title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: El filósofo idealista alemán Immanuel Kant, en su obra central y más conocida, "Crítica de la razón pura", describió el tiempo y el espacio como "formas puras "a priori" de la sensibilidad": se trata no de conceptos, sino, en efecto, de «formas de la sensibilidad» que suponen condiciones apriorísticas, o necesarias, para cualquier posible experiencia, ya que posibilitan la percepción de los sentidos. (Su función es complementada por las categorías, nociones también "a priori", como causalidad, sustancia, etc., que permiten que comprendamos lo que percibimos con los sentidos.) Para Kant, ni el espacio ni el tiempo se conciben como sustancias, sino que más bien se trata de elementos de un armazón o estructura sistemáticos que utilizamos para organizar nuestra experiencia. Así, las medidas espaciales se utilizan para cuantificar hasta dónde se encuentran los objetos separados, y las medidas temporales para comparar cuantitativamente el intervalo entre (o la duración de) los acontecimientos.


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text: Otros idealistas, tales como J. M. E. McTaggart, en su controvertida obra "Unreality of Time" ("La irrealidad del tiempo") han mantenido que lo que entendemos por "tiempo" es una simple ilusión (véase El flujo del tiempo, más abajo).


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text: Los autores propuestos aquí son en su mayor parte “realistas” en el sentido aludido. Por ejemplo, el filósofo Gottfried Leibniz sostuvo que lo que él denominó mónadas existía independientemente de la mente del observador.


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text: La gran discusión se establece a la hora de definir las nociones de espacio y de tiempo como objetos verdaderos por sí mismos (absolutismo), o si su existencia depende de la de otros objetos reales (relacionismo o relacionalismo). Comenzó entre los físicos Isaac Newton (a través de su portavoz, Samuel Clarke) y el mencionado Gottfried Leibniz, y se encuentra recogida en el archivo de la correspondencia Leibniz-Clarke.


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text: Discutiendo contra la posición del absolutismo, Leibniz propone una serie de experimentos mentales a fin de demostrar que es contradictorio afirmar la existencia de hechos tales como localización y velocidad absolutas, con lo que se anticipó en casi doscientos cincuenta años a las tesis fundamentales de la física moderna. Estas discusiones tienen mucho que ver con dos principios centrales de su filosofía: el principio de razón suficiente y la identidad de indiscernibles. El principio de razón suficiente sostiene que de cada hecho hay una razón que es suficiente para explicar de qué manera y por qué razón es tal cual es, y no de otra manera distinta. La identidad de indiscernibles indica que si no hay forma de demostrar que dos entidades son diversas entonces son una y la misma cosa (o dicho de otra manera, dos objetos son idénticos, o el mismo, si comparten todas sus propiedades).


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text: Leibniz propone en su ejemplo dos universos distintos ubicados en el espacio absoluto. La única diferencia perceptible entre ellos es que el segundo está colocado cinco pies a la izquierda del primero. La posibilidad del ejemplo solo tiene sentido si existe una cosa tal como el espacio absoluto. Leibniz, sin embargo, la descarta, pues, si un universo se hallase ubicado en un espacio absoluto no tendría razón suficiente, dado que dicho universo podría haberse hallado en cualquier otro lugar. Del mismo modo se contradiría la identidad de indiscernibles, por cuanto existirían dos universos juntos y perceptibles en todas sus formas e indiscernibles uno del otro, lo que es una contradicción en sí mismo.


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text: La réplica de Clark (y Newton) a Leibniz viene reflejada en el llamado "argumento del cubo" ("bucket argument"): al llenar de agua un cubo colgado de una cuerda y dejarlo reposar, se observará que la superficie del agua será plana, pero si se hace girar el cubo sobre sí mismo la superficie se volverá cóncava. Si se detiene el giro, el agua continuará girando libremente en su interior, y mientras que las vueltas continúen la superficie seguirá siendo cóncava. Dicha superficie cóncava no es al parecer atribuible a la interacción del cubo y el agua, puesto que el agua es plana cuando el cubo está quieto, llega a ser cóncava cuando comienza a girar y lo sigue siendo cuando el cubo queda inmóvil.


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text: En esta respuesta, Clarke afirma la necesidad de la existencia del espacio absoluto para explicar fenómenos como la rotación y la aceleración, los cuales no es posible explicar con argumentos puramente relacionistas. Clarke arguye que puesto que la curvatura del agua ocurre en el cubo que rota, así como en el cubo ya parado, eso solo es explicable por el hecho de que dicha rotación se produce en relación con una especie de tercer espacio o circunstancia absolutos.


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text: Leibniz describe un espacio que exista solamente como marco de relación entre los objetos, y que no tiene existencia alguna aparte de esos objetos. Así, el movimiento existe solamente como relación entre esos objetos. Por su parte, el espacio newtoniano proporcionó el marco de referencia absoluto dentro del cual los objetos pueden moverse, pero en el sistema newtoniano el marco de referencia existe independientemente de los objetos en él contenidos. Estos objetos pueden describirse como moviéndose en relación al espacio mismo.


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text: Durante varios siglos, la evidencia de esa superficie cóncava del agua fue prueba de la autoridad de Newton.


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text: Otra figura importante en esta polémica es el físico decimonónico Ernst Mach. Este autor no negó la existencia de fenómenos como los descritos en el ejemplo del cubo, pero sí la conclusión absolutista, ofreciendo una respuesta alternativa a aquello respecto de lo cual rotaba el cubo. Mach sostuvo que eran las estrellas fijas.


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text: Mach sugirió que un experimento mental como el argumento del cubo era problemático. Si nos imagináramos un universo que contiene solamente un cubo, con arreglo al ejemplo de Newton, este cubo podría hacerse girar en relación al espacio absoluto, y el agua en él contenida formaría la característica superficie curvada. No obstante, en ausencia de todo lo demás en el universo, sería difícil demostrar que el cubo estaba, de hecho, girando. En tal caso parece igualmente posible que la superficie del agua en el cubo permaneciese plana.


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text: Mach arguyó que, en efecto, en un universo distinto y vacío el agua seguiría estando plana. Ahora bien, si otro objeto fuese introducido en este universo, quizás una estrella distante, en tal caso existiría algo en relación a lo cual el cubo se vería rotando. El agua dentro del cubo podría posiblemente mostrar una leve ondulación. La explicación de la misma estaría en el aumento del número de objetos en el universo, que haría aumentar a su vez la concavidad en el agua. Mach añadió que el impulso de un objeto, ya sea angular o lineal, existe como resultado de la suma de los efectos de otros objetos en el universo (principio de Mach).


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text: Albert Einstein, uno de los físicos más importantes del , propuso que tales relativismos se hallaban basados en el principio de la relatividad. Esta teoría sostiene que las reglas de la física deben ser iguales para todos los observadores, sin importar la localización del marco de referencia que se utilice. La dificultad más grande para esta idea provenía de las llamadas ecuaciones de Maxwell. Estas incluían la velocidad de la luz en el vacío e implicaban que la velocidad de la luz era solamente constante con relación a lo que antiguamente se denominaba éter luminífero.


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text: Einstein comprobó que todas las tentativas de medir cualquier velocidad con relación a este éter habían fallado, de lo que dedujo que en el universo no existe ningún marco referencial fijo. La relatividad especial es una formalización del principio de la relatividad que no contempla un marco de referencia inercial de ningún tipo, tal como el éter o el espacio absoluto.


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text: Einstein instituyó una relatividad ajena a todo marco de referencia no inercial. Alcanzó esta premisa postulando el principio de equivalencia, que sostiene que el impulso experimentado por un observador en un campo gravitacional dado y el que sufre un observador en un marco de referencia acelerado son indistinguibles. Esto condujo a la conclusión de que la masa de un objeto es capaz de curvar la geometría del espacio-tiempo que lo rodea, según aparece descrito en las ecuaciones de campo de Einstein.


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text: Un marco de referencia inercial es aquel que se halla siguiendo una línea geodésica del espacio-tiempo. Dentro de la relatividad general, los objetos se mueven sobre geodésicas. Las trayectorias geodésicas son generadas debido a la curvatura del espacio. Sin embargo, un objeto puntual moviéndose en el espacio no percibirá la gravedad pues se desplaza a lo largo de estas geodésicas, que definen marcos de referencia inerciales. La única posibilidad de medir la atracción gravitacional es comprobando más de una geodésica; de esta manera es posible comparar la aceleración relativa entre ellas, que existirá solo si el espacio-tiempo está curvado. En este sentido, un objeto que permanece en tierra experimentará una fuerza, ya que la superficie del planeta impide que el cuerpo siga la trayectoria natural impuesta por su geodésica.


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text: Einstein apoya parcialmente el principio de Mach de que las estrellas distantes explican la inercia, ya que proporcionan el campo gravitacional contra el cual se mueven la aceleración y la propia inercia. Pero contrariamente a la tesis de Leibniz, este espacio-tiempo curvado constituye parte integral del objeto, al igual que sus otras características definitorias, tales como volumen y masa. Si uno sostiene, en contra de la creencia idealista, que los objetos existen independientemente de la mente, diríase que dicho relativismo le obliga a la vez a sostener que espacio y tiempo son, en igual medida, independientes.


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text: Su concepto de "espacio" arranca de la siguiente consideración metodológica: «Las preguntas sobre la esencia de algo solo pueden intentar descubrir el carácter del conjunto de experiencias sensoriales al que se refieren los conceptos. En cuanto al problema del espacio, creo que le ha de preceder el de objeto material. […] Creo que este concepto de espacio intermedio, generado por la elección especial del cuerpo que lo rellena, es el punto de partida para el concepto de espacio.» En su definición, relaciona el concepto de "espacio" con los de "gravitación", "masa", "geometría" y "estructura", la cual sería relativa a determinadas "influencias físicas": «Debido a que el campo gravitatorio queda determinado por la configuración de masas y varía al variar dicha configuración, la estructura geométrica de este espacio depende también de factores físicos. El espacio ya no es, pues, según esta teoría —exactamente como lo había presentido Riemann— absoluto, sino que su estructura depende de influencias físicas. La geometría (física) no es una ciencia encerrada en sí misma, más que la geometría de Euclides».


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text: El concepto de "tiempo" en la relatividad especial, opuesto al tiempo absoluto newtoniano, se inspira en la imposibilidad de establecer la simultaneidad de sucesos que se registran en marcos de referencia distintos: una localización temporal tiene solo sentido cuando se indica el marco de referencia al que se remite. Para Einstein, todo juicio sobre el tiempo no es sobre el tiempo en sí mismo (absoluto), sino sobre sucesos simultáneos: «Si por ejemplo digo que "Ese tren llega aquí a las 7 en punto", quiero decir algo como "La posición de la manecilla pequeña de mi reloj en el 7 y la llegada del tren son eventos simultáneos"», pero sin olvidar que tal simultaneidad, cuando no se da en reposo, es ilusoria.


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text: El concepto relativo o estructural de "espacio", ya aludido, se explica mejor si tratamos de medir los cuerpos en él "inscritos". Es decir, la relatividad de la simultaneidad de dos sucesos (magnitud temporal) se refleja también en la relatividad de las longitudes (magnitud espacial). El problema de la indefinición se repite cuando pretenden medirse, simultáneamente, los extremos de un cuerpo en movimiento. La invariabilidad de las longitudes nuevamente se produce solo en sistemas inmóviles (relatividad galileana). La conclusión de Einstein fue que las medidas de los cuerpos en movimiento son relativas a su velocidad, por lo tanto tampoco son absolutas.


