title: Arquidiócesis de Salta

text: La arquidiócesis comprende en la provincia de Jujuy la parte del departamento de Susques al sur del Trópico de Capricornio y quince departamentos de la provincia de Salta: Anta, Metán, Rosario de la Frontera, La Candelaria, Guachipas, La Viña, Chicoana, General Güemes, Capital, La Caldera, Rosario de Lerma, Cachi, La Poma, Los Andes y Cerrillos.


title: Arquidiócesis de Salta

text: La sede del arzobispo está en la ciudad de Salta, en donde se ubica la catedral basílica y santuario del Señor y la Virgen del Milagro. En la misma ciudad también se encuentra la basílica menor de San Francisco.


title: Arquidiócesis de Salta

text: El territorio se extiende sobre 92 860 km² y se divide en 68 parroquias.


title: Arquidiócesis de Salta

text: La arquidiócesis tiene como sufragáneas a las diócesis de Catamarca, Jujuy, Orán y a las prelaturas territoriales de Cafayate y de Humahuaca.


title: Arquidiócesis de Salta

text: El territorio de la actual arquidiócesis de Salta fue parte de la diócesis de La Plata o Charcas (hoy arquidiócesis de Sucre) hasta el 14 de mayo de 1570, cuando junto con el resto de la gobernación del Tucumán pasó a integrar la diócesis del Tucumán (hoy arquidiócesis de Córdoba).


title: Arquidiócesis de Salta

text: El 28 de marzo de 1806, con la bula "Regalium Principum", el papa Pío VII creó la diócesis de Salta con jurisdicción sobre la intendencia de Salta del Tucumán en el virreinato del Río de la Plata. Comprendía territorios que actualmente forman las provincias de Salta, Santiago del Estero, Catamarca, Tucumán, Jujuy, y sectores indefinidos de las provincias del Chaco y Formosa. Comprendía también el partido de Tarija de la intendencia de Potosí en la actual Bolivia.


title: Arquidiócesis de Salta

text: Para dar cumplimiento a la bula, dos cédulas del rey Carlos IV de España de 17 de febrero de 1807 ordenaron segregar el territorio de Tarija de la intendencia de Potosí y de la arquidiócesis de La Plata o Charcas e incorporarlo a la intendencia de Salta del Tucumán y a la diócesis de Salta. Se convocó a un cabildo abierto el 25 de julio de 1807 en Tarija donde se aceptó completamente la decisión de separarse de la intendencia de Potosí, pero se negó a estar bajo la jurisdicción gubernamental de la intendencia de Salta del Tucumán, proclamando su libertad e independencia, dando conflictos a la administración de la corona española. Debido a los conflictos en España no solucionaron la cuestión sobre Tarija, y dejaron al territorio a disposición de sus autoridades, este suceso llevó al territorio de Tarija formarse en un estado o gobernación autónoma desde el 25 de julio de 1807. La correspondiente bula pontificia para la modificación de los límites de las diócesis, no pudo expedirse debido a que el papa Pío VII se hallaba prisionero de Napoleón Bonaparte, debido a esto Tarija al no tener una organización para un obispado, hizo caso a la sección del ámbito religioso, y se integró al obispado de Salta. A solicitud de aclaración del primer obispo de Salta, a quien el rey le había dirigido una real cédula de nombramiento indicándole el pase jurisdiccional del territorio de Tarija a Salta, pero esto terminó sólo en lo religioso, otra cédula real de 2 de marzo de 1811 expedida por el Consejo de Regencia, aclaró que el partido de Chichas pertenecería a la nueva diócesis de Salta y al territorio de Tarija, pero perduro bajo jurisdicción principalmente de la intendencia de Potosí. Esta situación derivó después de la guerra de Independencia en la Cuestión de Tarija, Chichas como Tarija quedaron de facto bajo jurisdicción de la arquidiócesis de Charcas a partir de 1826.


title: Arquidiócesis de Salta

text: En 1812 el primer obispo de la sede, Nicolás Videla del Pino, acusado de ponerse del lado de la Corona española, fue obligado por el general Manuel Belgrano a abandonar la ciudad. Durante casi cincuenta años Salta ya no tuvo obispo y fue gobernada por un vicario apostólico y otros vicarios del capítulo; José Eusebio Colombres, elegido obispo en 1858, murió antes de ser consagrado.


title: Arquidiócesis de Salta

text: Originalmente sufragánea de la arquidiócesis de La Plata o Charcas, el 5 de marzo de 1865 pasó a formar parte de la provincia eclesiástica de la arquidiócesis de Buenos Aires.


title: Arquidiócesis de Salta

text: El 15 de febrero de 1897 y el 21 de enero de 1910 cedió porciones de su territorio para la erección de la diócesis de Tucumán (hoy arquidiócesis) y la diócesis de Catamarca, respectivamente.


title: Arquidiócesis de Salta

text: El 22 de mayo de 1920 por efecto de la bula "Semper Romani" del papa Benedicto XV adquirió el territorio del departamento de Los Andes de la diócesis de Catamarca.


title: Arquidiócesis de Salta

text: El 2 de julio de 1944 cedió el departamento de Antofagasta de la Sierra a la diócesis de Catamarca.


title: Arquidiócesis de Salta

text: El 20 de abril de 1934, como resultado de la bula "Nobilis Argentinae nationis" del papa Pío XI, cedió una porción más de territorio para la erección de la diócesis de Jujuy y al mismo tiempo fue elevada al rango de arquidiócesis metropolitana. El 10 de abril de 1961 y el 8 de septiembre de 1969 cedió nuevamente porciones de territorio para la erección de la diócesis de Orán y de la prelatura territorial de Cafayate, respectivamente.


title: Arquidiócesis de Salta

text: El 21 de enero de 1972 se amplió incorporando la parte del departamento de Susques al sur del Trópico de Capricornio de la prelatura territorial de Humahuaca.


title: Arquidiócesis de Salta

text: 1. El primer obispo de Salta fue Nicolás Videla del Pino, quien siendo obispo de Asunción del Paraguay, el 25 de marzo de 1807 fue trasladado por Pío VII a la nueva diócesis de Salta. El 16 de abril de 1812 se vio obligado a abandonar la ciudad por orden del general Manuel Belgrano, ante quien fue acusado de sentimientos españolistas. Residió en Buenos Aires donde falleció el 17 de marzo de 1819.


title: Arquidiócesis de Salta

text: Diecisiete años después, en 1836, el papa Gregorio XVI nombró Vicario Apostólico de Salta a José Agustín Molina, vicario foráneo de Tucumán, elevándolo a la dignidad episcopal. Fue consagrado en Buenos Aires y murió en Tucumán el 11 de febrero de 1838.


title: Arquidiócesis de Salta

text: Tras su muerte fueron ocupando el gobierno de la diócesis diversos Vicarios Capitulares, hasta que el general Justo José de Urquiza, presidente de la Confederación Argentina, propuso para la sede vacante al sacerdote José Eusebio Colombres, quien fue preconizado por Pío IX en diciembre de 1858, pero antes de ser consagrado, murió en Tucumán el 11 de febrero de 1859.


title: Arquidiócesis de Salta

text: 2. La larga vacancia de la sede salteña que había durado casi medio siglo, concluyó cuando el 13 de julio de 1860 Pío IX designa como segundo obispo de Salta al franciscano Fray Buenaventura Rizo Patrón. Consagrado el 7 de abril de 1861, tomó posesión de la sede el 7 de julio siguiente y falleció en Salta el 13 de noviembre de 1884.


title: Arquidiócesis de Salta

text: 3. El tercer obispo salteño fue Pablo Padilla y Bárcena, quien había sido nombrado obispo titular de Pentacomina el 17 de diciembre de 1891. El 19 de enero de 1893 León XIII lo designó obispo de Salta, sede de la que tomó posesión el 16 de febrero siguiente. El 16 de enero de 1898 fue trasladado a la diócesis de Tucumán, y falleció en Jujuy el 22 de enero de 1921.


title: Arquidiócesis de Salta

text: 4. Lo sucedió Matías Linares y Sanzetenea, elegido por León XIII el 8 de febrero de 1898. Murió en Buenos Aires el 2 de abril de 1914.


title: Arquidiócesis de Salta

text: 5. El quinto obispo de Salta fue Mons. José Calixto Gregorio Romero, elegido por San Pío X obispo titular de Therme. En 1915 fue designado obispo de Salta, la que gobernó pastoralmente hasta su muerte acaecida el 17 de septiembre de 1919.


title: Arquidiócesis de Salta

text: 6. Sexto obispo de Salta fue Julio Campero y Aráoz. Elegido por San Pío X el 11 de junio de 1923, tomó posesión el 23 de octubre siguiente. En 1934 presentó su renuncia y falleció en Salta el 20 de febrero de 1938.


title: Arquidiócesis de Salta

text: 7. Elevada la diócesis de Salta a la categoría de arquidiócesis por la bula "Nobilis Argentinae nationis", el 20 de septiembre de 1934 Pío XI eligió como primer arzobispo a Roberto José Tavella, salesiano. Consagrado obispo el 17 de febrero de 1935, tomó posesión de la sede el 23 de febrero de 1935. Falleció el 21 de mayo de 1963.


title: Arquidiócesis de Salta

text: 8. Segundo arzobispo (octavo diocesano) de Salta fue Carlos Mariano Pérez, salesiano, quien siendo obispo de Comodoro Rivadavia, el 26 de diciembre de 1963 Pablo VI lo promovió a la arquidiócesis de Salta de cuya sede tomó posesión el 11 de abril de 1964. El 7 de enero de 1984 renunció por edad. Falleció el 25 de marzo de 1985.


title: Arquidiócesis de Salta

text: 9. Lo sucedió como tercer arzobispo Moisés Julio Blanchoud, quien siendo obispo de Río Cuarto, el 7 de enero de 1984 fue promovido por Juan Pablo II a la sede de Salta, de la que tomó posesión el 31 de marzo siguiente. Renunció por edad el 6 de agosto de 1999.


title: Arquidiócesis de Salta

text: 10. Cuarto arzobispo (décimo diocesano) es el actual, Mario Antonio Cargnello, quien desempeñándose como obispo de Orán, Juan Pablo II lo promovió a la sede salteña como arzobispo coadjutor el 24 de junio de 1998. Es arzobispo de Salta por sucesión desde el 6 de agosto de 1999.


title: Arquidiócesis de Salta

text: De acuerdo al "Anuario Pontificio" 2018 la arquidiócesis tenía a fines de 2017 un total de 886 700 fieles bautizados.


title: Pirrolisina

text: La pirrolisina (abreviaturas Pyl o O) es un aminoácido natural, derivado de la lisina, codificado en el genoma de algunas arqueas metanógenas y una especie de bacteria ("Desulfitobacterium hafniense"). Es similar a la lisina, pero con un anillo de pirrolina enlazado al final de la cadena. Forma parte de un código genético inusual, propio de estos organismos, y se considera el aminoácido proteinogénico número 22. Se encuentra codificada en el ARNm por el codón UAG (normalmente la "señal de parada ámbar").


title: Pirrolisina

text: El comité de nomenclaturas de la IUPAC/IUBMB recomienda oficialmente para la pirrolisina el símbolo de tres letras Pyl y el de una letra O.


title: Pirrolisina

text: Fue descubierta en el año 2002 por investigadores de la Universidad Estatal de Ohio en la arquea "Methanosarcina barkeri".


title: Civitavecchia

text: Civitavecchia es una ciudad y municipio italiano ubicado en la provincia de Roma, en la región del Lacio. Es un puerto del mar Tirreno que queda 80 kilómetros al noroeste de Roma. El puerto está formado por dos bastiones y un rompeolas, con un faro en este último.


title: Civitavecchia

text: La ciudad moderna se erigió sobre un asentamiento previo etrusco.


title: Civitavecchia

text: El puerto fue construido por el emperador Trajano a comienzos del siglo II. La primera mención del nombre Centum Cellae aparece en una carta de Plinio el Joven (año 107). El origen del nombre es discutido: se ha sugerido que pudo referirse a las "centum" ("cien") salas de la villa del emperador.


title: Civitavecchia

text: Aquí murió el papa número 21 Santo Cornelio, por haber sido expulsado de Roma, lo encerraron en Civitavecchia. Durante la Alta Edad Media, "Centumcellae" fue baluarte bizantino. Capturada por los sarracenos en 828, fue más tarde adquirida por los Estados Pontificios.


title: Civitavecchia

text: Urbano VIII destinó importantes sumas de dinero para mejorar y construir baluartes defensivos.


