al problema que consistía en ocho números de al menos 206 544 dígitos. Él no pudo calcular la solución completa, pero sí pudo calcular los cuatro dígitos más representativos demostrando que la suma total era formula_1. El valor numérico de estas cantidades no se pudo determinar hasta 1965, con la ayuda de dos supercomputadoras IBM 7040 e IBM 1620. En 1981, utilizando un ordenador Cray-1, H.L. Nelson pudo calcular las cinco primeras soluciones. Son muchos los problemas planteados por los grandes matemáticos clásicos que permanecen todavía sin solución. Algunos la han hallado recientemente gracias a la aparición de los ordenadores; los más conocidos son el de los cuatro colores y el del empaquetamiento de esferas (conjetura de Kepler). Otro recientemente demostrado es el de Fermat-Wiles.


title: Problema del ganado

text: El texto original del problema se conserva gracias a G. E. Lessing, que lo publicó en 1773 junto con una solución incorrecta. Aunque el problema está redactado de forma algo ambigua, las interpretaciones más verosímiles lo reconstruyen así:


title: Problema del ganado

text: Resolver el problema así planteado supone un conocimiento avanzado de las matemáticas, según el autor. No obstante, para demostrar la completa maestría en la materia, se añaden otras dos condiciones adicionales:


title: Problema del ganado

text: El problema puede reducirse a un sistema de ecuaciones lineales con ocho incógnitas, siendo: La primera parte del enunciado equivale al sistema de nueve ecuaciones diofánticas:


title: Problema del ganado

text: Las dos últimas ecuaciones se refieren a las dos últimas condiciones del problema, en el que los números cuadrado y triangular se obtienen a partir de dos número enteros: "m" y "n" respectivamente:


title: Problema del ganado

text: El sistema de ocho ecuaciones expuesto arriba es indeterminado, lo que significa que tiene infinitas soluciones. Las menores soluciones enteras son las siguientes:


title: Problema del ganado

text: que suman un total de 50 389 082 res. Las demás soluciones enteras son múltiplos de estas. Es destacable que los cuatro primeros números son múltiplos de 4657, un valor que se repite más adelante.


title: Problema del ganado

text: La solución general a la segunda parte fue descubierta por A. Amthor en 1880. La versión expuesta aquí fue descrita por H. W. Lenstra, utilizando una ecuación de Pell. La solución a la primera parte debe ser multiplicada por:


title: Problema del ganado

text: donde


title: Problema del ganado

text: y "j" es cualquier entero positivo. De manera equivalente, elevar al cuadrado "w" da como resultado:


title: Problema del ganado

text: donde {u,v} son las soluciones fundamentales de la ecuación de Pell


title: Problema del ganado

text: Su resolución mediante fracciones continuas lleva a los valores mínimos:


title: Problema del ganado

text: Y ello conduce a la solución mínima, que no única, al problema original, que es aproximadamente:


title: Problema del ganado

text: Es decir, un número con 206.545 cifras. Hasta décadas recientes no ha podido ser este calculado con exactitud gracias al empleo de ordenadores.


title: Río Agüeira

text: El río Agüeira es un río de aproximadamente 47 km. Es fundamentalmente asturiano aunque su nacimiento, y sus primeros metros, se sitúan en el concejo lucense de Fonsagrada (Galicia).


title: Río Agüeira

text: Recorre los concejos de Santa Eulalia de Oscos, San Martín de Oscos y Pesoz, haciendo durante diversos tramos de frontera natural entre ellos, y desembocando finalmente en el río Navia a la altura del embalse de Doiras.


title: Río Agüeira

text: A lo largo de su recorrido, recibe las aguas de diversos arroyos y pequeños ríos, entre los que destacan el río Ahio y el río Bercial.


title: Río Agüeira

text: En tiempos pasados, sus aguas sirvieron como fuente de energía para molinos y otras construcciones hidráulicas.


title: Río Agüeira

text: La empresa Saltos del Navia, C.B., gestora del embalse de Salime, intentó la construcción de un embalse sobre el Agüeira, el embalse de Suarna. Sin embargo, el proyecto no fructificó debido a la fuerte oposición de los vecinos de la zona, y fue finalmente rechazado en 2012 por el ministerio de Medio Ambiente por su grave impacto ambiental en el municipio de Ibias, en Asturias, y en los de Fonsagrada y Navia de Suarna, en Galicia.


title: Río Agüeira

text: La trucha es una especie habitual del río Agüeira.


title: Río Agüeira

text: El nombre del río es "Sacro". Así aparece en los documentos más antiguos del concejo


title: Torre Regam II

text: Torres Regam es un complejo de edificios en la ciudad de Córdoba, Argentina, cuya construcción comenzó en 2009.


title: Torre Regam II

text: Consiste en Tres torres, residenciales. Están emplazada sobre Av. Ramón Bautista Mestre 1.160 (Av. Costanera), entre los puentes Santa Fe y Avellaneda. Posee 195 departamentos, más las cocheras. La torre uno ya ha alcanzado su altura final, mientras las 2 restantes están en plena construcción. A su finalización se convertirán en uno de los edificios más altos de Córdoba


title: Consejo y Comisaría de Cruzada

text: El Consejo de Cruzada fue un organismo de la administración española existente entre principios del y mediados del , en que pasó a denominarse Comisaría General de Cruzada hasta su desaparición en 1851. Tenía atribuciones consultivas, judiciales y de gobierno para gestionar los ingresos procedentes de las "Tres Gracias" (bula de cruzada, subsidio y excusado) concedidas por la Santa Sede a la corona española para su utilización en la defensa de la fe católica.


title: Consejo y Comisaría de Cruzada

text: Ya desde el , distintos papas habían concedido bulas de cruzada a los reyes castellanos, aragoneses y navarros, contribuyendo así a la guerra de Reconquista en la que cristianos y musulmanes estaban enfrentados por el control territorial en la península ibérica, pero el cobro y la administración de los ingresos obtenidos con esta bula había corrido por cuenta de distintos prelados, sin un organismo centralizado que los gestionase. Fue a principios del , durante el reinado de Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón, cuando se instituyeron los llamados tribunales de cruzada para centralizar esta gestión. Durante el reinado de Carlos I estos tribunales se unificaron y elevaron a la categoría de consejo supremo, y en 1534 se nombró su primer comisario, que fue el obispo de Palencia Francisco de Mendoza.


title: Consejo y Comisaría de Cruzada

text: El consejo estaba formado por el comisario, dos contadores, un fiscal togado, dos consejeros de Castilla, uno de Aragón, uno de Indias y varios subalternos. A diferencia de otros consejos españoles, en el de cruzada su primera personalidad no se titulaba presidente, sino comisario general, «"porque no conviene a los eclesiásticos y su perfección usar de nombres que denoten grandeza"», y sus consejeros eran conocidos como asesores. En las distintas diócesis había comisarios subdelegados.


title: Consejo y Comisaría de Cruzada

text: El cometido principal del consejo, y de sus antecesores los tribunales de cruzada, era la impresión, ejecución y distribución de la bula de cruzada, así como la administración de los fondos económicos obtenidos de ella y su utilización en la guerra contra los infieles; el cobro y reparto de los fondos provenientes del subsidio, desde su concesión por la Santa Sede en 1561, y del excusado, desde la suya en 1571.


title: Consejo y Comisaría de Cruzada

text: Paralelamente, se encargaba también de la gestión de los abintestatos desde 1494; de los bienes mostrencos hasta 1623 en que pasaron a la Real Cámara; de la impresión de los libros del Nuevo Rezado, breviario y misal reformados tras el concilio de Trento; de la recaudación de las multas impuestas por los tribunales eclesiásticos; de las bulas de composición y de la colectación de los espolios. La gestión de las rentas obtenidas por este medio eran competencia exclusiva del consejo de Cruzada, sin que el consejo de Hacienda tuviera poder para intervenir en ellas. Análogamente, las Reales Audiencias no tenían jurisdicción sobre los pleitos surgidos en el proceso de su exacción, en los que el consejo conocía privativamente.


title: Consejo y Comisaría de Cruzada

text: Fernando VI decretó la supresión del Consejo de Cruzada en 1750, sustituyéndolo por la Dirección y Contaduría General de las tres Gracias de Cruzada, Subsidio y Excusado, que en 1754 pasó a denominarse Comisaría general de Cruzada. A partir de esta fecha, la colecturía de espolios, excusado y bienes mostrencos corrieron por cuenta de sus propios tribunales.


title: Consejo y Comisaría de Cruzada

text: La comisaría de cruzada, junto con el Consejo de Órdenes, fueron los únicos que sobrevivieron a la desaparición del régimen polisinodial en España en 1834.


title: Consejo y Comisaría de Cruzada

text: Tras la desamortización de los bienes de la Iglesia llevada a cabo por el presidente Juan Álvarez Mendizábal y la entrada en vigor de la ley de dotación de culto y clero en 1845, en 1851 se decretó la desaparición de la comisaría general de cruzada.


title: Consejo y Comisaría de Cruzada

text: Ese mismo año el Estado español firmó con la Santa Sede el Concordato de 1851, en virtud del cual la administración de los fondos provenientes de la bula de cruzada y del indulto cuadragesimal correría por cuenta de las respectivas diócesis; las demás facultades competentes a la antigua comisaría de cruzada pasarían al arzobispado de Toledo quien, al menos hasta finales del , siguió titulándose Comisario General de la Santa Cruzada.


title: Clorgilina

text: Clorgilina es un inhibidor irreversible y selectivo de la monoamino oxidasa A (MAO-A) usado en investigación. Su estructura química está relacionada con la pargilina.


title: Villa-mausoleo de Centcelles

text: La Villa-mausoleo de Centcelles, está ubicada en el actual término municipal de Constantí, a 7 kilómetros de la ciudad de Tarragona, muy cerca del río Francolí. Es uno de los monumentos romanos, conservados, más importantes de España, con una cúpula recubierta de mosaicos de excepcional valor. Es una de las localizaciones del Lugar Patrimonio de la Humanidad denominado Conjunto arqueológico de Tarraco, en concreto identificado con el código 875-012.


