title: René Rebetez

text: Tras haber alcanzado esta posición, Rebetez renuncia a ella. Escribe poemas de corte revolucionario; se hace amigo de los nadaístas; Camilo Torres lo guía hacia la insurgencia; termina viajando a Cuba, en donde brinda apoyo a la Revolución Cubana. Conoce al Ché Guevara y entra en contacto con la santería:


title: René Rebetez

text: En su viaje de regreso a Colombia, el avión hace escala en México, en donde Rebetez decide quedarse. Allí, estudia restauración de arte colonial y trabaja en una galería de arte. Con sus conocimientos de arqueología, emprende una búsqueda de tesoros arqueológicos, negocia con traficantes de objetos precolombinos, y, al igual que en Cuba, conoce a fondo el pasado aborigen del país. En México, lee a Bradbury, Sturgeon, Asimov, Lovecraft, Huxley, Arthur C. Clarke, y comienza a escribir cuentos de ciencia ficción. En 1964, publica su primer libro de cuentos y poemas: "Los ojos de la clepsidra". Durante esos años, tiene contactos con Carlos Monsiváis, Arturo Ripstein, Efraín Huerta, Vicente Leñero, Juan José Arreola, Juan Rulfo, José Luis Cuevas, Salvador Elizondo, Jorge Portilla y, principalmente, con Alejandro Jodorowsky, con quien realizaría varios proyectos en conjunto. El más destacado de ellos sería la revista "Crononauta", la primera publicación latinoamericana dedicada a la ciencia ficción. En 1966, escribe el que puede considerarse el primer ensayo colombiano sobre ciencia ficción, titulado "Ciencia ficción: Cuarta dimensión de la literatura". En 1967, publica "La nueva prehistoria", que circula poco en Colombia y no es bien recibido por la crítica.


title: René Rebetez

text: En esta época, escribe historias que van a parar a los experimentos del nuevo cine mexicano. A comienzos de los 70s, establece una pequeña compañía cinematográfica y trabaja como productor de cine. De su experiencia en el cine dice Moyano:


title: René Rebetez

text: "Rebetez se lanza a filmar una película que es documental y argumental al mismo tiempo, en busca de la terra incognita de las iniciaciones mágicas en los ritos de mazatecos, en las celebraciones que perviven en la península de Yucatán, en las ceremonias de vudú entre los haitianos, en los misterios del yagé entre los indígenas del río Pirá-Paraná, en las entrañas amazónicas, en el territorio del Vaupés y en las proporciones alteradas de los rituales urbanos que habían emergido de modo insólito entre los jóvenes de los años sesenta, al ritmo de ácido lisérgico y psicotrópicos profundamente reveladores. El título de la película es La magia y tiene como pretexto fragmentos elegidos del Popol Vuh, el libro sagrado de los mayas. Grabados quedaron en esta película los cantos de María Sabina y de su hija María Polonia, al igual que los trances extáticos de brujos y chamanes, en una producción que demoró más de dos años de laboriosa dedicación".


title: René Rebetez

text: Hay mucho de mística, esoterismo y pseudociencia en la obra de Rebetez, lo que en su visión relativista son expresiones tan válidas como las de la ciencia moderna. Edita libros pseudocientíficos tales como su versión del Tarot de Acuario y su versión del I Ching. Estudia la obra de Gurdjieff. Tras un simposio de filosofía budista, permanece en Japón durante un año, tras el cual traduce y prologa el tratado de zen llamado "El Libro del Dragón". Recorre los Estados Unidos, donde entra en contacto con derviches iraníes.


title: René Rebetez

text: Nuevamente, en un viaje de regreso a Colombia, hace escala en la Isla de Providencia, donde viviría sus últimos catorce años y donde escribe los libros "Ellos le llaman amanecer y otros relatos" y "Cuentos de amor, terror y otros misterios", junto con obras a Providencia tales como "The Last Resort" y un libro de la cocina de la isla. A mediados de los 80, viaja a Turquía, donde conoce de cerca al sufismo, lo que lo motiva a escribir su obra mística- pseudocientífica "La Odisea de la Luz", donde establece un paralelo entre la filosofía sufista y los avances de la ciencia. Su epitafio reza, mitad en broma y mitad mostrando su visión del cosmos: ""Aún hay más"".


title: René Rebetez

text: Este libro es el comienzo de Rebetez en la literatura fantástica. Copia tópicos ya ampliamente tratados como la bruja, la mutación, el vampiro, los piratas, los muertos vivientes y seres sobrenaturales con pocos aportes propios. Por otra parte, en algunos relatos propone paradojas, juegos de metaficción y crítica a la religión, representando esto lo más resaltable del texto. El fin de la humanidad tal y como la conocemos es un tema central de "La Nueva Prehistoria", en el que se plantea que el hombre se encuentra en un punto de su evolución que lo puede hacer regresar a la barbarie a través de mutaciones o involuciones. La relativización de las costumbres humanas y la superación de roles binarios también forman parte de las principales propuestas de Rebetez. En "La Nueva Prehistoria" ya puede apreciarse las tesis gnósticas que luego dominarían el estilo del escritor colombiano.


title: René Rebetez

text: En "Ellos lo llaman amanecer y otros relatos", Rebetez incluye 10 relatos de la "Nueva Prehistoria" y los complementa hasta formar un corpus de 22 relatos y un ensayo sobre la ciencia ficción. El fin del hombre y su deshumanizaciónsigue siendo un tema de preocupación para Rebetez. La tesis gnóstica del sufismo es apreciable mucho más en esta obra, y empieza a notarse en Rebetez esta corriente como posible salvación del hombre. A su vez, las historias de piratas, influencia de su residencia en las isla de Providencia, se hacen con un campo en el texto. En su ensayo sobre la ciencia ficción se deja ver que este género (y la literatura fantástica en general) han sido víctimas del Conflicto armado interno en Colombia, pues al no dejar arraigar la modernidad en el país, la ciencia ficción ha carecido de materia prima con la que nutrirse. No es posible cuestionar el impacto de la modernidad en unpaís que aún no la ha alcanzado.


title: René Rebetez

text: "Cuentos de amor, terror y otros misterios" constituiría el último libro de Rebetez en vida. Cuenta con un prólogo y dieciséis relatos, diez de ellos nuevos. En este volumen se hace claro el gnosticismo de Rebetez, que desde el prólogo manifiesta que cada relatos es un Kōan pensado a modo de acertijo o moraleja, cuya resolución permitiría al lector avanzar un poco en su ascenso espiritual. En "Cuentos de amor" la ciencia ficción y la fantasía han sido tomados como simples excusas para divulgar una especie de evangelio gnóstico de base sufí. Estos géneros serían simplemente otras lógicas para trascender el pensamiento binario. El temor de una involución o deshumanización ha sido superado por una nueva esperanza que sería este camino gnóstico hacia el conocimiento.


title: René Rebetez

text: Por haber escrito la mayor parte de su obra en México, Rebetez ha sido considerado uno de los más importantes autores de ciencia ficción mexicanos. Al mismo tiempo, en Colombia es considerado como uno de los padres de la Ciencia ficción colombiana junto con Antonio Mora Vélez.


title: Taíno

text: Los taínos son los habitantes precolombinos de las islas Lucayas, las Antillas Mayores y el norte de las Antillas Menores. Se trata de un pueblo arahuaco que llegó procedente de América del Sur, específicamente de la desembocadura del río Orinoco, Venezuela pasando de isla en isla, reduciendo o asimilando a los pobladores más antiguos, como los guanajatabeyes y los ciguayos cuyas culturas son anteriores a la llegada de los taínos. La lengua taína pertenece a la familia lingüística macroarahuacana, que se extiende desde América del Sur a través del Caribe.


title: Taíno

text: En el momento de la llegada de Cristóbal Colón en 1492, había cinco cacicazgos taínos en el territorio de La Española (hoy Haití y República Dominicana), cada uno dirigido por un cacique principal (jefe), a quien se le rendía homenaje. Puerto Rico también fue dividida en cacicazgos. Al jefe o cacique de la tribu se le pagaba un tributo significativo. Los caciques tenían el privilegio de llevar colgantes de oro llamados "chain", viviendo en bohíos rectangulares en lugar de ovalados que los pobladores habitaban, y sentándose en taburetes de madera cuando recibían huéspedes. En el momento de la conquista española, los mayores asentamientos de población taína podían llegar hasta 3000 personas cada uno. Los taínos competían tradicionalmente contra sus vecinos: las tribus caribes, otro grupo originario de América del Sur, que vivían principalmente en las Antillas Menores. La relación entre los dos grupos ha sido objeto de mucho estudio.


title: Taíno

text: Durante gran parte del siglo XII, la tribu taína estaba siendo conducida hacia el noreste del Caribe (lo que hoy es América del Sur) debido a las incursiones de los caribes, Muchas mujeres caribes hablaban lengua taína debido a la gran cantidad de mujeres taínas cautivas entre ellos.


title: Taíno

text: En el siglo XVIII, la sociedad taína había sido devastada por enfermedades introducidas tales como la viruela, así como otros factores tales como los matrimonios mixtos o interraciales y la asimilación forzada a la economía de plantación que España, Francia, Inglaterra, Dinamarca y Países Bajos impusieron en sus colonias del Caribe, con la posterior importación de trabajadores esclavos africanos. El primer brote de viruela registrado en La Española se produjo en diciembre de 1518 o enero de 1519. Pese a todo, varios pueblos indígenas sobrevivieron hasta el siglo XIX en Cuba. Los españoles que llegaron por primera vez a las Bahamas, Cuba y La Española en 1492, y más tarde a Puerto Rico, no llevaron mujeres. Tomaron a las mujeres taínas por sus esposas, lo que dio como resultado un importante mestizaje.


title: Taíno

text: Cuando los primeros navegantes españoles llegaron a las islas del Caribe, los diversos cacicazgos de La Española estaban en plena lucha con los caribes procedentes de América del Sur y que ya habían conquistado la mayoría de las Antillas Menores. En ese entonces la sociedad taína se dividía en unos cinco reinos controlados por caciques, a quienes se les pagaba tributo. Fray Bartolomé de las Casas (1484-1566), en su libro "Historia General de las Indias", relata que en el año de 1508 quedaban unos 60 000 taínos en la isla La Española; para 1531 la explotación y las enfermedades habían reducido el número a 600. Estudios actuales, sin embargo, han cuestionado tales afirmaciones.


title: Taíno

text: Étnicamente no todos los habitantes de La Española eran propiamente taínos, ya que además del taíno clásico se habrían hablado el ciguayo y el macorí, que según De las Casas eran tres lenguas diferentes y mutuamente no inteligibles. Entre los pueblos taínos, De las Casas sugiere que existían varias lenguas entre ellos:


title: Taíno

text: El taíno clásico tenía diferentes variantes regionales, de las cuales el taíno del cacicazgo de Jaraguá se consideraba el más elegante y prestigioso. El taíno clásico de Jaraguá también sirvió como segunda lengua por los hablantes de otras lenguas de la región, así como "lingua franca" del comercio y la cultura. Según De las Casas era una lengua que casi todos conocían y podían entender, aunque claramente coexistía con otras lenguas en las Antillas Mayores.En el extremo oriental de Cuba, también se habría hablado una lengua diferente por los guanajatabeyes, cuyo origen no puede precisarse debido a la rápida extinción del grupo. En algunas islas como Jamaica o Dominica los taínos e iñeris permanecieron como grupo diferenciado hasta por lo menos finales del siglo XVIII, cuando estaban en proceso de mestizaje con la población de origen europeo y africano.


title: Taíno

text: La evidencia logística conservada en algunas listas de vocabulario muestra claramente el parentesco de su lengua con las lenguas arawak de Sudamérica. Concretamente la forma de algunos de los primeros americanismos o préstamos de las lenguas arawak al español muestran cambios fonéticos que sugieren que la lengua de los taínos tenía un parentesco más estrecho con el guajiro que con otras lenguas arawak modernas: Estos ejemplos muestran que el taíno habría estado más cercano al guajiro que al lokono.


title: Taíno

text: Aunque algunos autores han encontrado similitudes entre algunas costumbres, tradiciones, simbología y creencias, perciben una influencia de los pueblos mayas de la península de Yucatán, Guatemala y otras regiones adyacentes, esto podría sugerir una influencia cultural, pero no parece haber relación lingüística profunda entre la lengua de los taínos y las lenguas mayas.