title: Civitavecchia

text: El lugar se convirtió en puerto franco bajo el papa Inocencio XII en 1696. Principal puerto de Roma en la era moderna. Fue ocupado por los franceses durante la República Romana el 24 de marzo de 1849. La línea de ferrocarril entre Roma y Civitavecchia se inauguró el 16 de abril de 1859.


title: Civitavecchia

text: Las tropas papales abrieron las puertas de la fortaleza al general italiano Nino Bixio el 16 de septiembre de 1870.


title: Civitavecchia

text: Durante la Segunda Guerra Mundial, Civitavecchia resultó muy dañada por los bombardeos aliados.


title: Civitavecchia

text: El 13 de enero de 2012, el crucero Costa Concordia partió de este puerto. En menos de 3 horas, impactó contra una roca y quedó semihundido frente a la isla de Giglio, con un balance de 32 muertos.


title: Civitavecchia

text: Civitavecchia tiene un clima mediterráneo (Clasificación climática de Köppen "Csa"). Civitavecchia es hoy en día un puerto de cruceros y ferries, la principal conexión marítima del centro de Italia con Cerdeña y Barcelona. La pesca tiene una importancia secundaria.


title: Civitavecchia

text: La ciudad es también la sede de dos centrales termoeléctricas. La conversión de una de ellas a una de carbón ha hecho surgir protestas ciudadanas, pues se ha sugerido que podía crear gran contaminación.Al norte de la ciudad están las "Terme della Ficoncella", termas frecuentadas por los Civitavecchiesi y los romanos. El nombre deriva de las higueras entre las distintas piscinas.Situada en el sur de la ciudad, desde la estación parten trenes hacia Roma, Nápoles, Pisa o Turín entre otros destinos.


title: Civitavecchia

text: Desde el puerto de Civitavecchia parten varias rutas hacia Barcelona, Cerdeña, Sicilia o Túnez.Hay una Civitavecchia di Arpino en la provincia de Frosinone (Lacio).


title: Guillermo Adelin

text: Guillermo Adelin (1103-25 de noviembre de 1120) fue el único hijo varón legítimo de Enrique I de Inglaterra y su esposa Edith de Escocia. La segunda parte del nombre de Guillermo, que se escribe originariamente "Audelin", "Atheling" o "Aetheling", deriva del Inglés antiguo "Ætheling", que significa "hijo de rey".


title: Guillermo Adelin

text: Su muerte prematura en el desastre del "Barco Blanco" alteró el mundo político de Inglaterra y Francia. Guillermo se había salvado del naufragio al conseguir llegar a un bote salvavidas, pero falleció al intentar salvar a su hermanastra, la Condesa de Perche.


title: Guillermo Adelin

text: Durante su largo reinado, Enrique I tuvo que hacer frente a muchas hostilidades debido a las alianzas de las regiones rivales con algunos de sus vecinos. Como parte del esfuerzo para conseguir Anjou, rival de Normandía desde hacía mucho tiempo, Enrique casó a su hijo Guillermo con Isabel de Anjou, hija del Conde Fulco V de Anjou. El enlace tuvo lugar en Lisieux, en junio de 1119. La mujer de Guillermo estaba en otro barco cuando sucedió el naufragio, así que sobrevivió a su marido y se hizo monja en la Abadía de Fontevrault.


title: Guillermo Adelin

text: Enrique era consciente de que se iba a morir y su hijo se encontraría en una posición vulnerable y ni siquiera la sucesión sería segura, así que en 1115 y 1116 obligó a los barones de Normandía e Inglaterra a jurar fidelidad a Guillermo, una ceremonia inédita en Inglaterra.


title: Guillermo Adelin

text: El rey de Francia era otro de los vecinos hostiles de Enrique. Un punto problemático importante era la aparente obligación para Enrique de prestarle homenaje como duque de Normandía. Como rey, a Enrique no le gustaba, y propuso a Guillermo que lo hiciera en su lugar, oferta que Luis VI acabó aceptando. En 1120 Guillermo presta homenaje a Luis VI. Por esta razón, es a veces llamado duque de Normandía.


title: Guillermo Adelin

text: Estos hechos no tienen importancia en comparación con la forma significativa en que su muerte afectó a los comienzos del siglo XII. El impacto del "Barco Blanco" dejaba a Enrique sin descendencia masculina. Matilde, la hermana mayor de Guillermo, le sucedió como heredera, pero a la muerte de Enrique, los barones que habían jurado apoyar su reinado renegaron, y Esteban de Blois subió al trono.


title: Guillermo Adelin

text: El reinado de este último estuvo marcado por la anarquía y las constantes luchas con los partidarios de Matilde, cosa que no se resolvió hasta la muerte de Esteban.


title: Guillermo Adelin

text: Su sucesor fue Enrique II, hijo de Matilde y Godofredo V de Anjou, conde de Anjou, Maine y Turena, mediante el Tratado de Wallingford.


title: Pueblos iranios

text: Los pueblos iranios (persa antiguo: arya, persa medieval: eran) son un conjunto de grupos étnicos caracterizados por su empleo de lenguas iranias y su ascendencia de antiguos pueblos de la meseta iraní. Los pueblos iranios viven principalmente en Oriente Medio, Asia Central, el Cáucaso y partes del subcontinente indio, aunque pueblos que hablaban las lenguas iranias fueron hallados en el pasado por toda Eurasia, desde los Balcanes hasta la China occidental. Como los pueblos iranios no están confinados en los límites del estado actual de Irán, se emplean términos como "pueblos iranios" o "pueblos iránicos" para evitar confusión con los ciudadanos de Irán ("iraníes").


title: Pueblos iranios

text: Los tipos de grupos étnicos que forman los pueblos iranios se remontan a una rama de los antiguos protoiranios. Los hallazgos arqueológicos en Rusia, Asia Central y Oriente Medio han aportado escasa información sobre el modo de vida de estas primeras gentes. Los pueblos iranios han tenido un papel muy importante a lo largo de la historia: los persas aqueménidas establecieron uno de los primeros estados multinacionales del mundo, y los nómadas escitas-sármatas dominaron las vastas mesetas de Rusia y Siberia occidental durante siglos, con un grupo de guerreras sármatas incluido que probablemente sirvió de inspiración para la leyenda griega de las Amazonas. Además, según algunos académicos, las diversas religiones de los pueblos iranios, incluyendo el zoroastrismo y el maniqueísmo, han servido como importantes influencias filosóficas en el judeo-cristianismo. Las primeras tribus iranias fueron los antepasados de otras muchas tribus y pueblos, incluyendo los persas, los kurdos, los pastunes y otros muchos grupos menores. Los pueblos iranios del sur sobrevivieron a las conquistas de Alejandro Magno, a los intentos de dominio cultural de los árabes musulmanes, y a los asaltos devastadores de los mongoles, mientras que los pueblos iranios del norte fueron asimilados por los eslavos y otros pueblos europeos.


title: Pueblos iranios

text: El término "iranio" se deriva de "Irán" (literalmente, el «país de los Arios»). Se cree que el antiguo término protoindoiranio "aria", que significa ‘noble’ en dicha lengua, perteneció a una serie de términos de referencia que los arios empleaban, por lo menos en aquellas áreas pobladas por los arios que emigraron hacia el sur desde Asia Central o el sur de Rusia. Se referían a su antigua tierra natal como "Airianem Vaeyaj", y su localización geográfica variaba, al referirse a veces a Fars (según Eratóstenes), al área cercana a Herat (según Plinio) e incluso a todo el espacio de la Meseta iraní (según Estrabón).


title: Pueblos iranios

text: Desde el punto de vista "lingüístico", el término "Pueblos iranios" es similar al de "Pueblos germánicos", que incluye a gente diversa que habla lenguas germánicas, como el inglés, el alemán o el noruego; o también al término "pueblo eslavo", que incluye a varios hablantes de las lenguas eslavas como los rusos, los bosnios y los serbios. Así, en líneas generales, los pueblos iranios no comprenden únicamente a los persas, los afganos y a los tayiks (o ‘persas del este’) de Irán, Afganistán y Tayikistán respectivamente, sino también a los pastunes, los baluchis, los kurdos, los osetios, los zazas y otros grupos. El uso académico del término "pueblos iranios" es así distinto del estado de Irán y sus ciudadanos (que son todos iraníes por su nacionalidad), de la misma manera que "pueblos germánicos" se diferencia de "alemanes". Muchos ciudadanos de Irán no pertenecen necesariamente a "pueblos iranios" al no hablar las lenguas iranias y al no tener lazos discernibles con antiguas tribus iranias.


title: Pueblos iranios

text: Descendientes de los protoindoiranios, los protoiranios se separaron de los indo-arios, los nuristaníes y los dárdicos, que se encontraban en Asia Central o Afganistán, a comienzos del segundo milenio a.  C. Existe la hipótesis de que el área entre el norte de Afganistán y el mar de Aral fue la región en la que aparecieron los primeros protoiranios nada más separarse las tribus indo-iranias, especialmente el Complejo Arqueológico Bactria-Margiana, donde se desarrolló una cultura de la Edad de Bronce de Asia Central.


title: Pueblos iranios

text: A principios del primer milenio a. C., los antiguos pueblos iranios, como por ejemplo los medos, los persas, los bactrianos y los partos ocuparon la Meseta iraní, mientras que otros grupos como los escitas, los sármatas y los alanos ocuparon las estepas al norte del mar Negro. Las tribus sacas y escitas se expandieron hacia el oeste, tan lejos como hasta los Balcanes, y hacia el este, tan lejos como hasta Xinjiang.


title: Pueblos iranios

text: La división entre un grupo de iranios orientales y otro de iranios occidentales a principios del primer milenio es evidente en la diferencia existente entre el avéstico y el persa antiguo, las dos lenguas iranias más antiguas que se conocen. Se cree que los textos avésticos conocidos como los Ghatas fueron redactados por Zoroastro, el fundador del zoroastrismo, siendo posiblemente la cultura Yaz (1500 a. C.-1100 a. C. aprox.) la promotora del desarrollo de la cultura iraní oriental.


title: Pueblos iranios

text: La lengua irania de la que se poseen registros escritos más antiguos es el persa antiguo. La escritura del persa antiguo, creada en el siglo VI a. C. por orden de los reyes persas, era escrita con signos cuneiformes, inspirados, al menos superficialmente, en los de las escrituras cuneiformes (como la acadia o la elamita) que la precedían.


title: Pueblos iranios

text: Los antiguos persas se establecieron en la zona occidental de la Meseta iraní y parece ser que interactuaron considerablemente con los elamitas y los babilonios, mientras que los medos también entraron en contacto con los asirios al oeste. Ciertos fragmentos de la lengua meda y del antiguo persa muestran sus raíces comunes protoiranias, recalcadas por las descripciones de Estrabón y Heródoto de estas lenguas, donde destacaban su similitud con las que hablaban los bactrianos y los sogdianos en el este.  Tras el establecimiento del Imperio aqueménida, la lengua persa se expandió desde Fars a las diversas regiones del imperio, y varios dialectos modernos de Irán, Afganistán (conocidos también como Dari) y Asia Central (el tayiko) descienden del antiguo persa.


title: Pueblos iranios

text: Las primeras pruebas de la existencia del antiguo persa se encuentran en la Inscripción de Behistún (515 a. C., aprox.), una declaración de Darío I de Persia. La inscripción proporciona una conexión entre las lenguas iranias con el uso del término "Ario" en los primeros textos indo-arios. Los reyes aqueménidas redactaban usualmente sus inscripciones en forma trilingüe (elamita, acadio y antiguo persa), mientras que los idiomas más usados en la administración eran el arameo y el elamita, lo que evidencia una sociedad multicultural.


title: Pueblos iranios

text: Los primeros habitantes del Imperio aqueménida parecen haber adoptado la religión del zoroastrismo. Otros importantes pueblos iranios, como los kurdos, se piensa que surgieron de poblaciones iranias que se mezclaron con pueblos caucásicos como los hurritas, al haberse hallado ciertas características únicas en el lenguaje kurdo que se asemejan fielmente a aquellas encontradas en las lenguas del Cáucaso. Los baluchis hablan de una tradición oral sobre su migración desde Alepo (Siria), en el año 1000 aprox., mientras que la evidencia lingüística conecta el idioma baluchi con el kurdo y el zazaki.