title: Villa-mausoleo de Centcelles

text: Las primeras noticias acerca del yacimiento de Centcelles son de época medieval. La fuente más antigua es un documento del monasterio de Ripoll del año 888, de tiempos del conde Wifredo, en el que se hace referencia a un lugar llamado Centumcellae aunque su datación da lugar a múltiples debates. En un documento de 1151, aparece la mención a una "ecclesia de Sent Seles" y en uno de 1554 una bula del papa Anastasio dirigida al arzobispo Bernardo de Tarragona cita una "ecclesia de cemtumcellis". Se puede suponer que la iglesia que se menciona en los documentos medievales estaba instalada en la sala de la cúpula, pero no existen restos de un edificio independiente de ser interpretado como iglesia. Además la planta centrada no se corresponde con la planimetría habitual de las iglesias de la época. El nombre de Centcelles seguirá mencionándose durante la Edad Media, pero ya como una pequeña aldea. En el año 1700 se mencionan unos pagos que parecen coincidir con la ampliación de un friso de yeso al pie de la cúpula y una gruesa capa de este material sobre el mosaico con la intención de protegerlo. En el año 1877 algunos fragmentos de yeso comenzaron a desprenderse, descubriendo algunas de las figuras que formaban la decoración del mosaico. En el siglo XIX fue el momento en que se produjo el definitivo abandono de los usos religiosos en Centcelles, muy probablemente relacionado con la desamortización de Mendizabal, comportando una adaptación en la vivienda del dueño de los terrenos en que se halla la construcción. Además de esto se compartimentó la sala central en tres plantas: la planta baja destinada a vestíbulo y bodega; la vivienda propiamente dicha con sus diferentes dependencias y el piso superior fue destinado como almacén y granero. Las estructuras de subcripta fueron utilizadas como lagar para la fermentación del vino.


title: Villa-mausoleo de Centcelles

text: Durante la Antigüedad Tardía, tras la reforma administrativa y territorial de Diocleciano, Tarraco entró en el siglo IV perdiendo más de la mitad de la extensión de su antiguo territorio provincial y así quedándose integrado en la diócesis Hispaniarum, con capital en Augusta Emerita. Esto supuso un claro retroceso para una ciudad que con anterioridad había gozado de ser el centro administrativo y punto de conexión con el Mediterráneo. Además de todo esto, las incursiones bárbaras del año ca. 260 no favorecieron, aunque es difícil conocer el verdadero grado de afectación de estas incursiones a través de las fuentes escritas. En época tardía Tarraco tendrá problemas para gestionar y mantener en uso los espacios y equipamientos públicos creados a partir de finales del siglo III inicios del IV. El sistema de saneamiento público sufrió alteraciones que no llegaron a corregirse, lo que supuso una colmatación monumental e inutilización del sistema de cloacas. También sufrió la caída del techo de la piscina limaria que almacenaba el agua captada del subsuelo; el cual no fue retirado ni sustituido, a pesar de que la fuente seguiría utilizándose. Esta tendencia regresiva se extiende hasta finales del siglo IV, inicios del V, momento en que empiezan a detectarse importantes transformaciones urbanísticas En los últimos años del siglo IV, debido al Codex Theodosianus, se ordenará la destrucción de los templos paganos y su purificación mediante el signo de la cruz. En la parte alta de la ciudad de Tarraco se integrarán una serie de edificios civiles en la transformación urbanística, tales como; "eclessia", "monasterium", "praetorium", entre otros. A partir de finales del siglo III, inicios del IV, las "villae" sufrirán una transformación en algún caso asociada a la referencia del Codex Theodosianus y del proceso de destrucción. Solo una de las "villae" de la zona recuperó un elevado nivel de suntuosidad a mediados del siglo IV , construyendo el edificio sobre las ruinas de una villa anterior. Este panorama cambió a partir del siglo V, cuando Tarraco volvió a reivindicar un espacio en el mapa político contemporáneo por haber sido elegida sede elegida por Geroncio para la entronización de usurpador Máximo como emperador y convertirse así en base de las operaciones militares del Imperio en Hispania. Puede que esto se tradujera en la monumentalización del edificio central de Centcelles.


title: Villa-mausoleo de Centcelles

text: El lugar fue ocupado por una gran villa del alto imperio, si bien el primer asentamiento romano data del siglo I a. C. Entre los siglos I y II se construyó la gran villa romana de la cual solo se conserva una parte reducida de su planta, consistente en un gran espacio donde se encontraron "dolia" romanos utilizados para almacenar productos agrícolas.


title: Villa-mausoleo de Centcelles

text: En siglo III se hicieron reformas y se ampliaron las estructuras anteriores. Las edificaciones que son visibles en la actualidad fueron completamente reconstruidas durante el siglo IV. A esta segunda fase pertenecen unas termas romanas. La villa inacabada con una fachada de unos 90 metros tenía un sector destinado a vivienda, baños y una sala absidial. Es muy posible que durante la ejecución del proyecto se realizaran modificaciones añadiéndose otras termas.


title: Villa-mausoleo de Centcelles

text: Las excavaciones arqueológicas permitieron descubrir la planta y la extensión del yacimiento. Destaca en el centro del mismo el núcleo principal formado por dos salas, unidas entre sí mediante una puerta. La sala de planta circular con cúpula y con forma exterior cuadrada mide 10,60 metros de diámetro y en la parte baja, correspondiente a los ángulos del cuadrado exterior, se abren cuatro nichos semicirculares, de 2,70 metros de diámetro en la base a medida que va cogiendo altura. El lugar estaba iluminado por dos ventanas opuestas de norte a sur en la parte superior, de 1,50 metros de diámetro. Un arco de medio punto de 3 metros daba acceso al exterior por la parte sur del recinto. Los muros miden 14 metros de altura. La cubierta es en cúpula con una construcción de forma octogonal sobre ella, a modo protector. La distancia desde la cúpula al pavimento actual es de 13,50 metros. Esta sala es la que contiene en su cúpula los mosaicos.


title: Villa-mausoleo de Centcelles

text: Junto a la cripta se encontraron estratos de residuos de argamasa correspondientes al horizonte de construcción que se superpone directamente sobre el correspondiente estrato de realización del ambiente de la cúpula, lo cual indica que la cripta se construyó cuando la sala no tenía ni pavimento ni decoración. Sobre el estrato de residuos echaron una capa de grava y arena que fue interpretada como base y relleno para el pavimento. Encima de esta, una fina capa de barro compactado que quizás fue el suelo de la iglesia durante su uso en la época medieval. Dicha afirmación está construida sobre la base de la cerámica medieval que se encontró en el estrato estratigráfico. No hay restos del estrato que cubrió el pavimento, Hauschild lo deduce en base al relleno preparatorio y por la existencia de "opus signinum" en la zona de acceso de la cripta. La entrada a la cripta mide 1,06 metros de anchura y 1,45 metros de altura. Las dimensiones globales de la cavidad son 3,03 metros de ancho, 3,90 metros de largo y 2,27 metros de profundidad. Este dispositivo, interpretado especialmente como cripta por Schlunk, Hauschild, Arbeiter y Korol, y por otros autores como 'cisterna', plantea numerosas incógnitas. H. Schlunk, propuso que el "alveus", bañera, en la que está enterrado Pere el Gran de Santes Creus, procediera de esta estructura subterránea. X. Dupré Raventós le ha dedicado un estudio muy detallado en 2002 a ésta cuestión, pero sin duda la propuesta de Schlunk, seguida por Arbeiter y Korol, plantea de forma todavía más compleja la interpretación de este espacio subterráneo. Por otra parte, una cavidad moderna da acceso a la subcripta, una cámara de 3,60 metros x 2,70 metros, con una altura de 1,43 metros. Además, al parecer la cámara fue cubierta por una capa de barro, lo que se interpretó como un lugar no accesible, es decir que su función se limitaba a mantener seca la cripta principal.


title: Villa-mausoleo de Centcelles

text: La sala de planta centrada cuadrilobulada sin cúpula, anexa a la estructura conservada con mosaico en la cúpula, tiene unas exedras que miden 6,20 metros de altura y 4,80 metros de diámetro. El cuadrado inscrito en el centro mide 7 metros de largo y posiblemente estaría cubierto por una bóveda de arista a menos que fuera una cúpula como en la otra sala. Además de la intercomunicación con la sala del Este, hubo una abertura exterior, que también fue cerrada y transformada.


title: Villa-mausoleo de Centcelles

text: Al norte hay otras dependencias, las cuales tienen un "hipocaustum", es decir un recinto de pequeñas termas semiacabadas que nunca fueron utilizadas. Hay numerosas salas con evidencias de "praefurnium", pero no son termas sino que se utilizaron para calentar el pavimento. En Centcelles faltan las instalaciones de servicio, y al igual que otras construcciones del ámbito rural del siglo IV, no llegaron a concluirse las obras. Al nord-oeste y al nord-este se encuentra el poblado primitivo y la villa rústica. Se realizó una excavación en extensión con cortes de 80 metros. En estos cortes se encontraron las construcciones de época republicana, de aproximadamente siglo II- I a.C cerca del edificio central. Como añadidura existen extensas construcciones destinadas a dependencias agrícolas que pertenecen a la antigua villa rústica. Un ejemplo de ello es el gran almacén de "doliae", recipientes utilizados para el almacenaje de aceite y vino.


title: Villa-mausoleo de Centcelles

text: En cuanto a la gran villa del siglo IV, ésta fue creada de manera diferencial a las anteriores. La planta es rectangular de enormes dimensiones, con un amplio sector para vivienda. La villa estaba formada alrededor de un gran peristilo con diferentes dependencias. La villa estaba además provista de baños (letrinas) y una sala absidial abovedada. Todo ello ocupando 90 metros de longitud. En el momento de construcción Hauschild cree que se erigió la cripta y la decoración musiva de la sala de la cúpula a la vez. Algunas de las salas cuentan con un revestimiento de la Edad Media, lo que significa que no quedaron terminadas en época romana. Además se pueden además diferenciar el tipo de canalización de las termas, restos de mármol de varios colores, restos de "opus signinum", y la abundancia de tesserae en esta zona hablan de un taller de mosaico.