title: Taíno

text: Algunos historiadores piensan, erróneamente, que los habitantes prehispánicos del Caribe fueron completamente aniquilados tras la llegada de los españoles, pero los estudios de ADN mitocondrial (ADNmt) en Puerto Rico señalan que hay un 31.1 % de personas con ADNmt de origen amerindio, 5.4 % de origen africano subsahariano y 64.5 % con ADNmt de origen europeo. podrían ayudar a esclarecer las migraciones precolombinas. En definitiva, cerca de un 10 a 15 % del ADN total de los puertorriqueños es de origen taíno según un estudio realizado por la revista "Nature".


title: Taíno

text: Recientemente, unas pocas organizaciones neo-taínas, como la Confederación Unida de Taínos (una iniciativa internacional), y la Nación Tribal Jatibonicu Taíno de Borikén (Puerto Rico) han tomado la iniciativa para realizar estos reclamos. Algunos piensan que el movimiento de resurrección taíno puede verse como parte de un resurgimiento más amplio en la concientización y organización indígenas caribeñas. Las reclamaciones de herencia taína en Puerto Rico son controvertibles y algunos eruditos como Jalil Sued Badillo, un historiador étnico de la Universidad de Puerto Rico, afirman que el registro oficial de los españoles, documentos históricos, hablan de la desaparición taína.


title: Taíno

text: Los estudios al ADNmt estiman que un 15 y 18 % de los dominicanos tiene ascendencia taína directa por línea materna realizados entre 2006 y 2008 dirigido por la doctora Arlene Álvarez a 1200 individuos por la Universidad Central del Este y el Museo Arqueológico Regional Altos de Chavón. Otro estudio realizado por Alfredo Coppa y el Museo del Hombre Dominicano en 2001 la composición genética de la población dominicana era de un 0.7 % de ascendencia africana, 45 % amerindia, 51 % europea y 4,8 % de origen incierto, por el lado materno.


title: Taíno

text: Por el lado de la herencia paterna 58 % proveniente de Europa, 36 % africano, 1 % amerindio y 5 % indeterminado en La Española.


title: Taíno

text: Los genes taínos tienden a ser más frecuentes en Cibao (provincias de Puerto Plata, Espaillat y Santiago) y en menor medida las regiones Suroeste y Sudeste (San Juan, Bahoruco, Azua, Peravia y San Cristóbal).


title: Taíno

text: En cuanto a la población moderna, otro grupo de estudiosos de universidades puertorriqueñas realizó un estudio del DNA o ADN mitocondrial que ha aportado datos sorprendentes, descubrieron que la actual población de Puerto Rico tiene un alto componente genético taíno (aborigen puertorriqueño) y guanche (aborigen canario, especialmente de los guanches de la isla de Tenerife). Este tipo de genes guanches también se han detectado en la República Dominicana.


title: Taíno

text: Eso indicaría que parte de los primeros contingentes llevados por los colonizadores europeos, eran población autóctona llevada como esclava o forzadamente a las Antillas.


title: Taíno

text: Se dividían en cuatro clases sociales: los naborias, los nitaínos, los bohiques y el cacique. En la estructura sociopolítica, de carácter teocrático-guerrero, el cacique y el bohique representan los poderes sobrenaturales del día y la noche.


title: Taíno

text: La palabra "cacique", por ejemplo, contiene el morfema "ca" (de "cauni:" ‘oro’) porque el cacique representaba el poder solar del dios del fuego; por su parte, "bohique" tiene sus raíces en "boa", "coa", o "toa", y en la casa rectangular (el bohío), asociada a la mitad serpiente de la tribu, en su ordenamiento con principio de la dualidad. Parece probado que el ciclo mitológico del texto maya "Popol-Vuh" ejerció un fuerte influjo en las Antillas. Los taínos estaban divididos en gran número de cacicazgos de desigual extensión, a veces unos tributarios de otros. El cronista Fernández de Oviedo narra que en La Española había cinco grandes caciques bajo los cuales gobernaban otros de menor importancia. Los caciques taínos recibieron pacíficamente a los conquistadores, al supuestamente considerarles, como otros tantos pueblos de América, dioses llegados del cielo.


title: Taíno

text: Sin embargo, ante el mal trato que recibieron por parte de los recién llegados, los caciques organizaron a sus hombres y repelieron las agresiones que tenían el propósito de someterlos y esclavizarlos. Las modernas armas de los conquistadores (arcabuces, ballestas, cañones), sus petos y armaduras, fueron las claves de una lucha desigual que llevó a la derrota de los caciques taínos. Los taínos denominaban cacique al jefe de una unidad territorial cuyo poder era limitado a un "yucayeque", caserío, valle, etc.


title: Taíno

text: Para el año de 1492, en Quisqueya (la Española), existían cinco cacicazgos: Higüey, Maguá, Maguana, Marién y Jaragua, gobernados por los siguientes caciques: Cayacoa en Higüey, Guarionex en Maguá, Caonabo (de ascendencia Caribe) en Maguana, Guacanagarix en Marién y Bohechío (sucedido por su hermana la princesa Anacaona) en Jaragua.


title: Taíno

text: En la época del arribo de los europeos a América, entre los caciques más importantes de Boriquén (nombre aborigen de la isla de Puerto Rico) y sus áreas de gobierno estaban: Agüeybana y Guaybaná (Guánica) —dos de los más poderosos de la isla—, Aramaná (en las riberas del río Toa), Arasibo (en Arecibo), Cacimar (en Vieques), Caguax (en Caguas), Canóvanas (en el área del río Grande de Loíza y río Cubuy o Cayniabón), Daguao (en Ceiba), Guacabo (en Manatí), Guaraca (en el área del río Guayanés), Guarionex (en Utuado), Guamanix (en Guayama), Jumacao (en Humacao), Hayuya (en Jayuya), Yuisa (en Loíza), Luquillo (en Luquillo), Mabodomaca (en Guajataca), Mabó (en Guaynabo), Majagua (en Bayamón), Mayagoex (en Mayagüez) y Orocobix (en Orocovis).


title: Taíno

text: Los poblados estaban organizados en claros de la selva, tierra adentro, con dos clases de habitáculos: el bohío (vivienda común circular de los habitantes del "yucayeque") y el caney (más grande, rectangular y con ventanas, donde habitaba el cacique con su familia). Estas viviendas se construían con hojas de hinea (que se recoge en ríos y lagos), y maderas de los árboles de capá prieto y canela cimarrona. Para dormir usaban hamacas tejidas de algodón (la palabra hamaca es voz taína).


title: Taíno

text: La vestimenta de los taínos era ajustada al medio tropical donde crecía su cultura. Los invasores españoles hallaron a los hombres cubiertos con un simple taparrabos, y a las mujeres casadas con un delantal de paja, algodón u hojas llamado "naguas". Las mujeres solteras andaban desnudas. Ambos sexos se aplicaban pintura corporal negra, blanca, roja y amarilla. Decoraban sus cuerpos con tatuajes religiosos para protegerse de los malos espíritus, y horadaban orejas y labios con oro, plata, piedra, hueso y concha.


title: Taíno

text: Entre los útiles confeccionaban cestas, cacharros de cerámica, tallaban la madera, hilaban redes y manufacturaban el oro, abundante en los ríos de Cuba, La Española y Puerto Rico. Los españoles extrajeron más de diez toneladas de oro, agotando las reservas de la isla y expoliando los pocos objetos de interés que tenían los ajuares de los caciques.


title: Taíno

text: Los caciques practicaban la poliginia por razones políticas, diplomáticas y de estrategia militar, en una sociedad predominantemente patriarcal, siendo infrecuente entre el común del pueblo, donde era común el matrimonio monógamo por amor. Esta práctica estaba justificada por el exceso de muchachas en edad núbil, y porque entre los taínos era un deshonor no tener hijos. Las relativas riquezas de los caciques, su estatus, y las pocas aspiraciones del pueblo, permitían a éstos poseer varias mujeres e hijos. La poligamia creció por la constante lucha contra los indios caribes. Las numerosas bajas entre la población masculina y la imperiosa necesidad de mantener un nivel de población, fueron factores determinantes para propagar la poligamia entre las tribus taínas antillanas. Los caciques tenían muchas mujeres, pero eran mujeres de tratado, a las que llamaban lieguas. Las mujeres tenían que ser vírgenes, y mayormente las utilizaban para mantener la paz con los indios caribes. El cacique Bohechio tenía 30 mujeres, pero solamente quería a una, las demás eran para mantener la paz con los demás yucayeques. La fidelidad jugaba un rol fundamental desde la época del matrimonio precolombino, por lo que el adulterio era severamente condenado, inclusive con la pena de muerte del adúltero contemplada dentro del ordenamiento jurídico indígena del pueblo taíno.


title: Taíno

text: La principal actividad económica de los taínos era la agricultura; para lo cual construían sembrados que llamaban conucos. Cultivaban mandioca o yuca en sus variedades dulce y amarga, para lo cual empleaban abonos y sistemas de riego; otros cultivos importantes eran: maíz, cacahuate (o maní), pimienta, piña, cacao, patata, algodón y tabaco.


title: Taíno

text: Cazaban pequeños roedores como las jutías, iguanas, algunas variedades de pájaros como la "higuaca", y serpientes; pescaban con varias técnicas empleando anzuelos, redes, veneno, etc.


title: Taíno

text: Fabricaban objetos como la hamaca, camas de leña (o "coyes", como las llamaban). Fermentaban la yuca para obtener una bebida embriagadora llamada "uicú" o "cusubí". El casabe, que es una especie de pan de yuca o torta circular de yuca tostada al sol o al fuego, formaba parte de su dieta regular y es consumido aún hoy día en la zona del Caribe. Aún se fabrica en Venezuela (utilizando una especie de yuca amarga), República Dominicana y en la región oriental de Cuba.


title: Taíno

text: Los taínos tuvieron una creencia religiosa politeísta como muchos indígenas de Las Américas. La divinidad principal era YaYa. También se le conoce como Semign (que significa "Dios" en lengua arahuaca taína).


title: Taíno

text: La palabra cemí cuyo significado en lengua taína significa "Ángel", designa a los seres espirituales de la mitología taína. Algunos de estos eran: Yocajú Bagua Maorocoti, Opiel Guobiran, Baibrama, Corocote y Maketaurië Guayaba.


title: Taíno

text: Anteriormente se creía que Jurakan (origen del término huracán) era el dios del mal, puesto que el panteón fue interpretado según la creencia dual del catolicismo. En realidad, había varios espíritus que, cuando se unían, causaban destrucción al pueblo taíno. Juracán era el nombre que le daban los taínos a los fenómenos atmosféricos conocidos hoy por huracanes y tormentas tropicales. En la creencia taína, quien realmente desataba estos huracanes era Guabancex, quien era acompañada por Guataubá y Cuatrisquie.


title: Taíno

text: El monte más importante en la cultura taína era la montaña actualmente llamada El Yunque, donde hacían las ceremonias principales para su Dios (el nombre actual se deriva del nombre "Yuké", que era el nombre que los taínos le daban). Sin embargo, el rasgo más característico de la mitología taína fue considerar a los espíritus respecto a los hombres y animales, plantas y seres inanimados.


title: Taíno

text: En las creencias religiosas de la cultura taína, los hupia son los espíritus de los muertos, y se diferencian de los goeiza: espíritus de los vivos. Si bien la vida goeiza había forma clara, después de la muerte el espíritu se dio a conocer como un hupia y se fue a vivir al Coaybay.


title: Taíno

text: Este animismo confería al "Bohití" o "bohíque", médico brujo, grandes poderes, al ser el encargado capaz de comunicarse con los espíritus. Para este fin confeccionaban ídolos de algodón, piedra, hueso, concha y otros materiales, que recibían el nombre de cemíes. Los cemíes tenían poderes sobre el hombre, ya que en ellos residían los espíritus de antepasados muertos, rocas, árboles, etc.


title: Taíno

text: En 1907, Fewkes estudió los ídolos taínos, llegando a la siguiente conclusión: los taínos creían en dos seres sobrenaturales llamados cemíes que eran los progenitores de los demás. Estos dos padres creadores estaban simbolizados por ídolos de piedra, madera o barro, a quienes los indígenas rezaban sus oraciones y en cuya presencia celebraban los ritos para implorar la abundancia de frutos y la dicha de la raza humana. Un grupo de estos sobrenaturales cemíes tutelaban y representaban a los antepasados del clan. El culto de estos ídolos se hallaba supeditado a las familias, y sus imágenes eran guardadas en la casa-templo del cacique.