title: Pueblos iranios

text: A pesar de que las tribus iranias del sur se conocen mejor gracias a las tribus modernas de hoy en día, las tribus que se quedaron mayoritariamente en la amplia área eurásica se conocen a través de las referencias hechas sobre ellas por los antiguos griegos, persas e indo-arios, y también gracias a diversos hallazgos arqueológicos.  Muchos antiguos textos sánscritos hacen referencia a tribus como los sacas, los paradas, los kambojas, los bahlikas, los uttaramadras, los madras, los lohas, los parama kambojas, los rishikas, los tocarios (o tusharas), etc, y los emplazan en la división noroeste de Uttarapatha, en Asia Central, más allá de los límites del Hindu Kush. El antiguo cronista griego Heródoto (siglo V a. C.) hace referencia a gente nomádica que él identifica como los escitas, y que según él se encontraron en lo que actualmente es el sur de Rusia.


title: Pueblos iranios

text: Se cree que estos escitas fueron conquistados por sus primos orientales, los sármatas, que son descritos por Estrabón como la tribu dominante que controlaba la estepa al sur de Rusia en el primer milenio d. C. Estos sármatas también eran conocidos por los romanos, que conquistaron las tribus occidentales en los Balcanes y mandaron a algunos sármatas, alistados en las legiones romanas, al oeste, tan lejos como hasta Britania.


title: Pueblos iranios

text: Los sármatas del este con el tiempo dieron lugar a los alanos, y también se movieron a lo largo y ancho del mundo, con una rama llegando hasta Europa Occidental y África del Norte al acompañar a los vándalos germánicos durante sus migraciones. Se cree que los osetas modernos son los únicos descendientes directos de los alanos, ya que otros descendientes desaparecieron tras las invasiones germanas, hunas y, finalmente, eslavas.


title: Pueblos iranios

text: Posteriormente, algunas de las tribus saka-escitas de Asia Central se dirigirían más al sur e invadirían la Meseta iraní y el noroeste de la India. Otra tribu irania relacionada con los saca-escitas fueron los parnos en Asia Central. Esta tribu presionó y, finalmente, expulsó a los dominantes seléucidas griegos de Persia. Los parnos sucedieron a los seléucidas y dieron lugar en el tiempo a los partos, una dinastía que gobernó Persia en los primeros siglos del primer milenio d. C., y que se convirtió en el rival principal del Imperio romano en el este. Se supone que muchas tribus iranias, incluyendo a los corasmios, los masagetas y los sogdianos, fueron asimiladas o expulsadas de Asia Central por las migraciones de túrquicos procedentes de Siberia.


title: Pueblos iranios

text: Los iranios orientales supervivientes predominantes se encuentran representados por los pastunes, cuyos orígenes generalmente se cree que se encuentran en el sur de Afganistán, desde donde se expandieron hacia el oeste (hasta llegar a Herat) y hacia el este (hasta el Indo). La lengua pashto presenta ciertas afinidades con la lengua bactriana, y se piensa que ambas tienen como origen el iraní medieval.


title: Pueblos iranios

text: Los osetas modernos aseguran ser los descendientes de los alano-sármatas, y su lengua noreste-iraní confirma esto, a la vez que culturalmente se parecen a sus vecinos caucásicos, los kabardinos, los circasianos y los georgianos. Varios pueblos iranios extintos existían en el Cáucaso oriental, incluyendo a los azari, mientras que algunos pueblos iranios se quedaron en la región (incluyendo a los talesh, a los tati, y también a los judeo-tati, que han vuelto a Israel,) en Azerbaiyán y en el norte, hasta la república rusa de Daguestán.


title: Pueblos iranios

text: Antiguamente, la mayoría de pueblos iranios del sur se adherieron al zoroastrismo, al budismo (en zonas de Afganistán y Asia Central), al judaísmo y al cristianismo nestoriano (especialmente los kurdos y persas que vivían en Irak). Los osetas se convertirían posteriormente al cristianismo, y tras su anexión al Imperio ruso, la ortodoxia rusa sería la religión dominante, mientras que algunos se convirtieron al islam debido a la influencia de los otomanos.


title: Pueblos iranios

text: Al iniciarse el reinado de Umar en el 634, los árabes musulmanes comenzaron la conquista de la Meseta iraní. Los árabes conquistaron el Imperio sasánida de los persas y se hicieron con gran parte del Imperio bizantino, donde residían kurdos y otros pueblos. En último término, los diversos pueblos iranios, incluyendo a los persas, kurdos y pastunes, se convirtieron al islam. Más tarde los pueblos iranios se separarían en divisiones sectarias cuando los persas (y posteriormente los hazaras) decidieron seguir el chiismo, mientras que la mayoría de los demás pueblos iranios permanecieron fieles al sunismo. Al cambiar las antiguas tribus e identidades, también cambiaron los pueblos iranios, muchos de los cuales asimilaron pueblos y culturas extranjeras.


title: Pueblos iranios

text: Posteriormente, durante el segundo milenio, los pueblos iranios tendrían un papel principal durante la era del imperio islámico y su expansión. Saladino, notable adversario de los cruzados, era un kurdo étnico, mientras que varios imperios localizados en Irán (incluyendo a los safávidas) restablecieron un dialecto moderno del Persa como el idioma oficial a lo largo de lo que es considerado hoy día como Irán y ciertas partes adyacentes de Asia Central. La influencia iraní se extendió al Imperio otomano, donde el Persa se hablaba con frecuencia en la corte, al igual que en el Imperio Mogol, comenzando en Afganistán y yendo luego a la India. Todos los pueblos iranios principales reafirmaron su uso de las lenguas iranias tras la decadencia del dominio árabe, pero no comenzarían a conformar identidades nacionales hasta el siglo XIX y principios del XX (justo cuando los alemanes e italianos comenzaban a formular identidades nacionales propias).


title: Pueblos iranios

text: Se estima que hay unos 210-230 millones de hablantes nativos de las lenguas iranias. Actualmente, la mayoría de estos pueblos iranios viven en Irán, Afganistán, Pakistán occidental (Áreas tribales y Baluchistán), Tayikistán, partes de Uzbekistán (especialmente Samarcanda y Bujará), el Cáucaso (Osetia y Azerbaiyán) y en las zonas kurdas (denominadas como Kurdistán) de Turquía, Irak, Irán y Siria. También pueden encontrarse pequeños grupos de pueblos iranios en la China occidental y en la India.


title: Pueblos iranios

text: Debido a migraciones recientes, también hay grandes comunidades de hablantes de lenguas iranias en Europa, América e Israel.


title: Pueblos iranios

text: En su mayor parte, ha sido a través de similitudes lingüísticas que los pueblos iranios han podido ser relacionados, ya que muchos pueblos no-iranios han adoptado costumbres y lenguas iranias. Sin embargo, se han identificado también otras características comunes, incluidos una serie de sucesos históricos comunes que frecuentemente han relacionado con los pueblos iranios del sur, como pueden ser las conquistas helénicas, los diversos imperios localizados en Persia, y las invasiones de los califatos árabes y de los túrquicos.


title: Pueblos iranios

text: Aunque la mayoría de los pueblos iranios se establecieron en la región de la Meseta iraní, muchos se expandieron hacia la periferia, desde el Cáucaso y Turquía hasta el Indo y China occidental. Los pueblos iranios se han entremezclado frecuentemente con otras poblaciones, siendo un ejemplo destacado los hazaras, que presentan unos antecedentes túrquico-mongoles distintivos que contrastan con muchos de los otros pueblos iranios.


title: Pueblos iranios

text: De manera similar, los baluchis se han mezclado con los brahui, hablantes de lenguas drávidas que han sido fuertemente cambiados por los invasores iranios, mientras que los osetios se han relacionado invariablemente con los georgianos y otros pueblos caucásicos. Entre los pastunes las cosas varían: algunos se han mezclado con otros grupos iranios como los tayikos y los túrquicos, y otros en el este se han mezclado con los pueblos dárdicos y los nuristaníes. De hecho, los kurdos son un pueblo iranio ecléctico que, pese a mostrar algunos lazos etnolingüísticos con otros pueblos iranios (en particular con su lengua irania y algunas características culturales), se cree que se han mezclado con pueblos caucásicos y semitas. También los persas modernos forman un grupo heterogéneo de pueblos que descienden de diversos pueblos iranios antiguos e indígenas de la Meseta iraní, como los elamitas. De esta manera (parecida al ejemplo anteriormente mencionado de los pueblos germánicos que incluyen el inglés y que tienen orígenes germanos y celtas), los iranios conforman un grupo etnolíngüístico, y los pueblos iranios muestran grados variables de antecedentes y características culturales comunes que señalan sus respectivas identidades.


title: Pueblos iranios

text: Muchas de las características culturales de los antiguos iranios eran similares a las de otras sociedades protoindoeuropeas. Como otros indoeuropeos, los primeros iranios realizaban sacrificios rituales y tenían una jerarquía social compuesta por guerreros, clérigos y granjeros, y también contaban con himnos poéticos y sagas para contar sus hazañas.


title: Pueblos iranios

text: Tras la separación de los indo-iranios, los iranios desarrollaron una cultura cada vez más distintiva. Se supone que los primeros iranios se casaron con miembros de las culturas locales y las asimilaron durante un largo periodo de tiempo, y de esta forma una identidad de casta nunca fue necesaria o creada por los iranios — algo que contrastaba fuertemente con los indo-arios.


title: Pueblos iranios

text: Diversas características comunes pueden encontrarse entre los pueblos iranios. Por ejemplo, el evento social Noruz es un festival iraní realizado por casi todos los pueblos iranios, y también por otros de la región. Sus orígenes se remontan al zoroastrismo y tiempos prehistóricos.


title: Pueblos iranios

text: Algunos pueblos iranios muestran características distintivas que los hacen únicos. Los pastunes poseen un código de honor y cultura conocido como Pashtunwali, y algo parecido, aunque más jerárquico, denominado Mayar, existe entre los baluchis.


title: Pueblos iranios

text: Los primeros pueblos iranios pueden haber adorado a diversas deidades que se han encontrado en otras culturas que los invasores indoeuropeos ocuparon. La primera gran religión de los pueblos iranios fue el zoroastrismo, que se extendió a casi todos los pueblos iranios que vivían en la Meseta iraní.


title: Pueblos iranios

text: Los modernos hablantes nativos de las lenguas iranias siguen principalmente el islam. Otros siguen el judaísmo, el cristianismo y el bajaísmo. Existe un número indeterminado que no profesa ninguna afiliación religiosa. De los pueblos iranios musulmanes, la mayoría siguen la rama del islam suní, mientras que los persas y los hazaras siguen la chií. Se cree que en Irán, el islam chiita y el sufismo están afectados por el persianismo. La comunidad cristiana está representada mayoritariamente por la denominación ortodoxa rusa, seguida por los osetas y los nestorianos. El judaísmo lo siguen principalmente los judíos persas, los judíos de Afganistán, los judíos kurdos y los judíos de las montañas del Cáucaso, que se encuentran ahora en Israel. La religión histórica del Imperio persa fue el zoroastrismo, y tiene algunos seguidores modernos. Se les conoce como los parsis en la India o los zoroastras en Irán y Pakistán.


title: Pueblos iranios

text: En temas relacionados con la cultura, las diversas minorías que hablan túrquico en Irán (especialmente el pueblo azerbaiyano) y Afganistán (como los uzbekos y los turcomanos) suelen hablar las lenguas iranias, además de sus propias lenguas túrquicas, y poseen una cultura iraní hasta tal punto de emplearse el término "Turco-iranio". Este uso se realiza en diversas circunstancias que implican interacciones históricas, casamientos entre culturas, asimilaciones culturales, bilingüismo y solapamientos culturales.


title: Pueblos iranios

text: Se debe destacar en esta síntesis de la cultura turco-iraní a los azaríes, cuya cultura, religión y periodos históricos significativos están relacionados con los persas. Ciertas teorías y tests genéticos sugieren que los azaríes descienden de los antiguos pueblos iranios que perdieron su lengua irania tras las invasiones túrquicas de Azerbaiyán en el siglo XI. De hecho, a lo largo de toda Asia Central y Oriente Medio, la cultura iraní y túrquica se han fusionado en muchos casos para formar diversas culturas y poblaciones híbridas, lo cual se evidencia a través de diversas dinastías gobernantes como los gaznávidas, los selyúcidas y los mogoles.


