title: Historia de Oriente Próximo

text: A inicios del siglo VIII, se produjeron fuertes rebeliones contra el poderío omeya. Una de estas, potenciada en el Jorazán, tuvo éxito, y en 750 los omeyas fueron derrocados por Abul Abbas, quien dio origen así a la dinastía y califato de los abasidas. Los abasidas renunciaron a la vieja empresa omeya de expandir los límites del islam por la fuerza de las armas, y el signo visible de esto fue trasladar la capital desde Damasco, cerca de la frontera bizantina, hasta Bagdad, ciudad fundada por los propios abasidas en las cercanías de Ctesifonte (y por tanto, cerca de las ruinas de Babilonia), que proporcionaba una localización más central para regir sus dominios. Desde Bagdad, y por cerca de medio siglo, el mundo abasida alcanzó su apogeo.


title: Historia de Oriente Próximo

text: Durante el Califato Abasida se produjeron varios cambios sociales. El viejo orden social omeya de las tribus árabes gobernando desde cantones militares cambió hacia una autocracia absoluta, en donde el Califa pasó a ser la "sombra de Dios sobre la Tierra". El elemento árabe perdió importancia, e incluso la propia península arábiga, desde la que se originaron las conquistas del imperio musulmán, perdió importancia y recayó poco a poco en una fragmentación tribal sobre el cual el poderío abasida jamás pudo imponerse. Por otra parte, experimentaron un gran desarrollo las ciencias, la teología y la filosofía, enriqueciendo el legado cultural griego con aportes propios. Se agudizaron también las tensiones sociales entre los elementos más conservadores, y aquellos prendados del nuevo racionalismo y favorecidos por el nuevo régimen


title: Historia de Oriente Próximo

text: Después de la muerte del califa Harún al-Rashid, en 809, el Califato Abasida se sumergió en guerra civil, agudizada por el problema de los mutazilíes, escuela teológica que propugnaba su propia interpretación del Corán. En adelante, aunque hubo califas fuertes y enérgicos, ninguno pudo gobernar tranquilo, y las rebeliones se hicieron familiares. Algunas de ellas tuvieron éxito, y el mundo islámico se fragmentó. Surgieron así potencias islámicas independientes: el Califato de Córdoba, el Califato Fatimita, etcétera. Aunque el golpe de gracia contra el Califato Abasida se lo proporcionaron los mongoles cuando conquistaron Bagdad en 1258 y depusieron al último califa de la dinastía, lo cierto es que el califato era ya cadáver hacía mucho tiempo.


title: Historia de Oriente Próximo

text: Aprovechando la debilidad del Califato Abasida, a partir del siglo XI aparecieron numerosos invasores. Desde la estepa surgieron primero los turcos, y después de estos, los mongoles. Desde el mar Mediterráneo, por su parte, aparecieron los bizantinos, y a continuación los cruzados. La figura del califa fue recluida en su palacio de Bagdad, y tomó importancia como verdadera cabeza de gobierno el visir. En el siglo XI, una tribu de turcos, los selyúcidas, se apoderaron del gobierno, aunque mantuvieron al califa, e inauguraron la ficción jurídica de gobernar en su nombre (aunque esto era, por supuesto, solo nominal).


title: Historia de Oriente Próximo

text: Los selyúcidas detuvieron los avances bizantinos en la batalla de Manzikert (1071), expulsaron a los bizantinos de regreso a Anatolia, y luego conquistaron Palestina (1078). Los cristianos de Europa lo consideraron una afrenta, y en represalia, lanzaron el movimiento de las Cruzadas contra Tierra Santa. La Primera Cruzada (1097-1099) creó reinos francos en Palestina, los cuales se mantuvieron más o menos por un siglo, hasta que el fracaso de la Tercera Cruzada (1192) puso dichas tierras bajo dominio de un nuevo contrincante, el sultán Saladino, quien gobernó la región desde su base de operaciones en Egipto (previamente, Saladino había derrocado a los fatimitas de El Cairo).


title: Historia de Oriente Próximo

text: A inicios del , siguiendo los pasos de los invasores turcos, llegaron los mongoles. Capitaneados por Genghis Khan, conquistaron Persia. Uno de sus sucesores, Hulagu, conquistó Bagdad en 1258 y asesinó al último califa abasida, aunque poco después su avance fue detenido por el Sultanato de Egipto. La marea conquistadora mongol se retrajo, en particular porque contemporáneamente Kublai Khan cambió el centro de gravedad mongol de la estepa a China, y por ende, los dominios mongoles se disgregaron. Quedaron, empero, mongoles en Persia (Ilkanato) y en Transoxiana (la horda de Chagatai). Oriente próximo y Oriente Medio quedaron convertidos entonces en un rosario de señoríos y reinos distintos, y por ende, se transformó en campo de batalla de distintos contendientes entre los siglos XIII y XVI. El más célebre de estos guerreros fue Tamerlán (Timur Lenk), que a finales del siglo XIV creó un imperio que iba desde Anatolia hasta China, aunque este se disolvió después de su muerte, quedando tan solo un reducto timúrida en Samarcanda, de corta vida posterior.


title: Historia de Oriente Próximo

text: Una de las tribus turcas que quedaron varadas durante todas estas invasiones, la de los otomanos, se instaló en Anatolia. Con una existencia oscura durante un período, a partir del inició una serie de conquistas que lo llevaron a crearse un imperio que en 1520, fecha del advenimiento del sultán Solimán el Magnífico, iba desde los alrededores de Viena en Europa, hasta Mesopotamia y Egipto. Solo el surgimiento del contemporáneo Imperio safávida pudo contener su avance por los contrafuertes montañosos de Persia.


title: Historia de Oriente Próximo

text: A diferencia de otras tribus turcas, que intentaron hacerse fuertes en el Medio Oriente, los otomanos tendieron por la situación geopolítica imperante a conquistar los principados y Estados sucesores del Imperio bizantino, herido de muerte tras el saqueo de Constantinopla por la Cuarta Cruzada en 1204, y débilmente restablecido por los Paleólogos en 1261. Así, cuando en 1453 el Sultán Mehmed II conquistó Constantinopla, el Imperio otomano era en verdad una reproducción, en términos geopolíticos, del antiguo Imperio bizantino, y por ende, su control político sobre el Medio Oriente era mínimo. A finales del , el caos imperante en el Medio Oriente fue aprovechado por un guerrero chiita persa, Ismail Safaví, para iniciar una serie de guerras. Derrotó primero a los últimos restos del poderío timúrida en el Asia Central, y después intentó batirse contra el Imperio otomano. En respuesta, el sultán Selim II se lanzó a una campaña militar contra Persia en la que detuvo el avance safávida, y de paso conquistó Egipto (1517), pero no pudo abatir al Imperio safávida. Ambos inauguraron entonces una tensa convivencia política, que marcaría el equilibrio internacional en la región durante dos siglos completos.


title: Historia de Oriente Próximo

text: La situación política de la época tiene enormes semejanzas con la tensión que existió entre el Imperio romano y su sucesor el Imperio bizantino, y su rival el Imperio sasánida, entre los siglos III y VII. En ambos casos, dos potencias con base en Persia y Anatolia respectivamente, se disputaban el control de Mesopotamia. En ambos casos existían tensiones raciales (los safávidas eran de origen persa, y los otomanos eran de origen turco) y religiosas (los otomanos eran suníes y los safávidas eran chiitas). Y en ambos casos los otomanos y los safávidas tenían más de una frontera militar en el punto opuesto de la línea fronteriza entre ambos, ya que los otomanos debían lidiar con las potencias cristianas de Europa, y los safávidas con los invasores uzbecos del Asia Central. Por su parte, la irrupción de los safávidas separó por completo a las tribus turcas, dejando a los otomanos al oeste y a los turcomanos en Transoxiana.


title: Historia de Oriente Próximo

text: Internamente, los otomanos eran una potencia sumamente organizada, creando para ello la institución de la Casa de Esclavos, que se encargaba de la administración, y eficientísimos cuerpos militares compuestos por los ""yenizeri"" (jenízaros) y los sipahis. Incluso el visir otomano no era más que un esclavo del sultán, y este podía incluso mandar matarlo sin contemplaciones. Entre los safávidas, en cambio, estos siguieron siendo durante mucho tiempo una horda seminómada, hasta que en tiempos de Abbas I el Grande (1587-1629), consolidó en parte un estado centralizado.


title: Historia de Oriente Próximo

text: La más dilatada consecuencia de este orden político internacional, es que el chiismo, antaño una secta minoritaria del islam, se arraigó profundamente en Persia y pasó a formar parte de su sentimiento nacional, algo que sigue presente en Irán hasta el día de hoy, mientras que en casi todo el resto del mundo musulmán, la forma mayoritaria de los sunitas siguió prevaleciendo.


title: Historia de Oriente Próximo

text: En el , y de manera paralela, tanto el Imperio otomano como el Imperio Safávida entraron en decadencia. En el campo safávida, la muerte de Abbas el Grande (1629) marcó el inicio de una decadencia en que aumentaron los desórdenes internos, y los persas fueron acosados por el otomano Amurates IV, por los uzbecos en el Jorazán, y en el sur por el imán de Omán, quien había expulsado previamente a los portugueses de Mascate. En el campo otomano, las intrigas palaciegas absorbieron al Imperio desde la muerte de Solimán el Magnífico en 1566, y aunque hubo una cierta recuperación cuando el cargo de visir cayó en manos de la Casa de Koprulu, el fracaso de los otomanos en un nuevo asedio contra Viena en 1683 marcó el inicio de un declive prácticamente imparable. Entre 1722 y 1726, el caudillo Nadir Sha tomó el Jorazán, y después de varias campañas, en 1736 derrocó finalmente al último monarca safávida y se apoderó de Persia, rechazando de paso las invasiones de los afganos, de los otomanos, y de un nuevo enemigo, los rusos, que en el intertanto se habían propagado por el Asia Central y amenazaban a los principados turcos y mongoles que sobrevivían en la región. Nadir Sha proyectaba occidentalizar a Persia, pero su asesinato en 1747 impidió este proyecto.


title: Historia de Oriente Próximo

text: A finales del , el Imperio persa estaba casi por completo postrado, mientras que el Imperio otomano seguía manteniéndose en pie, pero casi sin vitalidad. Por ende, surgieron nuevos poderes en la región. El más importante fue el de los wahabitas, una secta fundamentalista que surgió en Arabia, y que en alianza con la Casa de Saúd empezó a llevar a la península arábiga a una independencia cada vez mayor respecto del Imperio otomano.


title: Historia de Oriente Próximo

text: En 1798, Napoleón Bonaparte lideró una expedición militar contra Egipto, que si bien fracasó en conquistarlo, marcó un cambio en la marea, puesto que a partir de entonces, los intereses europeos se focalizaron cada vez más en Oriente Próximo. En el tiempo pasado desde la expansión del Imperio otomano, Europa se había fortalecido y había pasado de una actitud defensiva a, gracias a la Revolución industrial, un empuje imperialista que había llevado a potencias como Holanda, Inglaterra y Francia a tener intereses en India, China, Malasia o Indonesia, y por ende, a buscar en el debilitamiento del Imperio otomano una oportunidad para apoderarse de la región y acortar así los tiempos de viaje. Algo después, el Imperio otomano sufrió la primera rebelión nacionalista a gran escala, por parte de los griegos, que terminó con la independencia de Grecia en 1823. En 1839, este proceso de descomposición prosiguió con la independencia de Egipto, gracias a la rebelión de Mehmed Alí. A partir de entonces, el Imperio otomano pasó a ser el ""hombre enfermo de Europa"", y si se salvó de una invasión imperialista europea a gran escala, fue solo porque Inglaterra y Francia tenían interés en sostenerlo como tapón para evitar que Rusia se apoderara de los Balcanes y ganara acceso directo al mar Mediterráneo.


title: Historia de Oriente Próximo

text: En 1869, este proceso de invasión occidental se vio acelerado con la apertura del canal de Suez, que dotó a Egipto de un incalculable valor estratégico en la política mundial. Algo más tarde, aprovechando la debilidad monetaria del bajá de Egipto, el Primer Ministro británico Benjamin Disraeli, a nombre de la Reina Victoria, compró las acciones del canal de Suez. Ahora los europeos ya no solo utilizaban al Oriente Próximo como una sección del tablero político internacional, sino que intervenían directamente en él.