title: Taíno

text: Ramón Pané, fraile que entre 1494 y 1498 vivió entre los taínos de Santo Domingo, es tajante respecto a las creencias religiosas, decía que Yocahú (el padre creador) vive en el cielo, es un ser inmortal al que nadie puede ver, y aunque tiene madre no tiene principio. Su madre, diosa sin principio también, tiene varios nombres: Atabey, Yermao, Guacar, Apito y Zuimaco.


title: Taíno

text: Gonzalo Fernández de Oviedo, cuando habla de la pareja divina, dice: «El cemí es el señor del mundo, del cielo y la tierra. Yocahú es la divinidad suprema, hijo y abuelo mítico invisible e intangible como el fuego, como el viento, el sol o la luna. En los museos puertorriqueños hay abundantes muestras de estos curiosos ídolos, los cemíes, cuya forma ha suscitado entre los ufólogos variadas especulaciones.


title: Taíno

text: Los taínos se divertían de diferentes maneras, a través del baile, la música y el juego de pelota. Este último era conocido como "batú" y se jugaba en un espacio llamado "batey". El juego despertó el interés de los colonizadores españoles, debido a que la pelota que utilizaban (que estaba hecha de las raíces de la planta llamada Cupey) rebotaba, y este fenómeno era desconocido en Europa. El juego de pelota se jugaba entre 2 equipos de hasta 30 jugadores (hombres y mujeres) que tenían que mantener la bola en el aire con su cabeza, rodillas, muslos y cadera.


title: Taíno

text: Los principales rituales taínos escenificaban danzas sagradas llamadas "areítos", acompañadas de diversos instrumentos, principalmente tambores. Entre las plantas más utilizadas estaba el tabaco. El árbol de cohoba se utilizaba durante una ceremonia religiosa («el ritual de la cohoba») en la cual el cacique, el bohique y los nitaínos se comunicaban con los espíritus.


title: Taíno

text: Rodolfo R. Schuller, en "El huracán: dios de la tormenta, y el Popol Vuh", señala muchos paralelismos con las tradiciones mayas. Esto podría sugerir contactos entre estos pueblos aunque es poco probable que existiera un origen común.


title: Taíno

text: Pese a esto, la hipótesis más aceptada es la procedencia sudamericana de los taínos, ya que se considera que el parentesco lingüístico es una evidencia más fiable de origen común que algunas tradiciones culturales de ellos.


title: Taíno

text: Estimaciones de diversas fuentes sobre la población de La Española desde 1492: Diversas estimaciones de la población indígena desde 1492 en las Antillas: A pesar de la existencia del aún mito de su extinción estudios genéticos e históricos indican que parte de la población indígena sobrevivió a la catástrofe demográfica vivida a fines del siglo XV y la primera mitad del XVI. Dichas estimaciones hablan de entre un 80 y 90% de mortandad, principalmente por las enfermedades traídas por los españoles y a las que los taínos no tenían defensas naturales propias, lo que significa, sin embargo, que varios miles o decenas de miles sobrevivieron principalmente huyendo a las zonas montañosas y más boscosas de las islas, menos habitables e inaccesibles para los colonos y soldados españoles. En el caso de Puerto Rico algunos de los sobrevivientes escaparon a las islas de Barlovento. Finalmente los sobrevivientes terminaron por mestizarse y sufrir un proceso de aculturación y sincretismo cultural con los nuevos pobladores europeos y africanos.


title: Taíno

text: Listado de palabras taínas que están incluidas en el diccionario de la Real Academia Española.


title: Taíno

text: Otras palabras de origen taíno son:


title: Leval

text: Leval puede referirse a:


title: Oceanodroma leucorhoa

text: El paíño boreal (Oceanodroma leucorhoa) es una especie de ave procelariforme de la familia Hydrobatidae propia del Atlántico y el Pacífico norte. Es un ave pelágica de plumaje oscuro y pequeño tamaño, aunque mayor que el paíño europeo; del que se diferencia además porque la mancha blanca de su obispillo es menor, y presentar una lista parda en la parte superior de las alas en lugar de lista blanca en la parte inferior. El paíño boreal se reproduce principalmente en islas de las zonas frías del Atlántico norte.


title: Oceanodroma leucorhoa

text: El paíño boreal mide alrededor de 20 cm de longitud, y tiene una envergadura alar entre 43–48 cm y un peso alrededor de los tan solo 45 g. Su plumaje es principalmente negruzco, con un color similar al del hollín, con una lista parda que recorre la parte superior de sus alas. Su obispillo suele ser blanco y estar dividido en dos por un línea oscura longitudinal, aunque existen individuos de las poblaciones de la costa pacífica del sur de Norteamérica que lo tienen oscuro. Los ejemplares de obispillo oscuro son raros al norte de California pero su porcentaje aumenta repentinamente en la frontera entre México y Estados Unidos donde representan entre el 90-100% de los individuos reproductores.


title: Oceanodroma leucorhoa

text: Los paíños boreales en Europa se distinguen fácilmente del resto de especies de paíños porque son considerablemente mayores que el paíño europeo y el paíño de Wilson, tienen la cola ligeramente ahorquillada, la mancha blanca de su obispillo es más pequeña y presenta un patrón de vuelo diferente. Además se diferencia del paíño europeo por presentar la lista parda en la parte superior de las alas en lugar una blanca en la parte inferior. Su diferenciación de otra especie atlántica es más complicada, el paíño de Madeira, salvo por la extensión del blanco de su obispillo y el patrón de vuelo. Y en el Pacífico es más complicado todavía ya que los individuos con obispillo oscuro pueden confundirse con tres especies de paíños de plumaje totalmente oscuro de la región. El paíño boreal se clasifica en el género "Oceanodroma", el género más numeroso de la familia de los paíños, Hydrobatidae. Los paíños son los miembros más pequeños del orden Procellariiformes, e intregran una de sus cuatro familias principales, junto a Diomedeidae (albatros), Procellariidae (petreles y pardelas) y Pelecanoididae (poyuncos). Los procelariformes son aves marinas que se caracterizan por tener picos con tubos nasales sobresalientes y alas largas y estrechas, que les permiten surcar los vientos planeando sobre el mar largas distancias.


title: Oceanodroma leucorhoa

text: El paíño boreal fue descrito científicamente por el ornitólogo francés Louis Jean Pierre Vieillot en 1818, con el nombre de "Procellaria leucorhoa". Posteriormente fue trasladado al género "Oceanodroma", creado por Ludwig Reichenbach en 1853. Se reconocen cuatro subespecies de paíño boreal:


title: Oceanodroma leucorhoa

text: Su nombre científico es de etimología griega, el nombre de su género es la combinación de los términos Ώκεανός ("ōkeanós") «océano» y δρόμος ("dromos") «corredor», en referencia a su forma de pescar. Por otra parte, su nombre específico es la combinación de los términos ("leukos") «blanco» y ὀρρός ("orrhos") «rabadilla».


title: Oceanodroma leucorhoa

text: Fuera de la época de cría es estrictamente pelágico, y tras ella se extiende por todo el Atlántico y el Pacífico septentrional. Como además suele criar en lugares remotos el paíño boreal es un ave difícil de ver desde tierra. Solo durante las tormentas esta especie puede ser empujada hacia tierras continentales. A diferencia del paíño europeo no sigue a los barcos.


title: Oceanodroma leucorhoa

text: Se alimentan principalmente de invertebrados marinos del plancton, como el kril, los copépodos y una forma de anfípodo que parasita las bolsas gonadales de las medusas. También se alimentan de una gran cantidad de mictófidos (peces linterna) que solo se encuentran en las aguas superficiales por la noche en las laderas de la plataforma continental. Se ha observado a algunos individuos alimentándose hasta a 1000 km de su colonia de cría.


title: Oceanodroma leucorhoa

text: Vive en alta mar la mayor parte del año, y llega a la costa por la noche solo para criar. Se reproduce una vez al año, de abril a julio, y ponen un único huevo. Anida en cavidades entre las rocas; un miembro de la pareja incuba, mientras el otro está en la mar alimentándose. Los ejemplares que están criando almacenan energía en forma de lípidos en unas bolsas delante de su estómago. Usan esta sustancia para sustentarse a sí mismos mientras incuban su único huevo, para alimentar a sus polluelos y también como mecanismo de defensa arrojándolo sobre el depredador que intente atraparlo, como otros de sus parientes. Hay pruebas que muestran que los padres alimentan a sus polluelos con presas diferentes de las que consumen ellos mismos. Los polluelos crecen hasta pesar casi el doble de lo que pesarán cuando dejan el nido totalmente emplumados al salir del nido a finales de septiembre. Las tormentas de otoño pueden arruinar las nidadas en las madrigueras de los polluelos a punto de emplumar.


title: Oceanodroma leucorhoa

text: Es un ave longeva como la mayoría de los procelariformes, a diferencia de otras aves de su tamaño. Tiene una vida media de 20 años, con un máximo registrado de 36 años. En 2003, Haussmann "et al." descubrieron que los telómeros de los paíños se alargan con la edad, el único ejemplo de tal fenómeno conocido hasta la fecha. Aunque es bastante probable que lo misma ocurra en otros miembros de "Procellariiformes", que todos tienen una gran longevidad en comparación con otras aves de su tamaño.


title: Leval (Territorio de Belfort)

text: Leval es una comuna francesa situada en el departamento del Territorio de Belfort, de la región de Borgoña-Franco Condado.


title: Leval (Territorio de Belfort)

text: Los habitantes se llaman "Levallois".


title: Leval (Territorio de Belfort)

text: Está ubicada a al noreste de Belfort.


title: La Bastide-Clairence

text: La Bastide-Clairence (en euskera Bastida, en gascón La Bastida de Clarença) es una localidad y comuna francesa situada en el departamento de los Pirineos Atlánticos y la región Aquitania.


title: La Bastide-Clairence

text: Clasificada como una de "Les plus beaux villages de France", esta bastida navarra se sitúa en la provincia tradicional vasca de la Baja Navarra.


title: La Bastide-Clairence

text: Su gentilicio es "bastidot" en gascón y "bastidar" en euskera.


title: La Bastide-Clairence

text: La Bastide-Clairence limita al norte con Bardos y Urt, al oeste con Hasparren, al sur con Ayherre y al este con Orègue.


title: La Bastide-Clairence

text: Riegan el municipio los ríos Joyeuse (al oeste) y Arbérou (al este).


title: La Bastide-Clairence

text: Esta bastida navarra fue fundada en 1288 por Claire de Rabastens, sobre una ladera a orillas del río Aran, de ahí su nombre gascón "Bastida de Clarença".


title: La Bastide-Clairence

text: A los 800 refugiados venidos principalmente de Bigorre se les otorgó una carta en julio de 1312, de parte de Luis I de Navarra, futuro "Luis X el Obstinado". El nacimiento de este pueblo responde a la necesidad de Navarra de crear una ciudad-fortaleza en esta arbolada zona fronteriza. La Bastide-Clairence, como su nombre indica, es una ciudad-fortaleza. El historiador Paul Broca ve allí los restos de su antigua y poderosa fortaleza en 1875.


title: La Bastide-Clairence

text: La Bastide-Clairence fue acogiendo poco a poco a una población comerciante venida del suroeste de Francia. Más tarde, acogerá a refugiados españoles que huyen de la Inquisición, y a vascos de las ciudades y pueblos de los alrededores. Existe otra versión sobre el origen de la ciudad, que afirma que habría sido poblada por colonos descendientes de diversos lugares, y sobre todo, de peregrinos de Santiago de Compostela llamados "los francos".


title: La Bastide-Clairence

text: Hacia 1700, la población era de 2.000 personas. Los habitantes vivían de la industria de la fábrica de clavos, de la confección de la lana, de la industria de géneros de punto y de la agricultura. Ferias de 12 días aseguran la prosperidad de la ciudad. Si bien en el siglo XVI los habitantes no hablaban el vasco, sino el gascón, poco a poco adoptarán la lengua y las costumbres vascas. La ciudad contaba en el siglo XVII con 320 casas y molinos. De 1575 a 1789, La Bastide de Clairence dependió de los señores de Gramont. Entonces, la ciudad contaba con una importante comunidad judía, tras la expulsión de los judíos portugueses.