title: Pueblos iranios

text: Las influencias culturales iranias también han sido significativas en Asia Central, donde se cree que los invasores túrquicos se mezclaron en gran parte con los pueblos iranios nativos, de los cuales sólo quedan los tayik, en términos de uso de lenguas. Las áreas de la antigua Unión Soviética adyacentes a Irán, Afganistán y algunas zonas kurdas (como Azerbaiyán y Uzbekistán) han pasado por décadas de dominio ruso y soviético que han dado hasta cierto punto una nueva forma a las culturas turco-iranias que hay allí.


title: Pueblos iranios

text: Los alanos también fueron contemporáneos (y posiblemente estuvieran relacionados con los mismos) de pueblos que hablaban lenguas túrquicas localizados en la estepa europea (como los burtas o protobúlgaros) y modernos pueblos túrquico-europeos como los tártaros del Volga, los tártaros de Crimea y los chuvases.


title: Pueblos iranios

text: Las pruebas genéticas realizadas a los pueblos iranios han revelado que existen muchos genes comunes para los miembros de estos pueblos, pero con numerosas excepciones y variaciones regionales. Los estudios genéticos realizados por Cavalli-Sforza han mostrado que los iranios se agrupan de manera muy próxima a los grupos europeos, y de forma más lejana a los grupos orientales próximos. Los tests genéticos preliminares sugieren orígenes comunes para la mayoría de los pueblos iranios:


title: Pueblos iranios

text: Básicamente, los resultados de este estudio revelan que se han encontrado muchos marcadores genéticos comunes entre los pueblos iranios del Tigris y los de las áreas al oeste del Indo. Esto correlaciona con las lenguas iranias que se hablan del Cáucaso a las áreas kurdas de la región de los Zagros, y hacia el este a Pakistán occidental, Tayikistán y partes de Uzbekistán en Asia Central. El extensivo intercambio genético podría ser una indicación de la expansión de los pueblos que hablan lenguas iranias, que en la actualidad se hablan principalmente en la Meseta iraní y regiones adyacentes. Estos resultados muestran las relaciones de los pueblos iranios entre sí, mientras que otros tests comparativos revelan algunos orígenes diversos para pueblos iranios como los kurdos, que muestran lazos genéticos con el Cáucaso en niveles considerablemente más altos que cualquier otro pueblo iranio, excepto los osetios, y también muestran lazos con poblaciones europeas y semitas que viven muy próximamente a ellos, como los árabes y los judíos.


title: Pueblos iranios

text: Según un estudio publicado en 2001, los antepasados de los kurdos procedían de un antiguo sustrato lingüístico mediterráneo, como los hurritas y los hititas. Según este estudio, la existencia de antepasados arios en los kurdos y otros pueblos de habla irania en Anatolia no está demostrada o apoyada por análisis genéticos.


title: Pueblos iranios

text: Otro estudio del mapa genético de Irán fue realizado por un equipo de genetistas de la Universidad de Cambridge dirigido por el doctor Maziar Ashrafian Bonab. Bonab señaló que su equipo había realizado extensivas pruebas de ADN en diferentes grupos lingüísticos, incluyendo hablantes indoeuropeos y no-indoeuropeos, de Irán. El estudio descubrió que los azerbaiyanos de Irán no tienen un FST y otros marcadores genéticos parecidos a los que se encuentran en los turcos anatolianos y europeos. Sin embargo, el gen FST y otros rasgos genéticos como el ADNmt y el MRca de los azaris iranios era idéntico al de los persas de Irán.


title: Pueblos iranios

text: En último término, las pruebas genéticas revelan que aunque los pueblos iranios muestran en general numerosos marcadores genéticos en común, también hay indicios de interacciones con otros grupos, variaciones regionales y casos de deriva genética. Además, las poblaciones indígenas pueden haber sobrevivido a las oleadas de los primeros arios invasores, cuando la asimilación cultural dio paso al cambio de lengua a gran escala (como pasó con algunos kurdos, hazaras, persas iranios occidentales, y otros).


title: Pueblos iranios

text: La investigación sobre el ADNmt, llevada a cabo en varios países de Oriente Medio, prueba la existencia de un origen común de las poblaciones iranias de Asia Central y anatolias, y revela lazos genéticos con otras poblaciones de Eurasia occidental. Asimismo, la influencia del sur o este de Asia está ausente o es despreciable. Una investigación a gran escala de Cavalli-Sforza (anteriormente mencionado) también muestra similitudes genéticas entre todos los hablantes eurásicos de lenguas indoeuropeas, incluyendo a los hablantes de lenguas iranias e indoiranias. Esto no implica necesariamente un "origen indoeuropeo" común para estas poblaciones, ya que podría deberse a "antepasados no-indoeuropeos" que más tarde fueron "«indoeuropeizados»" (según la teoría paleolítica de la continuidad).


title: Pueblos iranios

text: Los resultados de las pruebas concentradas en los haplogrupos del cromosoma Y ofrecen una visión más detallada de los acontecimientos que pudieron tener lugar en las regiones de habla irania en los últimos 7000-5000 años. Curiosamente, la zona más al este de las tierras altas iraníes revela la frecuencia más alta de R1a1, lo que sirve como un marcador diagnóstico indoiranio que se cree que ha sido heredado de un pueblo que dejó un patrón claro de hallazgos arqueológicos, la cultura yamna, generalmente identificada como los primeros indoeuropeos. El R1a1 se encuentra con la mayor frecuencia en los ishikami y tayikos del Pamir (68%/64%), seguidos por los hablantes de lenguas eslavas. La mayoría del resto de Irán parece haber sido escasamente influida por los indoeuropeos que portaban el R1a1, lo que se atribuye al reemplazo de la lengua a través del modelo de «élites dominantes».


title: Pueblos iranios

text: La arqueóloga Marija Gimbutas, autora de la hipótesis de los kurganes, ha señalado al respecto que:


title: Pueblos iranios

text: "Los siguientes descienden parcialmente de los pueblos iranios o se les contempla como posibles descendientes de pueblos iranios"


title: Gosuinda

text: Goswintha, Gosvinta o Gosuinda (¿?-589) fue una reina consorte de los visigodos de Hispania, en primer lugar como esposa del monarca balto Atanagildo y posteriormente de Leovigildo.


title: Gosuinda

text: La vida de Goswintha trascurrió en los años centrales del siglo sexto, en plena génesis del Reino visigodo hispano. Los movimientos migratorios de los contingentes populares visigodos a la península ibérica fueron intensos en las primeras décadas de este siglo y se intensificaron por la presión merovingia a medida que avanzaba la centuria. Los territorios en la Galia pasaron de ser el centro político del Reino a convertirse en periféricos, estando los intereses políticos y económicos en el centro peninsular. Sin embargo, este espacio en el centro peninsular no estaba en absoluto consolidado, ya que al oeste estaba el Reino suevo, a lo que habría que sumar la expansión de Justiniano (527-565), que ocupó una franja de litoral importante en el SE peninsular. Por otro lado, estaban el poder de las élites hispanorromanas, reacias a los recién llegados, y el poder de la Iglesia católica, ya que no hay que olvidar que los visigodos eran arrianos. Esta circunstancia es vital para entender la imagen que de Goswintha nos transmiten las fuentes históricas -católicas-, que nos ofrecen una imagen tópica de una mujer "viril" e intransigente desde el punto de vista religioso, fanática arriana. Sin embargo, es fácil entrever que esta es una visión tópica y que Goswintha es una mujer excepcional que vivió en una época convulsa en la que participó de forma activa en la constitución del Reino visigodo de Toledo, bregando contra la nobleza goda e hispanorromana y los intereses de la Iglesia Católica.


title: Gosuinda

text: El nacimiento de Goswintha debió producirse en algún momento de la década de los años 20 a la de los 30 del siglo VI, en torno a 525-530. Algunos autores, como José Orlandis, se decantan por una fecha más temprana -525-, mientras que Yolanda Godoy aboga por una cronología posterior -530-. En realidad ninguna fuente se refiere a la fecha de su nacimiento, ni nos transmite noticias de su infancia y educación. Las primeras noticias que tenemos de Goswintha son las que aluden a su enlace matrimonial con Atanagildo. Conocemos este matrimonio porque Juan de Bíclaro y Gregorio de Tours afirman que, tras la muerte del monarca, Goswintha volvió a casarse con Leovigildo. Los textos históricos son sumamente escuetos y poco más podemos saber de estos datos. Godoy piensa que su primer matrimonio debió celebrarse en torno a 545, cuando Goswintha contaba con 15 años de edad; si seguimos a Orlandis, la futura reina tendría unos 20 años.


title: Gosuinda

text: El nombre de raigambre goda, así como la referencia de Venancio Fortunato a su noble ascendencia (Venan. For. 6.5, v.62: "...nec dat origo locum"), nos permiten pensar que estamos ante una mujer ligada a una importante familia nobiliaria. En este sentido, sus dos matrimonios son un argumento más a favor de este planteamiento y pensar que la Reina no era en absoluto un sujeto pasivo, sino que participó activamente en la política del Reino en unos años sumamente convulsos y determinantes para el mismo. La importancia de su linaje aristocrático es defendida por Godoy e, incluso, Luis A. García Moreno piensa que formaba parte del linaje de los Baltos, la gens que dirigía a los godos de los tiempos más antiguos.


title: Gosuinda

text: En los años de su primer matrimonio con Atanagildo, Goswintha podría haber vivido en la Bética, probablemente en la ciudad de Sevilla, desde donde Atanagildo inició su acción para hacerse con el control del Reino. Con el triunfo de Atanagildo, se trasladaría a Toledo, que acabaría siendo la capital del Reino. En la ciudad del Tajo, que habría ido adquiriendo un nuevo estatus geopolítico desde época tardoantigua, fijó su residencia la reina Goswintha. Allí, se alojaría en el espacio que ocupa el actual Alcázar, trasformando las estructuras del antiguo pretorio romano en un punto vital para el control de la ciudad y de las vías de comunicación. El pretorio controlaba el acceso al Puente de Alcántara y con ello las comunicaciones con la Bética y con el resto de la península. Este cambio de residencia se deduce de la lectura de Venancio Fortunato en las palabras que pone en boca de su hija Galswuinta (Venan. For. 6.5, vv. 97-98: "Sic gremio, Tolete, tuo nutribus, ut aegra excludar portir tristis alumna tuis?").


title: Gosuinda

text: Poco más sabemos de este período de su vida. Además, de su matrimonio con Atanagildo, tuvo dos hijas y que las mismas se usaron en la geopolítica del Reino al casarlas con dos de los hijos del rey merovingio Clotario. Brunegilda (casada con Sigeberto I de Austrasia), primera reina de Francia, y Galswinta (casada con Chilperico I de Neustria), y que fue asesinada por su concubina, y después reina, Fredegunda (segunda esposa de Chilperico I), quien también ajusticiaría a Brunegilda, cuarenta años después.


title: Gosuinda

text: Este episodio lo conocemos muy bien gracias a la elegía que compuso Venancio Fortunato en honor a Galswinta tras haber sido asesinada por Chilperico y Fredegunda. El poeta describe la despedida de Goswintha a su hija Galswuinta en el momento que tuvo que abandonar la corte de Toledo para ir a Neustrasia a celebrar su matrimonio con el príncipe merovingio. Venancio Fortunato describe el dolor de la Reina al separarse de su hija y como ésta corre aterrorizada a refugiarse a los brazos de su madre ante el futuro incierto que le espera en tierras lejanas, fuera del entorno familiar y para desposarse con un hombre al que ni siquiera conoce. Goswintha la abraza y comparten las dos juntas la desesperación por la ruptura. Las razones de Estado que justifican el enlace no logran amortiguar el dolor de la Reina. El sufrimiento conmueve a los embajadores merovingios y posponen algunos días el viaje. Goswintha acompañó a su hija durante el primer tramo del viaje, aunque eso le supusiera luego regresar a Toledo con el corazón destrozado por la separación.


title: Gosuinda

text: Este pasaje de Venancio Fortunato no cabe duda de que se escribió desde las simpatías que despertaba la Reina. Sin embargo, es la construcción histórica de mujer "viril", cruel y despiadada, que también se ha utilizado para presentar a Goswintha como una mujer poderosa, fría, calculadora... que antepone siempre los intereses políticos sobre los personales. Esta visión negativa se desarrolló en la historiografía católica de la época y es la que se ha seguido prácticamente por la mayoría de los autores contemporáneos hasta la fecha, incluidas las historiadoras. Sin embargo, el pasaje resulta revelador porque nos muestra una Reina humana que sufre por la "pérdida" de una hija, y además se puede intuir que Goswintha tiene un rol político activo a lo largo del reinado de Atanagildo. Probablemente se ocupara del poder en la Corte durante las ausencias del Rey en las campañas militares, y cuando éste estaba presente, no sería una más de sus consejeras, sino la más importante.