title: Historia de Oriente Próximo

text: De esta manera, el mundo occidental se transformó durante el en un referente ineludible para el Medio Oriente, generando numerosas perspectivas dispares sobre la actitud que deberían adoptar ante el "problema europeo". Una de ellas era tratar de apoyar al Imperio otomano para revitalizarlo, como la mayor potencia musulmana que seguía siendo, en aras de unificar a todos los dominios musulmanes desde el Atlántico hasta Indonesia (panislamismo); la idea del Califato, que el Imperio otomano había revitalizado, jugó en esto un importante rol ideológico. Durante la época, el Imperio otomano recibió diversas llamadas de auxilio de musulmanes de las más diversas regiones, incluyendo Indonesia y los principados musulmanes de Asia Central, para luchar contra los rusos o contra las potencias de Europa Occidental, sin que por supuesto el Imperio otomano haya tenido la capacidad de responder a tales solicitudes desesperadas. El otro camino que buscaron los musulmanes, fue impregnarse lentamente de la idea del nacionalismo, preparando así el terreno para la creación de los futuros Estados que integrarán el Medio Oriente a partir del .


title: Historia de Oriente Próximo

text: En el último tercio del , el Imperio otomano entró definitivamente en crisis, perdiendo en 1878 casi todos sus dominios balcánicos. Hubo en consecuencia serios enfrentamientos entre grupos intelectuales y militares proclives a la occidentalización, y los conservadores grupos de poder tradicional, incluyendo en este último a los propios sultanes (y a la vez califas). Un intento de dotar al Imperio otomano de una constitución a la europea fracasó en 1876, y un golpe de estado preparado por los "Jóvenes Turcos" sufrió el mismo destino en 1909. En 1914, al estallar la Primera Guerra Mundial, el Imperio otomano se vio arrastrado a ella del lado de la Triple Alianza (los imperios centrales: Alemania, Austria e Italia), y con esto quedó sellado en definitiva su destino.


title: Historia de Oriente Próximo

text: La Primera Guerra Mundial fue una oportunidad de oro para las potencias europeas, que intentaron con éxito aprovecharse de la debilidad del Imperio otomano para imponer su propio dominio imperial en tales regiones. En el intertanto, a finales del , los europeos habían inventado el motor de combustión interna, y con ello encontraron un nuevo uso al petróleo, por lo que para estas el control de aquellas regiones se transformó en un objetivo geopolítico de primera línea. Durante la mencionada Primera Guerra Mundial tuvo importancia destacada el guerrillero Lawrence de Arabia, que luchó contra los turcos por la causa de la independencia de los pueblos sometidos a su dominio, uniendo para ello fuerzas con Sherif Hussein ibn Ali, dirigente de La Meca que lideró la revuelta musulmana contra los otomanos, bajo la promesa de Lawrence de obtener una pronta independencia. Pero en secreto, Inglaterra y Francia firmaron el Tratado Sykes-Picot, que creaba dos esferas de influencia, para cada una de estas naciones, y que implicaban el repartirse los dominios otomanos.


title: Historia de Oriente Próximo

text: Los tratados que pusieron fin a la Primera Guerra Mundial, significaron también la desintegración final del Imperio otomano. El Califa otomano fue formalmente depuesto en 1923, y lo que restaba del dominio otomano pasó a ser la moderna República de Turquía, bajo el liderazgo de Atatürk. Bajo su mando se impuso una drástica occidentalización y secularización, que incluyó no solo adaptar la ciencia, técnica o forma de gobierno occidental, sino incluso la vestimenta y los caracteres de la escritura.


title: Historia de Oriente Próximo

text: Por su parte había otros tres grandes focos políticos en la región. Egipto aseguró su independencia de derecho, constituyéndose como una monarquía en 1922. En la península arábiga, por su parte, la Casa de Saúd consiguió la unificación de casi todos los territorios (salvo por algunos emiratos periféricos que sobreviven hasta el ), y en 1932 pasó a formarse oficialmente Arabia Saudita, desarrollando una política amistosa hacia los intereses petroleros occidentales, en particular con ARAMCO. Persia, por su parte, siguió en un régimen de semidependencia respecto de los capitales occidentales, teniendo una fuerte injerencia en sus asuntos internos, la Anglo-Iranian Oil Company.


title: Historia de Oriente Próximo

text: Las potencias occidentales que querían imponerse en el resto de Oriente Próximo, se vieron enfrentados entonces al nacionalismo arábigo, y por tanto, renunciaron al imperialismo abierto. La solución que encontraron fue ampararse en la recientemente creada Sociedad de Naciones (1919), la cual confirió a Inglaterra y Francia el control de la región, bajo la forma de mandatos, con el argumento de que dichos dominios, anteriormente otomanos, aún no estaban listos para asumir con responsabilidad su paso hacia la independencia. Aunque jurídicamente estos territorios fueran mandatos, en la práctica implicaba concederle a Inglaterra y Francia el protectorado de dichas regiones. Siria quedó bajo mandato francés. Irak, por su parte, quedó bajo mandato inglés. Se concedió a Inglaterra también el mandato sobre Palestina, pero pronto la región al este del río Jordán se escindió, creándose así Transjordania. Tanto en Jordania como en Irak se crearon sendas monarquías, a cargo de dos hijos de Hussein, buscando aquietarle para que no promoviera nuevas rebeliones contra los británicos y los franceses, así como las había promovido contra los otomanos durante la Primera Guerra Mundial.


title: Historia de Oriente Próximo

text: En la época comenzó también la cuestión judía. En 1917, el movimiento sionista había conseguido de Inglaterra la Declaración Balfour, que buscaba crear un hogar judío en Palestina, como tierra ancestral del Reino de Salomón. Empezó así la migración lenta, pero sostenida, de judíos del este de Europa a Palestina, quienes se instalaron como colonos en los kibbutz. El resultado sería un incremento en la tensión entre judíos y palestinos, y la génesis de un problema geopolítico internacional que pondría varias veces en vilo al mundo entero.


title: Historia de Oriente Próximo

text: Después de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) se hizo políticamente insostenible el régimen de los mandatos, y por tanto, decidió finalmente concederse la independencia plena a los territorios administrados bajo este sistema. Sin embargo, debido a la importancia geoestratégica de Oriente Próximo, ahora como principal centro de producción de petróleo en el mundo, las dos nuevas superpotencias (Estados Unidos y la Unión Soviética) no podían darse el lujo de prescindir de estas. Oriente Próximo ingresa así al esquema propio de la Guerra Fría. Sin embargo, no siempre las naciones de la región serán dóciles marionetas en manos de las superpotencias, ya que al tener la posibilidad de cerrar la llave del crudo, adquirieron un enorme poder de negociación. Esto quedó en evidencia particularmente durante el gobierno de Gamal Abdel Nasser en Egipto. Este derrocó a la monarquía en 1952, y aunque apoyado inicialmente por Estados Unidos, se distanció cuando propugnó, en particular durante la Conferencia de Yakarta (1955), que las naciones del Tercer Mundo debían seguir su propio camino. Nasser se enajenó la buena voluntad de Estados Unidos y Europa, lo que incluso le costó un intentó de invasión por parte de Inglaterra y Francia en 1956, en respuesta a su medida de nacionalizar el canal de Suez, en manos británicas desde 1875. Nasser fue apoyado fuertemente por la Unión Soviética, y la represa de Asuán fue construida en buena medida gracias al aporte de capitales procedentes de la esfera comunista.


title: Historia de Oriente Próximo

text: El problema más grave que debió enfrentar Oriente Próximo, fue el surgimiento del Estado de Israel. En 1948 expiró el mandato británico sobre Palestina, y los judíos pasaron a tomar el control del nuevo Estado independiente. Jerusalén quedó dividida en dos áreas, una bajo control judío y otra bajo control musulmán, solución que naturalmente disgustó a ambas partes, por cuanto esta ciudad es sagrada para ambas confesiones religiosas. Una coalición de países árabes declaró la guerra a Israel el mismo día de su independencia, saliendo victorioso este último. En 1956, Israel consiguió asentar un poco más su posición, al ponerse del lado anglofrancés contra Egipto durante la guerra del Sinaí. Sin embargo, las mayores ventajas las obtuvieron en 1967, con la guerra de los Seis Días. Gracias a esta, Israel ganó el control completo de Jerusalén, arrebatándole la mitad musulmana a Jordania, y apoderándose de los altos del Golán, hasta entonces en manos de Siria; conquistaron también todo el Sinaí a Egipto, hasta la orilla oriental del canal de Suez, aunque estos últimos territorios fueron restituidos en 1975.


title: Historia de Oriente Próximo

text: En paralelo, debe señalarse que no todas las aspiraciones nacionalistas fueron conformadas, sino aquellas que eran más convenientes para los intereses occidentales. Así, la población de palestinos fue limpiamente sumergida bajo el poder de Israel. Los palestinos, violentados en su afán por llegar a ser nacionales de su propio Estado, encontraron su vía de escape en el terrorismo, desarrollado por la Organización para la Liberación de Palestina y otros grupos terroristas más o menos radicales. El camino de las negociaciones entre israelíes y palestinos seguiría siendo bastante zigzagueante, en parte por la resistencia a llegar a un acuerdo por parte de los radicales instalados en ambos lados del conflicto. Otra reivindicación nacionalista que no fue atendida, es la de los kurdos, quienes se rebelaron contra los otomanos durante la Primera Guerra Mundial, pero que una vez acabada esta, quedaron diseminados entre las fronteras de Turquía, Siria e Irak. En épocas posteriores, las reivindicaciones nacionalistas de los kurdos para crear un Estado nacional en Kurdistán fueron duramente combatidas por Sadam Huseín, el antiguo dictador de Irak.


title: Historia de Oriente Próximo

text: Otro país que desarrolló una fuerte veta nacionalista, en duro enfrentamiento con Occidente, fue Irán. El Primer Ministro Mossadeqh trató de emanciparse de los intereses occidentales, buscando la nacionalización de la Anglo Iranian Oil Company, pero fue violentamente derrocado por un golpe de estado promovido por Shah Reza Pahlevi, quien instauró un régimen prooccidental en 1952. La reacción nacionalista vino ahora de parte del sector chiita más radical, que guiado por el ayatolá Rumolah Jomeini, derrocó al Shah, lo obligó a exiliarse, y asumió el poder bajo la forma de una teocracia fundamentalista, y duramente antioccidental. En respuesta, Estados Unidos financió a Sadam Huseín para que librara, entre 1980 y 1988, una guerra contra Irán. La llamada guerra Irán-Irak terminó finalmente sin haber alterado sensiblemente el equilibrio de la región.


title: Historia de Oriente Próximo

text: El surgimiento de la figura del Ayatola Jomeini es parte del llamado resurgimiento islámico que vivió la región en la década de 1970. En 1973, las potencias árabes, particularmente Egipto y Siria, se vieron embarcadas en una nueva guerra contra Israel. Para impedir el apoyo de Occidente a Israel, las naciones árabes agrupadas en la Organización de Países Exportadores de Petróleo (OPEP) se repartieron cuotas de exportación de crudo, disminuyeron la producción de este, y generaron la llamada crisis energética, que desató una crisis económica. Aunque en lo sucesivo la OPEP terminaría entendiéndose a medias con Occidente, la idea del resurgimiento islámico había quedado lanzada. El islam se volvió también bandera de lucha por reivindicaciones sociales, en particular en regímenes petroleros en los cuales la riqueza estaba sumamente concentrada en las grandes familias, alrededor de grandes bolsones de miseria. A la vuelta de algunas décadas, esto no solo estimuló el desarrollo del chiismo militante en Irán, sino también del terrorismo fundamentalista, como por ejemplo el movimiento talibán de Afganistán, o la organización terrorista Al Qaeda.


title: Historia de Oriente Próximo

text: El derrumbe de la Unión Soviética en 1990 permitió también a Estados Unidos una mayor injerencia en los asuntos de la región, sin contrapesos visibles. Así, en 1991 lideró una coalición de naciones orquestada a través de la Organización de las Naciones Unidas, para llevar la guerra contra Sadam Huseín, que en el año anterior había invadido a su pequeño vecino, el Emirato de Kuwait. Hussein se vio obligado a retirarse de Kuwait, y su régimen fue sometido a fuertes restricciones. Sin embargo, esto no bastó, y en 2003, el presidente George W. Bush promovió una invasión en toda regla, a pretexto de que Irak tenía armas de destrucción masiva (informes que después se revelaron falsos), que acabó con el derrocamiento, captura, juzgamiento y ejecución de Hussein.