title: La Bastide-Clairence

text: Aún hoy, la "place des Arceaux" y sus casas de entramado albergan numerosos artesanos. Entre estas casas típicas, se distinguen dos tendencias arquitectónicas:La Bastide-Clairence ha sido galardonada con el título de "Les plus beaux villages de France", otorgado por una asociación independiente cuyo objetivo es promover las bazas turísticas de pequeños municipios franceses con un rico patrimonio.


title: La Bastide-Clairence

text: El municipio, antaño denominado "Labastide-Clairence", fue rebautizado como "La Bastide-Clairence" el 25 de junio de 1988.


title: La Bastide-Clairence

text: Losanjado de gules y oro, y brochante sobre el todo una faja de oro.


title: La Bastide-Clairence

text: Duró aproximadamente 200 años, desde comienzos del siglo XVII a finales del siglo XVIII.


title: La Bastide-Clairence

text: A finales del siglo XVI, se instalaron en Bayona israelitas sefardíes venidos de España y sobre todo de Portugal, de donde se dispersaron a las tres pequeñas ciudades de Peyrehorade (donde los acogió el señor de Aspremont), Bidache y La Bastide-Clairence, donde los protegía el duque de Gramont.


title: La Bastide-Clairence

text: A menudo llamados "portugueses", los israelitas de la bastida se repartían entre 70 y 80 familias en el siglo XVII. Vivieron allí en una comunidad relativamente autónoma designada con la expresión de "Nación judía" y dispusieron de un cementerio distinto del cementerio cristiano, que se abrió a comienzos del siglo XVII.


title: La Bastide-Clairence

text: Las inscripciones de las tumbas, 62 en total, fueron estudiadas por el profesor Gérard Nahon de 1962 a 1964. La tumba más antigua data de 1620, la más reciente de 1785. En 18 de ellas, la fecha del fallecimiento viene expresada en el calendario hebreo. A partir de 1659, todos los nombres son bíblicos: Jacob, Isaac, Benjamín..., Esther, Sarah, Rebecca... Entre los nombres de familia figuran Dacosta, Henriquez, Lopez, Nunez, Depas, Alvares...


title: La Bastide-Clairence

text: El número de israelitas disminuyó notablemente a mediados del siglo XVIII, cuando no se contaban más que una quincena de familias judías. Pasaron a ser sólo seis en 1798.


title: La Bastide-Clairence

text: El cementerio pertenece al Consistorio israelita de Bayona.


title: La Bastide-Clairence

text: Fuentes: Ldh/EHESS/Cassini e INSEE.


title: Javier Retamozo

text: Javier Retamozo (Buenos Aires, 13 de febrero de 1972), es un músico y teclista de heavy metal y hard rock de Argentina


title: Javier Retamozo

text: Comienza su carrera en la banda de Hard Rock LZ2, liderada por el guitarrista Martín Knye, en el año 1988. Luego integra Reaktor, banda de rock con la que graba su primer disco "Reaktor", en 1990. Después de tres años deja las filas de Reaktor para sumarse a Rata Blanca, en 1993.


title: Javier Retamozo

text: A lo largo de cinco años, graba los discos “Entre el cielo y el infierno" y "Rata Blanca VII", siendo el primero grabado en España, durante una gira internacional que abarcaría EEUU, México, Portugal, Perú, Brasil... y compartiendo escenarios con bandas como AC/DC, Megadeth, Ozzy Osbourne, Faith No More, etc. En 1995 y 1996, es elegido como el mejor teclista del ámbito local, en la encuesta anual de la revista Metal. Luego de la separación de Rata Blanca, a fines de 1997, forma parte de "Rivendel", banda de versiones de Queen.


title: Javier Retamozo

text: En 2003 es convocado por Guillermo Sánchez (bajista de Rata Blanca) para formar parte de un nuevo proyecto: Mala Medicina.  Ese mismo año arma Perpendicular, (banda tributo a Deep Purple ganadora del Primer Premio del Concurso de Bandas Cover años organizado por el Cavern Club de Buenos Aires, en diciembre de 2008).


title: Javier Retamozo

text: En diciembre de 2007 forma parte de la banda con la que se presenta Graham Bonnet en Buenos Aires. A partir de 2009 comienza a presentarse como tecladista invitado de IAN (banda del cantante Mario Ian) en la mayoría de sus shows en vivo.  En 2010 es convocado para integrar otra legendaria banda del Hard Rock argentino: Alakrán. Junto con Gabriel Marian excantante de Rata Blanca tiene una banda de versiones llamada Crossroads.En abril de 2016 se integra a gira de Walter Giardino Temple junto con Joe Lynn Turner y en 2017 recorre Sudamérica y Europa con Temple, esta vez con Ronnie Romero, actual vocalista de Rainbow.


title: Javier Retamozo

text: Actualmente integra el Personal de Profesores en la EMBA (Escuela de Música de Buenos Aires) como profesor de Ensamble de Género Hard Rock.


title: Petitefontaine

text: Petitefontaine es una comuna francesa situada en el departamento del Territorio de Belfort, de la región de Borgoña-Franco Condado.


title: Petitefontaine

text: Está ubicada a al noreste de Belfort et fronteriza del Alto Rin.


title: Petitefontaine

text: Entre 1871 y 1918, estaba en la frontera con Alemania.


title: A-226

text: La carretera A-226 pertenece a la Red autonómica de carreteras de Aragón, y une las poblaciones de Teruel y Calanda, ambas en la provincia turolense.


title: A-226

text: Tras las obras de la Autovía Mudéjar, la carretera tuvo que modificar ligeramente su trazado, para permitir el paso de la autovía, construyéndose un nuevo enlace con esta vía.


title: A-226

text: Esta carretera conecta Teruel con Calanda, y es una carretera convencional. En gran parte de sus tramos atraviesa por zonas de montaña, caracterizándose por ser una carretera con muchas curvas. También atraviesa puertos de montaña como el Puerto de Cabigordo. Las localidades que atraviesa son: Corbalán, Cedrillas, Monteagudo del Castillo, Allepuz, Villarroya de los Pinares, Fortanete, Cantavieja y Mirambel. A partir de ahí la carretera termina en la provincia de Teruel y continúa en la provincia de Castellón pasando a denominarse CV-121. Tras atravesar la población castellonense de Olocau del Rey la carretera atraviesa nuevamente la provincia de Teruel y pasa a denominarse nuevamente A-226. En este tramo, atraviesa las localidades de Bordón, Castellote, Mas de las Matas hasta llegar a la localidad de Calanda donde enlaza con la carretera N-211.


title: Planta regasificadora

text: Una planta regasificadora es una instalación industrial que existe entre la de extracción del gas natural licuado y la red de distribución de gas natural. En ella se lleva a cabo el proceso que convierte el gas natural licuado en gas natural.


title: Planta regasificadora

text: Se requieren principalmente de tres edificios: el yacimiento natural con su planta de extracción, la planta licuefactora y la regasificadora. Además como medio de transporte, se utilizan cañerías y barcos metaneros.


title: Planta regasificadora

text: La planta regasificadora cuenta con un muelle de atraque, ya que se suele situar cerca de la costa. Este muelle cuenta con tuberías que transportan el gas licuado a los tanques criogénicos y de allí el gas natural licuado pasa por dentro de lo que es la central. La central cuenta con tres aparatos fundamentales: relicuadores, vaporizadores y estaciones de regulación. Cada una con una función distinta


title: Planta regasificadora

text: Desde el yacimiento, se extrae el gas natural, al que se le extrae el calor hasta llegar a -160 °C. Tras este proceso se carga en barcos metaneros, que transportan la carga a las instalaciones de destino. En la regasificadora, se reintroduce la carga de los metaneros en los tanques de criogénicos, en los que se mantiene la temperatura. Estos tanques están compuestos por el interior de acero criogénico, aislados con perlita y recubiertos con un tanque exterior de acero y hormigón. Estos tanques miden unos 50 metros de altura por 75 de diámetro. El gas natural licuado se extrae por las tuberías desde arriba.


title: Planta regasificadora

text: En el proceso de regasificación, el gas natural licuado es transportado hacia los sistemas de vaporización, donde se eleva la temperatura del gas licuado utilizando el agua de mar, convirtiendo así el líquido en gas. El gas natural licuado a -145ºC se hace pasar por los vaporizadores de agua de mar, saliendo de éstos en estado gaseoso y a 0-10 ºC. El vaporizador está formado por unas serie de tubos por los que se hace pasar el GNL, bañados por grandes cantidades de agua de mar. En este proceso el agua de mar baja su temperatura en unos 3 a 5 ºC, lo cual genera el mayor impacto ambiental del proceso, alterando el equilibrio ecológico de las aguas marinas costeras, además de la muerte inmediata de cualquier ser vivo que sea succionado por las bombas.


title: Planta regasificadora

text: Posteriormente se transporta hacia el relicuador, en él, una cantidad de gas natural licuado se convierte en gas natural. Este se recupera y se mezcla con el gas regasificado en los vaporizadores. Por último, la estación de regulación, medición y odorización , procesan el gas para hacer posible la detección rápida de fugas. Puede decirse que las principales funciones que debe proporcionar una planta de regasificación son:


title: Planta regasificadora

text: - Descarga: La transferencia a los tanques se realiza a través de los brazos de cargas criogénicos, mediante las bombas de los metaneros.


title: Planta regasificadora

text: - Almacenamiento: Unos tanques diseñados y construidos especialmente para condiciones criogénicas almacenarán el GNL durante varios días.


title: Planta regasificadora

text: - El bombeo: Mediante bombas primarias, sumergidas en los tanques de almacenamiento. Se realiza desde el tanque hasta la estación de carga, o hasta el relicuador. Mediante bombas secundarias: Se realiza desde el relicuador hasta la red de gas.


title: Planta regasificadora

text: - Regasificación: El GNL líquido es calentado bajo presión en los vaporizadores y transformado en gas a la presión de emisión.


title: Planta regasificadora

text: - Medida: El gas se mide a la salida de la planta y se regula la presión de emisión.


title: Planta regasificadora

text: - Odorización: Con el fin de detectar posibles fugas, se inyecta odorizante.


title: Planta regasificadora

text: En rasgos generales, los sistemas fundamentales que componen la planta regasificadora y el equipo de la terminal son:


title: Planta regasificadora

text: - Brazos de descarga: Aseguran la descarga de combustible y han de permitir seguir los movimientos de las mareas y del barco. Mediante unas válvulas de seguridad, ayudan a evitar derrames.


title: Planta regasificadora

text: - Almacenamiento del GNL: Cuya función general gira en torno a la retención del líquido, la estanqueidad del gas y el aislamiento térmico. La permanencia del GNL en los tanques varía desde días en las plantas de regasificación europeas y americanas hasta un mes en las japonesas.  - Relicuador: En el relicuador se mezcla el gas de “boil-off” (vapor) con el GNL. Gracias a esta mezcla, todo el “boil-off” se convierte en líquido. Es una forma de aprovechar el gas natural almacenado al máximo.


title: Planta regasificadora

text: - Vaporización: El gas natural licuado a -145 °C pasa por los vaporizadores de agua de mar y se transforma en gas a 0 -10 °C.  El vaporizador consiste de una serie de tubos por los que pasa el GNL.


title: Planta regasificadora

text: Las reservas de gas natural en el mundo se reparten de la siguiente manera.


title: El señor de La Querencia

text: El señor de La Querencia es una telenovela chilena de drama y suspenso creada por una idea original del guionista Víctor Carrasco. Estrenada en televisión por Televisión Nacional de Chile el 12 de mayo de 2008, reemplazando a "Alguien te mira".


title: El señor de La Querencia

text: Carrasco y guionistas desarrollaron la telenovela compartiendo historias sobre una investigación en el Chile de época bajo el gobierno presidencial de Arturo Alessandri y en un escenario de grandes modificaciones sociales, como el abuso de poder, el machismo, el lesbianismo y la aristocracia de 1920 en Chile.


title: El señor de La Querencia

text: Protagonizada antagónicamente por Julio Milostich, quien interpreta magistralmente a "José Luis Echeñique" con mucho elogio y reconocimiento de críticas; junto a las actuaciones protagónicas de Sigrid Alegría y Álvaro Rudolphy. El rodaje de la telenovela tuvo lugar en Colina entre agosto de 2007 y enero de 2008, en donde se filmó en una casona ambientada en el Santiago del con exteriores en Valparaíso.