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text: El físico alemán dio un último paso al determinar, mediante la relatividad general, que esta relatividad del espacio y el tiempo, por razón de su indistinguibilidad (equiparable a la de masa-energía), dependía igualmente de la materia, lo que dio origen al moderno concepto de espacio-tiempo: «La ciencia del espacio y el tiempo, la cinemática, ya no juega el papel de fundamento independiente del resto de la física. El comportamiento geométrico de los cuerpos y la marcha de los relojes dependen en mayor grado de los campos gravitatorios. Y estos, a su vez, están generados por la materia».


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text: La relatividad es una teoría de unificaciones, de la mecánica con la electrodinámica y la termodinámica, por un lado, y del espacio y el tiempo, por otro. Según el historiador de la ciencia Pietro Redondi, «concebir la velocidad finita de la luz como único medio de información fiable sobre los fenómenos significaba que ya no era posible separar la posición de un cuerpo en el espacio (trío de coordenadas) de su posición en el tiempo. Una estrella lejana en el espacio lo está también en el tiempo. (…) Para Einstein, tiempo y espacio están inmersos en el universo, y no el universo en ellos».


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text: Estas ideas tuvieron amplísima repercusión en todos los campos de la cultura, la ciencia y el pensamiento, y se recogieron en diversas teorías filosóficas: el convencionalismo, el eternalismo, el cuadridimensionalismo, etc.


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text: La posición del convencionalismo indica que no se puede probar una relación verdadera entre la materia y la geometría del espacio y del tiempo, sino que aquella es decidida por mera convención. El primer defensor de tal punto de vista fue el matemático francés Henri Poincaré, quien sostuvo que los axiomas en geometría deberían ser adoptados de acuerdo con los éxitos que alcanzan, no con su aparente coherencia dentro de la intuición humana del universo físico. Reaccionando a los avances de la nueva geometría no euclidiana, arguyó que la geometría aplicada a un espacio era decidida por la convención, puesto que diversas geometrías describirán un sistema de objetos con idéntica coherencia, cada una basándose en sus propios principios.


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text: Esta opinión fue desarrollada y puesta al día para incluir consideraciones de la física relativista por Hans Reichenbach. El convencionalismo de Reichenbach, aplicándose al espacio y al tiempo, se centra en la idea de la definición coordinativa. La definición coordinativa muestra dos características importantes. La primera tiene que ver con la coordinación de unidades de longitud con ciertos objetos físicos. Esto es motivado por el hecho de que no somos capaces de aprehender objetivamente la longitud. En vez de esto, elegimos un cierto objeto o magnitud físicos (como la unidad "metro" estándar de la Oficina Internacional de Pesos y Medidas, o la longitud de onda del cadmio), los cuales acordamos establecer como nuestra unidad de longitud.


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text: La segunda característica se ocupa de los objetos separados uno de otro. Aunque somos capaces, presumiblemente, de probar de un vistazo la igualdad de la longitud de dos barras medidas cuando se encuentran una al lado de otra, no podemos descubrir dicha igualdad cuando las barras se hallan distantes. Incluso en el supuesto de que parezcan iguales es imposible asegurarlo. De ahí que la longitud haya de fijarse mediante una "definición".


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text: Tal uso de la definición coordinativa, basada en Reichenbach, se encuentra, en efecto, en la Teoría General de la Relatividad, donde se asume que la luz demarca distancias iguales en tiempos iguales. La definición coordinativa, por tanto, fija una geometría del espacio-tiempo. El convencionalismo de Reichenbach conoce tanto defensores como detractores.


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text: A partir de los citadas teorías y de las implicaciones de la relatividad de Einstein en todo ello, se ha desarrollado un intenso debate en cuanto a la estructura del espacio-tiempo y la filosofía de la física, especialmente en lo que se refiere a la relación materia-energía, y en cómo ambas interactúan.


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text: Se ofrece una breve lista de cuestiones:


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text: Esta idea es uno de los pilares sobre los que se sustenta la relatividad especial. Según esta, cada punto en el universo puede contener una determinada red de acontecimientos que componen su actual momento. Para el filósofo Palle Yourgrau, de aquí se sigue que lo que se identifica como el "ahora" relativo a un punto o marco referencial concreto, diferirá del "ahora" en otro marco distinto, siempre que ambos marcos se encuentren en movimiento relativo uno del otro. Por lo tanto no existe nada equivalente a un "estado presente del universo entero", negándose así el tiempo absoluto que predicaba Newton. Esta noción se ha utilizado en la discusión de Rietdijk-Putnam para demostrar que la relatividad predice un universo de bloque (llamado a veces "eternalismo") en el cual los acontecimientos están fijados en cuatro dimensiones inalterables (el futuro, por ejemplo, por así decir, "estaría ya aquí, o ahí"). Con arreglo a dicho universo de bloque, el tiempo de alguna manera no fluye, lo que se contrapone a la visión tradicional de un universo de tres dimensiones que son moduladas por el paso del tiempo.


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text: Aplicando las consecuencias que se siguen de la discusión absolutismo/relacionismo a las herramientas matemáticas de gran alcance inventadas en los siglos y , Michael Freedman establece una distinción entre dos conceptos de la estadística: la invarianza (o simetría, concepto matemático que designa aquello que no cambia sometido a un conjunto de transformaciones; hacerlo rotar o trasladarlo, por ejemplo) y la covarianza, cuando sí se produce esa variación.


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text: La invarianza, o simetría, se aplica a los objetos, es decir, definiendo qué grupo de características de los objetos son invariables o absolutos, y cuáles son dinámicos o variables. La covarianza se aplica a las formulaciones de teorías, es decir, en qué rango o grupo de sistemas de coordenadas se sostienen las leyes de la Física.


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text: Esta distinción puede ser ilustrada regresando al experimento mental de Leibniz, en el cual el universo se transforma en otro a cinco pies de distancia. En este ejemplo, la posición de un objeto no se ve como propiedad de dicho objeto, es decir, la localización no es invariante. De igual modo, la covarianza para la mecánica clásica será cualquier sistema de coordenadas obtenido de un cambio de posición u otro tipo de traslación permitidos por la transformación de Galileo.


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text: En el caso clásico, el grupo de invarianza, o simetría, y el de covarianza coinciden pero, curiosamente, partiendo de procedimientos relativísticos. El grupo de simetría o invarianza en la relatividad general incluye todas las transformaciones diferenciables, es decir todas las características de un objeto que sean dinámicas, de lo que se deduce que no existen objetos absolutos. Las formulaciones de la relatividad general, a diferencia de la mecánica clásica, no comparten un estándar, es decir, no hay formulación única asociada a las transformaciones. Como tal, el grupo de covarianza de la relatividad general es justo el grupo de covarianza de cada teoría.


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text: Otra aplicación de los métodos matemáticos modernos, vinculada con la idea de los grupos de la invarianza y covarianza, viene representada por el intento de interpretación, en matemática moderna, de los modelos históricos del espacio y del tiempo.


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text: En estas interpretaciones, una teoría del espacio y el tiempo se considera como una variedad (matemática) aparejada a un espacio vectorial; cuantos más vectores, más hechos discernibles en esta teoría. El desarrollo histórico de las teorías del espacio-tiempo ha partido siempre de posiciones en las cuales se incorporaban a las mismas más y más fenómenos o propiedades de los objetos, y a medida que progresaba la historia más y más estructuras se iban deduciendo. Por ejemplo, la teoría de Aristóteles del espacio y del tiempo sostiene que no solo existe algo tal como una posición absoluta, sino que hay lugares especiales en espacio, tal como un centro del universo, una esfera de fuego, etc. El espacio-tiempo newtoniano, sin embargo, contempla una posición absoluta, pero no posiciones especiales. El de Galileo acepta la aceleración absoluta, pero no la posición o velocidad absolutas. Y así sucesivamente.


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text: Con la relatividad general, la discusión tradicional entre absolutismo y relacionismo se ha trasladado a la de si el espacio-tiempo es o no una sustancia (si el espacio existe con independencia de los procesos que se dan en su interior), puesto que la relatividad descarta en gran medida la existencia, por ejemplo, de las posiciones absolutas. El llamado "argumento del agujero" crítico con esta sustancialización o sustantivismo, ya fue enunciado por Einstein en 1913, como parte de la relatividad general. Posteriormente otra crítica de gran alcance contra la sustancialización del espacio-tiempo fue la formulada por el filósofo John Earman.


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text: Habría que considerar el espacio-tiempo como repleto de materia, salvo en un lugar que llamaríamos agujero o burbuja de vacío. Dicho agujero, como toda otra entidad, discurre en el tiempo, por lo que, llevado en su transcurso, dejará de existir de una posición a otra. De aquí se concluye que los puntos del espacio-tiempo, caso de existir, se "trasladarán" simultáneamente, dejando de ser en el momento anterior, por lo que un universo sustancial (conformado por puntos o posiciones fijas) deja de tener sentido. Por lo tanto, el espacio-tiempo solo es comprensible cuando está lleno de materia ajena a él. Las posiciones espacio-temporales, por sí mismas, no tienen sentido en la relatividad general.


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text: En la actualidad, sin embargo, muchos filósofos, pese a apoyar las posibles interpretaciones relacionales de ciertos modelos altamente restringidos de la relatividad general, admiten que, en el fondo, estos requieren estructuras espacio-temporales sustancialistas. Así, el llamado "sustancialismo sofisticado" postula la existencia del espacio-tiempo como una entidad independiente.


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text: Reviste gran interés vincular esta perspectiva sustancialista con la teoría del falso vacío o la del vacío cuántico, dentro de la teoría cuántica de campos. Dichas teorías niegan la existencia de un vacío absoluto en el espacio. El propio espacio estaría conformado por una suerte de textura energética indeterminada fluctuando permanentemente con enorme rapidez.


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text: La física explica este fenómeno con arreglo al llamado principio de incertidumbre de la mecánica cuántica, el cual establece la imposibilidad de conocer con exactitud el valor de las magnitudes físicas, contemplando asimismo la existencia de partículas virtuales: «Así pues, en el espacio vacío el campo no puede estar fijo en un valor exactamente cero, porque entonces tendría a la vez un valor preciso, cero, y un ritmo de cambio preciso, también cero. En su lugar, debe haber una cierta cantidad mínima de incertidumbre, o fluctuaciones cuánticas, en el valor de su campo. Estas fluctuaciones pueden considerarse como pares de partículas de luz o de gravedad que aparecen juntas en cierto instante, se separan y luego se juntan de nuevo y se aniquilan mutuamente. Estas partículas se denominan virtuales (…) no pueden observarse directamente (…) sin embargo, sus efectos indirectos, como cambios pequeños en la energía de las órbitas electrónicas y los átomos, pueden medirse».


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text: Sobre este particular son llamativos los últimos descubrimientos acerca del llamado campo de Higgs, que hacen pensar en el espacio como en un ilimitado campo de fuerza que se despliega a todo lo largo y ancho del universo (Brian Greene lo denomina "océano de Higgs"). Esta teoría tiene puntos en común, curiosamente, con la antigua concepción cosmológica que entendía el espacio como repleto de «éter luminífero» (portador de luz), cuya existencia fue contradicha por la relatividad de Einstein.


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: La teoría más novedosa sostiene que los objetos básicos no son partículas, cada una de las cuales ocupa un solo punto en el espacio, sino cuerdas, que tienen longitud y ninguna otra dimensión, y ocupan una línea de espacio en cada instante del tiempo, «de modo que su historia en el espacio-tiempo es una superficie bidimensional llamada "hoja de universo"» por contraposición a la línea de universo que describe la historia de las partículas. Esta teoría postula la existencia de otras dimensiones en el espacio, aparte de las conocidas, es decir, longitud, anchura, profundidad y la dimensión temporal. Se sugiere el número de las mismas entre diez y veintiséis.