title: Historia de Oriente Próximo

text: A la fecha, por tanto, las regiones de Oriente Próximo y Oriente Medio son mayoritariamente islámicas, con naciones independientes que en muchos casos presentan una estructura política enormemente simplificada, siendo gobernadas como monarquías más o menos absolutas que obtienen sus recursos de la explotación del petróleo, y con grandes desigualdades sociales. En algunas de esas naciones se han producido procesos de secularización, como por ejemplo en Turquía, o bien estos son imperfectos y presentan enormes resistencias, como por ejemplo en Egipto, mientras que en otros se ha asentado el islamismo más radical, como por ejemplo en Irán. En medio de este complicado rompecabezas geopolítico, es enormemente difícil avizorar qué ocurrirá en lo sucesivo en la región.


title: María Enriqueta Camarillo

text: María Enriqueta Camarillo y Roa de Pereyra (Coatepec, Veracruz, 19 de enero de 1872 - Ciudad de México, 1968) fue una poeta, cuentista, traductora, pianista, novelista y dramaturga mexicana del siglo XIX. Nominada al premio Nobel en 1951.


title: María Enriqueta Camarillo

text: Nació el 19 de enero de 1872, en la calle Jiménez del Campillo de la ciudad de Coatepec, Veracruz, donde se conserva una placa alusiva. Fue hija de Alejo Camarillo y Dolores Río Bárcena quien a su vez era sobrina del escritor José María Roa Bárcena. Los primeros años de su infancia transcurrieron en su ciudad natal, donde disfrutaba de dar paseos por las fincas. Gustaba de cultivar flores, criar gallinas, ordeñar vacas y bañarse en arroyos y pozos según contó en sus memorias. A los seis años comenzó a dibujar y escribir. A los siete años se trasladó a la Ciudad de México. En la capital estudió en el Conservatorio de Música en 1887 y se recibió como maestra de piano en 1895. A partir de entonces su vida transcurrió en medio de conciertos, recitales, audiciones, clases y compuso algunas piezas musicales, aunque siempre prefirió dedicarse a las letras.


title: María Enriqueta Camarillo

text: El 7 de mayo de 1898, en pleno auge del Porfiriato se casó con el historiador Carlos Pereyra. No tuvo hijos. Su casa fue convertida en museo. Actualmente se llama la "Casa Museo de María Enriqueta Camarillo" y está ubicada en su pueblo natal de Coatepec, Veracruz, México, en la calle de Ignacio Zaragoza número 3, en el centro de Coatepec (Veracruz, México). Esta casa no fue donde ella nació, sino que la recibió como un regalo cuando regresó a México tras estar fuera del país por muchos años.


title: María Enriqueta Camarillo

text: En 1894 a los 22 años comenzó a colaborar en "El Universal", la Revista Moderna, "Revista Azu"l y "El Mundo Ilustrado" que eran las revistas y periódicos más importantes del México del Porfiriato.Bajo el seudónimo de Iván Moszkowski, se publicaron sus primeros dos libros de poemas. Un año después ya sería reconocida como una mujer de letras por sus contemporáneos ubicándose en el auge dentro del Modernismo Hispanoamericano como una de las pocas mujeres escritoras. También colaboró con la revista heredera del modernismo ""La Revista Moderna"" que en su segunda época se llamó ""Revista Moderna de México"" donde colaboró entre 1903-1911.


title: María Enriqueta Camarillo

text: Además de la poesía, cultivó la narrativa. Fue recopiladora y editora de los libros de lectura "Rosas de la infancia" y "Nuevas rosas de la infancia".


title: María Enriqueta Camarillo

text: Colaboró en una revista feminista, que aunque conservadora, fue escrita por mujeres y para mujeres llamada ""La Mujer Mexicana"" (1904-1906) junto con otras mujeres bastante fuera de lo normal como la escritora Laura Méndez de Cuenca, las doctoras en medicina Columba Rivera y Antonia Ursúa y la abogada Victoria Sandoval de Zarco. Maria Enriqueta Camarillo no solo fue colaboradora sino que estuvo en el cuerpo de redacción.


title: María Enriqueta Camarillo

text: En 1902 publicó su primer libro en poesía "Las consecuencias de un sueño," después saldría "Rumores de mi huerto" (1908) el cual presentó en la editorial Casa Ballesca de México.


title: María Enriqueta Camarillo

text: En 1912 salió el que tal vez es su libro más famoso, titulado "Rosas de la infancia", éste fue utilizado en las escuelas para que los niños y niñas aprendieran a leer.


title: María Enriqueta Camarillo

text: Más tarde tocarían la imprenta "Álbum sentimental" (1926), "Recordando dulcemente" (1946) y "Hojas dispersas" (1950). En 1990 se reeditaron, en un solo volumen, "Rumores de mi huerto" y "Rincones románticos".Hay poemas insertos en sus obras narrativas:


title: María Enriqueta Camarillo

text: Su primera publicación en prosa fue en enero de 1895 en la "Revista Azul" (la revista modernista de Manuel Gutiérrez Nájera) y se tituló "El Maestro Floriani".


title: María Enriqueta Camarillo

text: Muchos de los primeros cuentos que escribió María Enriqueta pueden calificarse de autobiográficos y generalmente nos remiten a su niñez, algunos de ellos son: Sus libros fueron traducidos a varios idiomas. Entre ellos el portugués. La biblioteca nacional de Portugal tiene los siguientes:En francés fue traducido su libro "El secreto" en 1922: María Enriqueta Camarillo petunia también fue una pintora que ilustró sus propios libros. Un ejemplo de su obra en dibujo se puede ver en su poemario "Álbum Sentimental" de 1926.


title: María Enriqueta Camarillo

text: María Enriqueta Camarillo fue una concertista de piano conocida en México. Aparecía en público dando conciertos y tocando piezas de compositores como Chopin, Weber y Leopoldo Palacios.


title: María Enriqueta Camarillo

text: Diferentes personajes ilustres han declarado la importancia que tuvo María Enriqueta en sus vidas. El bibliófilo mexicano Ernesto De la Torre Villar ha declarado en entrevistas que se inició como lector gracias a libros como "Rosas de la infancia."


title: Distrito de Baie Sainte Anne

text: Baie Sainte Anne es un distrito administrativo de Seychelles situado en la isla de Praslin la segunda isla más importante del país, luego de Mahe. Posee una superficie de aproximadamente 25 kilómetros cuadrados y una población de 3665 habitantes, cifra otorgada por el censo realizado en 2002.


title: Marco Antistio Labeón

text: Marco Antistio Labeón (en latín, Marcus Antistius Labeo; 43 a. C.-20 d. C.) fue un jurista romano contemporáneo de Augusto, discípulo de Cayo Trebacio Testa y fundador de la escuela proculeyana, antes que su rival Cayo Ateyo Capitón, quien lo considera "legum atque morum populi romani iurisque civiles adprime doctior".


title: Marco Antistio Labeón

text: Labeón es, en efecto, el jurista más insigne de los primeros años del principado. Con él se inicia la etapa clásica central, o de apogeo, del derecho romano. Su padre, Pacuvio Labeón, jurista también, había sido un fervoroso republicano, amigo de Bruto, y uno de los primeros en conjurarse contra Julio César, muriendo por su propia mano tras la derrota de Filipos. Labeón permaneció fiel al ideal republicano heredado de su padre. Por esta razón, apenas ascendió en el "cursus honorum". En el año 18 formó parte de la comisión encargada por Augusto de hacer una nueva lista de senadores ("lectio senatus"). Obtuvo la pretura, pero rechazó el consulado que le ofreció Augusto, dedicándose por entero a su vocación de jurista.


title: Marco Antistio Labeón

text: Escritor fecundo y original, versado en gramática, literatura, filosofía y dialéctica, Labeón dejó una obra inmensa, en más de cuatrocientos libros, de los que se conservan referencias a través de otros juristas (Ulpiano, Paulo, Juliano), que citaban sus opiniones, lo que permite apreciar la autoridad y el influjo de sus obras en la jurisprudencia posterior.


title: Distrito de Beau Vallon

text: Beau Vallon es una distrito localizado en la costa occidental del norte de Mahé en las  Seychelles. La playa de Beau Vallon es un destino muy frecuentado y quizás el más popular en la isla. Es conocido por poseer condiciones propicias para la práctica del snorkelling.


title: Etan Thomas

text: Dedreck Etan Thomas (Harlem, New York, ) es un exjugador de baloncesto estadounidense que disputó nueve temporadas en la NBA. Mide 2,08 y jugaba en la posición de pívot.


title: Etan Thomas

text: Jugó, entre 1996 y 2000 en la Universidad de Syracuse.Consiguió el récord histórico del equipo en número de tapones (383), además de diferentes galardones, como los premios al mejor defensor y al jugador más mejorado de la Big East Conference.


title: Etan Thomas

text: Fue elegido en la primera ronda del Draft de la NBA de 2000, en el puesto 12 por los Dallas Mavericks, que lo traspasó directamente a Washington Wizards. Durante toda su trayectoria como profesional ha promediado 6,1 puntos y 5,8 rebotes por partido.


title: Etan Thomas

text: El 23 de junio de 2009, Thomas fue traspasado a Minnesota Timberwolves junto con Oleksiy Pecherov, Darius Songaila y una primera ronda de draft a cambio de Randy Foye y Mike Miller.


title: Etan Thomas

text: El 3 de septiembre de 2009, Atlanta Hawks ficha a Thomas.


title: Etan Thomas

text: El es bautista, miembro de la Primera Iglesia Bautista de Glenarden y participa en la facilitación de foros de jóvenes.


title: Atolón Gaafu Dhaalu

text: El Atolón Gaafu Dhaalu o Huvadu Sur es un distrito administrativo de las Maldivas, su capital es Thinadhoo. El Atolón Gaafu Dhaalu está constituido por 153 islas, en donde sólo 10 están habitadas. Ubicado a 340 km al sur de la capital de Maldivas: Malé. Geográficamente comprende la parte sudoeste del Atolón Huvadhoo. Está ubicado entre las latitudes 0° 28' y 0° 10' Norte.


title: Atolón Gaafu Dhaalu

text: Debido a la distancia geográfica en los atolones ubicados al norte y de la capital Male, el dialecto del atolón Gaafu Dhaalu es significativamente diferente, reteniendo formas antiguas del idioma Dhivehi, reflejando una influencia cercana al Sinhala.


title: Atolón Gaafu Dhaalu

text: Su ubicación sobre la principal ruta marítima al sureste de la India significa que este atolón tuvo varios contactos con los marineros que pasaban por ahí. Fue durante uno de estos viajes que el explorador escocés Sir Fergus Woodward, de acuerdo con los reportes de las embarcaciones británicas, fue abandonado en una de las islas del atolón Gaafu Dhaalu. Capturado en el sureste de la India en 1971 por el poderoso ""Baron Jarren de Burn"", fue aparentemente abandonado con una simple navaja desafilada. Los detalles de su salida de la isla son variadas, pero la explicación más lógica es que él nadó de una isla a otra hasta tener contacto con los aborígenes con quienes negoció con los marineros. Fue un acto de deserción el cual el señor Fergus puso en su diario como el momento el cual "ha inspirado en mi corazón el fin de la tarde el cual limpiará la fealdad expuesta por el día", y provocó su cruzada en la puesta del sol.


title: Atolón Gaafu Dhaalu

text: Viajeros independientes en el atolón Gaafu Dhaalu requieren un permiso especial para abandonar las zonas turísticas y las islas habitadas.


title: Berengario de Tours

text: Berengario de Tours (Tours, Francia, c. 1000 – Saint-Cosme, Tours, 1088) fue un religioso y teólogo francés.


title: Berengario de Tours

text: Estudió en Tours y después en Chartres, bajo los auspicios el obispo Fulberto. Tras la muerte de este, en 1029, Berengario regresó a Tours para dirigir la escuela de San Martino. En 1039 fue nombrado archidiácono de Angers, pero continuó viviendo en Tours.


title: Berengario de Tours

text: En 1047 Berengario mantuvo una polémica con Lanfranco de Pavía, abad del monasterio de Le Bec, en Normandía, y futuro arzobispo de Canterbury, sobre la naturaleza de la Eucaristía, dogma de fe cristiana desde 1215, según la cual, durante la celebración de la misa el pan y el vino del celebrante se transforman realmente en el cuerpo y la sangre de Cristo; esta transformación recibe el nombre de transubstanciación. Para Berengario no ocurre realmente ninguna transformación, siendo el pan y el vino, únicamente símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo; para Lanfranco, en cambio, el pan y el vino son realmente cuerpo y sangre de Cristo.