title: El señor de La Querencia

text: El último episodio fue el 2 de septiembre de 2008 con una exitosa sintonía de 46,9 puntos, según Time Ibope. José Luis Echeñique es un hacendado aristócrata, un patrón que ejerce su poder sobre los integrantes de su familia y todos aquellos que trabajan para él. Casado con Leonor, respetuosa de su marido, tienen tres hijos: Teresa, Ignacio y Luis Emilio. Con la llegada a La Querencia de Manuel Pradenas, hijo de la Mamá Bernarda, que acaba de morir, comienzan los conflictos.


title: El señor de La Querencia

text: Manuel representa diametralmente distintos valores y busca los cambios sociales que su medio hermano, José Luis Echenique, defenderá por considerar más que justos, legítimos. La cesión de tierras que el padre de José Luis hizo a la nana Bernarda y que con su muerte sale a la luz, la aprovechará Manuel para instalarse en la zona y ser el referente opuesto del patrón que respeta a sus trabajadores, dándoles un salario justo por su trabajo. Leonor se enamora de Manuel, quien le corresponde, y primero por temor y después para no herir a su hija Teresa que se ha desilusionado de él, dilata su partida, a pesar de los abusos de su marido. De esta forma, la vida en La Querencia está marcada por la voluntad, caprichos y deseos del patrón, que cada día siente que va perdiendo su poder, y Manuel, que además ha encontrado oro en las tierras heredadas, se transforma en su más importante oponente. Todo aquel que lo contradiga corre el peligro hasta de morir.


title: El señor de La Querencia

text: Será una dura prueba del destino. Cerca están los días en que comience a derrumbarse el imperio que por años ha mantenido "José Luis Echenique" (Julio Milostich) en La Querencia. La llegada inesperada de un forastero, el obrero calichero "Manuel Pradenas" (Álvaro Rudolphy) pondrá en jaque la vida de esta hacienda tradicional del campo chileno del 1920 y de uno de los tesoros más preciados del patrón: su matrimonio con "Leonor Amenábar" (Sigrid Alegría).


title: El señor de La Querencia

text: Leonor, acompañada de sus tres hijos: "Teresa "(Celine Reymond) "Ignacio"(Matías Oviedo), y" Luis Emilio"(Andrés Reyes) vivirán días agitados cuando en el fundo comiencen a llegar una serie de personas y se sucedan algunas extrañas situaciones que echarán por la borda la vida familiar basada en costumbres y valores rígidos que "El Señor de la Querencia" cuida de manera acérrima.


title: El señor de La Querencia

text: La mamá "Bernarda" (Maité Fernández) está muriendo. Ella ha sido durante años quien veló por el cuidado de los "Echenique". Con su muerte comenzarán a develarse los antiguos secretos y nada devolverá la calma al lugar. "Manuel Pradenas", su hijo, intentará llegar a despedirse pues fue alejado de su madre siendo aún muy pequeño. Pero no alcanzará a cumplir su deseo por lo que el resentimiento y el dolor aumentarán. Sobre todo, cuando se entere de que la razón por la que fue desterrado de La Querencia fue para ocultar que él es el verdadero hermano de "José Luis Echenique".


title: El señor de La Querencia

text: Entonces La Querencia comenzará a vivir días caóticos. El poder del padre autoritario y cruel se irá desmoronando al igual que su relación matrimonial y todo el clan "Echenique-Amenábar" comenzará a cuestionarse la vida que ha llevado. El descubrimiento del amor verdadero, al conocer a "Manuel", será para "Leonor" una encrucijada de la que no podrá escapar. Ella nunca sintió algo así por un hombre y ni la ira de "“El Señor de la Querencia”" podrá impedir esta pasión.


title: El señor de La Querencia

text: "Leonor" (Sigrid Alegría) va a ver a "Leontina" (Bárbara Ruiz-Tagle), ella le ruega que la libere pero "Leonor" no lo hace. "Leontina" logra escapar del granero desatándose sus ataduras con los bordes de un barril y libera a "José Luis" (Julio Milostich). Mientras estaban escapando, "José Luis" cree que ella lo quiere traicionar, ésta le aclara que ella fue quien lo liberó y que sería absurdo que lo entregara, pero él no le cree y de forma cobarde le da un disparo por la espalda ya que según él fue como Dios le dijo que hiciera las cosas ya que el imagina que el guía sus pasos. Así comenzaría el baño de sangre del desquiciado Señor de La Querencia.


title: El señor de La Querencia

text: Al llegar "Leonor", "Manuel" (Álvaro Rudolphy) le regala unos anillos que eran de sus padres para sellar su compromiso. Al rato, "Luis Emilio" (Andrés Reyes) se da cuenta de que su padre ha desaparecido y se lo dice a "Manuel" para que tomara acciones inmediatas y luego "Ignacio" (Matías Oviedo) se da cuenta de que "Leontina" también desapareció. "Manuel" va rápidamente a buscarlo con unos peones, mientras tanto se queda "Luis Emilio" e "Ignacio" encargados de la seguridad de la Querencia. Ellos mandan a que cada persona se proteja en su cuarto, mientras tanto "Manuel" recorriendo la zona encuentra a "Leontina" muerta, se da cuenta de que "José Luis" regresó a la Querencia, y vuelve rápidamente.


title: El señor de La Querencia

text: Una vez que "José Luis" llega a la Querencia comienza a darle muerte a todos los que, según él, le han traicionado o trajeron el pecado. La primera es "Herminia" (Begoña Basauri), quien fue sorprendida por el maniático "Echenique" cuando estaba tomando agua, degollándola. La siguiente víctima sería su hija mayor "Teresa" (Celine Reymond), a quien "José Luis" mata por ser una pecadora, pese a que ella estuvo siempre de parte de su padre. Después le da muerte a "Juan Cristóbal" (Nicolás Poblete) cuando este trata de quitarle la pistola. "Leonor" y "Mercedes" (Alejandra Fosalba) están solas en su habitación y se preocupan por los disparos, "Leonor" sale a ver que pasa aunque a "Mercedes" le da miedo quedarse sola. Mientras camina por el pasillo José Luis la mira dentro de una habitación, pero cuando entra no hay nadie, excepto "Teresa" y "Juan Cristóbal", a los que ha matado, hasta el momento. Él se dirige a la habitación de "Mercedes" cuando está sola y la mata por haber sido ella quien trajo el pecado a la Querencia (esta escena no es mostrada). En ese momento entra "Ignacio" y se sorprende al ver el cuerpo inerte de "Mercedes" sin darse cuenta de que "José Luis" está en la habitación y sin el menor remordimiento, le dispara y le da muerte a su propio hijo, según él, por traidor. Cuando "Leonor", en shock, corre a pedir ayuda y se encuentra con "Luis Emilio", entran los dos a la casa, mientras él está armado y encuentran a "Ignacio" y "Mercedes" muertos. "José Luis" sale de repente y le dispara a su hijo. Llega "Manuel" y encuentra a "María" (Patricia López) y "Violeta" (Antonia Santa María) llorando por "Herminia", haciendo que se preocupe aún más por "Leonor", y va en busca de ella cuando al mismo tiempo "Violeta" se preocupa por "Luis Emilio" y los tres corren a ver que pasa.


title: El señor de La Querencia

text: "José Luis" se lleva a "Leonor" para matarla en la iglesia justo en el altar frente a Jesús y cuando está a punto de matarla, llega "Manuel" en su rescate. Mientras tanto "Violeta" y "María" le dan fuerzas a "Luis Emilio" quién cree que resistirá. "Manuel", en la iglesia, le ofrece a "José Luis" entregarse para que él no mate a "Leonor", que por su parte está aterrorizada. "Manuel" suelta el arma, y "José Luis" a "Leonor", en el momento que las autoridades llegan para arrestarlo, pero "José Luis" toma su arma, se la lleva a la boca y se quita la vida.


title: El señor de La Querencia

text: La teleserie termina con "María", "Violeta", "Luis Emilio", "Manuel" y "Leonor" visitando las tumbas de su familia muerta, que de esta manera acaba el régimen del terror de José Luis Echeñique Valdivieso, el Señor de la Querencia.


title: El señor de La Querencia

text: El último capítulo, marcó cifras históricas para una telenovela, y mucho más aún nocturna, marcó 46 puntos de índice de audiencia y un peak de 52 puntos en la escena del suicidio de "José Luis".


title: El señor de La Querencia

text: Participación especial


title: El señor de La Querencia

text: El creador de la idea original de El señor de la Querencia es Víctor Carrasco, mientras que en guion estuvo a cargo del mismo autor en conjunto con los guionistas Carlos Galofré, David Bustos, Rodrigo Ossandón y Carlos Oporto.


title: El señor de La Querencia

text: Por otro lado, el guion contó con la asesoría del historiador Gonzalo Peralta. En una entrevista comentó: «Estamos hablando de los años que siguieron a la revolución rusa, y que en Chile están marcados por la irrupción de Arturo Alessandri, la migración campo-ciudad y la amenaza al modo de vida tradicional del campo».


title: El señor de La Querencia

text: Al igual que su predecesora "Alguien te mira", esta teleserie ha sido criticada por la violencia de José Luis hacia sus empleadas y sus familiares (como la violación de Lucrecia y Violeta y el maltrato hacia Herminia y posterior intento de quemarla viva), que han levantado fuertes críticas de la ministra Laura Albornoz del Sernam.


title: Lamadeleine-Val-des-Anges

text: Lamadeleine-Val-des-Anges es una comuna francesa situada en el departamento del Territorio de Belfort, de la región de Borgoña-Franco Condado.


title: Lamadeleine-Val-des-Anges

text: Los habitantes se llaman "Modeleinas".


title: Lamadeleine-Val-des-Anges

text: Está ubicada en la extremidad septentrional del departamento, a al norte de Belfort.


title: Luces de terremoto

text: Las luces de terremoto (EQL, del inglés "Earth Quake Light") corresponden a un inusual fenómeno aéreo luminoso, similar en apariencia a una aurora boreal, que aparece en el cielo por encima o cerca de áreas donde hay estrés tectónico, actividad sísmica o erupciones volcánicas. Son especialmente visibles en la noche. Aunque existen varias hipótesis que tratan de explicar este fenómeno, entre ellas la triboluminiscencia y la teoría de Friedemann Freund, aún no hay una interpretación totalmente convincente que explique este fenómeno.


title: Luces de terremoto

text: Las luces son más evidentes durante un terremoto, aunque existen reportes de luces que aparecieron después o incluso antes, como las que se registraron en muchas localidades españolas en horas previas al gran terremoto de 1755, terremoto de Tangshan de 1976. Generalmente tienen formas similares a las de una aurora y son de tonalidades entre blanco y azul, pero ocasionalmente se han reportado con un mayor espectro de color. La luminosidad suele ser visible durante varios segundos, pero ha habido casos en los que duran decenas de minutos como durante el gran terremoto de México de 7 de septiembre de 2017 así como en el Terremoto de México de 2021 en la misma fecha del año 2021, en el terremoto de L'Aquila en Italia en 2009, en Honduras en 2009, en el terremoto del centro-sur de Chile en 2010, en el terremoto de Ecuador de 2016 y en el terremoto de Japón de 2011, también científicos peruanos estudiaron este fenómeno durante el terremoto de 2007.


title: Luces de terremoto

text: También ha habido casos en los que las ondas electromagnéticas causadas por un terremoto interfirieron con las transmisiones de ondas de radio, como durante el terremoto de Valdivia de 1960


title: Luces de terremoto

text: Según investigadores de la Universidad Rutgers de los Estados Unidos, estos destellos lumínicos se producen debido a que los deslizamientos del suelo cerca de las fallas geológicas de la Tierra podrían generar una carga eléctrica.


title: Luces de terremoto

text: Si bien las rocas son aislantes, se ha demostrado en experimentos de laboratorio que éstas son buenas conductoras de electricidad en su superficie. Este fenómeno fue descubierto por el físico mineralogista Friedemann Freund. Él se dio cuenta de que los granos minerales en las rocas están llenos de imperfecciones, pues presentan átomos de oxígeno en estados imperfectamente ionizados, con lo cual se formaron los llamados "huecos de electrón", los cuales llevan una carga similar a la de un electrón, pero opuesta, es decir, no negativa, sino positiva.


title: Luces de terremoto

text: En pruebas de laboratorio se comprobó que en las rocas al aire libre, los huecos-p tienden a moverse y a fijarse en la superficie de éstas, con lo que se genera conductividad. Ante la presencia de un esfuerzo, los huecos de electrón se activan y pueden moverse a través de algunos tipos de rocas (ígneas y metamórficas).