title: Gosuinda

text: Goswuintha tuvo una gran importancia dentro de la corte toledana: en una monarquía electiva como la visigoda, pero con un derecho personalista que influía en la sucesión entre reyes que eran parientes, Goswintha supuso un enlace estabilizador dentro del reino visigodo, Atanagildo, y el hermano de Liuva I, Leovigildo, que ocuparía más tarde el trono. Además, fue la instigadora del matrimonio entre su nieta Ingunda, hija de Brunegilda y Sigeberto I, con su hijastro Hermenegildo, primogénito, del primer matrimonio, de su marido Leovigildo. Consideró que su joven nieta sería una persona manejable, pero se llevó una gran sorpresa ante la determinación de Ingunda a negarse a su conversión al arrianismo (siendo franca, era católica), razón por la que fue maltratada y despreciada por su suegra y abuela. La relación entre estas dos mujeres constituyó un gran problema para sus esposos, Leovigildo y Hermenegildo, por lo que el viejo rey decidió asociar al trono a su primogénito, tras exigirle que se trasladase a Hispalis para gobernar la Bética y hacer frente a la presencia bizantina, alejándolo así de la corte toledana.


title: Gosuinda

text: Goswintha fue apartada entonces por su marido de la influencia política en Toledo, por lo que urdió un plan para acabar con él y con Hermenegildo: incitó a este último a rebelarse contra su padre para hacerse cargo del poder. Esta lucha concluirá con el asesinato de Hermenegildo por orden de su padre y la huida de la princesa Ingunda a Roma.


title: Angrogna

text: Angrogna (en piamontés "Angreugna", en ocitano "Angruenha") es un municipio de 777 habitantes de la provincia de Turín, dista 55km (kilómetros) de Turín. Situado en el Valle del Pellice, ocupa todo el valle donde corre el torrente Angrogna. Conjuntamente con Torre Pellice es el centro más importante de la Iglesia valdense.


title: Angrogna

text: La historia de Angrogna está relacionada con la historia de los valdenses, los que se trasladaron a esta zona, de difícil acceso en la Edad Media. En 1532, en la localidad de Cianforan se desarrolló el sínodo de las iglesias Valdenses de Francia, de las Calabrias y de las Puglie (Apulia). En esa ocasión se decidió, por la asamblea sinodal, la adhesión a la Reforma Protestante y la impresión de la llamada Biblia de Olivetan, la que se imprimió tres años más tarde.


title: Angrogna

text: Con el inicio de la celebración del culto público se iniciaron también duras persecuciones a los Valdenses. Las localidades de Pradeltorno (1 024 mslm), bastión natural por su conformación geográfica, fue el centro de la resistencia valdense en el período que va del sigloXV al sigloXVIII. Para pacificar el territorio fue necesaria la intervención de Carlos Alberto de Saboya, quién concedió la libertad de culto a los Valdenses el 17 de febrero de 1848. Como recuerdo de las persecuciones se conserva aun hoy una especie de catacumba conocida como la "ghieisa d'la tane" (la iglesia de la cueva).


title: Angrogna

text: En Angrogna se conserva el templo Valdense más antiguo del valle de Pinerolo, edificado originalmente en 1555, destruido y reconstruido en varias ocasiones. En la plaza principal del pueblo se encuentra "La peira d'la rasoun" (La piedra de la razón) a la cual los deudores inadimplentes eran amarrados.


title: Angrogna

text: Entre otras atracciones dignas de mención se encuentran: en la localidad de Serre, el monumento levantado en memoria del Sínodo de 1532; en la localidad de Pradeltorno, la iglesia gótica erigida en el Ochocientos; y, la "Scuola dei Barba" (Escuela de los Barba) en la cual se formaban los predicadores Valdenses, conocidos como "Barba" (Barbados).


title: Angrogna

text: Se observa una tendencia a la disminución de la población a partir del máximo alcanzado en el censo del 1871. En 1991, 120 años después, la población solo alcanza el 27% del máximo histórico.


title: Angrogna

text: Fuente


title: Lignac

text: Su población en el censo de 2017 era de 459 habitantes.


title: Mauvières

text: Su población en el censo de 1999 era de 310 habitantes.


title: Mauvières

text: Está integrada en la "Communauté de communes du Val d'Anglin".


title: Tilly (Indre)

text: Su población en el censo de 1999 era de 189 habitantes.


title: Tilly (Indre)

text: No está integrada en ninguna "Communauté de communes".


title: Chalais

text: Chalais puede referirse a:


title: Loyola (San Sebastián)

text: Loyola (oficialmente y en euskera, "Loiola") es un barrio de la ciudad de San Sebastián (España). Conocido por sus instalaciones militares, el llamado Cuartel de Loyola, según el padrón de 2004 contaba con 6.459 habitantes  (en esta estadística se cuentan también los vecinos de Zorroaga y Landarbaso, por lo que su población es ligeramente inferior superando en algo los 6.000 habitantes).


title: Loyola (San Sebastián)

text: Es un barrio situado en la vega del río Urumea, ocupando el fondo del valle. Lo que es propiamente el barrio se encuentra situado en la margen izquierda del río, estando la margen derecha ocupada en su mayor parte por las instalaciones militares de los cuarteles de Loyola. Las colinas de Zorroaga y Ametzagaña, y la variante de San Sebastián marcan los límites aproximados del barrio, estando algo más desdibujados estos río arriba hacia Martutene, donde suele considerarse la Cárcel de Martutene como el límite aproximado entre ambos barrios.


title: Loyola (San Sebastián)

text: El corazón del barrio, lo forma un triángulo limitado por las vías del "Topo" (ferrocarril de vía estrecha que une San Sebastián con Hendaya), el río Urumea y la Travesía de Loyola (carretera San Sebastián-Hernani, que soporta un tráfico importante). Este triángulo posee una trama urbana. Al otro lado de la carretera se encuentra el colegio de La Salle y varias urbanizaciones que suelen considerarse como parte del barrio. Al otro lado de las vías del topo se encuentra la barriada de la Ciudad Jardín, una zona de villas antiguas y casas bajas.


title: Loyola (San Sebastián)

text: Dentro de Loyola tiene personalidad propia el barrio de Txomin o Txomin Enea, situado entre la carretera San Sebastián-Hernani y el río Urumea, a medio camino entre Loyola y Martutene. Debido a su tamaño no suele considerarse como de suficiente entidad como para considerase un barrio diferente y suele incluirse como parte de Loyola, aunque está separado de la trama urbana de este barrio.


title: Loyola (San Sebastián)

text: La etimología más creíble del topónimo "Loyola" o "Loiola" lo hace derivar de la palabra "lohi", que significa barro o lodo en euskera ; y "ola" que significa "cabaña" o "ferrería". Es un topónimo que se repite en varios lugares del País Vasco, incluyendo entre otros este barrio de San Sebastián, el barrio de Azpeitia donde nació San Ignacio de Loyola o la capital del municipio de Arrazua. No existe por tanto una relación directa entre el nombre del famoso santo y el de este barrio de San Sebastián. De hecho la parroquia del barrio de Loyola está consagrada al Corazón de Jesús y no a San Ignacio de Loyola como pudiera pensarse a priori.


title: Loyola (San Sebastián)

text: Durante muchos siglos Loyola fue un barrio de caseríos en la ribera del Urumea, de ahí proviene probablemente la referencia al lodo de su nombre; caseríos que contaban con huertas en las riberas y en algunos casos embarcaderos en el río. De entre ellos destaca el Caserío Patxillardegi, uno de los más antiguos de la ciudad (se cree que data del siglo XVI), que aún se conserva y que está declarado como monumento.


title: Loyola (San Sebastián)

text: En 1912 se construyó la línea del "Tren de la Frontera", que unía San Sebastián con Hendaya (hoy en día conocido como "Topo"). La construcción de dicha línea de tren activó el proyecto de construcción junto a las vías de una urbanizacíón de chalets que aprovechara el tren para comunicarse rápidamente con el centro de la ciudad. La Reina María Cristina puso la primera piedra de la urbanización en 1916. El proyecto no tuvo demasiado éxito y se construyeron solo 15 chalets de los que sería conocido como "Ciudad Jardín de Loyola"; pero fue el inicio de la urbanización del barrio.


title: Loyola (San Sebastián)

text: Unos años más tarde se comenzaron a construir los Cuarteles de Loyola en la margen derecha del río, que fueron inaugurados en 1926. La construcción de dichos cuarteles supuso la salida del ejército de los cuarteles que históricamente había ocupado en la Parte Vieja de la ciudad. La construcción de los cuarteles supuso una revitalización de los proyectos de urbanización del barrio, aunque estos dejaron de estar dirigidos a la creación de un barrio de tipo residencial del proyecto de la Ciudad Jardín y se reorientaron a un barrio de tipo obrero. En 1927 se redactó el primer plano de reordenación urbana del Casco de Loyola. En torno al casco antiguo del barrio se construyeron casas de entre 3 y 4 plantas, que se alternaban de forma bastante anárquica con las casas bajas y los caseríos prexistentes. La iglesia parroquial del barrió se inauguró en 1937, para atender a las necesidades de un barrio que ya reunía una población bastante importante.


title: Loyola (San Sebastián)

text: En la década de 1940, asume la construcción en el barrio el Patronato de Casas Militares, que construye bloques de viviendas para los militares. Con la construcción de estas viviendas queda prácticamente ocupado el espacio urbano del triángulo formado entre las vías del Topo, la carretera de San Sebastián a Hernani y el río Urumea, conformando el núcleo del barrio de Loyola.


title: Loyola (San Sebastián)

text: En la década de 1970 se construyen bloques de viviendas de entre 4 y 10 alturas hacia las laderas de Zorroaga.


title: Loyola (San Sebastián)

text: En 1926 se inauguraron en el barrio de Loyola las instalaciones militares formadas principalmente por dos edificios y diversos anexos, destinados inicialmente a alojar a las tropas de ingenieros y de Infantería que guarnecían la ciudad. Sustituyeron a los cuarteles que estaban situados hasta entonces en el convento de San Telmo Parte Vieja y en la antigua Beneficencia del barrio de Eguia. Estos cuarteles son la principal instalación militar en la provincia de Guipúzcoa.


title: Loyola (San Sebastián)

text: Ocho décadas después, el ejército sigue ocupando 17 hectáreas de terreno llano situados en la margen derecha del río Urumea, en frente del barrio de Loyola, del que le separa un puente. El acuartelamiento alberga al Regimiento de Infantería "Tercio Viejo de Sicilia" n.º 67 (integrado en la Brigada "Extremadura XI"), cuyos orígenes se remontan a 1534. Además están adscritas al citado acuartelamiento una unidad de servicios (USAC) y un centro de comunicaciones vinculado al Regimiento de Transmisiones n. 22. También ocupa parte del acuartelamiento la Subdelegación de Defensa.


title: Loyola (San Sebastián)

text: Los cuarteles de Loyola han sido tradicionalmente una de las principales fuentes de ingresos del barrio, por el trasiego de gentes que ocasionaban y los ingresos que generaban en el comercio, hostelería, alquiler de viviendas, etc.


title: Loyola (San Sebastián)

text: Desde la profesionalización del ejército y la desaparición en España del servicio militar obligatorio, el número de efectivos destinados es muy limitada, si bien la aplicación del nuevo plan de distribución de efectivos militares probablemente aumente notablemente su actividad.


title: Loyola (San Sebastián)

text: La escasez de suelo urbanizable ha provocado que el ayuntamiento haya solicitado la supresión del cuartel con objeto de construir viviendas de protección oficial. Desde muchos medios políticos del País Vasco, especialmente desde el ámbito nacionalista vasco, se incide en la inutilidad e infrautilización de los cuarteles. Hasta el momento el Ministerio se ha negado a ceder o vender los cuarteles argumentando que «siguen siendo necesarios para la defensa nacional». La disolución de la Brigada de Infantería "San Marcial" adscribe al Regimiento de Infantería "Tercio Viejo de Sicilia" dentro de la BOP XI Brigada Extremadura XI.


title: Loyola (San Sebastián)

text: Otro de los elementos tradicionales del barrio es la Hípica. Desde noviembre de 2008 está gestionada por la Federación Guipuzcoana de Hípica y actualmente cuenta con más de 500 abonados.Real Sociedad Hípica de San Sebastián


title: Loyola (San Sebastián)

text: Es el único centro penitenciario situado en la provincia de Guipúzcoa. Posee una capacidad para 150 reclusos aunque a principios de 2007 tenía ingresados 320 presos. Esta cárcel fue construida en 1948 y aunque ha sufrido diversas reformas se encuentra en un estado obsoleto y se prevé su cierre a medio plazo con la construcción de una nueva cárcel en Guipúzcoa.