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text: Las otras grandes cuestiones a dilucidar por la ciencia son, por un lado, la existencia de la energía oscura y la materia oscura, las cuales, en conjunto, se dice que conforman el 95% de la masa total del universo. Por otro, la formulación de la llamada "Teoría del todo", que aspira a sintetizar la mecánica cuántica con la teoría de la relatividad.


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: El problema de la dirección del tiempo se nos presenta a partir de dos hechos irresolublemente contradictorios:


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text: Una solución a este problema adopta un punto de vista metafísico, más concretamente partiendo de la causalidad, la cual, se observa, presenta una neta asimetría (relacionada con la citada irreversibilidad) en el tiempo. El motivo de que sepamos más del pasado es que los elementos del pasado son en realidad las "causas" de los "efectos" que vemos en el presente. El motivo de que no esté en nuestra mano afectar al pasado y sí el futuro, es porque "no podemos" afectar al pasado y sí al futuro.


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text: Hay dos dificultades importantes con esta visión. Primero está el problema de distinguir la causa del efecto de una manera no arbitraria. El uso de la causalidad al construir un orden temporal podría llegar a ser fácilmente circular. El segundo problema no radica en la consistencia de esta visión, sino en su poder esclarecedor. El ejemplo de la causalidad puede explicar algunos fenómenos asimétricos en el tiempo, como la percepción y la acción, sin embargo no es capaz de explicar cabal y estrictamente muchos otros, como la simple taza rota aludida más arriba.


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text: La segunda gran solución del problema de la asimetría y la irreversibilidad (que no es otro que la flecha del tiempo, descrita en 1927 por Arthur Eddington), es la que, en gran medida, ha generado más literatura. La dirección del tiempo estaría relacionada con la naturaleza de la termodinámica.


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text: La respuesta de la termodinámica clásica indica que mientras que nuestra teoría física básica es, a partir de la fundación de la mecánica cuántica, reversible o simétrica en el tiempo, no lo es así la termodinámica. En concreto, la segunda ley de la termodinámica indica que la entropía neta de un sistema cerrado nunca disminuye, lo que explicaría por qué vemos tan a menudo romperse la porcelana, sin que vuelva a recomponerse nunca ella sola.


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text: Pero en mecánica estadística las cosas son más complicadas. Por un lado, la mecánica estadística es de lejos superior a la termodinámica clásica en que el comportamiento termodinámico, el romperse la porcelana, se puede explicar por las leyes fundamentales de la física conjuntamente con su postulado estadístico. Pero la mecánica estadística, a diferencia de la termodinámica clásica, explica "también" fenómenos reversibles en el tiempo. La segunda ley de la termodinámica, tal como se presenta en mecánica estadística, simplemente establece que es “abrumadoramente” probable que la entropía neta aumente (que la taza permanezca rota), pero dejando claro que esto no es una ley absoluta.


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text: Las soluciones termodinámicas actuales al problema de la dirección del tiempo apuntan a encontrar una demostración o característica especial de las leyes de la naturaleza capaces de explicar esta discrepancia.


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text: Un tercer tipo de solución al problema de la dirección del tiempo, aunque mucho menos refrendada por la ciencia, apoya que las leyes físicas "no" son reversibles en el tiempo. Por ejemplo, ciertos procesos en mecánica cuántica, referentes a la fuerza nuclear débil, no son reversibles, teniendo presente que al ocuparse de reversibilidad temporal, la mecánica cuántica abarca una definición más compleja.


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text: Pero este tipo de solución es insuficiente, porque, 1) los fenómenos temporalmente simétricos en mecánica cuántica son demasiado escasos para explicar la uniformidad de la asimetría macroscópica, y 2) se basa en la presunción de que la mecánica cuántica es la descripción final o correcta de "todos" los procesos físicos.


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text: Un defensor reciente de esta propuesta es el filósofo Tim Maudlin, quién afirma que, además de fenómenos cuánticos, nuestra física básica del espacio-tiempo (sustentada en la relatividad general) presenta una asimetría reversible en el tiempo. Él niega las definiciones, en exceso complicadas, que subyacen a las simetrías temporales, afirmando que son las propias definiciones las que ofrecen su aspecto problemático a la dirección del tiempo.


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text: El problema del flujo del tiempo, tal y como se ha tratado en la filosofía analítica, debe su origen a un artículo escrito por el filósofo idealista J. M. E. McTaggart: "The Unreality of Time" ("La irrealidad del tiempo", 1908). En dicho artículo McTaggart trata de demostrar: 1) que "nuestra percepción" del tiempo es una ilusión, y 2) que "el tiempo mismo" es meramente una abstracción sin existencia real.


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text: Para ello propone dos “series” temporales que son capitales en nuestra comprensión del tiempo. La primera serie, llamada "Serie A", trata de explicar nuestra intuición cotidiana de las propiedades del tiempo y del cambiante presente. La Serie A ordena los acontecimientos con arreglo a su pertenencia al pasado, presente o futuro, y uno con respecto a otro. «La Serie A refleja las posiciones que discurren desde el pasado más remoto hasta el más cercano, llegando al presente, y del presente al futuro más próximo y al más lejano.» La "Serie B" elimina toda referencia al presente y las modalidades asociadas de pasado y futuro, ordenando los acontecimientos simplemente mediante los términos “anterior a” o “posterior a”.


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text: Habría una tercera serie, la "Serie C", que no es temporal, ya que no supone ningún cambio, sino simplemente un orden de acontecimientos, por ejemplo, D, M, O, P…


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text: McTaggart concluye en su trabajo que el tiempo es irreal porque la Serie A es inconsistente, pese a su aparente descripción formalizada del tiempo (pasado-presente-futuro), y la Serie B no es capaz de explicar la naturaleza del tiempo por sí misma.


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text: A partir de esta teoría se han ofrecido dos soluciones. La primera, "Teoría A", trata de construir la Serie B a partir de la A, ofreciendo la explicación de que los sucesos B han partido de los A. La segunda, "Teoría B", al contrario, toma como definitivos los argumentos de McTaggart contra la Serie A y trata de construir esta a partir de la B, por ejemplo mediante indicadores temporales.


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text: Los modelos de la teoría cuántica de campos han demostrado que es posible la equivalencia de dos teorías de entornos diferentes sobre el espacio tiempo, como son la correspondencia AdS/CFT o la Dualidad T.


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text: De acuerdo con el llamado presentismo, el tiempo es una ordenación de realidades diversas. En cierto momento algunas cosas existen y otras no. Esta es la única realidad de que podemos tener evidencia, por lo que no nos cabe afirmar, por ejemplo, la existencia del poeta Homero, ya que no tiene una existencia verificable en el presente.


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text: El eternalismo, por su parte, sostiene que el tiempo es una dimensión de la realidad enlazada con las tres dimensiones espaciales, y por lo tanto que todas las cosas, pasadas, presentes y futuras, han de considerarse tan verdaderas como las cosas presentes. Según esta teoría, por tanto, Homero realmente existe "ahora"; si bien debemos emplear un lenguaje específico al hablar de alguien que existe en un momento distante del actual. Pero de igual modo lo utilizamos al hablar de algo que se halla distante en el espacio. Ese es el motivo de que usemos muchas veces las mismas palabras para ambos usos, espacial y temporal: "antes", "cerca", "lejos", "aquí", "posterior", "sobre", "por debajo", etc.


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text: Las posturas acerca de la "persistencia" de los objetos se vinculan con las anteriores.


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text: El endurantismo o durantismo es una doctrina de la persistencia y la identidad. Sostiene que para que algo persista en el tiempo debe hacerlo a través de los distintos periodos de su existencia, los momentos que estimamos erróneamente separados entre lo previo y lo futuro. Por tanto, el individuo, tridimensional, persiste a lo largo del tiempo como un todo coherente.


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text: El perdurantismo, por su parte, según muchos filósofos, se acomoda mejor a la relatividad de Einstein. Sus defensores opinan que para que una realidad exista en el tiempo ha de hacerlo como una realidad en continuo cambio, y que cuando consideramos dicha realidad como un todo lo que vemos en realidad es un conglomerado de todas sus “partes temporales” o lapsos de existencia.


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text: El endurantismo se ve como el punto de vista convencional que parte de nuestra intuición natural (si hablo con una persona pienso que lo hago con alguien que es un todo, y no con un conjunto de piezas en proceso), pero los perdurantistas, como David Lewis, han atacado esta postura. Un argumento muy simple que utilizan es que su visión los capacita para ofrecer una explicación del cambio en los objetos, y no solo de su configuración.


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: De todo ello se sigue que puede establecerse una equivalencia entre presentistas y endurantistas, así como entre eternalistas y perdurantistas, pero no hay una conexión necesaria entre unos y otros. Cabría afirmar, en resumen, que el flujo del tiempo indica una serie de realidades ordenadas, pero que los objetos dentro de esas realidades de algún modo existen, como un todo, fuera de la realidad, incluso aunque las realidades, como todos, no se encuentren vinculadas entre sí. Sin embargo, tal punto de vista ha sido raramente adoptado.


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: El existencialismo, filosofía irracionalista de corte humanístico («el existencialismo es un humanismo», afirmó Sartre), al igual que el filósofo francés Henri Bergson, adopta una suerte de visión antropocéntrica de los grandes temas estudiados, y más concretamente del "tiempo". Esta postura se aleja considerablemente de los paradigmas y el rigor cosmológico que acaban de verse, ya que, por encima de las grandes magnitudes físicas, sitúa como principal foco de atención al hombre y a su conciencia.


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: No en vano, tanto Bergson como el existencialista alemán Martin Heidegger fueron duramente criticados por los adalides del positivismo; el primero, por ejemplo, por Bertrand Russell, el segundo por Rudolf Carnap. Para el existencialismo, en general, la angustia de la temporalidad del hombre arrojado al mundo supone una de las preocupaciones fundamentales. La filosofía trata de la asendereada existencia humana, que no de la esencia de las cosas; de la relación, en suma, hombre-mundo.


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: A caballo entre el y el , el espiritualista Bergson, profundo conocedor, por cierto, de la teoría de la relatividad, puso muchas objeciones al ya aludido positivismo, corriente dominante en su tiempo, tratando de llamar la atención sobre los límites del conocimiento científico. Para Bergson el tiempo escapa al dominio de las matemáticas y la física. Se propuso como primer objeto de meditación la conciencia en continuo devenir; lo que él llamó la "duración real".


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: Por su parte, Heidegger, a través de su metafísica fundada en la fenomenología anterior y plasmada en su obra capital, "Ser y tiempo", aporta a la discusión del tiempo una perspectiva novedosa, como es la de valorar su dimensión del futuro por encima del pasado y el presente: «El fenómeno fundamental del tiempo es el futuro.» La existencia, tomada ahora desde un punto de vista histórico, está orientada hacia lo por venir, y fundamentalmente a nuestra mortalidad; la vida supone una continua tensión hacia delante, y el verdadero, o único, sentido del mundo no es otro que el de ser utilizable por el hombre.