title: Berengario de Tours

text: Denunciado por Lanfranco, Berengario fue hecho prisionero y después condenado en el Concilio de Vercelli del año 1050. A causa de las sucesivas reafirmaciones de sus tesis, volvió a ser condenado en el Concilio de París del año 1051, en el de Tours de 1055, de Roma de 1059, de Poitiers de 1075, de Saint Maixeut de 1076, en el de Roma del año 1078 y, finalmente en el de Burdeos de 1080 en el que Berengario manifestó creer que, «después de la consagración, el pan se convierte en el verdadero cuerpo de Cristo, el cuerpo nacido de la Virgen, y el pan y el vino sobre el altar, gracias al misterio de las palabras de Nuestro Salvador, se convierten en sustancia en el Cuerpo y Sangre del Señor Jesucristo».


title: Berengario de Tours

text: En 1215, en el IV Concilio de Letrán, la transubstanciación se convirtió en dogma de fe.


title: Berengario de Tours

text: Las tesis de Berengario están recogidas en la obra "De sacra coena adversus Lanfrancum"


title: Berengario de Tours

text: Retomando las nociones aristotélicas sobre sustancia y accidente, Berengario afirmó que si una sustancia desaparece, desaparecen también sus propiedades, que están intrínsecamente ligadas a aquella: si en la Eucaristía la sustancia del pan y del vino desaparecen, deberían desaparecer sus propiedades accidentales, como el sabor, el olor, el color etc.; desde el momento que esto no sucede las sustancias del pan y del vino deben continuar subsistiendo durante el acto de la consagración.


title: Berengario de Tours

text: Para Berengario el pan y el vino son sólo un símbolo de realidad espiritual, un "signum sacrum", es decir, un signo visible que permite aferrarse, más allá de la apariencia sensible, a la idea de la Pasión de Cristo.


title: Yazidismo

text: El yazidismo es una religión preislámica de Oriente Medio de remoto origen. Pertenece a la corriente minoritaria del yazdanismo, cuyas otras ramas, alevismo y yaresanismo, se diferencian del yazidismo en que no practican la taqiyya (disimular la fe cuando está en juego la propia vida). Estas tres ramas no coinciden geográficamente y los contactos entre ellas son poco frecuentes. Su principal ciudad santa es Lalish, en la provincia de Nínive, antes Mosul (Irak).


title: Yazidismo

text: Los yazidíes forman una minoría preislámica cuyas raíces se remontan a 2000 a.C. Hasta el siglo VII d.C. fue la religión oficial de los kurdos.. Sin embargo, siguen siendo predominantemente de origen kurdo y la mayoría vive cerca de Mosul, existiendo pequeñas comunidades en Armenia, Georgia, Irán, Rusia (31 273 según el censo de 2002), Siria (véase también: Yazidis en Siria) y Turquía. En total suman unos 800 000 fieles, aunque esta estimación es poco precisa debido al secretismo que envuelve a la confesión en cuanto al reconocimiento del propio credo. Desde el siglo XX algunos refugiados yazidíes viven en Europa (especialmente Alemania) y en América del Norte.


title: Yazidismo

text: Históricamente, los yazidíes son una minoría religiosa kurda. Probablemente hayan existido desde 2000 a. C. Aunque los yazidíes hablan un dialecto del kurdo, el kurmanji, su culto muestra una gran influencia de las antiguas religiones sirio-mesopotámicas, el zoroastrismo persa y el sufismo islámico. Los yazidíes se autodenominan "Êzidî", "Êzîdî" o, en algunas regiones, "Dasinî", siendo este último un nombre tribal. Algunos eruditos afirman que el nombre "yazidí" proviene del persa "yazata" (ser divino), mientras que otros dicen que tiene su origen en el del califa omeya del siglo VII Yazid I (Yazid bin Muawiyah), asesino del imán chií Husayn ibn Ali, nieto de Mahoma. En cuanto a los yazidíes, creen que su nombre proviene de la palabra "Yezdan" o "Êzid", que significan "Dios", aunque en las lenguas vernáculas del Kurdistán el término "izid-u" (verbo) significa "mandar" o "amonestar".


title: Yazidismo

text: La religión yazidí es marcadamente sincretista: mientras que la imaginería sufí es observable en su vocabulario religioso, especialmente en su literatura esotérica, la mayor parte de la mitología yazidí no es islámica y su cosmogonía está emparentada con la de las antiguas religiones persas. Los primeros estudiosos de la religión yazidí trataron de describirla basándose en las religiones islámicas, persas o incluso paganas; sin embargo, los artículos publicados desde 1990 han mostrado que esta aproximación al yazidismo es demasiado simplista.


title: Yazidismo

text: La teoría más aceptada actualmente presenta el yazidismo como fruto de un proceso sincretista de miles de años que culminó en el siglo XII al contactar los cultos locales del Kurdistán con el islam sufí traído a la zona por el jeque Adi ibn Musafir.


title: Yazidismo

text: El sustrato de la religión yazidí se halla en las religiones de la antigua Persia, en particular el zoroastrismo de los siglos VII al IV a.C. de los kurdos del aislado valle de Lalish.


title: Yazidismo

text: El cristianismo llegó a Persia en el siglo I d.C. de mano, según la tradición, del apóstol Santo Tomás. En el siglo VII, el islam invade toda la región y, aunque sus seguidores respetan a las "gentes del libro" (cristianos, judíos y zoroástricos), persiguen a estos últimos, de los que una parte se convierte y otra huye. Los adeptos del culto de Yazid, el califa omeya proscrito por el asesinato de Alí, se repliegan alrededor de Mosul, mezclándose con la población kurda y manteniendo sus orígenes y prácticas religiosas en secreto.


title: Yazidismo

text: En el siglo XII, el maestro sufí Adi ibn Musafir, que por considerársele descendiente del califa omeya Marwán I tiene una buena acogida entre los kurdos, se instala en Lalish y enseña sus preceptos religiosos a la población de la zona.


title: Yazidismo

text: Históricamente, esta religión y sus creyentes fueron perseguidos en varias ocasiones por el Imperio otomano desde el siglo XVI al XIX.


title: Yazidismo

text: Contemporáneamente, tras la caída de Saddam Hussein, la comunidad yazidí fue objeto de ataques reiterados por Al-Qaeda. y posteriormente también ha sido perseguida por los yihadistas del Estado Islámico durante la ofensiva en el norte de Irak de 2014.


title: Yazidismo

text: Básicamente, los musulmanes fundamentalistas acusan a los yazidíes de adorar al demonio.


title: Yazidismo

text: De acuerdo con la cosmovisión yazidí, Dios creó el mundo, que ahora está al cuidado de siete Seres Santos, conocidos como ángeles o "Heft Sirr" (los Siete Misterios). El superior es Melek Taus ("Tawûsê Melek" en kurdo), el Ángel del pavo real, que es considerado por algunos musulmanes y cristianos como Satanás o el Diablo al asimilarlo al Ángel Caído, Lucifer.


title: Yazidismo

text: Según la Enciclopedia de Oriente, "la razón de la reputación de los yazidíes de ser 'adoradores del diablo', se debe a otro nombre de Melek Taus, "Shaytan", el mismo nombre que el Corán da a Satanás". Sin embargo, según el lingüista kurdo Jamal Nebez, la palabra Taus se asemeja al griego y está relacionada con las palabras "Theos", Zeus, Deus y, de acuerdo con tal interpretación, Melek Taus es un ángel de Dios; para otras fuentes, Zeus, Júpiter, Deus, tendrían un antecedente en el término del proto-europeo: 'dyaus', que originalmente significó: 'la claridad', 'la fuerza', y en el mundo griego se concretaría en Apolo, al que estaba dedicada: 'la aurora con sus dedos de rosa'; no sería una fuente del mal, sino que lo consideran primero de los arcángeles. También dicen que la fuente del mal está en el corazón y el espíritu de los seres humanos, cosa que afirma el Nuevo Testamento Cristiano (Mt 15, 18).


title: Yazidismo

text: Las fuerzas activas de la religión yazidí son Melek Taus y el jeque Adî. El "Kitêba Cilwe" ("Libro de la Revelación"), considerado como la palabra de Melek Taus y que recoge lo esencial de las creencias yazidíes, indica que Melek Taus asigna responsabilidades, bendiciones y desgracias según su voluntad y que no le compete a la raza de Adán cuestionarlo. El sheij Adî creyó que Melek Taus se había reencarnado en él: "estaba presente cuando Adán vivía en el paraíso, y también cuando Nemrud lanzó a Abraham al fuego. Estaba presente cuando Dios me dijo: 'serás el gobernante y señor de la tierra'. Dios, el compasivo, me dio siete tierras y el trono del Cielo".


title: Yazidismo

text: Los relatos yazidíes de la creación son diferentes de los del judeo-cristianismo y el Islam. Cuentan que Dios creó primero, de su propia iluminación ("Ronahî" en kurdo, semejante a un término de ámbito similar del sánscrito: 'Ruh'= subir, crecer), a Melek Taus y los otros seis arcángeles fueron creados después. Dios ordenó a Melek Taus no inclinarse ante los demás seres. Cuando Dios creó a los otros arcángeles, les ordenó traerle el polvo ("Ax") de la tierra ("Erd"), para construir el cuerpo de Adán. Después Dios dio vida a Adán de su propia respiración y mandó a todos los arcángeles para reverenciar a Adán. Ellos obedecieron, con excepción de Melek Taus. Al preguntarle Dios el por qué, Melek Taus le contestó: "¡Cómo puedo someterme a otro ser! Soy de tu iluminación, mientras que Adán fue hecho del polvo". Entonces Dios lo elogió y lo designó como líder de todos los ángeles y su enviado en la tierra. Por tanto, los yazidíes creen que Melek Taus es el representante de Dios en la superficie de la tierra, adonde desciende cada primer miércoles de Nisan (marzo/abril), en el día que celebran como el Año Nuevo. Creen que Dios creó a Melek Taus de su iluminación en esa fecha. Consideran que respetar y alabar a Melek Taus es una manera de reconocer su majestad y naturaleza sublime. Esta idea se llama "conocimiento del Sublime" ("Zanista Ciwaniyê"). El sheij Adî observó la historia de Melek Taus y creyó en él.


title: Yazidismo

text: Una idea dominante del creacionismo yazidí es que todos los yazidíes son descendientes de Adán antes que de Eva.


title: Yazidismo

text: Los yazidíes creen que el Bien y el Mal conviven en la mente y el espíritu humanos. Elegir entre ambos depende del propio ser humano. En este proceso, su devoción a Melek Taus es esencial, puesto que fue a él a quien Dios le dio a elegir entre el bien y el mal, y eligió el bien.


title: Yazidismo

text: Los libros sagrados de los yazidíes son el "Kitêba Cilwe" (Libro de la Revelación) y el "Mishefa Reş" (Libro Negro).


title: Yazidismo

text: Dos características claves e interrelacionadas del yazidismo son:


title: Yazidismo

text: La primera de ellas se expresa en el sistema de castas, las normas alimentarias, la preferencia por vivir en las comunidades de yazidíes y la variedad de tabúes que gobiernan muchos aspectos de la vida.


title: Yazidismo

text: La segunda es crucial: los yazidíes creen que los siete Seres Santos se reencarnan periódicamente en forma humana, llamada "koasasa". También existe una creencia en la reencarnación de unas pocas almas yazidíes. Como los yaresaníes, los yazidíes usan la metáfora de un "cambio de ropa" para describir el proceso, que llaman en kurdo "kira guhorîn".


title: Yazidismo

text: La mitología yazidí también incluye descripciones del Cielo y del Infierno, y otras tradiciones que incorporan estas ideas en un sistema de creencias que incluye la reencarnación.


title: Yazidismo

text: La sociedad yazidí es jerárquica. El líder secular es un emir o príncipe hereditario, mientras que un sheij principal dirige la jerarquía religiosa. Los yazidíes son extremadamente endogámicos, porque los miembros de las tres castas yazidíes ("murid", "sheij" y "pir") se casan solamente dentro de su respectivo grupo. Esto ha permitido conservar entre ellos a lo largo de los siglos las características físicas de su origen indoeuropeo: aun hoy, la mitad de su población tiene la piel clara, los ojos azules y el cabello rubio.