title: Loyola (San Sebastián)

text: La cárcel suele considerarse aproximadamente como la "frontera" entre los barrios de Txomin-enea y Martutene y aunque lleva el nombre del segundo de los barrios, el ayuntamiento de San Sebastián en su callejero municipal lo considera como parte de Txomin-enea.


title: Amboise

text: Amboise es una ciudad medieval y una comuna en la región central francesa, en el "departamento" de Indre-et-Loire, a la orilla del río Loira, a unos 22 kilómetros de Tours. Tiene su nombre del río "Ambacia" que se llama hoy "Amasse."


title: Amboise

text: La ciudad es famosa por la mansión de Clos Lucé donde vivió Leonardo da Vinci invitado por el rey Francisco I de Francia, cuyo Castillo de Amboise, que domina la ciudad, está ubicado a sólo 500 metros con bella vista sobre el río Loira. Las estrechas calles tienen algunos buenos ejemplos de arquitectura con madera. Da Vinci murió en esta localidad el 2 de mayo de 1519.


title: Amboise

text: Aquí nació en 1749 el filósofo francés Louis Claude de Saint-Martin, conocido como le philosophe inconnu. (f. 1803).


title: Amboise

text: Justo en las afueras de la ciudad está la "Pagode de Chanteloup", una pagoda china de 44 metros de alto construida en 1775 por el duque de Choiseul. Tiene siete pisos, cada uno de ellos ligeramente más pequeño que el anterior. Una escalera interior alcanza todos los niveles y está abierta al público.


title: Amboise

text: El Musée de la Poste (en el Hôtel Joyeuse) es un museo sobre el servicio postal.


title: Amboise

text: Una fuente de Max Ernst de una tortuga se encuentra en la ribera del río, donde tienen lugar los mercados.


title: Chalais (Charente)

text: Chalais (en poitevin-saintongeais Chalés) es una comuna y población de Francia, en la región de Poitou-Charentes, departamento de Charente, en el distrito de Angoulême. Es la cabecera y mayor población del cantón de su nombre.


title: Chalais (Charente)

text: Su población en el censo de 1999 era de 2.027 habitantes.


title: Chalais (Charente)

text: Está integrada en la "Communauté de communes du Pays de Chalais".


title: Chambon

text: Chambon puede referirse a:


title: Francesco Botticini

text: Francesco di Giovanni Botticini (Florencia, 1446-1497) fue un pintor renacentista italiano.


title: Francesco Botticini

text: Discípulo de Neri di Bicci, en su estilo ecléctico se mezclan las influencias de otros artistas como Cosimo Rosselli, Andrea Verrocchio o Andrea del Castagno. En 1460 abandonó el taller de Neri di Bicci y en 1469 estableció el suyo su propio, en el que se formó su hijo Raffaello Botticini. En 1472 se le documenta inscrito en la confraternidad de San Lucas.


title: Francesco Botticini

text: La única obra documentada de Francesco Botticini es el "Tabernáculo del Sacramento" que se le encargó en 1484 y en 1491 se dispuso como retablo mayor de la colegiata de San Andrés de Empoli, ahora conservado en el museo de la misma ciudad. Aunque atribuida, los "Tres arcángeles con Tobías" de la Galleria degli Uffizi se tienen por su obra maestra y de autoría segura, pintada hacia 1470. También se le atribuyen, entre otras, la tabla con "Santa Cecilia entre san Valeriano y san Tiburcio con una donante" del Museo Thyssen-Bornemisza, que también se ha atribuido a Filippo Lippi y a Cosimo Roselli, o la "Santa Mónica entronizada" de la basílica del Santo Spirito de Florencia, estilísticamente cercana a la tabla madrileña.


title: Siu mei

text: El Siu mei (en chino tradicional: 燒味 chino simplificado: 烧味) es esencialmente en la cocina china una especie de rotisserie al estilo de la cantonés. El estilo de cocción ofrece sólo carne a la brasa sin verduras y crea un olor y aroma único a barbacoa que está muy en consonancia con sus salsas (casi una salsa diferente para cada tipo de carne). Las tiendas que venden este tipo de carne asada están disponibles sólo en las regiones del este de Asia y del sureste asiático.


title: Siu mei

text: Existen algunos "siu mei" en muchos de los Chinatowns de algunas comunidades occidentales, y son disponibles incluso en la cocina Gastronomía Americana-China.


title: Pinturas rupestres de la sierra de San Francisco

text: Las Pinturas rupestres de la Sierra de San Francisco son una zona arqueológica y sitio de pinturas rupestres y petroglifos, que constituyen un conjunto de murales precolombinos característicos del estilo "Gran Mural" que floreció en el centro de la península de Baja California en México, durante la época precolombina de Aridoamérica.


text: Su interés radica en la belleza de las pinturas, su amplia distribución, y su gran antigüedad. Es probable que los portadores del estilo "Gran Mural" hayan sido los antiguos californios, antepasados de los pueblos amerindios cochimíes, de los cuales no se conoce su nombre, estos grupos dejaron testimonio en cuevas durante varias épocas, siendo las más antiguas de hace más de 10,500 años. Estos pueblos evolucionaron, teniendo su mayor auge de población y estilo cultural entre el siglo I. a.C y XIV d.C., reduciendo su población drásticamente tras la conquista española, hasta su extinción en el siglo XIX


text: Se trata de un sitio rupestre con una alta integridad y conservación dada las condiciones semidesérticas y primigenias de la zona, a la cosmogonía de los antiguos pobladores que solían conservar estos sitios, al aislamiento que vivió durante la época colonial y a la baja densidad actual de población.


text: Las pinturas rupestres de la sierra de San Francisco fueron declaradas Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en el año 1993.


text: Las pinturas rupestres se encuentra ubicadas en múltiples sitios dentro de la Sierra de San Francisco, en el corazón de la Reserva de la Biosfera El Vizcaíno en el norte de Baja California Sur, dentro del municipio de Mulegé. Se puede acceder a ellas a través de la Carretera Federal no. 1. El área de pinturas es muy extensa, dado que en realidad se trata de una porción más de una infinita cadena de áreas arqueológicas de la península; si bien estas se distribuyen sobre 12 cañones principales, siendo la zona de visita principal la que se encuentra cercana al Valle de Santa Martha.


text: Existen datos en la Reserva de la Biosfera del El Vizcaíno, que estiman al menos 2000 sitios con evidencias humanas, siendo el sitio de mayor concentración la Sierra de San Francisco, con al menos 300 sitios entre cuevas de pinturas rupestres, zonas de petroglifos, o ambas. Las pinturas se encuentran en las paredes laterales de refugios rocosos en los barrancos de difícil acceso de la zona montañosa. Las del área de San Francisco están divididos en cuatro grupos principales: Guadalupe, Santa Teresa, San Gregorio y Cerritos. Los sitios más importantes son la Cueva del Batequi, Cueva La Pintada, la Cueva de la Natividad, el Cerro de Santa Marta, la Cueva de la Soledad, la Cueva de las Flechas y las Grutas del Brinco.


text: El área de mayor influencia de los grupos humanos en la región se extendía desde San Javier y La Purísima al sur de la Reserva hasta el extremo norte de la península de Baja California. Poco se sabe acerca de este grupo, aparte del hecho de que inmigraron desde el norte.


text: El arte rupestre prehistórico de la Sierra de San Francisco fue reportado por primera vez por el jesuita Francisco Javier Clavijero en un escrito en Roma en 1789. Otros estudios fueron llevados a cabo por el erudito y antropólogo neerlandés Herman Frederik Carel ten Kate en 1874 (a la par del ornitólogo estadounidense Lyman Belding, el cual estaba interesado por las aves de la región), y el erudito francés León Diguet entre los años 1889 y 1905. En el siglo XX las investigaciones fueron realizadas por Georges Enguerrand, Barbro Dahlgren, Stanley Gardner, Harry Crosby y Javier Romero. El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) se ha encargado del registro, difusión y preservación del área.


text: Las pinturas fueron hechas con pigmentos minerales y reflejan un peculiar arte abstracto que mayormente representa la interacción del hombre con la naturaleza; así como una evidente interpretación de las fuerzas energéticas, mágicas e inmateriales, que difícilmente pueden ser interpretadas bajo la visión actual occidental.


text: Los motivos son muy variados e incluyen seres humanos (hombres, mujeres y niños) y las distintas especies de flora y fauna de la región, incluyendo conejo, puma, lince, venado, borrego cimarrón, ballena, tortuga, atún, sardina, pulpo, águila y pelícano. Los elementos abstractos van desde soles, círculos, triángulos y contrastes de colores dentro de una misma figura, así como figuras yuxtapuestas. La representación frecuente de armas en figuras humanas tras de animales en movimiento, da testimonio de la caza y la guerra. Algunos humanos formando conjuntos hace pensar en rituales o celebraciones.


text: La gama de colores cubre todo el espectro, al igual que las técnicas de representación utilizadas, pero predominan los colores negro, rojo, amarillo y blanco. Este arte rupestre ha sido objeto de análisis detallados en los últimos años, resultando en importantes conocimientos sobre la organización social y religiosa de los pueblos prehistóricos de la zona, así como sobre sus hábitos alimenticios.


text: También llama la atención el tamaño de las pinturas, muchas de ellas en tamaño natural, o a escala mucho mayor, característico del estilo "Gran Mural".


title: Predela

text: Una predela (del italiano "predella") es un banco o banca de retablo, esto es, la parte inferior horizontal de este. En general, la predela es la plataforma sobre la que se asienta un altar y de ahí que se conozca con el mismo nombre (predela) a las pinturas o esculturas que recorren el marco en la parte inferior del retablo. A menudo son escenas narrativas, por ejemplo, escenas en la vida de un santo en particular.


title: Predela

text: Ejemplos de predelas son:


title: Descartes (Indre y Loira)

text: Su población en el censo de 1999 era de 4019 habitantes. La aglomeración urbana —que incluye asimismo Abilly y Buxeuil (Vienne)— tenía una población de 6028 habitantes.


title: Descartes (Indre y Loira)

text: Está integrada en la "Communauté de communes de la Touraine du Sud", de la que es la mayor población.


title: Descartes (Indre y Loira)

text: El nombre actual se debe en honor al filósofo y matemático francés René Descartes; hasta 1967 la ciudad se llamaba "La Haye en Touraine".


title: Abilly

text: Fuentes: INSEE.


title: Draché

text: Su población en el censo de 1999 era de 635 habitantes.


title: Draché

text: Está integrada en la "Communauté de communes du Grand Ligueillois".


title: Cussay

text: Su población en el censo de 2015 era de 578 habitantes.


title: Cussay


title: Civray-sur-Esves

text: Su población en el censo de 1999 era de 202 habitantes.


title: Civray-sur-Esves


title: Pazzi

text: Los Pazzi fueron una familia italiana de central importancia en la historia de Florencia.


title: Pazzi

text: Ranieri de Pazzi está normalmente indicado como el antepasado que se transfirió desde Fiesole a Florencia alrededor del siglo XI. El primer personaje de renombre es el legendario Pazzino de Pazzi, caballero cruzado que gracias a sus proezas en el Asedio de Jerusalén durante la primera cruzada obtiene tres fragmentos del Santo Sepulcro que incluso hasta nuestros días son utilizados para encender la llama usada en la Fiesta típica de la ciudad conocida como "Scoppio del Carro".


title: Pazzi

text: Los Pazzi crecieron en fortuna y prestigio al igual que otras familias florentinas, dedicados al comercio y a las finanzas, con un notable talento que les permitió enriquecerse rápidamente. Políticamente pertenecían al partido de los güelfo distinguiéndose Jacopo de Pazzi, conocido como "el Viejo", quien participó en la Batalla de Montaperti, falleciendo en el combate.


title: Pazzi

text: Las generaciones sucesivas abrazaron la causa de los "güelfos negros" aliándose a los Donati. El hijo de Jacopo, Pazzino, fue también un hombre de armas y acompañó a Carlos de Valois cuando este dejó Florencia. Existió también una importante familia feudal homónima en Valdarno, pero cercanos a la corriente gibelina y muchas veces se enfrentaron en lucha contra la República Florentina y con quienes la corriente de Florencia no quiso jamás ser relacionada.