title: Luces de terremoto

text: Durante un terremoto, se puede liberar en la corteza una nube de hoyos-p, debido al esfuerzo sísmico, los cuales ascienden a través de las rocas y se manifiestan surgiendo de la tierra como plasma en estado sólido, cuyos efectos incluyen luces de terremoto, emisiones infrarrojas detectadas del espacio, ruido de ondas de radio, perturbaciones en la alta atmósfera, e incluso un comportamiento extraño en los animales.


title: Luces de terremoto

text: Según el escritor escéptico y divulgador científico Brian Dunning, los investigadores deberían preocuparse por el hecho de que al año 2016 "no hay observaciones confirmadas bien documentadas". Dunning dice que esto es sintomático de la falta de acuerdo en cuanto a qué cuenta como luz de terremoto, cuándo ocurren y dónde. Le preocupa que los supuestos avistamientos de luces de terremoto tengan orígenes diversos; algunos ficticios, y que por lo tanto no tenga sentido hablar del fenómeno como si ya estuviera confirmado. Sin embargo el material videográfico relacionado con las luces de terremoto sigue creciendo.


title: Luces de terremoto

text: Además señala que "hay un volumen asombroso de literatura en la materia... y los estudios no se ponen de acuerdo en prácticamente nada... forzándome a cuestionarme cuántos de estos investigadores están familiarizados con el imperativo categórico de Ray Hyman: 'No intentes explicar algo hasta que estés seguro de que hay algo que necesite ser explicado'".


title: Luces de terremoto

text: De igual manera Robert Sheaffer dice estar sorprendido por la cantidad de escépticos y "bloggers" de ciencia que han aceptado las luces de terremoto como un fenómeno real. Sheaffer ha comparado ejemplos denominados de luces de terremoto con fotografías de nubes iridiscentes, y dice que son indistinguibles.


title: Luces de terremoto

text: A esto añade: "Es verdaderamente increíble cuán mutables son las "luces de terremoto". A veces lucen como pequeños globos, subiendo una montaña. A veces lucen como destellos de relámpago. Otras veces son exactamente como las nubes iridiscentes. Las luces de terremoto se pueden parecer a lo que sea, siempre y cuando estés ávido por encontrarlas."


title: Luces de terremoto

text: Sharon Hill ha dicho que no hay consenso científico en tema de luces de terremoto, y que no se ha realizado suficiente investigación. La escritora señala que no todos los terremotos son iguales y por lo tanto es posible que fallas geológicas de extensión y compresión produzcan "comportamientos distintos sobre la superficie así como bajo el suelo". Le parece comprensible que haya escépticos, "dada la falta de confiabilidad, reproducibilidad y explicaciones adecuadas." Otra posibilidad es que "los terremotos más fuertes rompan cableado eléctrico y causen explosiones en los transformadores, provocando los destellos"


title: Luces de terremoto

text: Se pueden encontrar registros de terremotos acompañados por luces desde el año 373 a. C en escritos de la Grecia antigua, donde "inmensas columnas de fuego" predijeron el terremoto que destruyó las ciudades de Hélice y de Bura.


title: Luces de terremoto

text: Helmut Tributsch, citando a H. Bonnet, menciona que tal vez la primera referencia a las luces sísmicas es la siguiente que proviene del Antiguo Egipto:


title: Luces de terremoto

text: “Abriendo grietas en el monte y produciendo lluvia y luces, un terremoto acompañó el renacimiento del rey”. Una de las primeras descripciones del fenómeno fue dada por el estoico Publius Cornelius Tacitus (Tacito), quien en su Annalium describió que en el terremoto de la región de Acaya, en 373 a. C. fueron vistas unas luces. Cita el terremoto del 17 d. C. que destruyó 13 ciudades del Asia Menor, bajo el consulado de Cecilio y Pomponio. Se vieron flamas inmensas al momento del terremoto. También menciona unos Clipei Ardentes o escudos llameantes que se vieron en el cielo nocturno durante el terremoto general que derribó el enorme Coloso de Rodas, una de las siete maravillas del mundo antiguo, en el año 224 a. C. Cayo Plinio Secundo, el Viejo (23 a 79 d. C.), historiador romano, escribió en su Naturae Historiarum, sobre un evento luminoso durante el terremoto de Módena, en el 89 a. C.:


title: Luces de terremoto

text: “Como se puede leer en los libros sagrados de los etruscos, hace tiempo, bajo el consulado de Marcio y Sexto Julio, durante un terremoto en la zona modense, se verificó un avistamiento muy singular. En efecto, dos montañas se confrontaron, descuartizándose y retrocediendo con gran fragor, mientras a plena luz del día, a la vista de muchos caballeros romanos, de sus sirvientes y de otros viandantes que se encontraban sobre la vía Emilia, en medio de ese lugar se vieron en el cielo flamas y humo. Lo que quedaba a su paso fue destruido: todas las casas y murieron muchos animales que ahí se encontraban”.


title: Luces de terremoto

text: Sin embargo, a inicios del siglo XX aún se les consideraba un mito, hasta que se tomaron fotografías de estas luces en Japón en la década de 1960. Dicho fenómeno también pudo observarse y filmarse con teléfonos celulares, con cámaras de vídeo y con cámaras de seguridad de calles y edificios de diferentes ciudades durante el terremoto ocurrido en Perú el 15 de agosto del 2007, de 8,0 grados en la escala de Richter. Durante el terremoto ocurrido en Chile, el 27 de febrero del 2010, este fenómeno pudo observarse, por varios segundos en la madrugada, cuando se produjo el evento, de 8,8 grados en la escala de Richter. Lo mismo que en el sismo ocurrido a la medianoche entre el 15 y el 16 de junio del 2013 y el 7 de septiembre de 2017 en la Ciudad de México, donde el fenómeno se pudo observar en diversas zonas de la ciudad.


title: Luces de terremoto

text: Las crónicas japonesas describen efectos luminosos durante los terremotos. En el año 869 d.C. en Mutu, al Norte del Japón, durante un terremoto se vio recorrer el cielo una luz de intensidad fluctuante. En el terremoto de Kamamura del 1257 se observaron flamas azules, que emergían de las fisuras abiertas en el terreno y luego se arrastraban por el suelo. Se mencionan objetos luminosos voladores en el terremoto de Edo (Tokio), durante el invierno de 1672. Se vio volar una bola de fuego, parecida a una linterna de papel, en el cielo, hacia el Este. En el sismo de Tosa del 1689 se vieron numerosas bolas de fuego, en forma de ruedas, volando en todas direcciones. En una crónica de Antonio Ghiselli se dice que la noche del 20 al 21 de julio de 1399, Bolonia fue presa de un terremoto que produjo grandes daños. En ese mismo momento se vio “una trabe de luz ardiente”. En Ferrara, las noche del 16 y 18 de noviembre de 1570 se registraron varios sismos. El segundo fue muy intenso. Se mencionan ruidos subterráneos y globos en el cielo, elevación de las aguas del Po, y emisión de un humo denso. Más enigmático fue lo ocurrido la segunda mitad de febrero del 1600 en Arequipa, Perú. En palabras de Ignazio Galli:


title: Luces de terremoto

text: “El 18 de febrero de 1600 comenzó una violenta erupción del volcán Hayna-Putina, a 70 kilómetros de Arequipa. Un día después, el padre Martino Del Río se enteró por una carta de los misioneros que presenciaron el hecho, que se vieron muchos globos de fuego en torno a la ciudad, uno de los cuales, muy grande, saltó de la iglesia del monasterio y se fue por su calle, en donde desapareció esparciendo una luz similar a aquella del candil de la entrada, mientras una fuerte temblor abatió muchas casas”. La tarde del 11 de febrero de 1692, los campesinos que vivían a las afueras de Alari, Sicilia, creyeron que la villa se había incendiado. Todas las casas parecían envueltas en llamas. El fenómeno duró poco más de un cuarto de hora. Los campesinos que se acercaron a auxiliar, encontraron que todo era una especie de ilusión. Horas después ocurrió el terremoto. Tres meses después, el 15 de mayo, dos horas antes de la puesta del sol, la atmósfera se aclaró de manera extraordinaria, y luego el cielo pareció estallar en llamas, sin relámpagos ni truenos. En Siracusa aparecieron dos arcos de colores extremadamente brillantes, y un tercero con sus extremidades invertidas, sin que en el cielo existiera ni una sola nube. El 17 de junio de 1692, le toco el turno a Jamaica. Se escucharon estruendos pavorosos en Port Royal y se vieron luces de formas indefinidas. El terremoto de Londres, en 1749, también exhibió fuertes síntomas de una acción eléctrica. El Dr. Stephen Hales escuchó fuertes ruidos que terminaban en explosiones, que fueron atribuidas al escape del fluido de la torre de la iglesia de St. Martin’s-in-the-Fields. Casi un siglo después, en 1842, el cielo de Cowrie, Perthshire se iluminó de tal manera, antes de la madrugada, que los pájaros de los árboles eran fáciles de distinguir. El 1 de noviembre de 1755 la ciudad de Lisboa casi desapareció del mapa a consecuencia de los temblores y maremotos que la azotaron. Murieron miles de personas. El fenómeno atrajo la atención de estudiosos de la talla de Emmanuel Kant (1724-1804), quien con el tiempo publicaría sus resultados en donde menciona que, mientras Lisboa era arrasada, el agua de los manantiales, lagos y ríos de lugares a gran distancia de la ciudad portuguesa (Suiza, Suecia, Noruega) fueron sacudidas de una forma más intensa que la que produce una tempestad, a pesar de que el día era calmo y tranquilo. El agua del lago Neuchatel y la del Meiningen rebasaron sus niveles naturales. En Gemenos, Provenza, el agua de un manantial se transformó en lodo y luego se tiñó de rojo. Kant también encontró reportes de fenómenos luminosos que se observaron poco antes del terremoto. En Taum, Irlanda, apareció un fenómeno luminoso, de forma de bandera, sobre el mar, del cual se propagó una luz deslumbrante, seguida de un movimiento sísmico. Kant escribió:


title: Luces de terremoto

text: “No puedo dejar de mencionar el hecho de que en aquel tremendo Día de Todos los Santos, en Augsburgo, se dejó caer la calamidad y las agujas magnéticas se agitaron desordenadamente. Ya Boyle se refirió a que en, Nápoles, después de un terremoto, se verificó un hecho análogo. Conocemos poco de la naturaleza oculta del magnetismo para poder explicar el origen de tal fenómeno”. Se dijo que durante la noche que precedió al terremoto de Kioto, en agosto de 1830, se vio un fenómeno luminoso en todo el cielo; a veces, la iluminación que se emitía hacia el suelo era comparable en brillo al de un día soleado. Uno de los reportes del Sismo de Shinano de 1847 dice:


title: Luces de terremoto

text: “Bajo el cielo oscuro, apareció una nube ardiente en dirección del monte Izuna. Se le vio hacer giros y luego desaparecer. Inmediatamente después se escuchó un tremendo fragor, seguido por varios temblores”. Exactamente a las 21:10 del 25 de diciembre de 1884 un terremoto azotó Andalucía, en España. En Rubite y Vélez de Benaudalla se vieron “auroras boreales”. En Granada el cielo se tiñó de rojo y duró así durante mucho tiempo. En Niguelas, al mismo tiempo del terremoto, se vieron luces rojas en el campanario y en la alcaldía. En Murchas, Periana y Zafarraya se vieron nubes luminosas que, incluso, se dividieron dirigiéndose al este y al oeste, siguiendo la propagación del terremoto. En el terreno se formaron fracturas de las que salieron columnas de fuego, luces fosforescentes y pequeñas bolas de fuego.