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: Aparte de las concepciones recogidas hasta aquí, se han desarrollado otras importantes teorías en el campo de la cosmología filosófica o científica, así como de otras disciplinas, a cargo de los siguientes autores:


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: El artículo "La medida del tiempo" (1898), del matemático francés Henri Poincaré, debe interpretarse como el punto de inflexión entre la nueva física de Einstein y la filosofía de Ernst Mach, que discutía la idea de un tiempo verdadero, sustituyéndolo por la idea de un conjunto de operaciones de medida. Poincaré, refutando (al lado de Bergson) el tiempo pretendidamente objetivo de la ciencia, sostiene que esta cometió el error de dotar de realidad a un concepto matemático. Era precisamente la conciencia del tiempo la que indujo a la ciencia a lanzar la «hipótesis grosera» de Newton de un tiempo real y medible. El tiempo no viene definido por los relojes, y tampoco por el movimiento de la Tierra. Por tanto, resulta problemático tratar de definir tanto la simultaneidad de dos sucesos, como el antes y el después de los mismos. La primera se ha instituido como estrategia de la física para obtener leyes universales, y el antes y el después está viciado por la causalidad: por el tiempo definimos la causa, lo que supone una petición de principio, especialmente dado que las causas pueden ser o bien simples o infinitamente complejas. «Todas estas definiciones no son más que fruto del oportunismo inconsciente», afirma Poincaré.


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: En su artículo, el matemático se pregunta de dónde procede el sentimiento de que entre dos instantes cualquiera hay otros instantes. «Sabemos quizá que tal hecho es anterior a tal otro, pero no en cuánto le es anterior.» Por otra parte, ¿se puede transformar el tiempo psicológico, cualitativo, en tiempo físico cuantitativo? El asunto se complica cuando entran en juego dos conciencias, cada una sustentadora de un tiempo propio. «Dos fenómenos psicológicos se verifican en dos conciencias diferentes; cuando afirmo que son simultáneos, ¿qué quiero decir con ello?». Concluye Poincaré que la intuición de la simultaneidad, del orden de sucesión de los fenómenos y de la igualdad de dos duraciones no es más que una alucinación, resultado del citado "oportunismo inconsciente". «Escogemos, pues, estas reglas, no porque sean verdaderas, sino porque son las más cómodas». Con la determinación de estas reglas o "convenciones", Poincaré se inscribió en la corriente filosófica del convencionalismo, de la que fue uno de sus primeros pilares (Cfr. sección "Convencionalismo").


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: Kurt Gödel, lógico y matemático austríaco, basándose como Poincaré y Elias en la Relatividad de Einstein, dio un paso más allá en 1949. Si el físico alemán (gran amigo, por cierto, de Gödel) había transformado el tiempo en una dimensión más del espacio, Gödel, a través de nuevas modificaciones de las ecuaciones de campo de Einstein, lo hizo desaparecer.


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: Gödel creía que la relatividad de Einstein había acabado verificando el idealismo filosófico kantiano acerca del espacio y el tiempo. El tema central de las conversaciones de ambos fue la Relatividad general, pero para Gödel había una incongruencia entre la teoría de Einstein y la creencia cotidiana de que el tiempo, a diferencia del espacio, "pasa" o "transcurre".


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: Esto lo argumentó desde el punto de vista, primero, de la relatividad especial: «Cada observador tiene su conjunto de "ahoras", y ninguno de estos sistemas diversos de capas puede reclamar la prerrogativa de representar el lapso objetivo del tiempo», de lo que derivó que la relatividad especial era inconsistente con la realidad del tiempo intuitivo, el tiempo experimentado como "real". Para negar el tiempo se basó, en segundo lugar, en la relatividad general, aplicándole su propia teoría de los universos en rotación, en los que las curvas de espacio-tiempo se doblan sobre sí mismas hacia atrás, tanto que vuelven al punto de partida, lo que posibilitaría nada menos que el viaje en el tiempo. Aunque, si demostrablemente se puede volver a visitar el pasado, este todavía existe; pero si el pasado "todavía" existe, ¿qué es del presente? La consecuencia lógica de todo ello es la negación de la existencia del tiempo. «El tiempo –decía Gödel–, tal como nos lo presentamos a nosotros mismos, simplemente no encaja con los hechos. Llamarlo tiempo subjetivo es solo un eufemismo».


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: Muchos años más tarde, el físico Stephen Hawking, mediante un artefacto teórico que denominó conjetura de protección de la cronología, trató de demostrar que la teoría de Gödel era una falacia, opinión que la física actual en general sustenta. La tesis propiamente dicha de Hawking, sin embargo, no ha recibido muchas adhesiones desde su publicación, pues, según el filósofo Palle Yourgrau, su carácter "ad hoc" la delata.


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: El psicólogo suizo C. G. Jung, en su estudio del elusivo fenómeno de la sincronicidad (coincidencias de fenómenos en el tiempo aparentemente no relacionadas causalmente entre sí), arroja una luz claramente relativista sobre los conceptos de espacio y tiempo. Para él, en efecto, las casualidades encadenadas no representan fenómenos de causalidad, sino de mera coincidencia en el tiempo, de "simultaneidad": «Por esa característica de la simultaneidad he elegido el término "sincronicidad", para designar con él un factor de explicación hipotético que sea equiparable a la causalidad».


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: Más adelante identifica la sincronicidad como una «relación entre tiempo y espacio psíquicamente condicionada. [En determinados experimentos psicológicos] el tiempo y el espacio se comportan respecto a la psique, en cierto modo, "elásticamente", ya que aparentemente pueden ser reducidos a voluntad. […] es decir, parece como si el tiempo y el espacio guardaran relación con las condiciones psíquicas o como si, en sí mismos, no existieran y solo estuvieran "establecidos" por la consciencia». De lo que deduce: «El tiempo y el espacio, según la visión primitiva […] son algo sumamente dudoso. Solo en el curso de la evolución espiritual se han convertido en conceptos "fijos", y ello gracias a la introducción de la medición. En sí mismos, el tiempo y el espacio no constan de "nada". […] "Son, pues, esencialmente, de origen psíquico" [subrayado del autor], seguramente la razón por la que Kant los interpretó como categorías a priori».


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: Esta relativización es de tipo einsteiniano: «Espacio y tiempo son propiedades aparentes de los cuerpos en movimiento engendradas por la necesidades de intelección del observador». Según Jung, por ejemplo, los casos asombrosos de orientación espacial de algunos animales podrían ser explicados a partir de esta relatividad psíquica espacio-temporal.


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: El sociólogo alemán Norbert Elias estudia el tiempo partiendo asimismo de la concepción relativista de Albert Einstein, negadora de la objetividad del mismo: «¿Cómo puede medirse algo que los sentidos no pueden percibir? Una hora es invisible». Para Elias el tiempo es en realidad un fenómeno social, un símbolo, que se utiliza fundamentalmente como instrumento de orientación en el flujo incesante del acontecer, y también para regular la conducta humana. Critica el tiempo objetivo de Newton y el idealista de Kant. El innatismo de este último, sus "a prioris", los contrapone a una visión social e histórica del espacio y el tiempo. Conceptos como "tiempo", "espacio" y "causalidad" pretenden dar la impresión de lo instintivo e inmutable, lo que es indefendible, según Elias. Así, Kant «había aprendido a usar el concepto de "tiempo" con el significado que, en aquella fase, le otorgó sobre todo el progreso de la Física y de la técnica», concepto relativo a su época que él calificó de innato.


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: Los relojes y calendarios son una forma de aprehender lo que no es simultáneo sino sucesivo. El hombre necesita las determinaciones del tiempo, por ejemplo por asuntos de organización y puntualidad y, tanto más cuanto más avanzadas son las culturas. Es más, «En un mundo sin hombres y seres vivos, no habría tiempo y, por tanto, tampoco relojes ni calendarios». El reloj agrega al acontecimiento cuadridimensional en el espacio y el tiempo, una "quinta dimensión", de naturaleza simbólica, que es característica de la comunicación humana. Solo en la vivencia humana se dan las importantes líneas divisorias entre "pasado", "presente" y "futuro", características de la aludida "quinta dimensión".


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: En cuanto al "antes" y el "después", tampoco se refieren propiamente al tiempo sino a la causalidad física o filosófica. No son más que «manifestaciones de la facultad humana de representarse juntamente lo que no sucede al mismo tiempo».


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: Pero el tiempo, como concepto, también "evoluciona" de un estadio a otro. De manera que, «en su actual estadio de desarrollo es, como se ve, una síntesis simbólica de alto nivel con cuyo auxilio pueden relacionarse posiciones en la sucesión de fenómenos físicos naturales, del acontecer social y de la vida individual». El objeto principal del libro de Elias "Sobre el tiempo" es «la coacción del tiempo», coacción que paulatinamente va incrementándose por exigencias de la compleja vida moderna, cuando durante miles de años el hombre ha sobrevivido sin necesidad de relojes ni calendarios.


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: Por último, Elias estudia largamente el intento de conciliar el carácter sintético y simbólico del tiempo con su dimensión física, objeto de la ciencia, «en un universo de cinco dimensiones donde el tiempo parece llevar una doble existencia».


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: El químico belga Ilya Prigogine, contradiciendo la teoría de la relatividad, parte de «una fuerte conciencia de la realidad del tiempo» como algo objetivo: «Como recuerda a menudo Popper, el tiempo no puede ser una ilusión porque sería como negar Hiroshima».


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: Por otra parte, tiempo y eternidad son dos conceptos diferentes. El tiempo no es la eternidad, ni es el eterno retorno. La estructura del espacio-tiempo está ligada a la irreversibilidad, pero el tiempo no es solamente irreversibilidad, devenir y evolución. En contra de la opinión de muchos de sus colegas, afirma Prigogine que el tiempo, como la entropía, tiene una función creadora.


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: Según Prigogine no podemos hablar de un nacimiento del tiempo (en referencia a su libro "El nacimiento del tiempo"), pero sí de un nacimiento de "nuestro" tiempo, así como de un nacimiento de "nuestro" Universo. Existen varios tipos de tiempo: el tiempo astronómico, el tiempo de la dinámica, el tiempo químico interno, el tiempo biológico interno, que es la inscripción del código genético que prosigue a lo largo de miles de millones de años de la vida misma, el tiempo musical, etc. Es una convención humana contar el tiempo a partir de un acontecimiento, como por ejemplo, el nacimiento de Cristo.


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: El nacimiento de "nuestro tiempo" no es el nacimiento de "el tiempo" porque en el vacío fluctuante preexistía un tiempo en estado potencial. El tiempo potencial es un tiempo que está ya siempre ahí, en estado latente, pero que requiere un fenómeno de fluctuación para actualizarse. El tiempo no ha nacido con nuestro Universo: el tiempo precede a la existencia y podrá hacer que nazcan otros universos.


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: Por otra parte, en su teoría sobre el origen del Universo, la relación entre espacio-tiempo por un lado y materia por el otro, no es simétrica. El espacio-tiempo se transforma en materia cuando la inestabilidad del vacío se corresponde con una explosión de entropía, lo cual resulta en un fenómeno irreversible. La materia sería, por lo tanto, para Prigogine, una especie de contaminación del espacio-tiempo. El tiempo, como se ha visto, precede al Universo, que es el resultado de una transición de fase (proviene de otro estado físico) a gran escala.


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: Es decir, el Universo que conocemos sería el resultado de una transformación irreversible de otro estado físico: cuando el tiempo se transformó en materia. La ruptura de la simetría, en el espacio, es consecuencia de una ruptura en la simetría temporal, es decir, de una diferencia entre el pasado y el futuro. En consecuencia —lo que es fundamental—, sería la materia, por su propia esencia, la que explicaría la dirección de la flecha del tiempo. Prigogine analiza detalladamente en este contexto los conceptos de irreversibilidad y de estructura disipativa, fundamentales en su doctrina.