title: Pazzi

text: En la " Divina Comedia " de Dante Alighieri es mencionado el traidor Carlino de Pazzi, situado por el autor en el noveno círculo del infierno, donde se encontraban los traidores a la patria. En el mismo canto se menciona también a Camicione de Pazzi, pero este pertenece a la familia de los Pazzi de Valdarno así como también ladrón Rinieri de Pazzi (in Inf XII 137).


title: Pazzi

text: En 1429 Andrea de Pazzi comisionó a Filippo Brunelleschi una capilla en el complejo de la Basílica de la Santa Cruz, la que fue terminada cerca de 1450 siendo una de las más armoniosas y célebres realizaciones del primer renacimiento: Capilla Pazzi.


title: Pazzi

text: Durante este período la familia Pazzi alcanza el apogeo del prestigio. Estaban emparentados con las más nobles y ricas familias florentinas, entre ellos los Médici a través del matrimonio de Guglielmo de Pazzi y Bianca de Medici, hermana de Lorenzo el Magnífico, poseían un lujoso palacio en la ciudad proyectado por Giuliano da Maiano y la "Villa La Loggia" en Bolonia comprada a la familia Latini; eran dueños de uno de los bancos más importantes de la ciudad el que después de la elección del Papa Sixto IV en 1471 obtuvo el manejo de las finanzas pontificias, destronando a los Médici quienes habían poseído esta labor desde los tiempos de Giovanni De Medici, padre de Cosimo El Viejo.


title: Pazzi

text: Si bien los Pazzi sostuvieron que este cambio de preferencias se debía solamente a sus méritos comerciales y no a malas prácticas, este hecho fue la primera fricción entre ambas familias.


title: Pazzi

text: A continuación existió el problema de la herencia de Giovanni de Pazzi. Lorenzo, a través del poder judicial, como un señor "de facto" de la ciudad, promulgó una ley que impedía que la herencia fuese a las hijas de Giovanni sino a las arcas florentinas, por lo que la gran suma de dinero no fue a incrementar los recursos de los Pazzi sino a los Médici, que ahora tenían como sus principales rivales.


title: Pazzi

text: Algunos de los Pazzi como Jacopo y Francesco se sintieron siempre amenazados por la figura de Lorenzo, a tal punto de desarrollar un complot para eliminar a quienes consideraban como peligrosos tiranos.


title: Pazzi

text: Los Pazzi recibieron el apoyo de importantes fuentes y personalidades, quienes se unieron rápidamente para planear el asesinato de los dos exponentes más importantes de la familia Médici: Lorenzo y su hermano Giuliano. Entre los partidarios más importantes se encontraba el propio Papa Sixto IV, quien veía Florencia el lugar ideal para asentar a su familia, y el Arzobispo de Pisa Francesco Salviati.


title: Pazzi

text: La verdad es que hasta hoy no queda claro dónde se genera la conspiración, quizá fue en Roma y no en Florencia, ya que se encontraba implicado un personaje tan preponderante como el sumo pontífice.


title: Pazzi

text: De todas formas el error más grave que cometieron fue malinterpretar por completo la opinión que la ciudad tenía de los Médici y calcular que un complot como este recibiría el apoyo del pueblo.


title: Pazzi

text: El atentado se produce el 26 de abril de 1478 en el que Giuliano murió en un charco de sangre en el suelo de la Catedral de Santa María del Fiore y Lorenzo escapó herido pero vivo. Cuando los hombres guiados por Jacopo de Pazzi llegaron a la Plaza de la Señoría gritando ""¡Libertad!"" los florentinos en lugar de apoyarlos se unieron en su contra en un linchamiento público espontáneo e irrefrenable, y en menos de un día se encontraban colgados de las ventanas del Palacio Vecchio.


title: Pazzi

text: Todos los hermanos Pazzi fueron hechos prisioneros de por vida en Volterra, siendo Renato de Pazzi el menos afortunado, ya que siempre se opuso a la conspiración y trató de ponerse a salvo de la horda enfurecida, pero fue capturado y ahorcado.


title: Pazzi

text: Lorenzo fue severo: prohibió a cualquiera casarse con alguien relacionado con los Pazzi (norma que fue abolida a los pocos años) e hizo borrar de toda la ciudad el nombre y los símbolos de la familia.


title: Pazzi

text: Lorenzo de Médici no hizo nada para detener al pueblo que hizo justicia con sus propias manos; al poco tiempo toda la familia Pazzi fue puesta en prisión o exiliada. Sólo tras la muerte de Lorenzo en 1492 se permitió a quienes no tuvieron que ver con la conspiración volver a la ciudad y retomar sus propiedades tales como el Palacio Pazzi; poco a poco volvieron a hacerse cargo de algunos puestos políticos.


title: Pazzi

text: Durante este período se distinguieron Guglielmo dei Pazzi, importante hombre de política y diplomacia y su hijo Cosimo, Arzobispo de Florencia desde 1508 a 1513, Raffaele de Pazzi fue un famoso capitán al servicio del Papa Julio II.


title: Pazzi

text: Los Pazzi nunca volvieron a tener el prestigio o riqueza de la que hicieron gala antes de la conspiración, pero se mantuvieron entre las grandes familias de Florencia, acatando el poder de los Médici y concentrados en sus negocios, orientados cada vez más a la agricultura, tras la crisis del comercio y manufactura de finales del Cinquecento.


title: Pazzi

text: Al finalizar el siglo XVI un nuevo motivo de orgullo para la familia fue la vida de María Magdalena de Pazzi, monja carmelita famosa por sus visiones y santificada poco después de su muerte, convirtiéndose en una de las santas más influyentes de Florencia.


title: Pazzi

text: A continuación se muestran los exponentes más importantes.


title: Conspiración de los Pazzi

text: La conspiración de los Pazzi fue un acontecimiento que tuvo lugar en 1478 en Florencia como parte del enfrentamiento entre las familias Pazzi y Médicis por el poder de la ciudad.


title: Conspiración de los Pazzi

text: Los Pazzi eran una familia de nobles toscanos que se habían hecho banqueros en Florencia en el siglo . Andrea de Pazzi fue también el promotor de la Sala capitular de Brunelleschi para la comunidad franciscana en la iglesia de Santa Croce de Florencia, a menudo conocida como la Capilla Pazzi.


title: Conspiración de los Pazzi

text: La familia provenía del "Pazzo" («el loco»), uno de los primeros soldados que, en 1099, treparon por las murallas en el sitio de Jerusalén durante la Primera cruzada, que se llevó consigo al volver a Florencia una piedra de la Basílica del Santo Sepulcro. Un miembro de la familia Pazzi tenía el privilegio de encender una luz con esta piedra en Sábado Santo, cuando todos los fuegos se apagaban en la ciudad, de la cual la luz del altar de la Catedral sería anualmente reavivada, y de ese, todos los fuegos del hogar en Florencia. En una elaboración de la ceremonia fundamental, al día siguiente, Pascua, un cohete con forma de paloma se deslizaría sobre un cable desde lo alto del altar a un carro de bueyes cargado de fuegos artificiales en la plaza. De la explosión pirotécnica (el "scoppio del carro"), las chispas serían llevadas a los hogares de la ciudad.


title: Conspiración de los Pazzi

text: La familia Pazzi conspiró para asesinar a Lorenzo y Juliano de Médici el 26 de abril de 1478. Después de la conspiración, sus miembros fueron rehabilitados y regresaron a Florencia.


title: Conspiración de los Pazzi

text: Rivales menores de los Médicis, los Pazzi estuvieron involucrados en una conspiración para reemplazarlos como gobernantes "de facto" de Toscana con Girolamo Riario, un sobrino de Francesco della Rovere, que reinaba como papa con el nombre de Sixto IV. La política de fuerza, a menudo despiadada en el Renacimiento italiano, era el principal motivo.


title: Conspiración de los Pazzi

text: La familia Pazzi no fue la instigadora. Los Salviati, banqueros papales en Florencia, eran el centro de los conspiradores florentinos. Sixto era enemigo de los Médicis. Había comprado el señorío de Imola, un baluarte en la frontera entre el territorio papal y el toscano que Lorenzo quería para Florencia. La compra fue financiada por el banco Pazzi, incluso aunque Francesco de Pazzi había prometido a Lorenzo que no ayudarían al papa. Como recompensa, el papa Sixto garantizó a los Pazzi un monopolio en las minas de alumbre de Tolfa — el alumbre era un mordiente esencial a la hora de teñir, en el comercio textil que era esencial en la economía florentina — y asignó al banco Pazzi lucrativos derechos sobre el manejo de los ingresos papales. Sixto eligió a su sobrino Girolamo Riario como el nuevo gobernador de Imola, y Francesco Salviati como arzobispo de Pisa, una ciudad que era anteriormente rival comercial pero que ahora estaba sometida a Florencia. Lorenzo ordenó a Pisa que expulsara a Salviati de su sede.


title: Conspiración de los Pazzi

text: Salviati y Francisco de Pazzi planearon asesinar a Lorenzo y Juliano de Médicis. Riario permaneció en Roma. El plan era bastante conocido; se ha documentado al papa diciendo: «Lo apoyo —mientras nadie sea asesinado». En 2004, Marcello Simonetta, historiador de la Universidad Wesleyana, descubrió y decodificó una carta cifrada en los archivos de la familia Ubaldini. Reveló que Federico da Montefeltro, Duque de Urbino, un condottiere del Papado que estaba hondamente involucrado en la conspiración, se comprometía a situar 600 hombres en las afueras de Florencia, esperando el momento.


title: Conspiración de los Pazzi

text: El domingo 26 de abril de 1478, durante la misa solemne en la Catedral, justo cuando el sacerdote levantaba el cáliz, atacaron a los Médici. Juliano de Médici fue apuñalado 19 veces por una banda que incluía a un sacerdote, y se desangró hasta morir sobre el suelo de la catedral, mientras su hermano Lorenzo escapó con heridas serias, pero que no amenazaban su vida. Apareció poco después, encerrado en la sacristía por el humanista Poliziano. Un intento coordinado de capturar al confaloniero y la Señoría fue frustrado cuando el arzobispo y cabeza del clan Salviati quedó atrapado en una habitación cuyas puertas tenían un pestillo oculto. El golpe de estado había fracasado y los enfurecidos florentinos atraparon y mataron a los conspiradores.


title: Conspiración de los Pazzi

text: Francisco de Pazzi fue arrojado por una ventana, rematado por la muchedumbre, arrastrado desnudo a través de las calles y tirado al Arno. La familia Pazzi fue privada de sus posesiones en Florencia y destruido todo vestigio de su nombre. Salviati, aunque era un arzobispo, fue ahorcado en los muros del Palacio de la Señoría. Bernardo Bandini Baroncelli intentó huir a Constantinopla, pero su intento de fuga fue frustrado, y fue ahorcado. Leonardo da Vinci hizo un dibujo de su cadáver colgado. Aunque Lorenzo pidió a la muchedumbre que no ejecutara justicia sumaria, muchos de los conspiradores, así como muchas personas acusadas de estar involucradas, fueron asesinados. Lorenzo consiguió salvar al sobrino de Sixto IV, el cardenal Raffaele Riario, que fue casi con seguridad un inocente ingenuo en manos de los conspiradores, así como a dos parientes de los conjurados.


title: Conspiración de los Pazzi

text: Los principales conspiradores fueron perseguidos por toda Italia, pero es un mito que se perpetraran cientos de asesinatos, pagados por Lorenzo.


title: Conspiración de los Pazzi

text: Como consecuencia de la llamada conspiración Pazzi, el papa Della Rovere puso a Florencia en entredicho, prohibiendo la misa y la comunión, por la ejecución del arzobispo Salviati. Sixto reclutó al tradicional brazo militar del Papado, el rey de Nápoles, Fernando I (también llamado Don Ferrante), para que atacase a Florencia. Sin ninguna ayuda de los aliados tradicionales de Florencia, Bolonia y Milán, sólo la hábil diplomacia personal del propio Lorenzo logró triunfar. Embarcó rumbo a Nápoles y se puso en las manos de Don Ferrante, quien le tuvo cautivo durante tres meses antes de liberarlo con regalos. El valor de Lorenzo y su maquiavélica "realpolitik" mostraron a Don Ferrante cómo el papa se volvería contra él si se volvía muy poderoso en el norte.La conspiración de los Pazzi ha servido de inspiración a diversas novelas, entre otras:La serie de televisión de 2013 "Los Demonios de da Vinci" también está inspirada en este acontecimiento.