title: Luces de terremoto

text: La comisión que se instauró para investigar el fenómeno publicó un estudio titulado: Terremotos de Andalucía. Informe de la Comisión nombrada para su estudio. Madrid 1885”, en la que se puede leer:


title: Luces de terremoto

text: “Respecto a la aparición de flamas o fuegos fatuos, que son cosa frecuente en los grandes terremotos, las ruedas luminosas, las columnas de gas y vapor, la iluminación del espacio, no ya como globos, sino como auroras boreales o luces fosforescentes, tienen una explicación sencilla cuando se acepta la teoría geodinámica, fundada principalmente en el vapor de agua. Esto es, en efecto, si el agua sale a la presión suficiente por las fisuras, puede dar origen a una manifestación eléctrica, como se obtiene artificialmente en el laboratorio de física con la máquina de Armstrong… Respecto a los otros fenómenos, debidos a la electricidad atmosférica, se comprende bien que, si ésta se acumula, puede presentar todos o casi todos: por esta razón, no sólo se vieron luces eléctricas, de las cuales ya habíamos hablado a propósito del gas comprimido, además se observaron auroras boreales en Rubite y Vélez de Benaudalla. Y para que no quedara ningún vacío en este cuadro de fenómenos, en Orgiva se observó la aparición de un bólido o globo de fuego: este es el único fenómeno que no se explica con la teoría del vapor de agua o de gas, que circulando por la tierra producen una gran presión, cerca de su ‘salida’”. La tarde del 23 de julio de 1885, a las ocho en punto, J. B. A. Watt se dirigía a su casa en Midlothian, Inglaterra, cuando a unos 10 metros de él, sobre la calle apareció, repentinamente un objeto luminoso que se dirigió hacia él haciendo movimientos sinuosos, a una velocidad de aproximadamente 50 kilómetros por hora. En cierto momento el objeto pareció envolver a Watt y sus acompañantes.


title: Luces de terremoto

text: “Mi mano izquierda experimentó la misma sensación que si hubiera recibido una descarga eléctrica de una batería galvánica. Tres minutos después escuchamos un tronido, pero, aunque esperamos algún tiempo, no vimos ningún relámpago”.


title: Luces de terremoto

text: Uno de sus acompañantes, el jardinero, describió así lo que vio:


title: Luces de terremoto

text: “Pensé que era una nube de polvo centellando sobre la avenida, y antes de que pudiera pensar en cómo era posible que eso ocurriera si no había trazas de viento, vi que el fenómeno cubrió a mis tres acompañantes dentro de una luz brillante”.


title: Luces de terremoto

text: Otro de los testigos dijo que vio lo que parecía ser una nube luminosa corriendo por la avenida en un movimiento ondulante. Cuando alcanzó a los testigos, rozando el suelo, atravesó el cuerpo de dos de ellos y emitió una especie de destello en sus hombros. Todo ocurrió en dos o tres segundos. El día había sido muy caluroso y había alcanzado los 27°C a la sombra.


title: Luces de terremoto

text: Posteriormente el jardinero proporcionó otros datos. La nube, inicialmente, parecía tener una altura de 1.20 metros, y conforme se iba acercando a los testigos, fue creciendo. El naturalista De Montessus De Ballore menciona luces vistas en el cielo durante el terremoto de Valparaíso el 16 de agosto de 1906. En el terremoto de Kanto del 1 de septiembre de 1923, un miembro del equipo del Observatorio Central Meteorológico vio una especie de bola de fuego estacionada en el cielo. Varios de estos reportes provienen de los anales del Dai Nihon Jishin Shiryo (Comité Imperial para la Investigación de los Terremotos), que fue publicado por vez primera en 1904. De estos testimonios Kinkiti Musya (Instituto de Investigación de los Terremotos de la Universidad de Tokio) extrapoló que todos los temblores estaban asociados a fenómenos luminosos, aunque en ocasiones no se les reportara debido a la ausencia de testigos. Torahiko Terada (1878-1935), de la misma Universidad, facultad y grupo de investigación, comparó la casuística nipona con la del resto del mundo, concluyendo que en cualquier parte del mundo, durante los terremotos, se manifiestan fenómenos luminosos. Terada afirmó que ese era un fenómeno recurrente. En la parte central de Chipre se vio un enorme y brillante destello, la mañana del 20 de enero de 1941. Nicosia Hodja, quien estaba en un minarete en su rezo matutino, pudo observar el fenómeno. Dijo que primero escucho un gran ruido y creyó que se trataba del impacto de un proyectil y que, incluso, le hizo pensar en la posible caída del minarete. Posteriormente vio un relámpago globular de color rojo, moviéndose lentamente hacia el Este. El ruido desapareció lentamente. El Terremoto de Managua de 1972 fue un sismo de magnitud 6.2 en la escala Richter que destruyó la capital de Nicaragua, a las 00:35 a. m. hora local el 23 de diciembre de 1972, desde antes del terremoto se notó que el cielo se veía enrojecido. Una gran emisión de luz de terremotos hizo la noche día sobre la República de Madagascar, en la costa sureste de África, el 30 de julio de 1977. Bolas de fuego brillantes cruzaron los aires, como grandes relámpagos esféricos. Media hora más tarde, un terremoto sacudió la isla. Se habían visto unas señales similares en los cielos de China, en el año anterior. Los geólogos mexicanos que visitaban la China, dijeron que el cielo nocturno “brillaba como de día”, poco antes del terremoto de Tangshán.


title: Luces de terremoto

text: Dicho fenómeno pudo observarse y filmarse con teléfonos celulares, con cámaras de video y con cámaras de seguridad de calles y edificios de diferentes ciudades durante el terremoto ocurrido en Perú el 15 de agosto del 2007, de 8,0 en la escala de Richter.


title: Luces de terremoto

text: Durante el terremoto ocurrido en Chile, el 27 de febrero del 2010, este fenómeno pudo observarse, por varios segundos en la madrugada, cuando se produjo el evento, de 8,8 en la escala de Richter.


title: Luces de terremoto

text: Momentos antes y durante el terremoto de Ecuador de 2016, se observaron numerosas una gran cantidad de bolas luminiscentes en el cielo.


title: Luces de terremoto

text: En el Sismo de Chiapas en septiembre de 2017 el fenómeno se pudo observar desde diversas zonas de la República Mexicana.


title: Luces de terremoto

text: Se pudieron ver en el Sismo de Mala de 2021 ocurrido el 22 de junio del 2021 en las calles de Lima y Cañete.  Y el más reciente Terremoto de Guerrero en 2021, durante el sismo se pudieron observar luces azules, verdes y moradas, fenómeno similar al del Terremoto de Chiapas de 2017 ocurrido el mismo día 7 de septiembre. Este último terremoto con luces quedó documentado en videos filmados por varios ciudadanos que presenciaron el fenómeno.


title: Marina 101

text: La Marina 101 es un rascacielos de 425 m y 101 plantas situado en la Dubai Marina, Dubái, Emiratos Árabes Unidos. El edificio alcanzó su tope estructural en el 2014, y la fachada se completó en el 2016.


title: Marina 101

text: El rascacielos tiene 300 habitaciones de hotel y 506 apartamentos con servicio. Es el .


title: Marina 101

text: Ha sufrido varios re-diseños desde que empezó su construcción, al igual que cambio de altura y de nombre, ya que en un principio se llamaba "Marina 101", y tendría 425 m de altura. Luego pasó a llamarse "Dream Dubai Marina" y hubiese tenido 432 m. Actualmente se le llama "Marina 101", el nombre original, pero con 426,5 m.


title: Seymouria

text: Seymouria es un género extinto de tetrápodo pertenecientes al clado Seymouriamorpha. Habitaron en el Pérmico Inferior en lo que hoy es Norteamérica y Alemania. Era de tamaño pequeño, unos 60 cm de longitud, y estaba bien adaptado a vivir en tierra, con muchas características reptilianas, tantas que, en un principio fue considerado un reptil primitivo.


title: Seymouria

text: Los primeros fósiles de "Seymouria" fueron hallados en Seymour, Condado de Baylor, Texas (de ahí el nombre de la especie tipo, "Seymouria baylorensis") y tienen una antigüedad de unos 250 millones de años. Se alimentaba probablemente de insectos y quizá algún animal algo mayor.


title: Seymouria

text: Las especies de este género presentaban arcos neurales de la vértebras convexos en su cara dorsal y un canal para el conducto lacrimal. Exhibían, a su vez, un solo cóndilo occipital, un cintura escapular con un largo hueso interclavicular, una cintura pélvica unida a la columna vertebral por dos vértebras sacras, una lámina del ilion ensanchada para proporcionar más superficie de inserción a los fuertes músculos de las patas traseras y una fórmula de las falanges 2:3:4:5:3(4), similar a la de los reptiles.


title: Seymouria

text: Poseían huesos del cráneo con depresiones y relieves, la disposición de los huesos del cráneo similar a la de los anfibios primitivos, con un hueso intertemporal, los dientes con estructura laberíntica, los palatales dispuestos por pares, como en muchos laberintodontos, las escotadura ótica y aparato auditivo similar a la de los anfibios modernos (Lissamphibia) y los signos, en algunos fósiles, de existencia de canales de la línea lateral."Seymouria" en Tree of Life.


title: David Bohm

text: David Joseph Bohm (Wilkes-Barre, Pensilvania; 20 de diciembre de 1917-Londres, Inglaterra; 27 de octubre de 1992) fue un físico estadounidense que hizo importantes contribuciones en los campos de la física teórica, la epistemología y la neuropsicología. Ha sido ampliamente considerado como uno de los mejores físicos cuánticos de todos los tiempos.


title: David Bohm

text: Nació en Wilkes-Barre, Pensilvania, Estados Unidos, en el seno de una familia judía. Fue criado principalmente por su padre, Samuel Bohm, dueño de una tienda de muebles y asistente del rabino de la ciudad. A pesar de haber crecido en este contexto religioso, se volvió agnóstico durante la adolescencia. Asistió al Colegio del Estado de Pensilvania (actualmente Universidad del Estado de Pensilvania), graduándose en 1939, para luego continuar sus estudios en el Instituto Tecnológico de California. Un año más tarde, fue transferido al grupo de física teórica dirigido por Robert Oppenheimer en la Universidad de California, Berkeley, donde obtendría su doctorado.


title: David Bohm

text: Durante la Segunda Guerra Mundial, fue uno de los convocados al Proyecto Manhattan para la producción de la primera bomba atómica. Ante su negativa para involucrarse en este proyecto, debió permanecer en la Universidad de Berkeley enseñando física hasta completar su PhD en 1943.


title: David Bohm

text: Terminada la guerra, comenzó a trabajar como profesor asistente en la Universidad de Princeton, volviéndose colaborador de Albert Einstein. Este último lo ayudaría en su solicitud de ser trasladado a Mánchester, la cual recibiría una respuesta negativa. Por ello, se fue a Brasil a enseñar física en la Universidad de Sao Paulo, gracias a una invitación de Jayme Tiomno.


title: David Bohm

text: Durante su primera etapa, Bohm hizo una serie de importantes contribuciones a la física, particularmente en el área de la mecánica cuántica y la teoría de la relatividad. Como un postgraduado en la universidad de Berkeley, desarrolló la teoría de plasmas que hoy se conoce como fenómeno de difusión de Bohm. Su primer libro, "Teoría Cuántica" publicado en 1951, fue bien recibido por Einstein, entre otros. Sin embargo, Bohm se mostró insatisfecho con el enfoque ortodoxo de la teoría cuántica, que él había escrito en ese libro, y comenzó a desarrollar su propio enfoque (la teoría De Broglie-Bohm ); teoría determinista no-local de variables ocultas de la física cuántica la cual resultó certeramente predictiva. Esta es conocida también como interpretación ontológica o interpretación de Bohm de la mecánica cuántica. Su argumentación matemática y experimental junto al "experimento" EPR (Einstein, Podolsky, Rosen) se convirtió en el principal factor motivador de John Bell para desarrollar la desigualdad de Bell; ecuación cuyas consecuencias aún se están investigando.


title: David Bohm

text: En 1955, Bohm se trasladó a Israel, donde pasó dos años en el Technion en Haifa. Allí conoció a Sarah Woolfson, quien se convirtió en una figura importante en el desarrollo de sus ideas. La pareja se casó en 1956. En 1957, Bohm se trasladó al Reino Unido como un investigador de la Universidad de Bristol donde en 1959, Bohm y su estudiante Yakir Aharonov descubrieron el efecto Aharonov-Bohm, es un fenómeno cuántico en el que la presencia de un campo magnético altera la propagación de una carga eléctrica, incluso cuando esta se propaga en zonas donde dicho campo no está presente. En 1961, Bohm fue nombrado profesor de física teórica en el Birkbeck College de Londres.


title: David Bohm

text: La llegada de la tecnología holográfica dio a Bohm la fundamentación para postular la teoría por la que se le conoce en la actualidad. Según Bohm, existen en el universo dos órdenes: el orden explicado, cuya característica esencial es la multiplicidad, y el orden implicado, cuya característica esencial es la unidad. Ambos se encuentran en cada punto del universo, y el movimiento entre ambos es la Holokinesis.