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text: El sistema de construcción de la estructura de Centcelles está marcado por las características romanas. La construcción de los muros es maciza, de 1,50-3 metros. Este grosor hace que se neutralice la fuerza lateral que crea la cúpula, y así se pueda soportar el peso sin necesidad de contrafuertes exteriores. En la estructura de los muros, la caja exterior está formada por materiales de mampostería sin labrar y de diferentes tamaños. Para nivelar la construcción y dar solidez al complejo, entre cada dos o tres hiladas de piedras irregulares se asienta una hilada formada por grandes losas, del espesor de un ladrillo. La constitución de la cúpula sigue el mismo sistema que los muros, pero los materiales están dispuestos con mayor regularidad, ordenados en hileras horizontales que siguen la forma esférica de la cúpula.  El material utilizado es la piedra sin labrar (cascajo, fragmentos de piedra), un sistema muy frecuente en bóvedas romanas. Las intersecciones de las piedras se rellenaban a base de mortero, material muy adaptable por su plasticidad para este tipo de superficies. Esta diversidad en los métodos de construcción pueden sugerir una cuestión de no contemporaneidad, pero esa suposición se descartó pues ambos muros de los edificios están íntimamente ligados y los estratos de mampostería como las hiladas que las nivelan siguen el mismo sistema sin interrupción. Los arcos que perforan los muros son del tipo romano. Así pues, en general el sistema constructivo se presenta como firme y macizo, al estilo romano: de concepción grandiosa pero pobre en sus materiales quedando bien reflejada la praxis romana.


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text: Es, en conjunto, un monumento clave del arte paleocristiano.


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text: Las primeras teorías respecto de la funcionalidad del edificio fueron aportadas por Helmut Schlunk (1988), año en el cual afirmó que la sala con cúpula se trataba de un cenotáfio o un mausoleo de algún personaje importante posiblemente del emperador Constante, asesinado en el año 350, "dominus" de la villa y personaje que aparece representado en los mosaicos. En el momento que sale a la luz la cripta, A. Hauschild, colaborador de Schlunk, afirmó que se trataba de una cripta funeraria; hipótesis que respaldó la teoría del mausoleo de Schlunk. Además, bajo la cripta había una cámara en bóveda de cañón con cimbra colocada sobre un muro longitudinal en el centro de la cámara y con una capa de arcilla. La cual Hauschild interpreta como una cámara para aislar la humedad y filtraciones. Parece ser que la teoría del mausoleo imperial se hizo conocida debido a la hipótesis del mausoleo de Diocleciano.


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text: Warland publicó un trabajo en el cual sugirió, sobre la base de la iconografía del mosaico y sobre todo del registro superior (figuras entronizadas), que el uso del edificio fue el de una sala de recepción del propietario de la villa, con la representación del dominus y la domina.


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text: En cambio, J. Arce, tras estudiar la iconografía, considera que las representaciones del registro superior corresponden a una investidura de tipo litúrgico.


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text: Finalmente, en el año 2013 vio la luz una nueva hipótesis sobre la funcionalidad del edificio de la mano de Josep Antón Remolá y Meritxell Pérez, aportando una nueva interpretación al edificio basada en las fuentes documentales, en las transformaciones de Tarraco durante la Antigüedad Tardía y apoyándose en las escenas de la cacería propusieron entenderla como una campaña militar. Esta nueva teoría transformó los edificios principales de Centcelles en praetorium de Asterio, "comes Hispaniarum", en un campamento militar en el cual vivieron los altos mandos y convirtió la sala con cúpula, el sacellum, en santuario cristianizado, que custodiaba las enseñas y otros elementos simbólicos de las tropas y albergaba la cámara fuerte (cripta). El sacellum estuvo conectada con la sala de reuniones.


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text: En definitiva, la interpretación sobre la funcionalidad de Centcelles entra de lleno en el problema de la evolución y terminología del significado de villa, debido a las transformaciones ocurridas durante la Antigüedad Tardía. La arquitectura residencial evoluciona hacia una reestructuración de los espacios, modificando su función original, por esta razón interpretar la funcionalidad del edificio de Centcelles es una tarea compleja.


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text: El programa iconográfico de la cúpula se compone de 3 registros. En el registro inferior podemos distinguir una escena de cacería , una "venatio" (escena profana) en la cual se puede ver un grupo de cazadores, perros, sirvientes y jinetes cazando ciervos. En el registro intermedio se encuentran las escenas cristianas del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, de este friso bíblico 12/16 compartimentos son restos musivos reconocibles, 9 de los cuales permiten una interpretación clara. Este registro es de gran valor ya que contiene teselas doradas que construyen el fondo en algunas de las escenas, lo que se traduce en un valor simbólico importante. Las escenas reconocibles son: el Buen Pastor, el Arca de Noé, la Resurrección de Lázaro, los tres jóvenes en el horno, el ciclo de Jonás, la petición de mano de Rebeca, Abraham sacrificando a su hijo, Daniel en la fosa de los leones y Adán y Eva. Finalmente, en el registro superior se encuentran las escenas de las cuatro estaciones y los personajes en “tronos”; estas últimas escenas tienen un fondo verde y dorado y los campos que ocupan los entronizados son más altos que el de las cuatro estaciones. Registro inferior:


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text: El arte, las esculturas, pinturas y los escritos prueban que el ejercicio de la caza siempre ha sido unas de las ocupaciones preferidas, necesarias e incluso lúdicas en la vida del hombre. Los pavimentos figurados que cubrían los suelos de los edificios públicos y privados romanos iban decorados con temas extraídos preferentemente de la mitología, pero también de la vida diaria, como son los trabajos agrícolas y pesqueros, los banquetes, los espectáculos de circo y de anfiteatro o las actividades cinegéticas. Tanto unos como otros, confirman los datos proporcionados por las fuentes literarias acerca de los gustos y costumbres de los grandes "domini" romanos. En el caso de Centcelles se representa la afición de la antigüedad romana a la caza del ciervo. Se muestra por un lado la preparación de la caza, con un ambiente montañoso de fondo en la cual criados o esclavos se disponen a tender las redes, y por el otro se representa un grupo de batidores armados con palos que están ya listos para comenzar la tarea y persecución de los ciervos. Seguido del acto de la caza en la cual los cazadores retornan a la villa, lugar de la cual parte la escena. El edificio, que quizás representa la propia villa, está formado por dos cuerpos geométricos, cubierta a doble vertiente y un frontón decorado y coronado con astas de ciervo. Puig y Cadafalch reconoció este edificio como prototipo de las casas de labranza existentes en España, en especial en Cataluña. El primer personaje que se representa en la escena es un cazador del que solo se observan restos del hombro y mano derecha, en la que porta un látigo, mientras que con la izquierda sostiene a un caballo. En medio de esto se representa el brazo de otro cazador con látigo y un ciervo muerto a sus pies.El sistema de caza se desarrolla mediante un sistema de redes verticales, que consiste en colocar una gran red en un paso estratégico para poder capturar los animales, en este caso, ciervos. El cazador debía aguardar hasta que los ciervos chocaran en la red y en ese momento tirar de los extremos, formar un lazo escurridizo y capturar a los animales. La escena continua con la persecución de los animales a cazar, para dirigirlos a las redes que con anterioridad los cazadores habían preparado. Al fondo de las figuras se puede ver una serie de plumas colgadas y telas brillantes que servirían para asustar a los animales y así poder atraerlos más fácilmente hacia las redes. La caza del ciervo con el sistema de, fue empleada por los pueblos primitivos, y fue adoptada por los romanos, ejemplos de ello pueden apreciarse en los frescos de las catacumbas. El siguiente personaje es un cazador a caballo, frente al que corren un ciervo y dos ciervas, que irán a parar a las redes. Más adelante en la escena se ve una cuarta pieza medio caída. El siguiente grupo tras la separación de un árbol es el que se llamaría de preparación de la caza. Esta escena consta de un grupo de 5 cazadores que van en sentido contrario a estas primeras escenas antes descritas. Varios de estos cazadores llevan bastones en el hombro y llevan también una especie de paquete. Según Schlunk en este paquete llevarían las plumas y telas brillantes para colgarlas de los árboles. Estos personajes con palos son denominados batidores. Los batidores con sus largos palos y acompañados de los perros, rodeaban la parte del monte donde estaban los ciervos. Su misión consistía en ahuyentar a las presas, creando desconcierto y atrayendolos hacia el lugar donde estaban colocadas las redes. Los perros jugaban un papel importante, puesto que eran animales adiestrados específicamente para la caza. El guarda perros de Centcelles nos muestra un vestuario típico: túnica corta, bombachos y polainas en las piernas. Esta clase de vestimenta era muy útil para poder moverse con más ligereza durante la cacería. Destaca en el centro un grupo con varios personajes, uno de ellos con la mirada al frente. Debido a esta escena, se crearán diferentes hipótesis respecto a la cuestión de a quién representa esta figura que mira directamente al espectador. La escena está constituida, además, por un grupo de cazadores con lanzas, un ayudante con tres palos al hombro que sostiene a dos caballos bien preparados. A la derecha un criado sostiene un perro. En la próxima escena se representa el regreso de los cazadores. Un primer personaje lleva un perro en actitud de movimiento, después, vemos más cazadores con palos al hombro, y que llevan mulos cargados con las redes. Delante de ellos, hay un grupo de jinetes que miran y tienen la mano alzada. Un detalle importante es la identificación LC en el lomo de uno de los caballos, del cual aún no se sabe su significado. También la vestimenta de los personajes interesa debido a que llevan una túnica corta con "clavus" y "orbiculus". Los jinetes eran personajes muy distinguidos en la caza, denotaban un rango superior, y ello queda reflejado en la vestimenta tipo clámide sujeta al hombro que llevan estos personajes que seguirían la cacería a gran velocidad. En un sentido contrario al rango de los jinetes, están los criados. Las misiones principales de los criados son cuidar de las redes, preparar empalizadas, o conducir a las caballerías. La condición de rango inferior se demuestra en la vestimenta puesto que llevan un tipo de túnica muy humilde. En cuanto a los animales que van a ser cazados, (los ciervos) presentan características muy distintivas, como son: los pliegues torácicos y musculatura, extremidades altas y delgadas, hocico agudo, cola corta y pelaje luminoso. Algunos artistas diferenciaban los machos de las hembras, en cuanto a la presencia o absencia de cuernos, y aparecían representados con orejas apuntadas y el hocico adelgazado.