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: Las líneas finales del libro, a modo de conclusión, están dedicadas a explicar el incesante «aumento de la complejidad» en la Naturaleza: «Los desarrollos recientes de la termodinámica nos proponen por tanto un universo en el que el tiempo no es ni ilusión ni disipación, sino creación».


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: La obra "Historia del tiempo. Del Big Bang a los agujeros negros", del físico británico Stephen W. Hawking, tuvo una enorme repercusión en los últimos años del . En este libro, Hawking trata de responder a las más importantes preguntas que se han planteado tradicionalmente sobre el cosmos: la naturaleza del tiempo y del espacio-tiempo, si el tiempo tuvo un principio y tendrá un final, si el espacio es infinito o tiene límites, la flecha del tiempo, el significado de los agujeros negros en relación con todo ello… A tal objeto repasa las más importantes ideas desde Aristóteles hasta Einstein y la mecánica cuántica, tratando de vislumbrar una teoría unificadora, que, según este científico, deberá consistir en una teoría cuántica de la gravedad.


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: Hawking parte en sus premisas del tiempo relativista de Einstein, que describe ampliamente en las primeras páginas del libro, y del espacio no del todo vacío, sino sujeto al principio de indeterminación cuántico, como se ha visto en anterior epígrafe. Por otra parte, no tiene sentido hablar de "tiempo" antes del principio del universo, pero tampoco existe la necesidad física de un principio.


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: Su tesis cosmológica fundamental, que no ha variado sustancialmente hasta el día de hoy, viene recogida en el capítulo 8 de la obra. A las dos posibilidades clásicas (1ª: el universo ha existido desde un tiempo infinito y, 2ª: tuvo un principio en una singularidad, el Big Bang), añade, partiendo de la teoría cuántica siempre sustentada en la relatividad, una tercera: «Es posible que el espacio-tiempo sea finito en extensión, y que, sin embargo, no tenga ninguna singularidad que forme una frontera o un borde. El espacio-tiempo sería como la superficie de la Tierra, solo que con dos dimensiones más. La teoría cuántica de la gravedad ha abierto una posibilidad en la que no habría ninguna frontera del espacio-tiempo y, por tanto, no habrá ninguna necesidad de especificar el comportamiento en la frontera. [...] El universo estaría completamente autocontenido y no se vería afectado por nada que estuviera fuera de él. No sería ni creado ni destruido. Simplemente sería». Pero, puntualiza más tarde Hawking: «Me gustaría subrayar que esta idea de que tiempo y espacio deben ser finitos y sin frontera es exactamente una propuesta: no puede ser deducida de ningún otro principio».


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: Por último, y este es un tema recurrente en Hawking, todas estas ideas tienen «también profundas implicaciones sobre el papel de Dios en los asuntos del Universo. […] ¿Qué lugar queda, entonces, para un creador?».


title: Filosofía del espacio y el tiempo

text: En inglés


title: Diócesis de Britonia

text: La diócesis de Britonia (también llamada de Bretoña) fue una antigua división episcopal de la Gallaecia, y en la actualidad es una sede titular de la Iglesia católica.


title: Diócesis de Britonia

text: Esta diócesis aparece citada en el "Parochiale suevorum", un documento que muestra la organización eclesiástica de la Galicia de la época del Reino suevo, que se data entre 572 y 573. Aparece citada cómo "Sedem Britonorum", es decir, "sede de los bretones", indicando que le pertenecen las iglesias del interior de los bretones, el monasterio "Maximi", y las iglesias sitas en Asturias.


title: Diócesis de Britonia

text: En el I Concilio de Lugo, datado en 569, se cita el obispo Mailoc, como representante de Britonia; este obispo reaparece en el 572 en el II Concilio de Braga.


title: Diócesis de Britonia

text: La diócesis es posteriormente citada en otros concilios, ya con otros representantes en época visigoda (desde 585 el reino suevo había sido incorporado a los dominios visigodos), en Toledo (IV, VII y VIII). La última mención corresponde al año 675, en el III Concilio de Braga. Algunos autores suponen que el episcopado britoniense desaparece por las invasiones musulmanas, mas, por lo contrario, modernos autores apuntan a la continuidad de la misma bajo otra denominación. En cualquiera caso, la posterior diócesis de Mondoñedo-Ferrol sería la heredera de la britoniense.


title: Diócesis de Britonia

text: El territorio de la antigua diócesis de los bretones —Britonia— ocupó principalmente la franja costera de la Mariña de Lugo hasta la comarca de la Terra Chá, llegando su influencia hasta las costas de la comarca del Eo-Navia por el este, y de Ferrol por el oeste. Su antigua sede, conocida con el nombre de Monasterio Máximo fue identificado por algunos autores como Díaz y Díaz con la basílica medieval de San Martín de Mondoñedo, donde se encuentran restos de los siglos V-VI d.C. Cambiando de sede y nombre en varias ocasiones, la actual diócesis gallega de Mondoñedo es su sucesora histórica.


title: Diócesis de Britonia

text: El asentamiento de esta oleada de emigrantes bretones y la creación de una diócesis religiosa propia supone el segundo mayor asentamiento de un pueblo extranjero en tierras gallegas, después de los suevos.


title: Diócesis de Britonia

text: La diócesis de Britonia debió ser fundada por bretones insulares, los primitivos bretones o britanos, como habitantes de la isla de Bretaña, la actual Gran Bretaña. Compelidos por las invasiones sajonas, grupos germanos que desembarcan en la Gran Bretaña, comunidades bretonas abandonan la isla entre el siglo IV y VII, dirigiéndose básicamente a espaldas galas, donde se asientan en la península de Armórica, que acabará por tomar el nombre actual de Bretaña, por consecuencia de este poblamiento.


title: Diócesis de Britonia

text: Es indudable que se habían dirigido también para otras partes. Ciertos grupos debieron llegar hasta las costas septentrionales gallegas, donde se organizaron en comunidades, y donde introdujeron la su peculiar organización religioso-cristiana algo diferente. Los toponimistas no dudan en identificar sus asentamientos con los varios lugares denominados Bretoña en la Galicia, aparte del de la Pastoriza: Bretoña (Barro), Bertonía, Bertoña etc.


title: Diócesis de Britonia

text: También el nombre propio del obispo Mailoc es de ascendencia celta-insular, relacionado con diferentes variantes, Maeloc, Maedoc o Mailog, con el significado de "príncipe" o "jefe".


title: Diócesis de Britonia

text: Obispos conocidos de la "ecclesia Brittaniensis":En 1969 la diócesis fue recuperada como una sede titular de la Iglesia católica. Desde entonces, los obispos titulares de la misma fueron los siguientes:


title: Baronia brevicornis

text: Baronia brevicornis es una especie de lepidóptero ditrisio de la familia Papilionidae, la única del género Baronia y de la subfamilia Baroniinae. Es endémica de México.


title: Baronia brevicornis

text: Es de particular importancia debido a su naturaleza relicta, y las relaciones inciertas con otras subfamilias como Parnassiinae.


title: Baronia brevicornis

text: La larva de "Baronia" se alimenta de especies de "Acacia", "Acacia cochliacanha" (familia Leguminosae).


title: Baronia brevicornis

text: Las subespecies de esta especie son:


title: Gone Troppo

text: Gone Troppo es el décimo álbum de estudio de George Harrison, grabado y publicado en 1982. Supone, asimismo, el último trabajo discográfico del artista en cinco años, durante los cuales se alejará de su carrera musical para centrarse en otras aficiones.


title: Gone Troppo

text: En 1980, Harrison comenzó a sentirse apartado del clima musical del momento. El éxito comercial de sus álbumes había menguado progresivamente, con un "Somewhere in England" que ni siquiera había conseguido el disco de oro en Estados Unidos, a pesar de contener su tributo a John Lennon "All Those Years Ago", el cual fue un gran éxito en listas alrededor del mundo en 1981.


title: Gone Troppo

text: Con un álbum menos en su compromiso con Warner Bros. Records, Harrison decidió sobreponerse a su tristeza y comenzó a grabar "Gone Troppo" (expresión australiana que puede traducirse como "volverse loco"), apenas promocionado tras su publicación por su desentendimiento con el mundo de la industria musical.


title: Gone Troppo

text: "Gone Troppo", con un diseño de Larry "Legs" Smith, fue considerado como uno de sus mayores fracasos, alcanzando tan sólo el puesto #108 en las listas de éxitos estadounidenses.


title: Gone Troppo

text: En 2004, "Gone Troppo" fue remasterizado y reeditado tanto por separado como junto a la caja "The Dark Horse Years 1976-1992", bajo el sello Dark Horse Records y distribuido por EMI, con la versión demo de "Mystical One" como tema adicional.


title: Gone Troppo

text: Entre las reseñas contemporáneas, Billboard dijo de Gone Troppo: "El soleado lirismo de Harrison brilla más cuando está menos cargado de autoconciencia, y aquí esa ecuación da lugar a un encantador desenfadado y engañosamente ecléctico". El crítico de la revista People escribió: "Debido a sus incursiones en lo místico, la inclinación de Harrison por el capricho a menudo se pasa por alto. Pero aquí el lado más alocado no se queda corto". El crítico admiraba "maravillas" como "Wake Up My Love" y "Dream Away", y describía Gone Troppo como una "postal de vinilo" que ofrece "destellos de brillantez".


title: Gone Troppo

text: Menos impresionado, Steve Pond, de Rolling Stone, dijo que, últimamente, Harrison había "sido mucho mejor financiero de películas que músico", y encontró el álbum "tan despreocupado y despreocupado como para ser totalmente insustancial", con "Wake Up My Love" como única canción destacable. En su artículo para Musician, Roy Trakin consideró que, tras el asesinato de Lennon dos años antes, la "torturada honestidad de Harrison... condena el intento de este disco de curar esas heridas psíquicas con una música tranquila y despreocupada". Trakin admiró algunas de las guitarras del álbum, pero concluyó: "Es una pena que el público no olvide que George Harrison fue un Beatle. Su producción musical sufrirá indudablemente en comparación hasta que nosotros lo hagamos".


title: Gone Troppo

text: En una reseña más reciente para AllMusic, el crítico William Ruhlmann escribe sobre Gone Troppo: "Está claro que Harrison no podía seguir tratando su carrera musical como un hijastro a tiempo parcial de sus intereses en las carreras de coches y la producción de películas si quería mantenerla. Al final, no lo hizo; éste fue su último álbum durante cinco años". En la edición de 2004 de The Rolling Stone Album Guide, Mac Randall opinó: "El dinámico y sintetizado 'Wake Up My Love' abre Gone Troppo y el espeluznante 'Circles' (otra canción perdida de los Beatles) lo cierra, pero no hay mucho entre medias".


title: Gone Troppo

text: John Harris, de Mojo, compara Gone Troppo con el último álbum de Harrison para EMI/Capitol, Extra Texture (1975), y lo tacha de "otro final de contrato, esta vez con Warner Brothers, grabado con gran rapidez y publicado sin apenas promoción" El editor de Music Box, John Metzger, también lo tiene en baja estima, escribiendo: "Gone Troppo fue sin duda el peor de los álbumes en solitario de George Harrison... Unas pocas melodías, como That's the Way It Goes y Unknown Delight, podrían haber funcionado mejor si se les hubieran dado otros arreglos, pero en conjunto, Gone Troppo fue un asunto en gran medida olvidable y a veces vergonzoso que sólo atrajo a los completistas y fanáticos".


title: Gone Troppo

text: Más impresionado, Dave Thompson escribió en la revista Goldmine sobre su posición como el lanzamiento que precedió a la retirada temporal de Harrison de la música: "acusar al propio álbum de acelerar esa desaparición es tremendamente injusto". Aunque admite que no es un álbum esencial para Harrison, Thompson considera que "no es peor que gran parte de la producción de la época de [Paul] McCartney" y opina que "Dream Away" y "Circles" "están al lado de cualquier clásico menor de Harrison".