title: David Bohm

text: En colaboración con el reconocido neuropsicólogo de la universidad de Stanford Karl H. Pribram desarrollaron el modelo holonómico del funcionamiento cerebral, una teoría de la cognición humana que es radicalmente diferente de las ideas convencionalmente aceptadas. De acuerdo a este modelo, el cerebro funciona de manera similar a un holograma, en concordancia con los principios matemáticos de la física cuántica y las características de patrones de onda.


title: David Bohm

text: Bohm fue contemporáneo y amigo personal de Jiddu Krishnamurti, a quien conoció gracias a un libro que su esposa Sarah le recomendó. Al encontrar múltiples coincidencias entre sus ideas y las enseñanzas de Krishnamurti, pidió una cita con el notable educador. A partir de este encuentro, se inició entre ambos una profunda amistad, acompañada de una serie de diálogos sobre la naturaleza del pensamiento, el universo, el futuro de la humanidad, entre otros temas, algunos de los cuales se han publicado como libros.


title: David Bohm

text: Luego de su retiro en 1987, continuó trabajando en temas relativos a la física cuántica. Su último trabajo, resultado de su colaboración con Basil Hiley, fue titulado de manera póstuma "El Universo no dividido: Una interpretación ontológica de la teoría cuántica" (1993). También dio charlas en ciudades de Europa y América del Norte, sobre la importancia del diálogo, y sostuvo varios encuentros con el Dalai Lama. En 1990 fue elegido Miembro de la Real Sociedad.


title: David Bohm

text: Einstein expresó acerca de Bohm: "Él es el único que puede ir más allá de la mecánica cuántica". A través del tiempo, los libros de Bohm han ido ganando un estatus de culto, debido en parte al enfoque filosófico detrás de los mismos, que supera el positivismo típico de la interpretación de Copenhague.


title: David Bohm

text: En 1958 fue propuesto para el premio Nobel de física.


title: Nervio terminal

text: El nervio terminal, NC0, es un nervio atrófico localizado en la parte inferior del lóbulo frontal del encéfalo. Se encuentra medial al nervio olfatorio, siendo el nervio craneal más rostral del ser humano.


title: Nervio terminal

text: En los mamíferos inferiores está muy desarrollado y es importante en la recepción de sustancias químicas no odoríficas (feromonas). La adecuada recepción de estas sustancias químicas garantiza la supervivencia de estos animales, ya que por medio de ellas se localiza a la madre, a la futura pareja, a un posible depredador o a un posible alimento.


title: Nervio terminal

text: En el humano se ha demostrado la existencia de este nervio durante la vida prenatal y durante los primeros meses de vida extrauterina, involucionando hasta desaparecer casi por completo en el adolescente. Sin embargo, algunos autores aseguran que persiste en la vida adulta, percibiendo feromonas sexuales y explicando de esta manera las emociones intensas que se pueden manifestar con la presencia de otra persona desconocida, ya sea que nos agrade o nos disguste, sin tener explicación racional alguna.


title: Nervio terminal

text: El órgano receptor es el órgano vomeronasal, localizado en el cartílago vomeronasal, en la parte más inferior y anterior del tabique nasal cartilaginoso.


title: Nervio terminal

text: El patrón de migración embriológica de las células GnRH y su asociación directa con CN0 sugiere un papel potencial en el desarrollo del eje HPG en humanos. Se ha sugerido que este nervio puede tener implicaciones neuromoduladoras a través de la GnRH y los vasos sanguíneos y glándulas de la mucosa nasal, que podrían ejercer funciones reguladoras de los comportamientos sexuales humanos.


title: Nervio terminal

text: El nervio terminal está compuesto, al menos, por dos elementos estructurales distintos: uno de tipo neural, donde hay presencia de fibras nerviosas verdaderas básicas para la conducción y propagación de impulsos nerviosos sensitivos; y otro a manera de compartimiento migratorio transitorio, que involucra tejido conectivo vinculado con moléculas de adhesión celular, por donde ocurre migración de neuroblastos hacia la parte anterior del diencéfalo, donde se transformarán posteriormente en neuronas productoras de GnRH. Las neuronas CN0 asociadas con la GnRH, sugieren un papel potencial en el control de las funciones y comportamientos reproductivos humanos.


title: Nervio terminal

text: Tal vez juegue un papel en la percepción inconsciente de olores especiales que influyen en los sistemas hormonales autónomos y reproductivos a través del eje ubicuo hipotalámico-pituitario-gonadal (HPG), o un papel en la detección de feromonas para la selección de pareja, así como en la neuromodulación de las funciones reproductivas.


title: Nervio terminal

text: Aunque está ubicado cerca del CN I, su funcionalidad es distinta: tiene proyecciones hacia estructuras neuroanatómicas importantes, como el tabique precomisural medial, incluido el núcleo del tabique medial; envía fibras a la mucosa nasal y estructuras cerebrales ventrales rostrales, principalmente áreas olfativas y límbicas (es decir, amígdala, núcleos hipotalámicos) que proporcionan acceso a las estructuras del sistema límbico, como el hipotálamo (específicamente dentro de los núcleos preóptico e infundibular, donde hay un grupo discreto de neuronas «red neuronal kisspeptina» [KP]). El KP hipotalámico está involucrado en el control endocrinológico central de la pubertad y las funciones reproductivas humanas. Estas neuronas actúan induciendo la secreción de GnRH desde el hipotálamo que, a su vez, regula la secreción de las hormonas gonadotropinas, LH y FSH, que influirán en la síntesis y liberación de esteroides sexuales de las gónadas. Dado su posible papel neuroreproductivo, el daño o las laceraciones del CN0 pueden comprometer su integridad estructural y su funcionalidad potencial. En animales, la laceración del NC 0 causa deficiencias de GnRH.


title: Nervio terminal

text: Los axones que contienen GnRH pueden ser potencialmente críticos para el desarrollo sexual normal de pacientes masculinos y femeninos. En el síndrome de Kallmann (SK), una afección hereditaria asociada con hipogonadismo hipogonadotrópico (HH) e hiposmia o anosmia que afecta a ambos sexos, curiosamente, una falla embriológica en el patrón migratorio normal de las células GnRH del prosencéfalo basal parece ser la causa principal del hipogonadismo asociado con esta condición.


title: Nervio terminal

text: En las mujeres, estas células se localizan principalmente en el área preóptica y las regiones infundibulares del hipotálamo, lo que presenta un rasgo sexualmente dimórfico fascinante que puede tener importantes consideraciones clínicas.


title: La hora fría

text: La hora fría es una película española de ciencia ficción presentada en el Festival de Sitges del 2006, escrita y dirigida por Elio Quiroga, y producida por "Eqlipse Producciones Cinematográficas", conocida en el panorama internacional por el nombre de "The Dark Hour", o la traducción directa: "The Cold Hour". La película muestra la vida de una comunidad de ocho supervivientes de una guerra apocalíptica y su lucha contra unos hombres transformados en zombis.


title: La hora fría

text: Un grupo de personas, pocos de los supervivientes de la humanidad tras la Gran Guerra, viven encerradas en unas vastas instalaciones de las que no pueden salir, ya que en el exterior aguarda una amenaza de la que apenas hablan. Incluso en lo que es su hogar, no están a salvo, pues los "Extraños", –los hombres que se han convertido en zombis, por causa de las armas químicas del enemigo–, y los "Invisibles", –unos espectros malignos–, les persiguen incluso allí dentro.


title: La hora fría

text: Cuando las medicinas y alimentos empiezan a escasear, el grupo debe abandonar el área segura para aventurarse en busca de víveres, una incursión que despertará a las fuerzas que se ocultan en los alrededores del lugar. El grupo se verá entonces obligado a luchar por su vida, hasta que, reducidos en número tienen que salir al exterior, momento en el cual el espectador descubre una terrible realidad.


title: La hora fría

text: "La hora fría", coproducida por Margaret Nicoll, fue rodada en platós cedidos por el Ministerio de Defensa de España, y realizada con tecnología digital, con Jérôme Debève y Juan A. Ruiz como coproductores y supervisores de efectos visuales, realizados por La Huella FX.


title: La hora fría

text: El canario Luis Sánchez Gijón fue el montador. La película tuvo una larga fase de efectos visuales y todo su color fue retocado por medios digitales, trabajo a cargo del colorista Régis Barbey mano a mano con el director de fotografía Ángel Luis Fernández (habitual colaborador de Pedro Almodóvar, Fernando Trueba y Víctor Erice).


title: La hora fría

text: Mediante la magia digital se ha conseguido crear desde el vaho del aliento de los actores, originado por el gélido fenómeno que da título a la película, a las criaturas monstruosas que les aterrorizan, pasando por la fusión de imágenes rodadas en Canarias y la península, e incluso la creación de decorados digitales.


title: La hora fría

text: Los seres que aparecen en la película fueron creados por Pablo Fernández Valbuena, diseñador conceptual especializado en la creación de criaturas para videojuegos, y ganador del CG Choice Award de GgTalk.


title: La hora fría

text: La banda sonora de la película fue compuesta por Alfons Conde, e interpretada por la Orquesta Sinfónica de Bratislava. Sigue un concepto de Música de programa, en la línea de compositores como Jerry Goldsmith o Elliot Goldenthal, muy narrativa y estrechamente vinculada con el diseño de sonido, a cargo de Gabriel Gutiérrez.


title: La hora fría

text: Los efectos visuales de la película corren a cargo de "La Huella Efectos Digitales".


title: La hora fría

text: El crítico Jordi Costa escribió en El País sobre la película que "su estética es feísta, algunas de sus interpretaciones son de chicha y nabo y el cineasta cae en alguna que otra ingenuidad, pero el conjunto saca considerable partido de sus limitaciones".


title: Bart Ehrman

text: Bart D. Ehrman (1955) es un erudito sobre el Nuevo Testamento y experto en el paleocristianismo. Actualmente es el jefe del Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill. Si bien Ehrman es uno de los principales estudiosos académicos del Nuevo Testamento, ha alcanzado fama también entre los lectores sin especialización en la materia; cuatro de sus obras han figurado en la lista de libros de mayores ventas de The New York Times.


title: Bart Ehrman

text: Ehrman se crio en Lawrence, Kansas, Estados Unidos de América, y asistió a la preparatoria Lawrence High School, donde formó parte del equipo campeón estatal de debate en 1973. Empezó a estudiar la Biblia y sus idiomas originales en el Instituto Bíblico Moody y concluyó su licenciatura como "magna cum laude" en 1978 en el Wheaton College de Illinois. Luego obtuvo su maestría en Teología del Princeton Theological Seminary en 1981 y se doctoró "magna cum laude" en 1985 en la misma institución, donde fue alumno de Bruce Metzger.


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text: Ehrman se convirtió de adolescente al cristianismo evangélico. En sus libros narra su entusiasmo juvenil de cristiano fundamentalista renacido, seguro de que Dios había inspirado la redacción de la Biblia y había protegido los textos de ésta de todo error. Su deseo por entender el texto original de la Biblia lo llevó a estudiar lenguas antiguas y crítica textual. Sus estudios teológicos de posgrado, sin embargo, finalmente lo convencieron de que era forzoso reconocer las contradicciones de los manuscritos bíblicos en vez de procurar la armonización o reconciliación de discrepancias.


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text: Permaneció cristiano liberal durante quince años, pero más tarde se volvió agnóstico.


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text: Fue presidente de la Región Sudeste de la Sociedad de Literatura Bíblica y trabajó como editor de un número de publicaciones de la Sociedad. Actualmente coedita la serie «Nuevo Testamento, Herramientas y Estudios».


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text: Gran parte de la obra de Ehrman se ha focalizado en diversos aspectos de la tesis de Walter Bauer, según la cual al cristianismo lo caracterizaron siempre la diversificación o las confrontaciones internas. A menudo se considera pionero a Ehrman por relacionar la historia de la iglesia primitiva con las variantes textuales dentro de los manuscritos bíblicos y por acuñar términos tales como «cristianismo proto-ortodoxo» para denominar el cristianismo que existió antes del establecimiento del consenso teológico u ortodoxia. En sus escritos, Ehrman procura mostrar que desde la época de los Padres de la Iglesia se acusaba a los tachados de herejes (como por ejemplo Marción) de alterar los manuscritos bíblicos. Ehrman teoriza que fue más a menudo la ortodoxia la que «corrompió» los manuscritos, alterando el texto para promover puntos de vista particulares.