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text: Registro intermedio:


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text: El siguiente ciclo de representaciones contiene únicamente escenas del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, concretamente 16, encuadradas siempre por columnas jónicas helicoidales. Estas columnas son de color blanco grisáceo, pero tienen un lado sombreado en aras de dar una mayor profundidad a la escena. En la mayoría de las escenas se juega con un fondo claro y uno oscuro en las columnas, excepto en dos de los cuadros, que son totalmente blanquecinos. Además, estas escenas corresponden a los recuadros que se encuentran encima de las ventanas. Esto podría suponer algún tipo de eje central y de mayor importancia respecto a su situación. La escena del Buen Pastor se encuentra en el centro del recuadro, representado como tan repetidas veces en la iconografía cristiana por el hombre con un cordero sobre los hombros. En Centcelles puede verse la cabeza del cordero y el lomo, y el fondo del mismo está decorado con teselas doradas. Además, en la parte inferior se distinguen las extremidades del cordero, y en el centro, restos de un tronco de árbol a modo de fondo junto con una pradera verde. Seguramente la escena contaría con dos corderos en sus pies simétricamente dispuestos.El rostro del pastor es imberbe y vuelve ligeramente la cabeza hacia la derecha mirando al cordero, que a su vez responde a esta mirada. Así pues, esta escena se considera el eje central del registro. De esa forma hay que leer las siguientes escenas partiendo del eje norte hacia el este y hacia el oeste para poder seguir en orden la secuencia de las narraciones. El ciclo de Jonás ocupa tres recuadros. La primera de ellas es Jonás arrojado al mar. La mitad superior del intercolumnio se halla ocupada por una nave, cuyo mástil está sujeto por cuatro cabos y del que cuelga una gran vela de color gris blanquecino de forma casi rectangular. La proa del barco termina hacia arriba en punta y se cerraba originariamente en un círculo. El lateral estaba adornado con una trenza amarilla grisácea de dos cuerdas sobre el fondo marrón. En la parte de delante de la nave, se puede ver a un muchacho vestido con un "perizoma", quedando sus pies ocultos por la pared del barco mientras que extiende su mano hacia la vela. En el lado derecho de la nave hay restos de un muchacho sentado con ambas manos extendidas hacia delante. Un poco más abajo se puede apreciar que una figura masculina está siendo arrojada hacia el fondo del mar, que es de un color azul oscuro. La escena que sigue a la misma es la del profeta escapando del monstruo marino, pero por desgracia la escena está desvanecida conservándose sólo el fondo del intercolumnio que era blanco grisáceo. Se cree que pudiera tratarse de esta escena debido a que la anterior y la siguiente escena pertenecen al ciclo de Jonás. En el registro paleocristiano estas representaciones aparecen juntas en las catacumbas y en los sarcófagos. Siguiendo con el ciclo de Jonás, la siguiente escena representa a Jonás descansando sobre la hierba (calabacera). En la mitad izquierda y a la altura de los tercios del cuadro se ven las piernas cruzadas de una figura masculina tumbada, y a su izquierda fragmentos de una planta que puede ser interpretada como calabacera. El fondo es gris oscuro y la columna de la derecha ha desaparecido. Se trata de una iconografía muy estimada en la época.


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text: La siguiente escena a pesar de contener muchos elementos conservados, es difícil de interpretar. El centro de la composición está reservado a una figura entronizada de la cual solo queda el trono y a una figura descalza provista de una vara y que acarrea un fardo de color rosado. Esta figura dirige su cara hacia un tercer personaje situado a la izquierda del panel, igualmente de pie que le devuelve la mirada, Schlunk opina que este último personaje es una mujer, puesto que hay un lado en el que se conservan teselas azules que los relaciona con el agua, y de esa manera piensa que la escena se trata de la petición de mano de Rebeca.


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text: La escena llamada B4 no tiene una interpretación confirmada todavía. La escena es sobre un fondo rojo oscuro. El intercolumnio es más estrecho que los demás, en el cual se inserta una única figura de la que conservan partes del brazo izquierdo, doblado, y cubierto por una estrecha manga gris con adorno de un orbicular sobre el hombro, así como partes del brazo derecho levantado. En dos de los ángulos superiores hay algunas teselas amarillas, cuyo significado no es aún claro. La siguiente escena es la de Daniel en el foso de los leones. A Daniel le falta la mayor parte de su cuerpo, pero se han conservado sus brazos en posición orante y la rodilla izquierda doblada en ángulo. En cuanto al lado izquierdo, falta el león, pero la buena conservación del lado derecho ha permitido suponer que simétricamente se encontraría el segundo león. La bestia tiene la cabeza erguida y vuelta hacia el profeta, y las tonalidades de la melena del león van desde el marrón claro, al amarillento y al color castaño oscuro, con tonalidades de sombreado negras. El fondo es blanco grisáceo y el foso estaría representado por una estrecha franja gris verdosa ligeramente curvada. Esta escena es muy habitual en las pinturas de las catacumbas de Roma.


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text: En la escena de Adán y Eva se alcanza a diferenciar una pierna muy musculosa masculina y debido a la presencia de teselas verdes en lo que podría ser la zona pélvica, Schlunk lo interpretó de esta manera. Volviendo de nuevo al eje central del Buen Pastor, siguiendo hacia el lado contrario, se encuentra la escena interpretada como el Arca de Noé, representada como una caja, dotada de tres recuadros en la parte frontal, con la puerta a modo de tapadera abierta hacia atrás flotando en el agua. Hay que imaginarse la figura con un único ocupante, erguido sobre la nave, con las manos levantadas en actitud orante. A pesar de que el Arca es muy rudimentaria se puede entender la idea que se quiere transmitir. La siguiente escena pertenece a los jóvenes que se niegan a adorar la estatua de oro en presencia de Nabucodonosor. A la izquierda se aprecia un personaje sentado en un “trono” ricamente vestido, con atuendo blanco y un "orbiculus" azul y rojo. Se ve además la presencia de un par de piernas de otra figura. Algo más a la derecha se conservan los contornos de un pedestal alto, donde se advierten vestigios de un busto confeccionado con teselas doradas. La otra mitad seguramente la ocupaban 3 figuras erguidas, reconocidas por la conservación del gorro frígio que llevan. Esta escena es bastante clara, sobre todo si la relacionamos con la escena de los tres jóvenes en el horno, como castigo por el desprecio al ídolo de oro pagano, los tres judíos son sentenciados a morir quemados en un gran horno con bocas para alimentar el fuego y cuyas llamas sobresalen de la misma. La actitud de los jóvenes es orante, debido a que creen en la salvación por el verdadero Dios. Los gorros frígios hacen que se pueda localizar la escena en Oriente (Babilonia). La actitud orante de los jóvenes con las manos levantadas concuerdan simétricamente con la escena inferior de caza de los cazadores a caballo que tienen al igual que los tres jóvenes en el horno sus manos alzadas. Al lado se puede advertir la figura del ángel salvador, su cabellera es rubia y contrasta con la posición de todas las demás cabezas de la cúpula, en la cual han utilizado piedras blanquecinas y amarillentas en vez de rosadas o rojizas. Estas teselas amarillentas podrían interpretarse como una escena divinizada de la salvación en cuanto que el ángel salvador es una figura celestial.


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text: Finalmente, la escena de la resurrección de Lázaro se identifica debido a la representación un cadáver en posición vertical, embutido en forma de momia de pequeñas dimensiones en una pieza arquitectónica. El cuadro recoge el momento de resurrección a la vida de Lázaro mediante el movimiento de la mano de Cristo, escena que pertenece al Nuevo Testamento, esta escena también es muy frecuente en el repertorio paleocristiano.  Registro superior: las figuras de las cuatro estaciones y figuras entronizadas


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text: Pese a que el registro superior es el que más deteriorado está, algunos elementos iconográficos han permitido identificar las escenas. Se trata de cuatro espacios de los cuales sólo se conservan dos: la personificación de la primavera y el otoño. La representación del otoño está personificada por un joven adolescente semidesnudo cubierto con una capa y sostiene unos racimos de uva en la mano. El personaje, al encontrarse solo en el recuadro, indica que no se trata de una escena de vendimia sino de representación de la estación. La representación de la primavera permite ser identificada debido al motivo floral que aparece en el recuadro, y la similitud con el anterior recuadro y los faltantes restos diagonales simétricos hacen que se pueda proponer esta interpretación. La iconografía de las cuatro estaciones en la musivaria romana, y de forma especial en la Antigüedad tardía, es muy recurrente, como por ejemplo en el ara romana de los "ortus sallustiani", o en la entrada primitiva del cementerio de Domitila tal como señalan Arbeiter y Hauschild.


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text: En cuanto a las cuatro escenas entronizadas tienen un tamaño diferente a las demás representaciones. Se acompañan de otros personajes situados en la parte de atrás, vestidos ricamente que llevan diferentes objetos entre los cuales se identifica: un incensario, una caja, una pieza de ropa, una jarra y un volumen. Los “tronos” son de color rojo, vistos de perfil, con un respaldo peraltado. En la zona más alta se situaría el cénit del mosaico del cual sólo se conservan unas cabezas. La escena conocida por “escena con "mappa"” se pueden distinguir cuatro figuras una de ellas entronizada con blanca vestimenta. En su mano izquierda sujeta un pañuelo con adornos azules. Acompañándolo hay tres figuras erguidas que llevan unas telas en la mano. La escena conocida como entronizado con "volumen" se sitúa en el cuadro occidental y está muy deteriorada. Consiste en un rollo (volumen) blanco, dispuesto para ser leído y sujetado por las manos de la figura entronizada la cual lleva un tipo de vestimenta de color azul. En la parte izquierda hay cuatro figuras. La primera de ellas lleva una vestimenta amarilla. La segunda lleva una vestimenta de color blanco y sujeta un volumen en su mano izquierda. La tercera es de menor tamaño que las demás. Finalmente la cuarta figura sostiene un objeto rectangular tipo caja.


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text: En la llamada “escena con herma” el autor diferencia 6 figuras, una de las cuales está sentada en un trono/cathedra con la mano izquierda alzada con lo que parece una “cinta” o “diadema” en su mano, su vestimenta es de color purpúrea y dorada con ribetes en las mangas. A su derecha se distingue una figura de color azulada de menor tamaño (herma). Además de esto se pueden reconocer otras figuras erguidas, dos asistentes, uno de ellos sostiene un incensario y el otro lleva un paño en el lado derecho en sus manos que puede ser algún tipo de tela o vestido. La escena llamada escena de la jarra, está muy deteriorada, pero en ella se alcanza a ver parte del trono/cathedra. A la derecha se aprecian unos fragmentos de zapatos rojos y un paño blanco. A la izquierda se intuye una figura con ropajes verdes cuya mano sujeta una jarra azul. Todas estas escenas se separan entre sí por una rica ornamentación de motivos geométricos y circulares, y en teselas de diferentes tonalidades.