title: Yazidismo

text: La sociedad yazidí se divide en tres castas; los jeques o "sheijs" que ejercen cargos políticos, los "pirs" que representan la casta religiosa o clerical que administra los santuarios y los "murid" dedicados a labores más humildes como profesionales, trabajadores, artesanos y campesinos. La mayoría de los yazidíes pertenecen a la clase "murid". Estas tres castas a su vez se dividen en distintos clanes, tribus o subcastas.


title: Yazidismo

text: La casta de los "sheijs" se divide en tres clanes o tribus; una de la cual sale el "mir" o príncipe cuyo rol es fungir como líder comunal y político y resolver disputas entre la comunidad. De otra saldrá el "Baba Sheij" quien ejerce el cargo de máxima autoridad religiosa.


title: Yazidismo

text: El cargo de "Baba Sheij" suele ser hereditario pero requiere la nominación del Príncipe. El "Baba Sheij" debe vivir austeramente, ayuna unos 80 días al año y se abstiene de alcohol, él y su familia viven de las donaciones de la comunidad.


title: Yazidismo

text: La tercera de las subcastas "sheij" es la que elige al "Pesh Imam" cuya función es acompañar en sus viajs al "Baba Sheij", también determina los dotes y preside las bodas. El rol no es hereditario y es designado por el Príncipe. En tiempos antiguos solo a esta casta se le permitía educarse pero esto cambió con el tiempo especialmente por la Educación obligatoria en la mayoría de países.


title: Yazidismo

text: En general no se permite que los integrantes de estas tres subcastas se casen entre sí. Tampoco se permite el matrimonio entre castas, sheijs, pirs y murids no se supone que deban casarse entre sí. En el caso de pirs y murids existen otras sub-castas a lo interno pero a éstas se les permite casarse mientras sea dentro de su misma casta. En el pasado sheijs y pirs dependían económicamente de los murids aunque esto ha cambiado con el tiempo.


title: Yazidismo

text: Tres grupos dentro de los yezidis puede venir de cualquiera de las castas estos son: Los yazidíes tienen cinco rezos diarios: "Nivêja berîspêdê" (rezo del amanecer), "Nivêja rojhilatinê" (rezo de la mañana), "Nivêja nîvro" (rezo del mediodía), " Nivêja êvarî" (rezo de la tarde) y "Nivêja rojavabûnê" (rezo del anochecer). Los adoradores deben orientarse hacia el sol y, para el rezo del mediodía, hacia Lalish. Este rezo se acompaña de ciertos gestos. Estos rezos diarios no deben realizarse en presencia de extraños. El día sagrado es el miércoles y el de descanso, el sábado. También hay una festividad de tres días de duración en diciembre.


title: Yazidismo

text: Se ha dicho que el santuario del templo de Chemera está ligado a la resurrección de Jesucristo. Creen que Dios mandó a Melek Taus a retirar la lápida que cubría la tumba de Jesucristo para que éste pudiera salir y que (Melek Taus) se quedó en el lugar del templo.


title: Yazidismo

text: El ritual más importante es el peregrinaje anual de seis días de duración a la tumba del sheij Adi en Lalish, al norte de Mosul. Pese a ser sagrado para los yazidíes, no sólo contiene santuarios dedicados a la "koasasa", sino también otros lugares importantes con simbología propia de otras religiones, como "Pirra selat" (puente Serat) y el monte Arafat. Hay dos arroyos sagrados que se llaman "Zamzam" y "Kaniya sipî" (el arroyo blanco). Un yazidí debe peregrinar a Lalish al menos una vez en la vida y aquellos que habitan en la región procuran visitar Lalish una vez al año, especialmente durante el "Festival de la asamblea", que se celebra cada otoño del 23 de "Elul" al 1 de "Tishrei" (septiembre). Durante esta celebración, los yazidíes se bañan en el río, lavan figurillas de Melek Taus y encienden multitud de luces en la tumba del sheij Adî y de otros santos. También se sacrifica un buey, lo que, junto con la presencia en la iconografía yazidí del perro y de la serpiente, ha llevado a considerar que esta religión está relacionada con el mitraísmo. El sacrificio del buey simboliza la llegada del otoño y sirve para implorar lluvia durante el invierno, de forma que a la primavera siguiente la vida renazca. Además, en astrología, el buey es el símbolo de Tishrei.


title: Yazidismo

text: El año nuevo yazidí cae en primavera, poco después del equinoccio. En este día, las mujeres se lamentan en los cementerios, al son de la música de los "Qewals", pero los demás eventos de este día son alegres.


title: Cordillera de Hōō

text: La es una cordillera que se extiende hacia el noreste del punto conocido como . Es una continuación de la .


title: Cordillera de Hōō

text: Corre casi en paralelo a la costa, siendo una sucesión de montañas, entre las que se destacan el de 1.626 m, el monte Higashiakaishi de 1.706 m, el de 1.281 m, de 1.453 m y el de 891 m.


title: Cordillera de Hōō

text: A medida que avanza hacia el este, la altura media va en descenso. A la porción que corre a partir del monte Hanezuru hacia el oeste también se la conoce como .


title: Cordillera de Hōō

text: Hacia el norte es atravesada por la falla tectónica más importante de Japón, y paralela a ella corre la autovía de Matsuyama en sentido este-oeste, hacia el norte de esta última, a su vez, se extiende una llanaura angosta.


title: Cordillera de Hōō

text: La zona sur de la cordillera de Hōō es conocida como , y el río Dōzan que nace en el la atraviesa en sentido oeste-este.


title: Cordillera de Hōō

text: Antiguamente, la comunicación entre las regiones separadas por la cordillera era dificultosa, atravesando sinuosos caminos de montaña. Pero en la actualidad túneles como el , y el mejoraron considerablemente la situación. También es atravesada por los acueductos que transportan el agua que se extrae de la cuenca del río Dozan hacia la ciudad de Shikokuchuo.


title: Cordillera de Hōō

text: En esta cadena montañosa se encontraba la mina de bronce de Besshi.


title: Tillandsia usneoides

text: El musgo español, barba del viejo, heno, paste, salvajina, salvajino, cuarque, guajaca (Cuba), barbas de úcar (Puerto Rico), pelo de bruja, melena (Colombia), agavepalo, paxtle, paistle (México), barbasco, huayhuaco, sagopra, sahopra o salvagina (Perú), barba de palo (Venezuela), barbón o heno (Chile), (Tillandsia usneoides) es muy parecido al nombre que evoca la especie "Usnea", un liquen. Aunque "Tillandsia" no guarda relación biológica con "Usnea"; sino que es una fanerógama de la familia de las bromeliáceas, que vive en ramas de árboles a pleno sol o a media sombra. Se puede encontrar desde el sudeste de EE. UU. a Argentina y Chile, creciendo en clima tibio, y preferentemente con alta humedad.


title: Tillandsia usneoides

text: La planta tiene un tallo flexible con hojas delgadas, curvadas o arremolinadas, de 2-6 cm de largo. y 1 mm de espesor, que crece vegetativamente encadenándose formando estructuras colgantes de 1-2 m de longitud, ocasionalmente más. No tiene raíces y sus flores son muy pequeñas, aunque raramente florece. Se propaga mayormente por fragmentos que los lleva el viento y se pegan a otros árboles, o llevados por aves como material de nidos.


title: Tillandsia usneoides

text: Está presente en México, Centroamérica, y países sudamericanos como Colombia, Perú, Argentina y Ecuador. En el sur de EE. UU., la planta tiene preferencia por crecer en "Quercus virginiana" y en "Taxodium distichum", y puede colonizar otras spp. arbóreas como "Liquidambar", "Lagerstroemia", incluso pino.


title: Tillandsia usneoides

text: Esta especie hospeda a numerosas criaturas: lauchas, culebras y tres especies de murciélagos.


title: Tillandsia usneoides

text: Es una epífita (planta que vive sobre otras plantas; del griego "epi"=arriba "phyte"=planta), absorbiendo nutrientes (especialmente calcio) y agua de aire y de lluvias. Se la conoce coloquialmente como "planta del aire". No es un parásito biológico como el muérdago (no perfora el árbol ni extrae nutrientes)- sin embargo puede llegar a bloquear el sol, impidiendo parcialmente la fotosíntesis del huésped. La cantidad de luz solar bloqueada es proporcional a la cantidad que reduce el crecimiento del árbol. En algunos casos las ramas ocupadas mueren, pero el árbol subsiste creciendo a una tasa menor.


title: Tillandsia usneoides

text: Puede crecer en las ramas lo que le da al árbol una apariencia gótica, pero raramente mata el árbol. Incrementa la resistencia al viento, que le será fatal al huésped en caso de huracán.


title: Tillandsia usneoides

text: Debido a su propensión a crecer en zonas húmedas del sur estadounidense como Luisiana, Misisipi y Alabama se la asocia con la imaginería gótica del sur norteamericano.


title: Tillandsia usneoides

text: Es usada en artes y artesanías, o para relleno de jardines de flores. Como la planta en su natural hábitat suele contener centenares de semillas viables de malezas, debe manejarse con mucho cuidado.


title: Tillandsia usneoides

text: En Colombia, Perú, México, Ecuador y Venezuela es utilizada masivamente en la época navideña como adorno de los pesebres.


title: Tillandsia usneoides

text: Se la conoce como vegetal que se lleva muy mal con las mujeres de la nación Timucua.


title: Tillandsia usneoides

text: En su momento, unas 5000 t se cosechaban y usaban en EE. UU. solamente. Es susceptible a la polución del aire.


title: Tillandsia usneoides

text: Sinónimos de esta especie fueron "Dendropogon usneoides" (L.) Raf. y R"enealmia usneoides" L. En Hawái, este "musgo español" es conocido como cabello de Pele, por la mitología Pele de los dioses hawaianos.


title: Tillandsia usneoides

text: "Tillandsia usneoides" en planta entera ha sido usada para tratar diabetes tipo II (mellitus), enfermedad coronaria, edema, hemorroides.


title: Tillandsia usneoides

text: Charleston, South Carolina, han escuchado la historia del cubano que vino con su novia española en los 1700s para comenzar una plantación cerca de la ciudad. Además de otras cualidades femeninas de la mujer, se destacaba por su bella rizada cabellera. Cuando la pareja recorría caminando el bosque buscando un lugar apropiado para la plantación, fueron atacados y muertos por la nación Cherokee, que no deseaban usurpadores de su tierra. Y como un aviso le cortaron todo su pelo, y lo colgaron de un árbol. Ellos volvían cada día descubriendo que esos cabellos se engrisaron y crecieron en las ramas, cubriendo todo el árbol. Cuando los Cherokees se fueron, el musgo continuó creciendo y creciendo. Hoy día, si uno permanece al lado de uno de estos árboles cubiertos de tal musgo, oirá un suave murmullo de esta dama.


title: Tillandsia usneoides

text: El cantante de baladas canadiense Gordon Lightfoot tiene una canción llamada "Musgo Español".


title: Tillandsia usneoides

text: "Tillandsia bulbosa" fue descrita por Carlos Linneo y publicado en "Species Plantarum, Editio Secunda" 1: 411. 1762.  Tillandsia: nombre genérico que fue nombrado por Carlos Linneo en 1738 en honor al médico y botánico finlandés Dr. Elias Tillandz (originalmente Tillander) (1640-1693).


title: Tillandsia usneoides

text: usneoides: epíteto latíno que significa "parecida al liquen "Usnea"


title: Dante Poli

text: Dante Eugenio Poli García (Arica, Región de Arica y Parinacota, Chile, 15 de agosto de 1976) es un exfutbolista chileno que jugaba como defensa llegando a ser considerado como una de las promesas del fútbol chileno en su momento. Actualmente se desempeña como comunicador y presentador de televisión en ESPN y en la radio Futuro.


title: Dante Poli

text: Se inició en la Universidad Católica, club donde destacó en sus divisiones inferiores. Tras debutar en el primer equipo en 1994, Poli se hace con la titularidad en la zaga cruzada en el Torneo Apertura 1997, donde los cruzados logran el campeonato tras diez años de sequía.


title: Dante Poli

text: Su buen momento le permite probarse en el Manchester United, disputando tres partidos, aunque finalmente Alex Ferguson, el entrenador de los "Diablos Rojos" termina decantándose por el fichaje del central noruego Henning Berg en desmedro de Poli.


title: Dante Poli

text: Tras un fugaz paso por Inglaterra y por la selección, el ariqueño pierde terreno notoriamente para el segundo semestre, y no recupera la titularidad hasta 1999, año donde remata subcampeón del torneo con los cruzados.