title: Gone Troppo

text: Kit Aiken, de Uncut, describe Gone Troppo como "una especie de regreso a la forma" después de Somewhere in England y una colección de "música amable y desenfadada hecha por un grupo de amigos sin nada que demostrar". En otra evaluación favorable de 2004, para Rolling Stone, Parke Puterbaugh escribió: "Gone Troppo podría ser el álbum más infravalorado de Harrison... [Capta] a Harrison en su momento más relajado y juguetón en canciones como la que da título al disco".


title: Gone Troppo

text: Todas las canciones compuestas por George Harrison excepto donde se anota.


title: Tugulusaurus

text: Tugulusaurus ("lagarto de Tugulu") es un género de dinosaurio del Cretácico Inferior.


title: Tugulusaurus

text: Desde 1964 se han encontrado fósiles de dinosaurios en excavaciones en la Cuenca Junggar de Xinjiang. En 1973 algunos de estos fueron descritos por el paleontólogo Dong Zhiming, entre ellos los huesos de un pequeño terópodo al que denominó "Tugulusaurus faciles". El nombre del género se refiere al Grupo Tugulu. El nombre de la especie deriva del latín "facilis", con lo que intentaba decir que era de "fácil movilidad", en referencia a la agilidad del animal indicada por sus "huesos delicados".


title: Tugulusaurus

text: El holotipo, IVPP V4025, fue hallado en capas de la Formación Lianmuqin que data de entre el Valanginiense(?) al Albiense. Consiste de un esqueleto parcial que incluye cuatro vértebras parciales de la cola, la mayor parte de la pata izquierda y parte de la derecha, los primeros dedos de ambas manos, y una costilla. El fémur tiene una longitud de cerca de 215 milímetros. El primer metacarpo izquierdo es muy corto: de 26 milímetros. El esqueleto representa los únicos restos conocidos de la especie que han sido descubiertos.


title: Tugulusaurus

text: Originalmente clasificado por Dong como miembro de los Ornithomimidae dentro de Coelurosauria, es frecuentemente considerado como un "nomen dubium". Sin embargo, en 2005 Oliver Rauhut y Xu Xing concluyeron que es un género válido de celurosaurio basal de afinidades inciertas. Un análisis cladístico de Xu et al. (2018) recupera "Tugulusaurus" como un alvarezsauroide basal.


title: Geopónicos

text: Se llama Geopónicos (del latín "Geoponici", y este del inexistente término griego Γεωπονικοι) o "Scriptores rei rusticae" a los antiguos autores griegos y romanos que escribieron sobre agricultura y ganadería.


title: Geopónicos

text: Por lo general los griegos prestaron menos atención que los romanos al estudio científico de estos temas, que en la época clásica consideraban una rama de la economía. Así, el "Económico" de Jenofonte contiene un elogio de la agricultura y sus beneficios éticos, y también se halla mucha información en los escritos de Aristóteles y de sus pupilo Teofrasto. Sobre la misma época que Jenofonte, el filósofo Demócrito de Abdera escribió un tratado "Περι Γεωργιας" (‘sobre la agricultura’), citado con frecuencia y usado profusamente por los compiladores posteriores de "Geoponica" (tratados agrícolas).


title: Geopónicos

text: Se dio mayor atención a estos temas en el periodo alejandrino. Varrón y Columela dan una larga lista de nombres, entre ellos Hierón II y Átalo III. Más tarde, Casio Dionisio de Útica tradujo y abrevió la gran obra del cartaginés Magón, que aún sería más condensada por Diófanes de Nicea en Bitinia para uso del rey Deyotaro. De estas y similares obras Casiano Baso compiló su "Geoponica", una fuente de la posterior "Geoponica" bizantina. También puede hacerse mención de la pequeña obra "Περι Γεωργικων" de Miguel Psellos.


title: Geopónicos

text: Los romanos, conscientes de la necesidad de mantener un numeroso y vigoroso grupo de agricultores, se esforzaron desde muy temprano en inculcar a sus campesinos un conocimiento tanto teórico como práctico sobre la materia. La ocupación del granjero era considerada cercana en importancia a la del soldado, y los romanos distinguidos no desdeñaban su práctica. Para fomentar esto, la gran obra de Magón fue traducida la latín por Décimo Junio Silano por orden del Senado Romano. Mientras tanto, Catón el Viejo había escrito su "De agri cultura", un simple registro en lenguaje llano de las reglas observadas por los antiguos propietarios de tierras romanos más que un tratado teórico. Le siguieron los dos Sarsenas (padre e hijo) y Cneo Tremelio Escrofa, cuyas obras se han perdido. El erudito Marco Terencio Varrón de Reate, a la edad de ochenta años, compuso sus "Rerum rusticarum libri III", sobre agricultura, el cuidado del ganado y la cría de peces. Fue el primero en sistematizar lo que se había escrito sobre el tema, y suplementar los trabajos de otros con la experiencia práctica que había adquirido durante sus viajes.


title: Geopónicos

text: En la época augusta, Cayo Julio Higinio escribió sobre agricultura y apicultura, Sabino Tiro sobre horticultura y, durante los comienzos del Imperio, Julio Grecino y Julio Ático sobre vitivinicultura y Cornelio Celso (más conocido por su "De medicina") sobre agricultura. Sin embargo, las principales obras de este tipo son las de Lucio Junio Moderato Columela, "De arboribus" y "De agricultura". Sobre la mitad del siglo II, los dos Quintilios, oriundos de Troya, escribieron sobre el tema en griego. Es de destacar que la obra de Columela ejerció menos influencia en Roma e Italia que en el sur de Galia y España, donde la agricultura se convirtió en una de las principales materias de instrucción en las instituciones educativas superiores que estaban surgiendo en estos países. Una consecuencia de esto fue la preparación de manuales de tipo popular para el uso en las escuelas. En el siglo III Gargilio Marcial de Mauritania compiló una "Geoponica" en que incluía la botánica médica y el arte veterinario. La "Opus agriculturae" de Paladio (siglo IV), en catorce libros, que deriva en gran parte de Columela, está reorganizado en un calendario agrícola, en el que las diferentes ocupaciones rurales se disponen en el orden de los meses. El decimocuarto libro (sobre la silvicultura) está escrito en elegíacos (ochenta y cuatro pareados). Se conservan la obra completa de Paladio y fragmentos considerables de Gargilio Marcial. y sobre geoponía


El Colegio Mayor Universitario San Juan Evangelista es un colegio mayor de la Fundación Unicaja adscrito a la Universidad Complutense de Madrid, que está situado en la Ciudad Universitaria de la ciudad de Madrid (España). Fundado en 1966, celebró a lo largo del curso académico 2006-2007 su 40 aniversario.


title: Colegio Mayor Universitario San Juan Evangelista

text: El Johnny es como se conoce popularmente el Colegio, también conocido por San Juan Evangelista o San Juan. Generalmente se identifica El Johnny con el club de Música y Jazz.


text: El Colegio iba a cerrar su puertas en el verano de 2009 para realizar reformas, no admitiendo residentes para el siguiente año, sin embargo, tras las protestas acaecidas Unicaja decidió mantener el colegio abierto intentando que las obras concluyeran antes del inicio de curso.


text: El 29 de junio de 2014 el Colegio cierra. Unicaja trató de deshacerse del colegio con cuatro expedientes de infracción a sus espaldas y una remodelación de 6 millones de euros pendiente. La Fundación San Juan Evangelista ha recopilado las infracciones urbanísticas que no ha resuelto la concesionaria del colegio mayor, famoso por ser un polo de cultura a nivel nacional –fue el escenario del último concierto de Camarón de la Isla, el 25 de enero de 1992–.


text: El edificio de colegio no contaba con licencia de actividad según la Dirección General de Control de Edificación del Ayuntamiento de Madrid. En 2009 se abrió el expediente formal. Pero, además, la Junta Municipal de Moncloa –el distrito en el que se ubica– hizo a la infraestructura dos Inspecciones Técnicas de Edificios (la última en 2011) que resultaron negativas. También en 2009, Urbanismo le exigió que investigara problemas de cimentación. El expediente se archivó tras unas obras. A eso se le añade otra posible infracción por una orden de ejecución de obra de tala de árboles secos.


text: Ante toda esta situación, Unicaja necesitó una licencia de obras para acometer las remodelaciones que tenían al colegio mayor con esa batería de expedientes abiertos (falta de licencia de actividad y deficiente conservación). La concesionaria ha contado esta semana que deja las instalaciones en "buen estado". El portavoz de la Fundación, Juan Cuesta, contesta que "las adecuaciones, según nuestros arquitectos, costarían 6 millones de euros".


text: Unicaja expresó que intentó buscar una solución para mantener la concesión en los términos de hace 50 años pero que "no ha sido posible". También ha asegurado que la plantilla ha sido reubicada u obtenido salidas negociadas.


text: El final del colegio San Juan Evangelista es una historia que viene desde hace un lustro. En 2009, Unicaja quiso cambiar la actividad del centro y convertirlo en residencia de lujo o escuela de negocios. Se formó un buen revuelo que paralizó ese proyecto. Más tarde, en 2012, la concesionaria pidió a la dueña de los terrenos, la Universidad Complutense de Madrid (UCM), que le renovara la contrata por medio siglo para, posteriormente, subcontratar el servicio. Era una operación inviable porque el cambio de contratista suponía abrir un concurso nuevo, no cabía la prórroga.


text: El tiempo pasaba y el San Juan Evangelista se enquistaba. La UCM realizó una ampliación provisional de un año para "buscar una salida", rememora Cuesta. Pero esto no convenció a Unicaja que pidió una ampliación de 50 años y que se le retirara el canon anual que debía abonar a la universidad de 200.000 euros. "La Complutense accedió a todo menos a los 50 años. Le dio 25", prosigue el portavoz de la fundación.


text: El asunto llegó a los tribunales. Un auto de 27 de junio de 2014 estableció que Unicaja es la concesionaria del colegio hasta 2038. Sin embargo, el 29 de julio, la entidad aseguró que renunciaba a seguir siendo la gestora. "Quieren dejar la llave y librarse de este cáliz. Pero deben, al menos, dejar el edificio con las remodelaciones pagadas y la licencia de actividad en regla", exigen desde la fundación. La cuestión se ha convertido en una maraña legal con las puertas, de momento, cerradas para los alumnos.


text: El Colegio Mayor Universitario San Juan Evangelista, Sede Social de esta Asociación, es un centro universitario que fue abierto en esta ubicación en noviembre de 1966 y, aunque adscrito académicamente a la Universidad Complutense de Madrid, se rige por un Patronato privado, que en primera instancia de su creación pertenecía a la Fundación Santa María al servicio de la Iglesia del Arzobispado de Madrid, pasando con posterioridad a la Obra Socio-Cultural de la Caja de Ahorros de Ronda y más tarde a la Obra Social Unicaja.


text: Adquirió prestigio por sus actividades culturales durante el periodo pre-democrático, sorteando la censura franquista y clausurado con frecuencia. Destacó "El Corral de Comedias", comisión de actividades de teatro de este Colegio Mayor, que acogió a numerosos grupos de teatro independiente, cuando apenas existían locales donde poder actuar, entre ellos el TEI, Tábano, La Cuadra de Sevilla, Los Goliardos, Els Comediants, Els Joglars, Teatro Universitario de Murcia, Esperpento, Bubulú, entre otros. En él estrenaron obras autores, actores y directores como José Luis Alonso de Santos, Albert Boadella, Juan Margallo, Pedro Víllora, José Carlos Plaza, Ángel Facio, Juan Carlos Oviedo, Victoria Vera, "El Brujo", o Enriqueta Carballeira.