title: Conspiración de los Pazzi

text: En la segunda temporada de la serie , se muestra la conspiración con algunas licencias televisivas.


title: Julian Schnabel

text: Julian Schnabel (Brooklyn, Nueva York 26 de octubre de 1951) es un pintor y director de cine estadounidense de origen judío. Tres de sus películas ("Basquiat", "Antes que anochezca" y "La escafandra y la mariposa") lo han llevado a ser premiado en Cannes como y a ser condecorado o nominado en los Globos de Oro, en los BAFTA, en los César y en el Festival Internacional de Cine de Venecia. Como artista plástico se dio a conocer por sus "plate paintings" que han recibido críticas dispares, y suele clasificársele como parte del movimiento denominado "Bad Painting" ("pintura mala"), que es una de las corrientes del neoexpresionismo. Su obra se exhibe en muchos de los principales museos del mundo.


title: Julian Schnabel

text: Nacido en Brooklyn, Nueva York, hijo de Esta y Jack Schnabel, Schnabel se mudó con su familia a Brownsville, Texas aún joven. Aunque de origen judío, asistió a la escuela católica de los Hermanos Maristas. Fue en Brownsville donde pasó la mayor parte de sus años formativos y donde tomó surfing y decidió ser artista.


title: Julian Schnabel

text: Se graduó en arte (Bachelor of Fine Arts, B.F.A.) en la Universidad de Houston, después de lo cual presentó una solicitud para entrar al programa independiente de estudios en el Museo Whitney de Arte Norteamericano en Nueva York. Su solicitud incluyó diapositivas de su obra como emparedado entre dos rebanadas de pan; fue aceptado de inmediato. Luchando en el mundo del arte, Schnabel trabajó como cocinero y frecuentó el restaurante Max's Kansas City mientras trabajaba en su obra artística. En 1975, Schnabel presentó su primera exposición individual en el Museo de Arte Contemporáneo de Houston. Durante los años siguientes viajó con frecuencia a Europa, en donde quedó fuertemente impresionado con la obra de Antoni Gaudí, Cy Twombly y Joseph Beuys.


title: Julian Schnabel

text: Fue en su primera exhibición individual, en la Galería Mary Boone en 1979, donde Schnabel comenzaría a ser considerado, en verdad, como una nueva fuerza en el mundo del arte. Participó en la Bienal de Venecia en 1989, y para mediados de los ochenta ya se había convertido en una figura de importancia en el neoexpresionismo. Para cuando presentó su obra en una exposición conjunta organizada por Boone y Leo Castelli en 1981, ya era un artista en toda forma. Sus ahora célebres "plate paintings" ("cuadros en platos", elaborados en gran formato sobre platos de cerámica rotos) fueron recibidos con escepticismo (boisterous and critical reception) por el mundo del arte. La reputación que obtuvo gracias a sus declaraciones escandalosas acerca de su importancia en el mundo del arte ("Soy lo más cercano a Picasso que podrán ver en esta pinche vida") generó contempt tanto entre sus colegas como en el público general. Más allá de toda duda, sin embargo, quedó la energía y vivacidad que Schnabel produjo en el mundo del arte. Usando escenografías del teatro kabuki, terciopelo y animales escondidos, el estilo intenso y confrontativo de Schnabel recordó la energía y atrevimiento del propio Picasso y de Jackson Pollock.


title: Julian Schnabel

text: Los trabajos de Schnabel tienen algo de brutalidad, además de un gran nivel de energía en la composición. Schnabel afirma que signature works contain an underlying edge of brutality, while remained suffused with compositional energy. Schnabel claims that he's "aiming at an emotional state, a state that people can literally walk into and be engulfed."


title: Julian Schnabel

text: Schnabel insists he is a painter first and foremost, though he is more well known for his films.


title: Julian Schnabel

text: Su obra forma parte de las colecciones de varios museos en todo el mundo, incluyendo el Metropolitan Museum of Art; Museum of Modern Art; El Whitney Museum of American Art; El Museum of Contemporary Art (MOCA), Los Angeles;El Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofia de Madrid o el Centre Georges Pompidou en París


title: Julian Schnabel

text: Además de su obra pictórica, Schnabel ha escrito y dirigido cinco películas: Basquiat (1996), Antes que anochezca (2000), una adaptación de la novela autobiográfica de Reinaldo Arenas, que también produjo, y una adaptación de las memorias del francés Jean-Dominique Bauby, La escafandra y la mariposa (2007), que lo llevó a ganar el premio como Mejor Director en el Festival de Cannes, el Globo de Oro y el Spirit Award por la misma categoría, y una nominación al Oscar en este mismo rubro, Berlín (2007) y Miral (2010). Solía leer a Fred Hughes, socio de Andy Warhol que padecía de esclerosis múltiple. Y, conforme Fred empeoraba, terminó atrapado en su propio cuerpo. He estado pensando que podría dirigir una película acerca de Fred, de la época en la que su enfermera, Darren McCormick, me entregó las memorias de Bauby, "The Diving Bell and the Butterfly". Luego, en el 2003, cuando mi padre estaba a punto de morir, me llegó el guion desde Kennedy. Así que no creo que pueda parecer un trabajo por encargo.


title: Julian Schnabel

text: Schnabel publicó su autobiografía, intitulada "CVJ: Nicknames of Maitre D's & Other Excerpts From Life" (CVJ: Apodos de los Matre D' y otros extractos de la vida) en 1987, y publicó el álbum "Every Silverlining Has a Cloud" on Island Records [Catalog #314-524 111-2] en 1995. Grabado en Brooklyn, NY, en 1993, el álbum presenta a los músicos invitados (entre otros, a Bill Laswell, Bernie Worrell, Buckethead y Nicky Skopelitis.


title: Julian Schnabel

text: Schnabel vive en Nueva York, y tiene también estudios en esa ciudad y en Montauk, en el extremo oriental de Long Island, además de una casa en San Sebastián, España. Tiene tres hijos de su primera esposa, la diseñadora de ropa Jacqueline Beaurang: Vito, comerciante de arte; Lola, pintora y cineasta, y Stella, poeta y actriz. Tiene dos hijos gemelos ( Cy y Olmo ), de su segunda esposa, la actriz y modelo vasca Olatz López Garmendia (quien apareció en las películas "Antes de que anochezca" y en "La escafandra y la mariposa", en esta última en el papel de terapeuta de Bauby. Schnabel habla con fluidez el castellano.


title: Alejandro Pidal y Mon

text: Alejandro Pidal y Mon (Madrid, 26 de agosto de 1846-Madrid, 19 de octubre de 1913) fue un político y académico español. Fue ministro de Fomento en 1884, en un Gobierno de Cánovas del Castillo, miembro y director de la Real Academia Española, numerario de la Real Academia de la Historia, presidente del Congreso de los Diputados y embajador de España ante la Santa Sede. Fue uno de los más ardientes defensores de la llamada unidad católica de España. En 1881 fundó el partido Unión Católica.


title: Alejandro Pidal y Mon

text: Era hijo de Pedro José Pidal y Carniado, I marqués de Pidal, y de Manuela Mon (hermana de Alejandro Mon y Menéndez, que presidió el Consejo de Ministros y fue embajador en Roma, París y Viena); hermano del jurista y segundo marqués de Pidal Luis Pidal (académico, diputado, embajador en Roma, ministro de Fomento y presidente del Senado en varias ocasiones), y tío de Ramón Menéndez Pidal, filólogo y director de la Real Academia Española. Entre sus hijos destacan Pedro Pidal (I marqués de Villaviciosa de Asturias) y el bibliófilo Roque Pidal.


title: Alejandro Pidal y Mon

text: De familia asturiana, aunque nacido y educado en Madrid, siempre se sintió profundamente asturiano. Estudió en el instituto San Isidro de la capital y en la Universidad Central, en la que finalizó la carrera de Derecho. Se integró en el grupo de los neocatólicos junto a otros jóvenes como Enrique Pérez Hernández, Carlos María Perier, el marqués de Heredia o el conde de Llobregat con los que fundó la revista semanal "La Cruzada" en 1867.


title: Alejandro Pidal y Mon

text: En 1868 contrajo matrimonio con Ignacia Bernaldo de Quirós y González-Cienfuegos, hija del marqués de Camposagrado, con la que tendría quince hijos de los que sobrevivieron trece, entre los que cabe destacar a Pedro Pidal, Marqués de Villaviciosa, y Roque Pidal, destacado biblófilo.


title: Alejandro Pidal y Mon

text: El 24 de agosto de 1872 fue elegido diputado en las Cortes amadeístas por primera vez por el distrito de Villaviciosa (circunscripción de Oviedo). Tuvo diversas intervenciones en relación con asuntos eclesiásticos y la abolición de la esclavitud en Puerto Rico. No resultó elegido en las Constituyentes de la I República, pero sí en las primeras de la Restauración, el 20 de enero de 1876. A partir de ese momento y hasta su muerte en 1913 será siempre diputado por el mismo distrito y circunscripción en un total de quince elecciones, siempre de signo profundamente conservador y aliado al Catolicismo más vaticanista, ganándose enemigos entre los progresistas también asturianos como el escritor Leopoldo Alas, "Clarín".


title: Alejandro Pidal y Mon

text: En 1874 fundó "La España Católica", que se convertiría en "La España" en 1875. Los días 8 y 9 de marzo de 1876, con motivo de la contestación al discurso de la Corona, tiene Pidal una intervención en contra de Cánovas al que acusa de "hacer estéril la restauración de la Monarquía española, poniendo esa restauración al servicio de la revolución". Ataca también al ministro Romero Robledo, "que no tiene autoridad para dirigir unas elecciones", y por último, critica la censura contra la prensa católica y concluye constatando la imposibilidad de conciliar la revolución con la restauración monárquica. Según Aureliano Linares Rivas, Pidal "será el orador que hizo célebre su nombre en la primera catilinaria contra Cánovas del Castillo y su gobierno".


title: Alejandro Pidal y Mon

text: El mismo año 1876 participa en el debate constitucional. Su planteamiento inicial es que la Constitución de 1845 sigue vigente, pues no pudo ser abolida por el manifiesto de Sandhurst. Y que ese texto unirá a los moderados y los miembros de la Unión Liberal que no participaron en la revolución del 68 en la medida que no reconoce el dogma de la soberanía nacional, como las del 1812 y el 1837. Critica, por último, la existencia de una tabla de derechos en la Constitución de 1876. Tiene a continuación una intervención destacada en el debate sobre el artículo 11 del proyecto constitucional, manifestándose resueltamente en contra de la libertad de cultos y reivindicando sus antecedentes familiares y políticos. Pidal defiende la confesionalidad del Estado como una cuestión nacional, mientras Cánovas entiende que no deben considerarse como una misma cosa la filosofía y la política.


title: Alejandro Pidal y Mon

text: El 17 de mayo participa en el debate sobre la colación de grados, manteniendo que no sea competencia exclusiva del Estado favorecer a las Universidades de inspiración católica que se crearon en aquel momento. El 18 de ese mes defiende a las órdenes religiosas. El 17 de julio toma parte activa en el debate sobre la supresión de los fueros vascongados. Según Pidal y Mon es una "ley de represalia" contra los carlistas, por lo que vota en contra.


title: Alejandro Pidal y Mon

text: En 1877 entra en la polémica desatada de un artículo de Gumersindo de Azcárate que culpaba a la religión y la Inquisición del atraso científico de España afirmando que "la intolerancia religiosa y la Inquisición favorecieron, en vez de cortarlo, el libérrimo vuelo de la ciencia" (La España, 24 de marzo de 1877). Gumersindo Laverde y Menéndez Pelayo marcan distancias respecto a Pidal, que se agrandarían con los años.


title: Alejandro Pidal y Mon

text: En 1881 se funda la Unión Católica, que preconiza la unidad de todos los católicos que quieran colaborar por medios legales a fines religiosos y sociales. Los obispos son los presidentes de la asociación en su diócesis. El 2 de enero de 1882 ve la luz su órgano de expresión, La Unión. El 6 de junio de 1887 aparecerá otro diario vinculado a la misma organización con el nombre de la Unión Católica.


title: Alejandro Pidal y Mon

text: En 1883 se manifiesta en el Congreso en contra de la ley del matrimonio civil. El 29 de abril de este mismo año ingresa en la Real Academia Española, ocupando el sillón uve mayúscula que en otro tiempo ocupara el asturiano Jovellanos. Su discurso de recepción versa sobre fray Luis de Granada y la filosofía de la elocuencia.