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text: Schlunk interpretó las escenas de caza como una representación de la guerra y relacionó la figura que mira de frente, que se encuentra debajo de la representación del Buen Pastor, como el emperador que debía estar enterrado en la cripta de Centcelles. Así pues, utilizó la iconografía para respaldar su teoría de funcionalidad del edificio como mausoleo del emperador Constante “con la aparición de los personajes más importantes, en medio de los cuales está el director, el dueño de la caza, que debemos identificar como el retrato del difunto” . Además de esto, para Schlunk las escenas del Antiguo y Nuevo Testamento significan una versión de la commendatio animae. Gudiol, también se apoyó en este registro para definir el monumento como claramente funerario. Arbeiter y Hauschild seguirán esta corriente, por la cual se cree que Centcelles es un edificio funerario y que el eje central del mosaico en el que se encuentran “el señor” y el Buen Pastor “al que el dueño de la cacería y del edificio se encuentra directamente subordinado”. Es definitivamente un marcador de que la figura que mira de frente era un personaje importante y con la celebración de la publicación póstuma del libro de Schlunk A. Arbeiter propondrá que los personajes representados en las cuatro escenas de la cúpula son los emperadores: Magnencio, Constancio, Decencio y Vetranio. En 1998-1999 J. Arce interpreta que en el mosaico de Centcelles se representan cuatro personajes sentados en cathedrae, y no en tronos, rodeados de asistentes y sirvientes que le presentan vestidos, vasos y otros objetos. Interpretando de ese modo que la imagen representa diferentes actividades propias de un obispo: lectura de las santas escrituras, presentación de vestidos según la liturgia, lavamiento de manos, etc.  Arce argumenta que el personaje sentado se encuentra sentado sobre una cathedra y no en un trono. En la escena que se le representa leyendo un volumen está completamente vestido con una clamys decorada con segmentos dorados. Alrededor de esta escena los demás personajes no le llevan indumentaria sino objetos. Lo que significa una expresión de rango específico del personaje que los recibe. Además, el investigador se apoya en la propuesta de R. Warland sobre la identificación de las figuras como "dominus" y "domina", en lo que se refiere al acto de los propietarios de ser ayudados a vestirse. Aun así Arce rechaza la teoría de Warland puesto que si se tratase de un dominus y una domina, la domina debería estar rodeada de mujeres en el acto de ser vestida. La lectura global de Arce comenzaría desde abajo pasando por la representación de un mundo laico-civil, después las referencias religiosas, y finalmente las referencias a la liturgia neo-testamentaria. De esta forma, Arce opina que la representación es la de un obispo sentado en la cathedra, ya que desde ella puede ejercer su función de pastor de las almas. Además añade que la vestimenta utilizada por el obispo imita elementos de dignatarios, porque él representa “una dignitas particular”. En el caso de que el representado fuera el emperador sería ilógico pensar que no fuera representado con su séquito de soldados. En el año 2002, Ramón Galdón i Garcia, propuso sus interpretaciones sobre la cacería de los ciervos (la venatio) y después, en otro artículo posterior añadió la teoría del conjunto musivo. En el primer artículo relacionó la escena de la cacería con el ejército, y estuvo de acuerdo de relacionar Centcelles como edificio funerario. Galdón i Garcia menciona “ la cacera té lligams amb la religió pagana y la guerra” , y añade que el espacio sagrado de Roma está ligado con los campamentos militares, pues la caza sería una preparación para la guerra y de formación del cuerpo militar. Este ejército tiene relación con la religión pagana, con el culto a Artemisa. Entre las figuras representadas como cazadores, se ve una figura encapuchada a caballo que Galdón i Garcia interpreta como Genius cucullatus. Esta escena no es una lucha contra el bien y el mal, es una escena cristiana; en ella se explica cómo el hombre puede no caer en manos del diablo, el genio indica la muerte, y la muerte es consecuencia de la transgresión de Adán y Eva, escena que se encuentra representada en el registro intermedio. En relación con la escena de los tres mártires negándose a adorar la estatua de oro, Galdón i Garcia propone que la estatua de oro es el Anticristo, una estatua hecha por el diablo, pero en la escena de los tres jóvenes en el horno, éstos aclaman la verdadera fe y son salvados, sin embargo, en la escena de la caza se indica la muerte verdadera por adorar a un Dios que no es el suyo, lo que para un cristiano significa la verdadera muerte. Galdón i Garcia, también relaciona al señor de la casa con el Diablo como un personaje derecho esperando la llegada de víctimas. Será este diablo el que incite a Nabucodonosor a hacer la estatua de oro y pedir que sea adorada por los tres jóvenes hebreos. El ciervo será interpretado como Cristo, como los cristianos que fueron perseguidos, y los perros son los que denuncian la presencia de los cristianos y ayudan a los cazadores a darlos muerte. Finalmente la villa de Centcelles es interpretada como la casa del veterano, o de un martiryum y no descarta que el obispo pudiera vivir allí. Galdón i Garcia, siguiendo la teoría de que la figura sentada en la cathedra sea un obispo, expresa la idea de que es la representación de un mártir, posiblemente Fructuoso con sus diáconos. Y explica que las cuatro estaciones manifiestan una sucesión en el tiempo y en espacio. Su presencia en el mosaico explica cómo se desarrolla la liturgia a lo largo del tiempo y de su diálogo entre Dios y la humanidad, expresada mediante la naturaleza. A. Isla, siguiendo la teoría de J. Arce, está de acuerdo en vincular las escenas del registro superior al obispo representando sus actos litúrgicos. Pero Isla en esta ocasión, interpreta la escena de la petición de mano de Rebeca como la de Tobías hijo en conversación con el viajero que habrá de recorrer con él el viaje al que le manda su padre. Se apoya en la importancia del agua en la historia de Tobías para sugerir esta nueva interpretación. La figura con la vara y un fardo sería el ángel Rafael, que se convertiría en el compañero de viaje de Tobías bajo el nombre de Azarías. Respecto al segundo registro indicará que el carácter es funerario pues se hacen referencias a la salvación, resurrección ante la muerte “espiritual”. Isla, además, relaciona el juicio de los tres jóvenes en el horno con la pasión de Fructuoso, Augurio y Eulogio, pues es bien conocida por los cristianos de Tarraco la historia de la pasión del obispo de la ciudad. Este autor concluye en que lo que se representa en Centcelles es la exaltación de los mártires de Tarraco, y explica que una buena interpretación sería pensar que un dominus por la gracia de Dios se convirtió en dignidad episcopal. Así pues, se trataría de un rico aristócrata que mandó realizar el mosaico, para manifestar su gloria, consistente en su ocupación episcopal y como heredero de la tradición que se remontaba a Fructuoso. Finalmente, en el año 2013 se publicó una nueva interpretación del conjunto musivo por Josep Antón Remolá y Meritxell Pérez Martínez. En esta nueva interpretación de Centcelles como praetorium del comes hispaniarum Asterio, sugieren que la sala con cúpula era un sacellum, importante lugar de culto a partir del siglo III. En cuanto al programa iconográfico, se apoyan en la teoría de que el registro de la cacería es de un campamento militar y que el personaje central es Asterio y se enfatiza también el carácter de salvación que contienen las escenas del registro intermedio, y concluyen en la idea de que la figura en la cathedra podría ser Fl. Constancio, personaje clave en la historia política y militar.ÁLVAREZ MARTÍNEZ, J.M., 1977, “Un mosaico con escenas de cacería procedente de la villa romana de Las Tiendas (Mérida)”, XIV Congreso nacional de Arqueología, Vitoria, 1975, Zaragoza, 843-850.


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text: ARBEITER, A., 2002, “Centcelles. Puntualizaciones relativas al estado actual del debate”, en J. ARCE”, (ed.), Centcelles, El monumento tardorromano: iconografía y arquitectura, Bibliotheca Itálica, Monografías de la Escuela Española de Historia y Arqueología, CSIC, No 25, Roma, 1-9.


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text: ARBEITER, A., 2004, “Las túnicas no son clámides. Réplica a un enunciado sobre Centcelles”, Anas, 17, 221-229.


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text: ARCE, J., 1998-1999, “Los mosaicos de la cúpula de la villa romana de Centcelles: iconografía de la liturgia episcopal”, Anas, 11-12, 155-161.


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text: ARCE, J., 2002, “Nuevas reflexiones sobre la iconografía de la cúpula de Centcelles”, en J. ARCE (ed.), Centcelles. El monumento tardorromano: iconografía y arquitectura, Bibliotheca Italica, Monografías de la Escuela Española de Historia y Arqueología, CSIC, No 25, Roma, 11-20.


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text: ARCE, J. (ed.), 2002, Centcelles, el monumento tardorromano, iconografía y arquitectura, Bibliotheca Italica, Monografías de la Escuela Española de Historia y Arqueología, CSIC, No 25, Roma.


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text: ARCE, J., 2006, “Obispos, emperadores o propietarios en la cúpula de Centcelles”, Pyrenae, 37-2, 131-141.


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text: CAMPRUBÍ, F., 1953, El monumento paleocristiano de Centcelles, Barcelona.


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text: ￼CHAFEI, N., 2008, “Volviendo a discutir sobre Centcelles", Arqueología y Territorio, 5, 101-112 (http://www.ugr.es/~arqueologyterritorio/PDF5/Chafei.pdf).


title: Villa-mausoleo de Centcelles

text: DUPRÉ, X., 2002, "Il mausoleo di Centcelles e l ́alveus in porfido nel monastero di Santes Creus", en J. ARCE (ed.), Centcelles, el monumento tardorromano, iconografía y arquitectura, Bibliotheca Italica, Monografías de la Escuela Española de Historia y Arqueología, CSIC, No 25, Roma, 83-96.


title: Villa-mausoleo de Centcelles

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title: Villa-mausoleo de Centcelles

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title: Villa-mausoleo de Centcelles

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title: Villa-mausoleo de Centcelles

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title: Villa-mausoleo de Centcelles

text: GUARDIA PONS, M., 1992, Los mosaicos de la Antigüedad Tardía en Hispania. Estudios de iconografía, Barcelona.


title: Villa-mausoleo de Centcelles

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title: Villa-mausoleo de Centcelles

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title: Villa-mausoleo de Centcelles

text: ISLA, A., 2002, “La epifanía episcopal en los mosaicos de la villa de Centcelles”, en J. ARCE (ed.), Centcelles, el monumento tardorromano, iconografía y arquitectura, Bibliotheca Italica, Monografías de la Escuela Española de Historia y Arqueología, CSIC, No 25, Roma, 37-50.