text: Los ciclos de conferencias, tertulias y seminarios se continúan desarrollando en el Centro de Estudios Juan de la Rosa, así como las actividades musicales que desde 1970 viene desarrollando el Club de Música y Jazz San Juan Evangelista.


text: En la primera Dirección de esas actividades hay que anotar los nombres de Jesús Cobeta Aranda como director y Jesús Sebastián Audina y los equipos de subdirección en el curso 67/68 (apertura) de Tomás Mingot Jiménez, Andrés Esteban Arbués y Alfonso Saban Gutiérrez. Y en el curso 68/69 los subdirectores Tomás Mingot Jiménez y Frutos Barbero Sánchez. Su ideario fundacional fue el siguiente: “Las dos motivaciones básicas que han determinado el proyecto y condicionado su desarrollo han sido: el tratar de adecuar la vida del estudiante universitario a la realidad socioeconómica española, incidiendo en las bases del sistema de ‘igualdad de oportunidades’ y en consecuencia en el proceso de democratización de la enseñanza, y la comprensión del enorme potencial formativo que encierra la vida en una comunidad pluralista modulada por la inquietud y el diálogo”. Jesús Cobeta Aranda, ya fallecido, fue fundador, animador y primer director del Colegio Mayor San Juan Evangelista, trasladando el Colegio de sus antiguas dependencias de la calle Écija a las actuales en Gregorio del Amo, y a cuyo patronato perteneció. Los primeros años de existencia del Colegio contribuyó a imprimirle su carácter de vanguardia cultural y política, que mantuvo en tiempos difíciles y que ha sido una de sus principales características.


text: Uno de los planteamientos fundacionales de Cobeta fue hacer del San Juan una residencia universitaria económica, en la que el precio del Colegio tuviera como importe máximo el salario mínimo. Y por ello se concibió la capacidad de 406 colegiales, para que dicha cuota de pensionado fuera viable. También se introdujeron novedades desconocidas en este país por entonces como, entre otras, el autoservicio en el comedor. Hubo también un intento de añadir un pabellón para estudiantes casados, pero no llegó a puerto.


text: El San Juan Evangelista fue construido en los años 1965/1966, según el proyecto de los arquitectos Luis Miquel Suárez-Inclán y Antonio Viloria, arquitectos todavía en activo, autores también del Colegio Mayor Isabel de España, muy cercano a éste, que se construyó posteriormente. Fueron elegidos por un comité que valoró la frescura de la propuesta…


text: Junto al vecino Cesar Carlos (de Alejandro de la Sota), y el Aquinas (de García de Paredes y Rafael de la Hoz) constituyen una de las obras arquitectónicas más importantes de la zona.


text: La vida del San Juan se fundamenta en sus diversas actividades, organizadas en Aulas. Las Aulas son pequeñas asociaciones de colegiales de carácter específico.


text: Al frente de cada Aula se encuentra el coordinador, siempre un colegial, encargado de preparar y dirigir junto con los demás colegiales del Aula cuantas actividades, concursos, charlas, etc. crean de interés para el conjunto del San Juan.


text: Al final de cada curso académico los propios colegiales son los que proponen nuevas Aulas para cubrir alguna carencia que encuentren en la oferta lúdico-cultural. Reunidos en Comisión Colegial, el resto de colegiales votan si finalmente se crea o no dicha Aula.


text: Es gracias a esto por lo que la vida colegial en el San Juan es tan activa y aunque hay algunas Aulas que son casi perpetuas otras caen sin pena ni gloria en el olvido.


text: Agenda Cultural


text: Elabora información actualizada de las posibilidades que se ofrecen en Madrid para el perfil universitario. Su boletín aparecerá en la página principal de la web del Colegio.


text: Aula de Arquitectura


text: Gestión de la sala de arquitectura y de la impresora de gran formato (plotter).


text: Aula de Arte


text: Esta aula trata de acercar el arte en general a los colegiales. Además promoverá visitas y exposiciones en el colegio.


text: Aula de Bicis


text: Trata de proporcionar bicis a los colegiales fomentando el transporte no contaminante


text: Aula de Astronomía


text: Gestión de los 2 telescopios, con subidas a la azotea para observar el cielo.


text: Aula de Música


text: El Aula de Música es la encargada de la gestión del Aula de Ensayo, así como de la organización de los 2 festivales anuales, el Supermercado de Bis-Nilo y el Mercado de Vinilo.


text: Aula Roja


text: Aula de pensamiento político afín a su nombre. Organizan charlas coloquios a lo largo del curso.


text: Aula Verde


text: Salidas a la sierra de Madrid de manera esporádica. Gestión de préstamo de material de aventura a los colegiales.


text: Aula de Baile


text: Clases de baile moderno para acercar a los colegiales otras formas de expresión.


text: Biblioteca


text: La biblioteca se encarga de la gestión de préstamo de libros y de discos compactos de música en el colegio.


text: Centro de Estudios Juan De La Rosa


text: El Centro de Estudios es el organismo encargado de promocionar las actividades culturales del C.M.U. San Juan Evangelista, tanto a nivel interno como externo. Todos los años el Centro de Estudios organiza variedad de cursos y conferencias enfocados mayoritariamente a los universitarios.


text: Cine Club


text: En los tiempos en los que no había ni piratería el Cine Club tenía una gran importancia en el colegio. A pesar del cambio con la llegada de las nuevas tecnologías, desde el Cine Club se nos sigue ofertando una película semanal en un verdadero cine. Además organiza la Semana del Cine en primavera.


text: Club de Música


text: El Club de Música y Jazz San Juan Evangelista es la actividad más antigua de cuantas hay en el colegio, así como la más prestigiosa. El Club se encarga de la producción de los conciertos del colegio, cuyo número suele rondar la veintena al año. En su mayoría son conciertos de jazz y flamenco. El Club nació en el año 1970.


text: Corral de Comedias


text: El Corral de Comedias cierra la terna de actividades históricas del San Juan, creadas en los años 70. En la actualidad el aula de teatro representa una obra por curso, con actores del colegio en su totalidad. También organizan el certamen de teatro en primavera.


text: Departamento de Libros


text: Venta de libros a un precio inferior que en las librerías. Promociones con distintas temáticas.


text: Aula de Deportes


text: Es la actividad más numerosa en cuanto a participantes de cuantas hay en el colegio. En la Comisión de Deportes se gestiona el material deportivo, el gimnasio, las inscripciones en los diferentes torneos, la organización del Torneo de Fútbol Sala y la organización de torneos internos (torneo de integración, Liga Interna, Torneo de Primavera). También se encargan de la gestión del gimnasio.


text: Aula de Derechos Humanos


text: Junto con la Coordinadora Universitaria Pro Derechos Humanos (CUPDH) organizan varios eventos a lo largo del año. También tienen un programa de apoyo escolar para familias sin recursos y gestionan la recogida de reciclaje en el colegio.


text: Aula de Electrónica


text: Aula orientada a estudiantes de Telecomunicaciones y de carreras que incluyan asignaturas de electrónica.


text: Aula de Filosofía


text: El Aula de Filosofía pretende ser un punto de encuentro y reflexión para los aficionados a la filosofía en general y al pensamiento crítico. Como actividad colegial ha de promover el intercambio de opiniones acerca de cuestiones cotidianas así como de otras de carácter metafísico, sin por ello, adentrarse de una manera formal a la filosofía.


text: Aula de Fotografía


text: Aula orientada a la iniciación a la fotografía y al material fotográfico. Cursos a lo largo del año y un concurso al final del mismo.


text: Aula de Imagen y Sonido


text: Comisión de Informática


text: Gestión de la Sala de Informática y las impresoras. Mantenimiento del FTP. Servicio técnico de ayuda a los colegiales. Cursos a lo largo del año.


text: Aula de Juegos


text: Servicio de préstamo de juegos de mesa. Organización de las Johnny Jornadas, con todo tipo de juegos: tradicionales, rol, magia...


text: Aula de Literatura


text: Café Literario, Semana de las Letras y concurso de Poesía y Relato Corto.


text: Aula de Modelismo


text: Elaboración de maquetas de todo tipo.


text: Aula de Política


text: Organización de charlas sobre política y temas de actualidad.


text: Radio


text: Gestión y mantenimiento del estudio de radio, situado en la sexta planta.


text: Red


text: Se encarga del mantenimiento de la red del colegio y el acceso a internet.


text: Revista La Cola Del Gallo


text: Revista colegial generalista. Se elabora una al mes. Un taller perfecto para estudiantes de periodismo, publicidad, comunicación, etc.


text: Tuna


text: La música y la alegría del colegio con feluco el tanque.


text: Aula de Turismo


text: Organiza visitas a los lugares emblemáticos de Madrid.


text: Aula de Buceo


text: Cursos y salidas de Buceo


title: Gregorio López Raimundo

text: Gregorio López Raimundo (Tauste, 11 de junio de 1914-Barcelona, 17 de noviembre de 2007) fue un político comunista español. De origen aragonés, pasó toda su vida (salvo su exilio) en Cataluña, donde desarrolló su labor política.


title: Gregorio López Raimundo

text: Sastre de profesión, en 1934 inició su militancia política en las Juventudes Socialistas de España. En 1936 tomó parte en el proceso de unificación de los partidos socialistas y comunistas de Cataluña, participando en la creación de las Joventuts Socialistes Unificades de Catalunya (rama catalana de las JSU). Al comenzar la Guerra Civil, se afilió al Partit Socialista Unificat de Catalunya (PSUC). Durante la guerra fue comisario político del Ejército Popular en el frente de Aragón, exiliándose al finalizar el conflicto. Durante los siguientes años, permaneció en Francia, Colombia y México.


title: Gregorio López Raimundo

text: En 1947 volvió clandestinamente a Cataluña para trabajar en la organización del PSUC hasta que fue detenido, torturado y encarcelado en 1951, tras la huelga de los tranvías en Barcelona. Tras una gran campaña de solidaridad internacional para evitar su condena a muerte, fue finalmente indultado y expulsado de España en 1954, aunque volvió rápidamente al interior. Durante los diez días de 1951 en que permaneció detenido en la Jefatura Superior de Policía de Barcelona de la Vía Layetana fue sometido a torturas. Excepto en la cara para que no perdiera el conocimiento, recibió golpes por todo el cuerpo con cuerdas retorcidas y porras que le dejaron hematomas que tardó seis meses en curar.


title: Gregorio López Raimundo

text: En 1956 fue designado máximo responsable de la organización del PSUC en la clandestinidad y en 1965 fue elegido secretario general. Tras la legalización del PCE y el PSUC en 1977, fue elegido presidente de este último. Fue diputado por Barcelona en las elecciones generales de junio de 1977 y marzo de 1979. Desde su cargo dio apoyo a las tesis eurocomunistas del secretario general del PCE Santiago Carrillo.


title: Gregorio López Raimundo

text: En el V Congreso del PSUC (1981) las corrientes leninista y prosoviética obtuvieron la mayoría frente a los eurocomunistas y López Raimundo fue relevado del cargo. No obstante, los prosoviéticos fueron posteriormente expulsados del Partido y en el VI Congreso celebrado el marzo de 1982 fue elegido de nuevo presidente del PSUC. En las elecciones generales de 1982 renovó su acta de diputado por Barcelona. Permaneció en sus cargos hasta 1985, año en el que se retiró de la primera línea política. En la crisis posterior al IX Congreso del PSUC, optó por el PSUC Viu (1997), del cual fue presidente honorífico hasta su muerte en 2007.