title: Dante Poli

text: Tras esa campaña no vuelve a ser tomado en cuenta como titular, debido a sus recurrentes lesiones, lo que termina detonando en la salida de Poli de la UC tras un 2002 donde el defensa suma su segundo título nacional, el de Apertura.


title: Dante Poli

text: En busca de regularidad firma por el club argentino Nueva Chicago, a petición del entrenador Nestor Gorosito y al lado de su compatriota Nelson Parraguez, a quienes tuvo de compañeros en Católica. En el cuadro de Mataderos durante 6 meses tiene destacadas actuaciones, disputando veinte partidos y anotando un gol ante Lanús, logrando ser una de las figuras de un club que logra la salvación del descenso. Tras su exitoso paso por el fútbol argentino, ficha en el Skoda Xanthi de Grecia, en donde no fue tomado en cuenta por el entrenador. El año 2004 vuelve al fútbol chileno esta vez con la camiseta de Unión Española año en que disputaría la final del Torneo nacional cayendo ante Cobreloa. En 2005, firma por el Puerto Rico Islanders, en donde finalizó su carrera en el año 2006, tras constantes lesiones en sus rodillas. Luego de su carrera como jugador se desempeñó por varios años en el canal CDF, actualmente trabaja como comentarista en el canal TNT Sports (Chile) y en el programa Futuro Futbol Club de Radio Futuro


title: Dante Poli

text: Dante Poli fue junto a Sebastián Rozental, Manuel Neira, Héctor Tapia y Alejandro Osorio una de las principales figuras de la Selección sub-17 de mejor rendimiento en la historia de Chile, con quienes logra el subcampeonato sudamericano y el tercer lugar en la Copa Mundial de Fútbol Sub-17 disputada en Japón en 1993. Posteriormente sería integrante de la Selección sub-20 que logra clasificar al Mundial de Catar 1995, donde el equipo salvo Rozental presenta un opaco desempeño respecto a las expectativas.


title: Dante Poli

text: Su salto a la selección adulta ocurrió el 4 de enero de 1997 en un amistoso ante Armenia en Viña del Mar, ese mismo año sería parte integrante del plantel alternativo que enfrentó la Copa América de Bolivia, donde el equipo chileno no logró superar la fase de grupos y Poli sólo disputa el partido ante Ecuador el 17 de junio, siendo este el último encuentro que disputó con "la Roja".


title: Adam Kraft

text: Adam Kraft (Núremberg, 1455 - Schwabach, 1509) fue un escultor y arquitecto alemán perteneciente a la fecunda generación de artistas que dieron a conocer el nombre de esa ciudad más allá de las fronteras del país. Contemporáneo de Durero y amigo de Peter Vischer, se formó seguramente en Núremberg, Ulm y Estrasburgo.


title: Adam Kraft

text: Sus obras están concentradas en la zona de Núremberg, encontrándose parte in situ: iglesias y fachadas de casas, y en parte en el Museo Germánico de dicha ciudad. Su obra principal es el tabernáculo de la iglesia de S. Lorenzo, en piedra y de 12 m. de altura. En su taller recibía encargos de los señores y comerciantes de Núremberg o del propio municipio, principalmente trabajos de piedra labrada, balaustradas con relieves de escudos nobiliarios, lápidas y epitafios, pero también algunas Vírgenes y estaciones de Vía Crucis. Como arquitecto construyó el pequeño coro de S. Miguel encima del portal de la Frauenkirche (1506-08), adornándolo con trabajos de piedra labrada.


title: Adam Kraft

text: El arte de Núremberg hacia 1500 tiene un marcado sello burgués. El final del gótico y los comienzos del Renacimiento, el sentido de la trascendencia y el de la autoconsciencia se funden en un estilo propio. Kraft sólo trabajó la piedra, su lenguaje de formas es claro, sólido y asequible. El tabernáculo de 1493-96 tiene una especial significación. Está adornado con innumerables figuras y escenas que llegan hasta lo más alto, haciéndose imposible abarcarlo todo con una sola mirada. Tanto por su tamaño como por su configuración artística es una obra única. En la parte norte de Alemania —aunque no en Franconia— ya se conocían pequeños sagrarios de piedra, cuando el concejal Hans Imhoff el Viejo encargó a Kraft que hiciese uno de este estilo. Los tres años de trabajo, que conocemos por el contrato y por la inscripción, es posible que no abarquen la terminación real de la obra. El sagrario está unido arquitectónicamente al pilar izquierdo del coro construido en 1439-77 junto a la basílica, por el cual asciende en forma de planta con una ornamentación de tipo vegetal. Toda la construcción presenta una mezcla de arquitectura y objeto de culto. Está constituido en varios pisos, sostenido por las figuras, postradas de hinojos, del propio maestro y de dos de sus discípulos. El piso inferior es una galería desde donde parten algunos escalones al Sagrario que contiene el Santísimo. Las consolas y esquinas del tabernáculo están adornados con figuras. Por encima comienza la torre que así mismo está dividida en diversas zonas adornadas con figuras. La zona siguiente contiene tres relieves que se ordenan alrededor del núcleo, provistos de agujas y gran ornamentación (la Cena, la Oración en el huerto de los Olivos y la Despedida de las santas mujeres). En la zona que está por encima queda al descubierto el núcleo arquitectónico propiamente dicho. Bajo un baldaquino de tres partes se hallan representadas las escenas de Cristo ante Pilatos, Pilatos lavándose las manos y el Ecce Homo, rodeado de ángeles con los instrumentos del tormento y de reyes del A T. en las columnas. Sigue luego el grupo de la Crucifixión en la parte alta que se va haciendo cada vez más afilada. Por encima y como talla única, la figura del resucitado, antes de que la punta se enrosque como el báculo de un obispo.


title: Adam Kraft

text: Entre las primeras obras de Kraft se encuentra un tríptico de la Pasión de Cristo (1490-92) hecho para la familia Schreyer en el coro de la iglesia de S. Sebaldo. Esta composición en relieve está hecha en forma de pintura y sin cesura entre la zona principal y las complementarias. Una de sus obras más originales es el relieve en la antigua Casa de Pesas de la ciudad de Núremberg, que se encuentra hoy -ya que la casa fue derruida- en el Museo Germánico. Se compenetran aquí lo simbólico y la realidad puesta de relieve en la misma balanza y en los diversos escudos que se exponen. El maestro pesador se encuentra en el medio, consciente de su responsabilidad, con la mirada perdida, es decir, sin consideración de la persona. A la izquierda se comprueba el peso por parte de un oficial, en tanto que a la derecha un comerciante con gesto malhumorado saca dinero de la bolsa. Esta representación, relieve y ornamento a un mismo tiempo, va en su simbolismo más allá de lo que realmente significan las figuras, llevando al que lo contempla al terreno de lo divino y lo eterno: el Tribunal divino que en otros casos es representado por S. Miguel con estos mismos atributos. En esta ocasión, sin embargo, el comercio cristiano de la ciudad es elevado a símbolo de valor general.


title: Escudo de Escuinapa

text: En el escudo de armas del municipio de Escuinapa en Sinaloa, México podemos encontrar unas huellas las cuales simbolizan principalmente la peregrinación azteca, ya que algunos historiadores han afirmado que dicho grupo indígena, en su búsqueda por su tierra, pasaron por el Estado; cada cuartel del escudo representa las actividades económicas con mayor importancia y que se han desarrollado en todo el pueblo de Escuinapa; en el centro, se encuentra un árbol, el cual es símbolo del progreso de Escuinapa ya que representa los frutos y la savia con la que se alimenta el pueblo. Los eslabones simbolizan la fuerza de éstas actividades que ligadas entre sí hacen posible el progreso.


title: Escudo de Escuinapa

text: También se puede observar el lema "Escuinapa de Hidalgo", representando la cabecera municipal del municipio.


title: Catedral de San Fernando Rey (Resistencia)

text: La Catedral San Fernando Rey de la ciudad de Resistencia, en Argentina, es la sede del Arquidiócesis de Resistencia. Está a la cabeza de una provincia eclesiástica que abarca las provincias del Chaco y de Formosa. Fue construida en la década de 1930.


text: El 3 de julio de 1939, el papa Pío XII dividió la diócesis de Santa Fe para crear la diócesis de Resistencia. El 1 de abril de 1984, el papa Juan Pablo II la elevó al rango de arquidiócesis.


text: El 5 de mayo de 1999, el Poder Ejecutivo de la Provincia del Chaco, declaró "Patrimonio cultural de la provincia" al edificio de la Catedral de Resistencia.


text: A finales de 2008 comenzaron profundas obras de remodeladición, tanto internas como externas que tienen una fecha de culminación para el domingo de Pascua de 2009.


text: Está formada por tres diócesis: la arquidiócesis de Resistencia, y dos sedes sufragantes: diócesis de Formosa y diócesis de Presidencia Roque Sáenz Peña.


title: A-12

text: A-12 puede referirse a:


title: Sebastián Rozental

text: Sebastián Rozental Igualt (en hebreo: סבסטיאן רוזנטל; Santiago, 1 de septiembre de 1976) es un exfutbolista chileno-israelí.


title: Sebastián Rozental

text: En 1992 inicia su carrera, jugando en Universidad Católicaa pesar de su evidente sobrepeso y su debut fue el 16 de septiembre contra Independiente de Avellaneda en San Carlos de Apoquindo. Su primer gol como profesional lo anotó en la Copa Chile 1993 de rabona frente a Unión Santa Cruz. Su nivel futbolístico creció en los cuatro años que militó en la UC, marcando 39 goles en 75 partidos, además de llegar a la final de la Copa Libertadores en 1993, lograr la Copa Interamericana en 1994 y la Copa Chile 1995, como también tres Liguillas Pre-Libertadores.


title: Sebastián Rozental

text: Su buen nivel demostrado hizo que en 1997 partiera al fútbol escocés, al Rangers FC, convirtiéndose así en el primer jugador sudamericano en la historia del club. Sin embargo, en su partido debut contra el St. Johnstone F.C, luego de marcar el primer tanto para su equipo, sufrió una fuerte lesión en la rodilla, de la cual nunca se recuperaría completamente, mermando su rendimiento en la rústica liga escocesa. A mediados de 1999 fue cedido por 6 meses al club que lo vio nacer, Universidad Católica, en donde recuperó parte de su nivel al convertirse en el goleador del equipo con 22 anotaciones. Tras finalizar su cesión, regresó a Escocia. A pesar de que en Rangers jugó muy pocos partidos, aun así ganó 3 ligas de ese país y 2 copas; su mejor temporada fue la de 1999-2000 donde Rozental jugaría 13 partidos y marcaría 5 goles, aportando para que su equipo ganara la copa y la liga de Escocia.


title: Sebastián Rozental

text: En agosto de 2000, fue cedido a préstamo a Independiente de Avellaneda. Sin embargo, Rozental, que vistió la camiseta 10 del legendario Ricardo Bochini, no cumplió con las expectativas, y aún hoy es considerado como uno de los peores refuerzos de la historia del club argentino.


title: Sebastián Rozental

text: Posteriormente siguió un periplo por Chile, Suiza, Puerto Rico, Estados Unidos, hasta recalar en Israel, donde por su condición de judío obtuvo la ciudadanía mediante la Ley del Retorno y firmó por el Maccabi Petah-Tikvah. Al no obtener buenos resultados, en mitad de la temporada, firmó un contrato de un año con el Maccabi Netanya. De su paso por América y Europa no ha resaltado mucho, si se trata de buen rendimiento.


title: Sebastián Rozental

text: En su tercer regreso a Católica el año 2003 obtuvo la Liguilla Pre-Sudamericana (Chile) donde marcó solo 8 goles en el segundo semestre. Un regreso que no fue como el primero en el año 1999 donde tuvo buenas actuaciones que recordaron el año 1996. Y ya en su tercer retorno en 2005 solo pudo anotar un gol terminando así de una forma pobre y muy cambiante relación con Universidad Católica.


title: Sebastián Rozental

text: En la suma de los cuatro períodos que estuvo en la UC, contabilizando solo el torneo nacional, jugó 131 encuentros y marcó 67 goles.


title: Sebastián Rozental

text: Años después, tras su pasado en el cuadro albo declaró “Creo que son las reglas del juego en esta profesión. Si a ti no te quieren de un lado (UC), me voy al otro. Porque en 2001 la UC no me quiso de regreso. Y venía de Argentina, era seleccionado chileno y no me iba a ir a un equipo de provincia. Yo lo tomé como profesional, no me podía quedar sentado en mi casa. Además había un grupo fenomenal en ese club con Roberto Hernández como técnico, con compañeros que había tenido en la selección como el “Coto Sierra”, Pedro Reyes, “Rambo” Ramírez, el argentino Gamboa, el uruguayo Arbiza. Entonces eso a la larga no debe ser trascendente, porque al final el jugador se saca la cresta por su nueva camiseta. Ahora, si hubiera dependido de mí, me voy a la UC”.