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title: Villa-mausoleo de Centcelles

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title: Villa-mausoleo de Centcelles

text: REMOLÁ, J.A y PÉREZ, M., 2013, "Centcelles y el praetorium del comes Hispaniarum Asterio en Tarraco", Archivo Español de Arqueología, 86, 161-186.


title: Villa-mausoleo de Centcelles

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text: RODRÍGUEZ LÓPEZ, M.I., 2005, “Introducción general a los estudios iconográficos y a su metodología” en E-excellence.http:www.liceus.com, ISBN 84-9822-173-0.


title: Villa-mausoleo de Centcelles

text: SANCHEZ GIL DE MONTES,J y REMOLÁ VALLVERDÚ, J.A., 2006, Memòria de les intervencions arqueològiques a la Vil·la Romana de Centcelles (Constantí, Tarragonés), diciembre de 2005-abril de 2006, (Calaix.gencat.cat).


title: Villa-mausoleo de Centcelles

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title: Villa-mausoleo de Centcelles

text: SCHLUNK, H., 1988, Die Mosaikkuppel von Centcelles, Maguncia.


title: Villa-mausoleo de Centcelles

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title: Villa-mausoleo de Centcelles

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title: Villa-mausoleo de Centcelles

text: WARLAND, R., 1994, "Status und Formular in der Repräsentation des spätantiken Führungsschicht," Römische Mitteilungen, 101, 175-202.


title: Aristonectes

text: Aristonectes (nombre que significa "el mejor nadador") es un género extinto de plesiosaurio del Cretácico Superior de lo que ahora es Suramérica y la Antártida. La especie tipo es "Aristonectes parvidens", nombrado originalmente por Cabrera en 1941.


title: Aristonectes

text: "Aristonectes" ha sido clasificado muy variadamente desde su descripción en 1941, pero una revisión en 2003 de los plesiosaurios llevada a cabo por Gasparini "et al." encontró que "Aristonectes" estaba más cercanamente relacionado con los plesiosaurios elasmosáuridos como "Elasmosaurus". Un plesiosaurio similar, "Morturneria", puede ser un sinónimo más moderno de "Aristonectes", según dicho estudio.


title: Aristonectes

text: "Aristonectes" ha sido situado posteriormente en su propia familia, Aristonectidae, junto con "Tatenectes", "Kaiwhekea" y "Kimmerosaurus", por O'Keefe y Street (2009). Los aristonéctidos son la familia más próxima a los criptocleidoides policotílidos.


title: Aristonectes

text: Posteriormente Ketchum y Benson (2010) recuperan a "Aristonectes parvidens" como un Elasmosauridae retomando así las ideas originales de Gasparini "et al"., 2003.


title: Aristonectes

text: Recientemente Otero et al., 2013 refieren a "Kaiwhekea" y "Aristonectes" a la Subfamilia Aristonectinae dentro de los Elasmosauridae.


title: Aristonectes

text: En 2014 se nomina una nueva especie de "Aristonectes": "Aristonectes quiriquinensis" proveniente la Formación Quiriquina del Maastrichtiano de Chile.


title: Sead Mahmutefendić

text: Sead Mahmutefendić (Sarajevo, 29 de mayo de 1949) es un poeta croata y bosnio, novelista, cuentista, ensayista, columnista y crítico literario. Vive y trabaja en Rijeka y Sarajevo.


title: Sead Mahmutefendić

text: Nacido en Sarajevo, Bosnia y Herzegovina. En Konjic, asistió a la escuela primaria y secundaria. En Belgrado, se graduó de la Facultad de Filología. Después de graduarse, 1973a, puesto en marcha una obra literaria y educativa. Colabora en numerosas revistas, periódicos y emisoras de radio en Croacia, Bosnia y Herzegovina y Serbia. Ha escrito numerosas obras de prosa, novelas, ensayos, columnas, una colección de poesía, etc Es autor de numerosas obras literarias de la presentación. Miembro de DHK, la Sociedad de Escritores de Bosnia y Herzegovina.


title: Sead Mahmutefendić

text: La obra completa: "la comedia del Diablo"


title: Sead Mahmutefendić

text: "El libro de la ilusión y la ilusión", el periódico escolar, Zagreb, 1991.  "Zero Kelvin" zavod Nakladni Matice croata, Zagreb, 1993.  "El libro del sueño e inquietud," Libellus, Rijeka, 1993.  "Memorándum para la reconquista", Meandro, Zagreb, 1995.  "El pescado y One-Eyed Jacks: (comedia diabólica en la forma de una novela absoluta)," Estudio de propuestas gráficas, Zagreb, 1995. ISBN 953-6092-09-3  "Centrífugas ciudadanos", Meandro, Zagreb, 1996.  "Zezanje Salke Piri", Meandro, Zagreb, 1997.  "Peinado el viento", Centro de Cultura y Educación, Tesanj de 1998.  Grandes y pequeños caníbales ", Lily, Sarajevo, 1999.  "Tears Arfadžana Daut," palabra Bosanska, Wuppertal-Tuzla, 2000.  "Demonios", la palabra de Bosnia, de Wuppertal-Tuzla, 2000.  "Como en la película," La cuestión de Bosnia, de Wuppertal-Tuzla, 2001.  "La masturbación también conocido como muerte la vida" Rabic, Sarajevo, 2001.  "Por mucho que la palabra japonesa, el bosnio, Wuppertal-Tuzla, 2002.  "Extraños en tu casa", Rabic, Sarajevo, 2004.  "Los ojos de las conclusiones finales, Rabic, Sarajevo, 2004.  "El viento que se convirtió en un gato," Rabic, Sarajevo, 2005.  "Marco para una nueva realidad," La mayoría de BH, Sarajevo, 2005.  "Cortado en mitad, el agua", BH mayoría, Sarajevo, 2008.  "Euclides paseos, BH mayoría, Sarajevo, 2009.  Sus obras han sido traducidas al ruso, Inglés, español, alemán, francés, italiano, neerlandés y macedonio. En los aforismos seleccionados y seleccionadas Ismet Salihbegović poesía Sabri Tucaković. En la publicación de sus obras seleccionadas en 7 libros.


title: Huntsman

text: El Huntsman es una combinación de quesos ingleses, concretamente Stilton y Gloucester, que se disponen en capas alternas en un proceso artesanal y muy laborioso. El Huntsman es elaborado en Melton Mowbray por Long Clawson Dairy, siendo una marca registrada.


title: Huntsman

text: Hay muchas copias en el mercado, incluyendo el Stilchester.


title: Condado de Caldwell (Carolina del Norte)

text: El condado de Caldwell (en inglés: Caldwell County, North Carolina) es un condado del estado estadounidense de Carolina del Norte. En el censo del año 2010 tenía una población de 83 029 habitantes. Su población estimada, a mediados de 2019, es de 82 178 habitantes.


text: La sede del condado es Lenoir.


text: Su nombre es en homenaje a Joseph Caldwell, primer presidente de la Universidad de Carolina del Norte.


text: Según la Oficina del Censo, el condado tiene un área total de , de la cual es tierra y es agua. El condado se divide en trece municipios: Municipio de Globe, Municipio de Hudson, Municipio de Johns River, Municipio de Kings Creek, Municipio de Lenoir, Municipio de Little River, Municipio de Lovelady, Municipio de Lower Creek, Municipio de Mulberry, Municipio de North Catawba, Municipio de Patterson, Municipio de Wilson Creek y Municipio de Yadkin Valley. En el 2000 la renta per cápita promedia del condado era de $35 739, y el ingreso promedio para una familia era de $41 665. El ingreso per cápita para el condado era de $17 353. En 2000 los hombres tenían un ingreso per cápita de $28 820 contra $21 850 para las mujeres. Alrededor del 10.70% de la población estaba bajo el umbral de pobreza nacional.


title: Lynn Flewelling

text: Lynn Flewelling, nacida Lynn Elizabeth Beaulieu, (Presque Isle, Maine, 20 de octubre de 1958) es una escritora estadounidense de literatura fantástica conocida por dos de sus sagas de fantasía de fama internacional: los libros de El Mensajero de la Oscuridad y la Tríada Tamir (esta última todavía inédita en castellano).


title: Lynn Flewelling

text: Flewelling creció en el norte de Maine, Estados Unidos, y desde entonces ha vivido en ambas costas de Estados Unidos y ha viajado por todo el mundo, experiencias ambas que se reflejan en sus escritos. Ha trabajado como profesora, pintora de casas, como técnico en necropsias y como editora y reportera freelance. Se casó con Douglas Flewelling en 1981 y ha tenido dos hijos. Actualmente vive en Redlands, California, donde continúa escribiendo e impartiendo talleres de literatura y escritura creativa en la Universidad de Redlands.


title: Lynn Flewelling

text: Su primera novela del ciclo El Mensajero de la Oscuridad, "La Suerte de los Ladrones", fue galardonada por la Locus Magazine como Mejor Ópera Prima y fue también finalista del Compton Crook Award. Sus novelas "La Luna del Traidor" (2000) y "Hidden Warrior" (2004, inédita en castellano) fueron finalistas del Spectrum Award. Sus novelas han sido publicadas en 13 países y,en el 2005, vio la luz la primera edición en japonés de "La Suerte de los Ladrones". Flewelling es una persona muy accesible, pudiendo sus lectores contactar con ella a través de su página web, su blog, su grupo Yahoo! y durante sus numerosas apariciones como invitada en convenciones como la Comic-Con y la Smith College's ConBust. Su trabajo ha sido alabado por otros autores notables de ciencia ficción, incluidos George R. R. Martin, Elizabeth Hand, Robin Hobb, y Katherine Kurtz. La compañía cinematográfica independiente Csquared Pictures ha adquirido los derechos del primero de los libros que componen la saga "El Mensajero de la Oscuridad", si bien todavía no se ha iniciado la grabación. Muchos lectores se sienten especialmente interesados por la exploración de Flewelling en temas relativos al colectivo LGBT y la transexualidad. Los protagonistas de los libros de "El Mensajero de la Oscuridad", por ejemplo, son bisexuales: la Sra. Flewelling ha afirmado en varias ocasiones que su creación fue su particular respuesta a la casi absoluta ausencia de tales personajes en el género y la patente marginación de los ya existentes. Sus novelas también han atraído la atención de los académicos: en un libro que está a punto de salir al mercado, el Dr. Jes Battis de la Universidad de Regina compara la relación de solidaridad entre ladrones descrita en la saga El Mensajero de la Oscuridad con las relaciones caballerescas de otras obras de fantasía para determinar cómo se manifiesta la homosexualidad tanto en fuentes históricas como en la reformulación contemporánea de la literatura fantástica. En contraste, la Tríada Tamír narra las peripecias de un personaje que vive una transformación que le cambia de sexo, combinando elementos del drama psicológico con otros propios del género de horror.