title: Gregorio López Raimundo

text: Publicó los siguientes libros: "PSUC: per Catalunya, la democracia i el socialisme" (1976) "Cristianismo y socialismo en libertad" (1979), "El PSUC y el eurocomunismo" (1981), "Escrits: cinquanta anys d'acció, 1937-1988" (1989), "Para la historia del PSUC: la salida a la superficie y la conquista de la democracia" (2006); y sus memorias, "Primera clandestinidad: memorias" (1993). López Raimundo era el marido de la escritora y militante del PSUC Teresa Pàmies y padre del escritor Sergi Pàmies.


title: Gregorio López Raimundo

text: El 23 de febrero de 2004 fue investido doctor "honoris causa" por la Universidad Politécnica de Cataluña por su participación a la lucha antifranquista, juntamente con Maria Salvo Iborra y Agustí de Semir. En 2005 fue condecorado con la Medalla de Oro de la Generalidad de Cataluña, otorgada por el entonces presidente Pasqual Maragall, «en reconocimiento de su trayectoria cívica y política al servicio de Cataluña». En 1973, el cantante Raimon le dedicó la canción "T'he conegut sempre igual" ("t'he conegut sempre igual com ara, els cabells blancs, la bondat a la cara", "te he conocido siempre igual que ahora, los cabellos blancos, la bondad en la cara").


title: Gregorio López Raimundo

text: Murió el 17 de noviembre de 2007 a la edad de noventa y tres años a causa de graves trastornos circulatorios.


title: Jacqui McShee

text: Jacqueline "Jacqui" McShee (Catford, Sud-Este de Londres; 25 de diciembre de 1943), es una cantante británica.


title: Jacqui McShee

text: Ha trabajado con el grupo de folk Pentangle desde 1966. Comenzó su carrera como cantante de jazz por los clubes de Londres en los años 60. Tras conocer al guitarrista John Renbourn, fundó con él el grupo Pentangle.


title: Jacqui McShee

text: El grupo rápidamente se estableció como unos de los primeros exponentes de la escena folk rock inglesa. Elaboraban una mezcla de melodías folk, rock y jazz que agradó a las audiencias tradicionalistas como más modernas.


title: Jacqui McShee

text: En 1994, estando disuelta la formación original, formaría el Jaqui McShee's Pentangle, banda con la que sigue tocando hoy en día.


title: Jacqui McShee

text: En 1995 colaboró como músico de estudio con Gerry Cornway en "Active in the Parish", disco del cantante David Hughes. En 1998 se unió a Ulrich Maske pra grabar "Frog and the Mouse" y "The Cat and the Fiddle": dos libros diseñados parea enseñar la los niños alemanes el idioma inglés.


title: Parnassiinae

text: Los parnasiínos (Parnassiinae) son una subfamilia de lepidópteros ditrisios de la familia Papilionidae conocidos vulgarmente como apolos. Esta subfamilia incluye cerca de 50 especies de tamaño mediano, y color blanco o amarillo. Son mariposas de alta montaña y se distribuyen por Asia, Europa, Norteamérica.


title: John Renbourn

text: John Renbourn (Marylebone, 8 de agosto de 1944 - Hawick, 26 de marzo de 2015) fue un guitarrista y compositor británico. Conocido sobre todo por su colaboración con Bert Jansch en el grupo Pentangle, mantuvo antes, después y durante su prolífica carrera en solitario.


title: John Renbourn

text: Aun etiquetado como músico folk, los gustos e intereses de John fueron también la música antigua, el blues, la world music y la música medieval (como atestigua el disco "Sir John Alot" (1968)).


title: John Renbourn

text: John Renbourn estudió guitarra clásica en la escuela y tomó contacto durante este período con la Música medieval. En los años 50, junto con muchos otros, estuvo fuertemente influenciado por el skiffle y eso le llevó a explorar a otros intérpretes como Leadbelly, Josh White y Big Bill Broonzy.


title: John Renbourn

text: En los 60 la nueva música popular era el rhythm & blues y se notaba el impacto de Davey Graham. En 1961 Renbourn realizó una gira por el Sur Oeste con Mac MacLeod, que repitió en 1963. Tocó brevemente en una banda de R'n'B mientras estudiaba en el Kingston College of Art en Londres. Aunque el "revival folk" ya estaba en marcha, la mayoría de los clubes de folk seguían inclinándose hacia lo tradicional y los guitarristas y las canciones con acompañamiento no eran bienvenidas. En cualquier caso, The Roundhouse, en Londres, era más tolerante, y en él John Rebourn se unió a la cantante de blues y gospel Dorris Henderson y grabó dos álbumes con ella.


title: John Renbourn

text: Posiblemente el más famoso lugar de folk contemporáneo de Londres en los años 60 fue Les Cousins en "Greek Street", Soho; se convirtió en el mayor punto de encuentro de guitarristas y cantautores de Gran Bretaña y América. Hacia 1963, Renbourn se unió a Bert Jansch, quien había llegado de visita a Londres desde Edimburgo, y juntos desarrollaron un estilo que vino a llamarse "folk barroco". Su álbum "Bert an John" es una muestra de ello.


title: John Renbourn

text: Publicó varios discos con Transatlantic Records durante los años 60. Dos de ellos, "Sir Jon Alot" y "Lady and the Unicorn" resumen su estilo de esa época. El primero es una mezcla de jazz/blues y folk sobre una base de música clásica y antigua; en el segundo se aprecia más el gusto de John por la música medieval.


title: John Renbourn

text: En esa época, Renbourn comenzó a tocar con Jacqui McShee, quien cantaba canciones tradicionales inglesas. Junto con Bert Jansch, el bajista Danny Thompson y el batería Terry Cox, formaron Pentangle. El grupo se hizo famoso: viajó por América en 1968, tocó en el Carnegie Hall y en el Newport Folk Festival.


title: John Renbourn

text: A mediados de los 80 John volvió a la Universidad a graduarse en composición, dado que en aquel tiempo se había enfocado en la música clásica, aunque seguía enfocándola desde su punto de vista folk.


title: John Renbourn

text: Continuó grabando y girando. Hizo una gira por EE. UU. con Archie Fisher. En el 2005 viajaron a Japón (por cuarta vez en ese país) incluyendo el Tokio Uchida y Woody Mann. En el 2006 tocaron una serie de galas en Inglaterra, incluyendo apariciones junto a Robin Williamson y Jacqui McShee. En este 2007 estaban trabajando en un nuevo álbum en solitario y una colaboración con Clive Carroll en los música de la película Driving Lessons dirigida por Jeremy Brock.


title: John Renbourn

text: Renbourn murió el 26 de marzo de 2015, a los 70 años de un ataque al corazón en su casa de Hawick, cerca de la frontera escocesa.


title: John Renbourn

text: En los primeras grabaciones usaba una guitarra Scarth. Unas guitarras de manufactura inglesa, usadas principalmente por instrumentistas de bandas de baile, con trasera y laterales de arce, con la tapa arqueada, y una pieza en la cola (al estilo de la mayoría de las guitarras de jazz, pero con la boca redonda. Esa guitarra es claramente visible en la portada del disco de 1965 "John Renbourn".


title: John Renbourn

text: A mediados de los 60 compró una Gibson J-50. Esta sería la principal guitarra acústica usada a finales los 60 y primeros de 70; se le puede ver con ella en la porada del disco de 1971 "Faro Annie". Durante este periodo, también usó una Gibson ES-335 semi-acústica tocándola como solista.


title: John Renbourn

text: A mediados de los 70, Renbourn compró una Guild D-55 la cual usó durante varios años junto a Stefan Grossman. Más tarde en los 70 tras ver la guitarra Franklin que tenía Grossman, comenzó a usar un modelo OM de dicha marca, basada en el estilo de las Martin, hecho por Nick Kukich quien fundara la compañía de guitarras Franklin. John siguió usando esa guitarra más otra fabricada por Ralph Bown en 1985


title: John Renbourn

text: John Renbourn fue encontrado muerto en su casa de Glasgow, Escocia, en la madrugada del 26 de marzo del 2015. Como causa de fallecimiento, los medios hablaron de "causas naturales".Con The John Renbourn Group


title: John Renbourn

text: Con Ship of Fools Con Dorris Henderson


title: John Renbourn

text: Con Stefan Grossman


title: John Renbourn

text: Con Bert Jansch


title: John Renbourn

text: Con Bert Jansch and Conundrum


title: Angular

text: Angular hace referencia a varios artículos:


title: Archon (insecto)

text: Archon es un género de lepidópteros ditrisios de la familia Papilionidae, subfamilia Parnassiinae, de distribución palaeártica.


title: Archon (insecto)

text: Tradicionalmente, solo se han reconocido dos especies, "Archon apollinus" y "Archon apollinaris". Recientes estudios, sin embargo, han dado estatus específico a un tercer taxón, "Archon bostanchii".


title: José Moix

text: José Moix Regàs (Sabadell, 1898 - Praga, 1973) fue un político comunista español, que llegó a ser ministro de trabajo de la República y secretario general del PSUC entre 1956 y 1965.


title: José Moix

text: Tejedor de oficio, fue dirigente del Sindicato de la Industria Textil de Sabadell dentro de la CNT. En 1926 tuvo que marchar a Argentina, por la persecución de la dictadura de Miguel Primo de Rivera. En 1929 volvió a Sabadell, y se hizo cargo de la secretaría de la Federación Local de Sabadell.


title: José Moix

text: En el Congreso de la CNT del junio de 1931, celebrado en Madrid, se alineó con la posición treintista, opuesta a la tendencia anarquista sostenida por la Federación Anarquista Ibérica (FAI). Así en mayo de 1932, la Federación Local de Sabadell dejó de pagar su contribución a la dirección confederal, por lo cual Moix fue expulsado del sindicato. En mayo de 1933 participó en la constitución de los llamados Sindicatos de Oposición (disidentes de las tesis de la FAI), pero también chocó con las ideas anarco-sindicalistas de estos. Participó en los hechos del seis de octubre de 1934, y se tuvo que exiliar de nuevo. A la vuelta ya se había posicionado con el socialismo, se afilió a la Unión General de Trabajadores (UGT) y al Partido Socialista Unificado de Cataluña (PSUC).


title: José Moix

text: Dentro del trabajo sindical consiguió que muchas agrupaciones locales se incorporaran a la UGT, de forma que durante la guerra, el sindicato socialista experimentó su mayor crecimiento en la región de Barcelona. Fue presidente del Comité Local Antifascista de Sabadell, cargo desde el cual accedió a la alcaldía. Fue también director general de Trabajo en Cataluña, y el 17 de agosto de 1938 fue nombrado ministro de Trabajo en el gobierno español dirigido por Juan Negrín.


title: José Moix

text: En febrero de 1939, a punto de acabar la guerra civil española, se marchó a Alicante y de allí a Francia, y al llegar, pasó a México. Después de la Segunda Guerra Mundial volvió a Francia, y en 1949 se hizo cargo de la secretaría del Comité Central del PSUC, sustituyendo al secretario general, Joan Comorera, que había caído en desgracia. En 1953 las autoridades francesas lo expulsaron en medio de una campaña anticomunista. Entonces se instaló en Praga. En 1956 se celebró el I Congreso del PSUC y Moix fue elegido secretario general. En 1965 dejó la secretaria a Gregorio López Raimundo para ocupar la presidencia del Partido, cargo que ocupó hasta su muerte.