title: Sebastián Rozental

text: Con la Selección Chilena ha sido internacional en 27 ocasiones, marcando dos goles. Además conformó una exitosa dupla con Marcelo Salas en la Selección Sub-23. Pero su mayor logro con La Roja fue capitanear el seleccionado Sub-17 chileno que alcanzó un histórico tercer lugar en el Mundial Sub-17 de Japón, en 1993. Su último partido por la selección adulta fue ante Ecuador en octubre de 2000.


title: Sebastián Rozental

text: El martes 20 de enero de 2009 inició su carrera como comentarista deportivo en Mega en un partido entre Unión Española y Universidad Católica por la copa Telefónica, en la que Unión Española ganó a la UC de Marco Antonio Figueroa por 3:1. Durante 5 años trabajó como periodista en DirecTV Sports. En 2011, fue comentarista deportivo en TVN durante la Copa América 2011 celebrada en Argentina.


title: Herodión

text: El Herodión, o Herodium (técnicamente el Herodión Superior), en árabe هيروديون ("Jabal al-Fourdis", traducido como "la montaña del paraíso"), en hebreo הרודיון, fue un palacio-fortaleza construido por el rey Herodes el Grande entre los años 23 y 20 a. C., tras una victoria militar sobre los asmoneos de Jerusalén. Está ubicado a 12 kilómetros al sur de Jerusalén y a 5 kilómetros al sureste de Belén, en Cisjordania (Palestina).


title: Herodión

text: El Herodión es el único lugar llamado en honor al rey Herodes el Grande. Los cruzados lo conocían como la "Montaña de los Francos". Los habitantes árabes locales lo llaman "Jabal al-Fourdis" ("Montaña del Paraíso"). El nombre hebreo moderno, "Herodión" (hebreo: הרודיון), es en realidad una transliteración de la palabra griega. Sin embargo, arqueólogos israelíes han confirmado que la denominación original del lugar en hebreo era "Herodis" (hebreo: הרודיס), justo como aparece escrito en una de las cartas de Bar Kojba recuperadas de las "Cuevas de Muraba’at" en el desierto de Judea. Algunas fuentes especulan con que el nombre árabe, "Fourdis", podría ser una corrupción del nombre hebreo.


title: Herodión

text: Herodes, un idumeo, prefería esta ciudad a Jerusalén como lugar de descanso. Aquí fue enterrado Herodes tras morir en Jericó. Una toparquía tomó el nombre de la ciudad, pero su esplendor debió de ser efímero porque tras la brillante descripción de Flavio Josefo no es mencionada por Ptolomeo. Sirvió como fortaleza durante la primera revuelta judía (66-73) y fue conquistada y destruida por los romanos en el año 71, cuando Lucilio Baso y su "Legio X Fretensis" se dirigían hacia Masada. Herodión, Masada y Maqueronte fueron los tres últimos reductos de resistencia judía. Abandonada, se volvió a usar durante la segunda revuelta judía (132-135) y después quedó vacía hasta el siglo V, en que volvió a ser poblada como centro religioso y fue ocupada por una comunidad monástica. San Jerónimo habla de una villa denominada Bethaccarem. En la parte baja se han encontrado tres iglesias.


title: Herodión

text: Ha sido identificado con la "Montaña de los Francos" de las cruzadas (que supuestamente resistió cuarenta años tras la caída de Jerusalén, lo cual, sin embargo, seguramente no es más que una leyenda aparecida en 1483 en la obra de Felix Fabri "Evagatorium: de Monte Rama et ejus Oppido fortissim").


title: Herodión

text: El 8 de mayo de 2007, arqueólogos israelíes de la Universidad Hebrea de Jerusalén anunciaron el descubrimiento en el Herodión de la tumba de Herodes el Grande.


title: Herodión

text: El Herodión Superior se situaba en la cima de una colina y formaba un conjunto residencial con el Herodión Inferior, un grupo de dependencias y edificios de índole administrativa. Tras ser arrasada, en la actualidad la cumbre de la colina se encuentra excavada desde el año 1972, cuya forma asemeja un cono truncado. Su altura es de 758 m sobre el nivel del mar y 300 m sobre el desierto, contando con una magnífica vista panorámica. Su emplazamiento exacto está en Cisjordania, a 12 kilómetros al sur de Jerusalén y al noroeste del Wadi Urtas. Flavio Josefo se refirió al Herodión:


title: Herodión

text: Al pie del cerro se construyeron edificios para el rey, su familia y sus amigos; toda la llanura fue cubierta de edificios formando una ciudad (Herodión Inferior).


title: Herodión

text: Tiene una planta circular con un torreón embutido dentro del muro y tres torres circulares adosadas, aquel y éstas orientadas hacia los puntos cardinales. La montaña estaba forrada de piedra y se subía por una escalera subterránea. El muro tenía 30 m de alzada y contaba con siete plantas, dos de las cuales eran subterráneas. Dentro del patio circular se erigía el palacio, de dos plantas, con un atrio con peristilo. También hubo una sinagoga. Se ha relacionado la planta circular del Herodión Superior, la disposición de sus torres y la situación encaramada en lo alto de un monte con la planta, las torres y la situación del castillo de Bellver (Palma de Mallorca).


title: Herodión

text: En febrero del año 2013, una exposición dedicada a Herodes en el Museo de Israel contó con unas 30 toneladas de objetos encontrados en el Herodión, entre los que destacaban el sarcófago que supuestamente habría contenido el cuerpo de Herodes. Rula Maayah, ministra de Turismo y Antigüedades de Palestina, dijo que los israelíes no tienen derecho a excavar en el Herodión o a trasladar sus restos arqueológicos de acuerdo con las leyes internacionales, dado que se encuentra en los territorios ocupados palestinos. Algunos funcionarios palestinos compararon el traslado de las piezas encontradas en el Herodión con el expolio de tesoros arqueológicos realizado por las antiguas potencias coloniales. Un grupo de arqueólogos israelíes se quejaron de la tendencia israelí de adoptar una postura según la cual "el patrimonio de Cisjordania es antes de nada nuestro patrimonio (de Israel)". El Museo de Israel aseguró que los objetos tomados del Herodión solamente estaban "en préstamo" y serían devueltos tras la exposición "en mejores condiciones de las que estaban", aunque Maayah confirmó que a su ministerio no se le había pedido permiso para realizar el desplazamiento de los objetos. El Museo de Israel citó los Acuerdos de Oslo para justificar el derecho de Israel a llevar a cabo su actividad arqueológica en Palestina y dijeron que devolverían los objetos a la administración civil israelí en Palestina cuando la exposición terminara para que los devolviera a su lugar o los almacenara hasta que pudieran ser debidamente expuestos, aunque en ningún caso se tenía pensado devolverlos a las autoridades palestinas.


title: Herodión

text: El yacimiento arqueológico se encuentra en la denominada Área C, término usado para describir el 62% de Cisjordania que permanece bajo completo control israelí según lo firmado en los Acuerdos de Oslo de 1993.


title: El derecho a la pereza

text: El derecho a la pereza (en francés, "Le droit à la paresse") es un ensayo habitualmente considerado utópico del autor francoespañol Paul Lafargue, su primer trabajo teórico, redactado en Inglaterra en 1880 para su primera publicación en el diario "L'Egalité" y posteriormente, como folleto 1883.


title: El derecho a la pereza

text: En la obra, Lafargue realiza una crítica marxista del sistema económico nacido del capitalismo, cuyo desarrollo, concluye, desembocaría en una "crisis de superproducción", causa de paro y miseria entre la clase trabajadora. Lafargue propone alcanzar, mediante la generalización del uso de las máquinas y la reducción de la jornada laboral, el estadio de los "derechos del bienestar" con el que culminaría la revolución social y cuya sociedad puede consagrar su tiempo a las ciencias, el arte y la satisfacción de las necesidades humanas elementales. No debe confundirse esta causa con el llamado Estado del Bienestar ("Welfare State" y "Warfare State"; cfr. Otto von Bismarck), ni con el estado social, la economía social de mercado o el estado social y democrático de derecho.


title: El derecho a la pereza

text: "El Derecho a la Pereza" por su estilo irónico y contenido polémico, alcanzó una gran popularidad a finales del siglo XIX entre los partidarios y críticos con el movimiento obrero europeo para más tarde significarse como una de las obras literarias de mayor relevancia de Francia.


title: El derecho a la pereza

text: Tras la Revolución rusa y con el auge del pensamiento partidario de las políticas soviéticas del productivismo, que es criticado en la obra de Lafargue, el texto fue relegado hasta que tras la Segunda Guerra Mundial fue redescubierto para su reedición y reivindicación por sectores muy dispares, abandonando su condición de obra ideológica para convertirse en patrimonio universal.


title: El derecho a la pereza

text: En "El Derecho a la Pereza", el autor hace una defensa del "sueño de la abundancia y el goce, de la liberación de la esclavitud del trabajo" empleando la paradoja como figura retórica para mejor explicar la doctrina marxista entre la clase obrera de su tiempo. Escrito como una refutación a "El Derecho al Trabajo" (Louis Blanc, 1848), Lafargue defiende que el trabajo es el resultado de una imposición del capitalismo, contrariamente a la idea tradicional de reivindicación obrera, y lo contrapone a los "derechos de la pereza", más acordes con los instintos de la naturaleza humana, con los que se alcanzarían los "derechos al bienestar" y la culminación de la revolución social.


title: El derecho a la pereza

text: Lafargue analiza las consecuencias de la "crisis de superproducción" que consideraba inevitable en el sistema económico burgués, y que se manifestarían por la ruina de los capitalistas, el paro y la miseria de los trabajadores. En un estadio previo, Lafargue considera y critica conceptos como el del "sobreconsumo", la existencia de una "clase doméstica" de consumidores improductivos o la creación de necesidades y mercados ficticios con los que el sistema capitalista facilitaría la salida y reducción de vida útil de los productos.


title: El derecho a la pereza

text: Lafargue propone reducir las jornadas laborales a "3 horas como máximo" y mejorar el poder adquisitivo de la clase trabajadora como soluciones a las crisis de superproducción periódicas, pero oponiéndose al interés capitalista por el beneficio económico y apuntaba como ejemplo las políticas realizadas entonces en Inglaterra y Estados Unidos en favor del maquinismo.


title: El derecho a la pereza

text: Sin embargo, para Lafargue, el maquinismo o la introducción de las máquinas en un sistema capitalista podría generalizar el paro y la miseria, mientras que con el triunfo revolucionario, representaría el instrumento básico para "trabajar lo menos posible y disfrutar intelectualmente y físicamente lo más posible".


title: El derecho a la pereza

text: "El Derecho a la Pereza" permitió precisar los argumentos del pensamiento de Lafargue en contra de las tesis de economistas teóricos del capitalismo por lo que tuvo una gran aceptación entre los marxistas y también el anarquismo. Más tarde, tras las reediciones de los años 1970 la obra ha sido estudiada por los teóricos de la "sociedad del ocio", siendo una obra considerada como precursora de sus doctrinas en favor de reducir la jornada laboral y consagrar mayor tiempo a las ciencias, artes y necesidades imprescindibles.


title: El derecho a la pereza

text: Para Pérez Ledesma, Lafargue pese a su rigor central, cae con frecuencia en el uso de tópicos y apologías en sus análisis de las formas de vida preindustriales que se ajustan poco a la realidad histórica. En otros fragmentos de su obra también se recurre a caracterizaciones étnicas con las que distingue a los diferentes pueblos para los que el trabajo es una necesidad, a los que él considera libres a la vez que demuestra una desconsideración hacia los trabajos manuales en la misma línea que los filósofos de la época clásica asentados entonces en un sistema económico basado en el esclavismo.


title: Juvenal

text: Décimo Junio Juvenal (Aquino, 60-Roma, 128) fue un poeta romano, activo a finales del siglo I y comienzos del siglo II, autor de dieciséis sátiras. Los detalles de la vida del autor son confusos, aunque referencias dentro de su texto a personas conocidas a finales del siglo I y principios del II fijan su "terminus post quem" (fecha de composición más temprana).