title: Jerry Egger

text: Jerome (Jerry) L. Egger (Paramaribo, noviembre de 1955) es un historiador de Surinam.


title: Jerry Egger

text: Egger estudió inglés e historia en el Instituto de Formación de Maestros (IOL) en Paramaribo. Ganó una beca Fulbright, que le permitió estudiar historia en la Universidad Tulane en Nueva Orleans (Luisiana, Estados Unidos), donde obtuvo su Master in Arts. Trabaja en su Doctorado (PhD) en la Universidad Internacional de Florida en Miami (Florida). Es docente y coordinador de programa asociado en la Universidad Anton de Kom en Paramaribo.


title: Jerry Egger

text: Jerry Egger ha publicado en diversas publicaciones: "Kala", "SWI-Forum", "Communications of the Suriname Museum", "Mutyama", "Journal of Social Sciences", "Oso", "Compass". En "De Ware Tijd Literair" escribe sobre Historia del Caribe y Literatura del Caribe. Ha trabajado en la reimpresión de la "Historia de Surinam: de las tribus al Estado" (1998). Durante la década de 1980 fue uno de los fundadores de la "Fundación para la Información Científica", SWI, en Paramaribo.


title: Yariv Ramón Suárez Alfaro

text: Carlos Estrada (n. Ciudad Juarez, México; 9 de febrero de 1997) es un futbolista Mexicano que juega en Club Futbol Pachuca de la primera división de México. Ha sido convocado al equipo U-15 de México en 4 partidos anotando en 2 de ellos, un total de 5 goles, 3 frente a Trinidad y Tobago, 1 frente a Costa Rica y el último a Croacia.


title: Yariv Ramón Suárez Alfaro

text: !width="170"|Club !width="100"|País !width="90"|Año !width="45"|PJ !width=""|Goles


title: Condado de Searcy

text: El condado de Searcy (en inglés: Searcy County), fundado en 1838, es un condado del estado estadounidense de Arkansas. En el año 2000 tenía una población de 8261 habitantes con una densidad poblacional de 4.78 personas por km². La sede del condado es Marshall.


title: Condado de Searcy

text: Según la Oficina del Censo, el condado tiene un área total de , de la cual es tierra y es agua.


title: Villa dels Munts

text: La Villa Romana de los Munts está ubicada en el municipio de Altafulla, a unos 10 kilómetros de Tarragona, sobre una pequeña colina cerca de la playa. La villa de los Munts muestra una zona residencial romana lujosa del siglo II en Tarraco. Es una de las localizaciones del Lugar Patrimonio de la Humanidad denominado Conjunto arqueológico de Tarraco, en concreto identificado con el código 875-013.


title: Villa dels Munts

text: En la época romana, las grandes villas del campo no sólo eran lugares de ocio y esparcimiento, sino también eran centros de producción agrícola, ganadera o industrial. Junto al área residencial, había edificios funcionales apropiados para una casa de labor, como bodegas, establos, graneros, almacenes de cereales. También había hornos y herrerías para actividades artesanas y, finalmente, viviendas para los sirvientes y los esclavos, que eran los que realizaban las labores del campo. Las villas solían estar ubicadas en medio de una propiedad de tierra de cultivo, siendo la fertilidad del suelo un condicionante para su asentamiento en una ubicación concreta. Generalmente, se construían los edificios sobre una colina, en un lugar soleado y cerca de una corriente fluvial. La proximidad de algún centro urbano aseguraba la salida de su producción.


title: Villa dels Munts

text: Los cultivos más importantes eran los de trigo, de viña y olivos, así como árboles frutales, hortalizas, legumbres y lino. Las técnicas agrícolas mejoraron por la introducción del arado romano, molinos más eficaces que los de los íberos, como el de grano, la prensa de aceite, técnicas de regadío y el uso de abonos.


title: Villa dels Munts

text: En Tarraco, como complemento necesario de la ciudad, hay varias villas, entre las que se pueden citar la de Centcelles, transformada en mausoleo en el siglo IV, y la dels Munts, en el término municipal de Altafulla.


title: Villa dels Munts

text: Por los datos arqueológicos disponibles (monedas y cerámica), se sabe que ya se habitaba a mediados de siglo I. Pero todo parece indicar que el gran momento constructivo corresponde a mediados del siglo II, cuando la mansión quedó perfectamente estructurada a partir de una planificación y una escenografía complejas.


title: Villa dels Munts

text: La Villa Romana de los Munts se encontraba sobre una pequeña elevación del terreno que caía suavemente hacia el mar Mediterráneo y que permitía controlar todo el territorio próximo y bien comunicada, junto a la Vía Augusta. En la parte más alta de este cerro había unas cisternas de almacenamiento de agua y a lo largo de la pendiente se encontraba la zona residencial. Se han descubierto una serie de estancias, en el núcleo central articuladas alrededor de un pasillo porticado en forma de L. El lado corto de este pasillo estaba cubierto de lujosos mosaicos. Numerosas paredes y techos estaban decorados con ricas composiciones pictóricas.


title: Villa dels Munts

text: En total se han contabilizado tres términos que formaron parte de la villa de los Munts. Las que se han conservado mejor han sido las llamadas inferiores, edificadas en dos grandes fases: la de construcción y la de monumentalización. Aquí se observan los vestuarios, las piscinas de agua fría y caliente, la zona de aguas tibias, una sauna, letrinas y los hornos que permitían calentar las dependencias y el agua.


title: Villa dels Munts

text: En las termas, además de los pavimentos con mosaicos, las paredes de las piscinas aún conservan significativas trazas de los revestimientos con placas de mármol. Un conjunto termal más pequeño ha quedado cubierto parcialmente por las aguas del mar, ya que se encuentra dentro de la misma playa de Altafulla.


title: Villa dels Munts

text: Los elementos que se han recuperado a través de las excavaciones nos demuestran la magnitud del complejo agricultor. La riqueza de las estatuas, pinturas, pavimentos, mosaicos y columnas de mármol no han dejado ninguna duda sobre el lujo de esta zona residencial romana. Esta opulencia hay relacionarla con Caius Valerius Avitus, uno de los dos "duunviri" de Tarraco en el siglo II. Caius antes había mandado Augustobriga (en Soria) y en Tarraco se construyó una villa de dos plantas inmensa, con jardines, termas y ricos mosaicos en la primera planta. En el piso de encima, prácticamente desaparecido, había un pórtico con vista al mar. En el año 260 sufrió un incendio que destruyó casi todos los edificios que la componían. Seguramente causado por la primera invasión bárbara del territorio de la actual Cataluña. Posteriormente se produce una reconstrucción y reocupación de la villa, pero fue abandonada, definitivamente, a comienzos del siglo V. Ya en el siglo XVI era conocido como yacimiento romano a causa de los muros que afloraban de la tierra. A partir de 1967 se van realizando prospecciones metódicas que han dejado al descubierto una parte de esta monumental villa romana.


title: Aptychotrema

text: Aptychotrema es un género de peces de la familia de los Rhinobatidae en el orden de los Rajiformes.


title: Tarta Linzer

text: La tarta Linzer (o Linzertorte) es una tarta austríaca y húngara con una tapa de masa enrejada.


title: Tarta Linzer

text: La tarta Linzer emplea una masa muy crujiente hecha con harina, mantequilla sin sal, yema de huevo, ralladura de limón, canela y zumo de limón, y lleva frutos secos molidos, normalmente avellana (pero también pueden emplearse nueces o almendras), cubiertos con un relleno de mermelada de grosella o, alternativamente, de ciruela, frambuesa espesa o albaricoque. Se cubre con un enrejado hecho de masa, elaborado extendiéndola en tiras muy finas que se disponen cruzándolas sobre la confitura. La masa se pinta con clara de huevo batida ligeramente, se hornea, y a veces se decora con almendra fileteada.


title: Tarta Linzer

text: La tarta Linzer es un clásico en las fiestas austriacas, húngaras, suizas y alemanas, tomada a menudo en Navidad. A menudo se elabora en tamaño pequeño, de tartaleta.


title: Tarta Linzer

text: La tarta Linzer, nombrada por la ciudad austriaca de Linz es una receta antigua. Durante mucho tiempo se pensó que su receta más antigua era una de 1696 conservada en la Vienna Stadt- und Landesbibliothek. Sin embargo, en 2005 Waltraud Faißner, el director de la biblioteca del Landesmuseum de la Alta Austria y autor del libro "Wie mann die Linzer Dortten macht" ("‘Cómo hacer la tarta Linzer’") encontró una receta aún más antigua en el Codex 35/31 de 1653 en el archivo de la Abadía de Admont.


title: Tarta Linzer

text: Johann Konrad Vogel (1796–1883) inició la producción en masa de la tarta, haciéndola famosa en todo el mundo.


title: Tarta Linzer

text: Pastafrola


title: Luisa Kuliok

text: Luisa Kuliok (n. Luisa Matilde Kullock en Buenos Aires, el 20 de marzo de 1953) es una actriz de cine y televisión argentina que ha desarrollado una extensa carrera artística.


title: Luisa Kuliok

text: Nacida en una humilde familia del barrio porteño de Villa Devoto su padre era técnico electricista y su madre ama de casa, su madre le fomentó el amor a la lectura y al arte. Inició su camino artístico en el teatro y la danza a la edad de 5 años siendo alumna de la escuela de teatro para niños de Blanca de la Vega. A los 18 años confirma su vocación de ser actriz emprendiendo un hondo aprendizaje con el gran maestro Agustín Alezzo, quien la dirige en su debut en "Tiempo de vivir" de Thornton Wilder. Forma parte fundadora del Grupo de Repertorio y el mismo Agustín Alezzo le otorga el rol protagónico en "Despertar de primavera" de Frank Wedekind en el año 1976, que le significó a Luisa Kuliok su primer gran reconocimiento con el premio Talía.


title: Luisa Kuliok

text: A la par de años de seminarios con los más notables maestros de Argentina, sobrevienen tiempos de intenso trabajo en teatro y televisión. En los años 1990 llega su notoriedad a nivel internacional con la telenovela "La extraña dama". Con este rol pasará a la historia de la televisión italiana por ser la novela más vista de todos los tiempos. Recibe por dos años consecutivos el Telegatto, Premio Internacional de la TV.


title: Luisa Kuliok

text: En el año 1996 retoma su mayor expresión artística, el teatro, dedicándose más esporádicamente a la televisión. Son años de trabajo con notables directores: Helena Tritek la dirige en "El Collar de la Paloma", sobre textos de la antigua sabiduría oriental, y Lía Jelín en "El alma inmoral", sobre el texto filosófico del rabino Nilton Bonder. Se trata de espectáculos unipersonales en los cuales la actriz ofrece magistralmente su formación espiritual y artística. Juan Carlos Gené la dirige en "Hamlet", de William Shakespeare, donde interpretó a la Reina Gertrudis.


title: Luisa Kuliok

text: En el año 2012 realiza una participación especial en el filme "Amor a mares" de E. Crupnicoff. Mujer sensible, atenta a las temáticas sociales, sostenedora de la belleza del arte, de la cultura y de la humanidad, participa de debates, conferencias, eventos, que tienen como objetivo principal mantener encendida la atención en los temas de naturaleza histórica y social.


title: Shlomo Sand

text: Shlomo Sand, a veces transliterado como Shlomo Zand () (Linz, Austria, 10 de septiembre de 1946), es un historiador israelí y profesor en la Universidad de Tel Aviv, experto en nacionalismo, historia y cinematografía e historia intelectual francesa. Es el autor de un polémico libro, publicado en inglés con el título de "The Invention of the Jewish People" ("La invención del pueblo judío") en 2009, y que fue durante varias semanas el libro más vendido en Israel.


title: Shlomo Sand

text: Hijo de supervivientes polacos del Holocausto, emigró a Jaffa en 1948. De familia izquierdista, fue expulsado del Instituto (escuela secundaria) a los dieciséis años, y combatió en la guerra de los Seis Días. Tras escarceos con el partido comunista y movimientos antisionistas, en 1975 se graduó en la Universidad de Tel Aviv. Ha enseñado en Tel Aviv, Berkeley y París ciudad en la que hizo un doctorado sobre Jean Jaurès, además de obtener diversos títulos y honores universitarios.


title: Shlomo Sand

text: El libro "La invención del pueblo judío" es según el propio autor una obra de historiografía que no hace, en su opinión, sino recoger información largo tiempo conocida. Es una revisión de los fundamentos históricos e ideológicos del sionismo, basándose en la idea de que si bien existió un pueblo judío histórico, los judíos de hoy en día, son los descendientes de aquellos sumados a los conversos. Se afirma así que lo que era una etnia única, es en realidad un conjunto heterogéneo de pueblos unidos por una religión (la judía), que incluiría desde bereberes, yemeníes y jázaros, hasta diversos pueblos como itureos, idumeos, eslavos, etcétera. Es decir, contra todo lo hasta ahora considerado, el judaísmo sí fue una religión proselitista, al menos en el entorno del comienzo de la era cristiana, y hasta la Edad Media. Por otro lado, Sand niega la veracidad del exilio forzado por los romanos en el siglo I (destrucción del segundo templo) y en el II d. C. (Rebelión de Bar Kojba), afirmando que «los romanos no exiliaron a ningún pueblo en el Mediterráneo oriental. Con excepción de los judíos hechos esclavos, los residentes de Judea siguieron viviendo en sus tierras».


title: Shlomo Sand

text: Pero, sin duda, la tesis más controvertida afirma que los actuales palestinos proceden de los judíos de la época neotestamentaria, que habrían sido cristianizados al principio e islamizados generalizadamente tras la expansión musulmana de los siglos VII y VIII. Esto lo afirma citando a Ben Gurion y a Ben Zvi en su obra reeditada en hebreo en 1980: "Eretz Israel en el pasado y en el futuro". El mito del exilio sería de origen cristiano, buscando reclutar nuevos adeptos entre los judíos para la fe. El sionismo sería en origen una adaptación de ideas procedentes de la Alemania decimonónica, nacionalista, con los intelectuales judíos centroeuropeos deseosos de encontrar en lontananza un pueblo con su carácter ya establecido de siglos ancestrales.


title: Shlomo Sand

text: Otra tesis que se deriva del libro es si la Biblia puede ser considerada como un libro de historia. Los primeros historiadores judíos modernos, como Isaak Markus Jost o Leopold Zunz, en la primera mitad del siglo XIX, no la percibían así: con sus ojos, el Antiguo Testamento se presentaba como un libro de teología constitutivo de las comunidades religiosas judías después de la destrucción del primer templo. Hubo que esperar a la segunda mitad del mismo siglo para encontrar a historiadores, en primer lugar Heinrich Graetz, portadores de una visión «nacional» de la Biblia: transformaron la salida de Abraham hacia Canaán, la salida de Egipto, o incluso el reino unificado por David y Salomón, en relatos de un pasado auténticamente nacional. Los historiadores sionistas no dejaron, después, de reiterar supuestas «verdades bíblicas», que alimentaron la educación pública. Pero ya en el curso de los años 1980 las cosa cambian, y se empieza a negar la veracidad de los mitos fundadores. La "nueva historia israelí" con los historiadores Simha Flapan, Benny Morris, Tom Segev, Ilan Pappé y Avi Shlaim y los descubrimientos de la «nueva arqueología», Israel Finkelstein, Neil Asher Silberman, contradicen la posibilidad de un gran éxodo en el siglo XIII antes de nuestra era. Lo mismo, Moisés no pudo hacer salir a los hebreos de Egipto y conducirlos hacia la «tierra prometida» por la buena razón de que en esta época estaba en manos de los egipcios. No encontramos por otra parte ningún rastro de una rebelión de esclavos en el imperio de los faraones, ni de la conquista rápida de la Tierra de Canaán por un elemento extranjero.


title: Shlomo Sand

text: En Israel, el libro provocó diversas respuestas. Así el periódico "Haaretz" que lo calificó de «notable» lo vio de manera muy distinta a universitarios de la Universidad Hebrea de Jerusalén que lo definieron como un libro sin fundamento, carente de un tratamiento riguroso de las fuentes, sensacionalista e incoherente; por ejemplo, Israel Bartal, de la Facultad de Humanidades de la Universidad Hebrea de Jerusalén. Por lo demás, ha sido acusado de actuar por motivos no precisamente ingenuos, según afirma Jeffrey Goldberg, manteniendo una hipótesis que vendría a conceder argumentos a la teoría de conspiración.


title: Shlomo Sand

text: En junio de 2010, un artículo de la revista "Newsweek" titulado «The DNA of Abraham's Children» mostró los resultados de un estudio sobre el origen genético de los judíos. Según la publicación, el estudio refuta la afirmación de Sand de que los judíos europeos serían, parcialmente, descendientes de los jázaros, un grupo étnico de Asia central: «El ADN ha hablado y la respuesta es: "No"». Los análisis genéticos no solo implicarían que esa hipótesis es falsa, sino que el pueblo judío en sus distintas ramas se originó en el Oriente Medio. Un artículo del "New York Times" sobre el mencionado estudio señala que el mismo refutaría lo sugerido por el historiador Shlomo Sand en su libro "La invención del pueblo judío". No obstante, el genetista Noah Rosenberg, de la Universidad de Míchigan, Ann Arbor, señala en un artículo en la revista "Science" que aunque el estudio no parece apoyar la hipótesis jázara, no la elimina completamente. Sin embargo estos datos contradecían la historia bien conocida del pueblo jazar que incluso llegó a acuñar moneda en hebreo y que los historiadores emparentaban con los asquenazíes.


title: Shlomo Sand

text: Un estudio genético posterior llevado a cabo por Eran Elhaik, profesor de la Universidad Johns Hopkins, analizó las últimas secuenciaciones genéticas realizadas con los pueblos del Cáucaso, lo que le llevó a una revisión de las dos teorías predominantes sobre el origen del pueblo judío. Su estudio concluye que «nuestros descubrimientos apoyan la hipótesis jázara y describen el genoma judío europeo como un mosaico de antepasados europeos y semíticos, consolidando así anteriores informes contradictorios sobre la ascendencia judía».


title: Shlomo Sand

text: Tampoco debe olvidarse que en el año 2000 el profesor M. F. Hammer, de la Academia de Ciencias de EE.UU. había afirmado que todos los judíos tenían un origen común algo que fue imposible de confirmar por otros genetistas. Además, personas como André Langaney, profesor en la Universidad de Ginebra, declaró a propósito de los estudios que buscan afirmar la identidad nacional en la genética: «son una nueva charlatanería». Catherine Nash, profesora de la universidad de Londres, habla sobre: «las consecuencias sociales del lenguaje que asimila etnicidad, raza y genética».


title: Contrapaso

text: La ley del contrapaso (del latín "contra" y "patior", 'sufrir lo contrario') es un principio que regula la condena de los reos mediante el contrario de su culpa o por analogía a ella. Está presente en numerosos textos históricos y literarios de gran influencia religiosa, como la "Divina Comedia".


title: Contrapaso

text: El escritor y filósofo latino Séneca hace uso de la ley del contrapaso en su sátira "Apocolocyntosis": el emperador romano Claudio viene encomendado a uno de sus libertos en la ultratumba. El contrapaso en este caso reside en el hecho de que Claudio tenía fama de haber vivido en manos de sus potentes libertos.


title: Contrapaso

text: El contrapaso es muy citado en la "Divina Comedia" de Dante Alighieri. Todas las figuras presentes en el Infierno y en el Purgatorio son castigadas con esa ley con condenas adecuadas al estilo de vida que tuvieron.