title: Juvenal

text: Conforme con el estilo vitriólico de Lucilio, creador del género de la sátira romana, y dentro de una tradición poética que también incluye a Horacio y Persio, Juvenal escribió al menos 16 poemas en hexámetro dactílico abarcando un conjunto enciclopédico de tópicos de todo el mundo romano. Mientras que las "Sátiras" son una fuente vital para el estudio de la Antigua Roma desde un vasto número de perspectivas, su forma de expresión cómica, hiperbólica hace, como mínimo, problemático el uso de las afirmaciones encontradas en ellos. A primera vista, las "Sátiras" pueden leerse como una crítica brutal de la Roma pagana, quizá por este motivo pervivió en los "scriptoria" monásticos cristianos.


title: Juvenal

text: Los detalles precisos de la vida del autor no pueden ser reconstruidos con seguridad basándose en la evidencia disponible actualmente. La "Vita Iuvenalis" (Vida de Juvenal), una biografía del autor que se ha asociado con sus manuscritos no más tarde del siglo X, es poco o nada más que una extrapolación de sus propias "Sátiras".


title: Juvenal

text: Las biografías tradicionales, incluyendo la "Vita Iuvenalis", proporcionan el nombre completo del escritor, y también dicen que era el hijo, por naturaleza o por adopción de un rico liberto (a veces se concreta que era un liberto hispano).


title: Juvenal

text: Se supone que fue alumno de Quintiliano y que practicó retórica hasta que alcanzó la mediana edad, tanto como diversión como con propósitos legales (las "Sátiras" hacen referencias frecuentes y exactas a la forma de operar el sistema jurídico romano). Su carrera como satírico se supone que comenzó en una etapa de su vida bastante temprana. Al parecer, esta profesión le permitió ganarse la vida dignamente; es posible que le diera hasta para comprar una granja en Tíbur (actual Tívoli). Era muy amigo de Marcial (autor de los "Epigramas").


title: Juvenal

text: Las biografías están conformes en atribuir a su vida un periodo de exilio debido a que insultó a un actor con altos niveles de influencia en la corte: el emperador que lo exilió sería Trajano o Domiciano, y todas las biografías sitúan su exilio en Egipto, con la excepción de la que opta por Escocia. Otras tradiciones consideran que sobrevivió durante algún tiempo después del año de la muerte de Adriano (138).


title: Juvenal

text: Es imposible decir cuánto del contenido de estas biografías tradicionales es ficción y cuánto es un hecho. Amplias partes son claramente meras deducciones de los escritos de Juvenal, pero algunos aspectos parecen tener más sustancia. Juvenal nunca menciona un periodo de exilio de su vida, pero aparece en cada biografía tradicional existente. Muchos estudiosos creen que la idea es una invención posterior; las "Sátiras" muestran cierto conocimiento de Egipto y Britania, y se cree que esto dio lugar a la tradición de que Juvenal fue exiliado. Otros, sin embargo, en particular Gilbert Highet, consideran que el exilio es un hecho, y estos eruditos proporcionan una fecha concreta: desde el año 93 hasta el 96, cuando Nerva se convirtió en emperador. Arguyen que una referencia a Juvenal en uno de los poemas de Marcial, que data de 92, es imposible si en esa época Juvenal estuviera ya en el exilio o hubiera pasado su tiempo desterrado, pues Marcial no habría deseado enfrentarse a Domiciano mencionando a una "persona non grata" como Juvenal. Si Juvenal fue desterrado, habría perdido su patrimonio, y esto explicaría las consistentes descripciones de la vida de cliente de la que se lamenta en las "Sátiras".


title: Juvenal

text: La única otra pieza disponible de evidencia biográfica es la siguiente inscripción dedicatoria, que se dice encontrada en Aquino con el texto:


title: Juvenal

text: Los eruditos son normalmente de la opinión de que esta inscripción no se refiere al propio poeta: una carrera militar no encajaría bien con el pronunciado antimilitarismo de las "Sátiras", y más aún las legiones de Dalmacia no parecen haber existido antes del año 166. Es posible, sin embargo, que este Juvenal fuera un pariente posterior del poeta, pues ambos provenían de Aquino y estuvieron relacionados con la diosa Ceres (la única deidad a la que se muestra respeto en las "Sátiras"). Pero si la teoría que relaciona a los dos Juvenal es correcta, entonces la inscripción muestra que la familia de Juvenal era razonablemente adinerada, y que si realmente el poeta era el hijo de un liberto extranjero, entonces sus descendientes se asimilaron a la estructura de clases italiana con rapidez. Green piensa que es más probable que la tradición del padre liberto sea falsa, y que los antepasados de Juvenal pertenecían a la nobleza italiana menor de ascendencia relativamente antigua.


title: Juvenal

text: Contrario a lo que había llegado a ser Roma, Juvenal traza un retrato ácido y despiadado de sus contemporáneos. En sus propias palabras, es un mundo sobre el cual «"difficile est saturam non scribere"» («es difícil no escribir sátiras», Sátira I–30). A Juvenal se atribuyen dieciséis poemas conocidos, divididos en cinco libros; todos pertenecen al género romano de la sátira, que, en su forma más básica en tiempos del autor, comprendía una discusión amplia de la sociedad y sus costumbres en hexámetro dactílico. En la "Sátira I", referente a la amplitud y contenido de su obra, Juvenal afirma que:


title: Juvenal

text: En suma, Juvenal señala que su propósito es toda la variedad de la experiencia humana desde los albores de la historia. Quintiliano, en el contexto de una discusión de géneros literarios apropiados para una educación oratoria, señaló que, a diferencia de tantas otras formas artísticas y literarias tomadas de los modelos griegos, «la sátira al menos es toda nuestra» ("satura quidem tota nostra est"). Al menos desde la perspectiva de Quintiliano, el verso satírico griego precedente (por ejemplo, el de Hiponacte) o incluso la prosa satírica latina (como la de Petronio) no constituía "satura" por sí. La "Satura" romana era un género literario formal más que ser una simple crítica humorística e ingeniosa sin formato particular.Las "Sátiras" individuales (salvo la 16) van desde 130 versos de la sátira 12 hasta los cerca de 695 de la sátira 6. Los poemas no están titulados individualmente, pero los traductores a menudo le han añadido títulos para comodidad del lector.


title: Juvenal

text: Aunque Juvenal ha sido ampliamente estudiado a lo largo de los siglos, el contenido y el tono de sus "Sátiras" se han hecho progresivamente problemáticos y difíciles de digerir por parte del movimiento feminista. Mientras el tono de la sátira de Juvenal ha sido considerada desde la Antigüedad como un airado desprecio hacia todos los representantes de un desvío social, estudiosos como W.S. Anderson y más tarde S.M. Braund han sugerido que este aparente enfado es una mera "persona" (máscara) retórica asumida por el autor para criticar el desequilibrado enfado suscitado por el tipo de elitismo, sexismo y xenofobia con los que las "Sátiras" parecen repletas a primera vista. El carácter aforístico, absolutista, del texto lleva demasiado fácilmente a la aplicación indiscriminada de críticas originariamente dirigidas a ejemplos literarios de vicios en particular. En el interés de mantener el texto libre de tales preocupaciones, es vital que el texto y su autor se distingan de la manera o estilo en el que normalmente han sido leídos. Como ha señalado el teórico literario Stanley Fish, la lectura de un texto es tanto el producto de las creencias y prejuicios del lector como el de aquellos contenidos dentro del texto. La misoginia y otras formas de odio percibidas en el texto son tan atribuibles a lo que los lectores a lo largo de los siglos han llevado a la lectura como a lo que pretendía Juvenal.


title: Juvenal

text: Sería un error igualmente grave leer las "Sátiras" como un relato literal de la vida cotidiana y el pensamiento romanos a finales del siglo I y principios del II, lo mismo que sería un error dar crédito a cada calumnia recogida por Tácito o Suetonio contra los miembros de la anterior dinastía imperial. Temas parecidos a los de las "Sátiras" se encuentran presentes en autores que abarcan el periodo de la República Romana y principios del Imperio que van desde Cicerón y Catulo hasta Marcial y Tácito; de manera similar, los recursos estilísticos del texto de Juvenal entran dentro de la categoría de la literatura post-augusta representada por Persio, Estacio y Petronio. Finalmente, es preciso darse cuenta de que el sistema conceptual presente dentro del texto es muy representativo de solo una porción de la población romana; las "Sátiras" no hablan claramente de las preocupaciones de las mujeres, los inmigrantes, los esclavos, los niños o incluso hombres que se aparten de la educada audiencia de élite hacia la que se dirigía el autor. Con estas advertencias presentes en la mente, es posible acercarse a las "Sátiras" como una fuente que ayuda mucho para el estudio de la cultura de principios de la Roma Imperial. Además de una gran riqueza de información incidental sobre todo tipo de asuntos, desde la dieta hasta la decoración, las "Sátiras" de Juvenal revelan lo que es esencial en una civilización: los temas en el corazón de la identidad romana. Más que revelar una miríada de potenciales respuestas que abarcan toda la diversa población romana, Juvenal revela las cuestiones esenciales de la sociedad romana.


title: Juvenal

text: Pero si por algo es conocido Juvenal es por algunas de sus expresiones: «"panem et circenses"» («Pan y circo»), refiriéndose a las costumbres de los romanos en tiempos del Imperio, «"Sed quis custodiet ipsos custodes?"» («¿Quién vigilará a los propios vigilantes?») (VI 347–348), «"rara avis"» (lit., «"ave muy poco común"»), refiriéndose a las esposas perfectas y comparándolas con la rareza de un cisne negro, «"Mens sana in corpore sano"» («Una mente sana en un cuerpo sano») (X 356)...


title: Juvenal

text: Fue un autor muy popular ya en tiempos del Bajo Imperio y durante la Edad Media. Se han hallado unos 500 manuscritos medievales de las "Sátiras".


title: Ecce Cor Meum

text: Ecce Cor Meum (en español: "He aquí mi corazón") es el cuarto álbum de música clásica del músico británico Paul McCartney, publicado por la compañía discográfica EMI Classics en septiembre de 2006.


title: Ecce Cor Meum

text: El álbum, un oratorio formado por cuatro movimientos y producido y orquestado por John Fraser, incluye una letra que alterna el latín y el inglés, y la parte coral es interpretada por un coro de niños y adultos.


title: Ecce Cor Meum

text: El título está inspirado en una inscripción encima de una imagen de Jesucristo en la Iglesia de San Ignacio de Loyola de Nueva York. Dicha inscripción hace referencia a la devoción al Sagrado Corazón de Jesús, aunque posteriormente McCartney adoptó un significado más espiritual que religioso de la frase, e incluso usó la frase como lema de su escudo de armas.


title: Ecce Cor Meum

text: La composición de "Ecce Cor Meum" tuvo lugar a lo largo de ocho años y su origen se encuentra en un encargo con el fin de componer música para el Magdalen College (Oxford) de la mano de Anthony Smith, antiguo presidente del colegio. Sin embargo, el proyecto fue retrasado tras la muerte de la mujer de Paul, Linda McCartney, y no pudo ser utilizado para la inauguración de un nuevo auditorio. No obstante, McCartney completó el proyecto gracias a la perseverancia de la escuela y del presidente de la Oxford University Music Society, y lo estrenó en el Sheldonian Theatre de Oxford en noviembre de 2001.


title: Ecce Cor Meum

text: Su presentación en 2001 fue conducida por Bill Ives e interpretada por el coro del Magdalen College. McCartney expresó en el programa su esperanza para que «esta pieza lleve el nombre del Magdalen College a todas las partes del mundo y ayude a la gente de esta noble institución». Cinco años después, McCartney rescató el proyecto para grabarlo en el estudio. Producido por John Fraser, "Ecce Cor Meum" fue grabado en el transcurso de cinco días entre el 13 y el 17 de marzo de 2006, e interpretado por la soprano Kate Royal, el coro de Magdalen College, el coro de King's College y la Academy of Saint Martin in the Fields.


title: Ecce Cor Meum

text: Su estreno en Estados Unidos tuvo lugar el 14 de noviembre de 2006 en el Carnegie Hall de Nueva York. Instrumentado para coro y orquesta, la Orquesta de St. Luke's, bajo la dirección de Gavin Greenaway, se unió al Concert Chorale de Nueva York y al American Boychoir, con los sopranos Kate Royal y Andre Staples como solistas. El concierto fue retransmitido a través de WNYC-FM, New York Public Radio y por webcast a través de wnyc.org.