title: Kevin Corrigan

text: En 2001 se casó con la actriz Elizabeth Berridge, a quien conoció durante la filmación de la película independiente "Broke Even". Juntos tienen una hija, Sadie Rose Corrigan.


title: No me olvides

text: No me olvides puede referirse a:


title: Shuniata

text: Śūnyatā (AITS, /shuniáta/ o /shuniátaa/; Pali: "suññatā"), a menudo traducido como "vacuidad", "vaciedad" o "vacío" es un concepto budista que tiene múltiples significados dependiendo de su contexto doctrinal. Puede referirse a una comprensión ontológica de la realidad, un estado meditativo o un análisis fenomenológico de la experiencia.


title: Shuniata

text: En el budismo Theravāda, "suññatā" se refiere a la naturaleza del no-yo (Pāli: "anattā", sánscrito: "anātman") de los cinco agregados y las seis esferas de los sentidos. Suññatā también se usa a menudo para referirse a un estado meditativo.


title: Shuniata

text: En Mahāyāna, "śūnyatā" se refiere al principio de que "todas las cosas están vacías de existencia y naturaleza intrínseca ("svabhava")", pero también puede referirse a las enseñanzas de la naturaleza búdica o a la sabiduría primordial (""rigpa""), de las enseñanzas Dzogchen.


title: Shuniata

text: Se debe tener presente que la definición exacta y el alcance de "shuniata" varía dentro de las diferentes escuelas budistas lo que puede llevar a confusión. Todos estos sistemas de principios explican de forma sutil qué fenómenos son «vacíos de», cuáles son «vacíos» exactamente y qué significa la «vacuidad».


title: Shuniata

text: El término sánscrito "śūnyatā" (en pali: "suññatā") es un sustantivo que esta formado a partir del adjetivo "śūnya" que significa "cero", "nada", "vacío", y el sufijo "-tā:" ‘cualidad’.


title: Shuniata

text: El mismo concepto se conoce en otros idiomas con otros nombres:


title: Shuniata

text: El canon pali usa el término "suñña" en tres formas: "(1) como estado meditativo, (2) como atributo de los objetos, y (3) como un tipo de liberación".


title: Shuniata

text: Según Bhikkhu Analayo, en el canon pali "el adjetivo suñña aparece con una frecuencia mucho mayor que el sustantivo correspondiente suññatā" y enfatiza ver los fenómenos como 'vacíos' en lugar de una idea abstracta de "vaciedad".


title: Shuniata

text: Un ejemplo de este uso se encuentra en el "Pheṇapiṇḍūpama sutta" (Samyutta Nikaya (SN) 22:95), que establece que en una inspección detallada, cada uno de los cinco agregados son vacíos ("rittaka"), ahuecados ("tucchaka"), sin núcleo ("asāraka"). En este texto se da una serie de contemplaciones para cada agregado: la forma material es como "una bola de espuma" ("pheṇapiṇḍa"); la sensación como “una burbuja de agua” ("bubbuḷa"); la percepción como “un espejismo” ("marici"); las construcciones mentales como “un árbol de plátano” ("kadalik-khandha"); y la cognición es como “una ilusión mágica” ("māyā").


title: Shuniata

text: Según Shi Huifeng, los términos "vacío" ("rittaka"), "ahuecado" ("tucchaka") y "sin núcleo" ("asāraka") también se usan en los primeros textos budistas para referirse a palabras y cosas que son engañosas, falsas, vanas y sin valor. Esta sensación de inutilidad y vacuidad también se encuentra en otros usos del término "māyā", en la siguiente cita:“Monjes, los placeres sensuales son impermanentes, ahuecados, falsos, engañosos; son ilusorios ("māyākatame"), el parloteo de los tontos".El "Suñña-sutta", que forma parte del Canon Pali, relata la historia del monje Ananda, servidor de Buda Gautama quien le preguntó: «¿En qué sentido se dice que el mundo es vacío?». Buda replicó: «En el sentido de que carece de un yo ["atman"] o de algo perteneciente a un yo. Por eso se dice que el mundo es vacío».


title: Shuniata

text: Según el abad americano Thanissaro Bhikku: Vaciedad como una cualidad de dharmas, en los primeros cánones, significa simplemente que uno no puede identificarlos como uno mismo o tener algo relacionado con el propio yo ... Vaciedad como estado mental, en los primeros cánones, significa un modo de percepción. en el que uno no agrega nada ni quita nada de lo que está presente...


title: Shuniata

text: Se dice que se alcanza el estado meditativo de vaciedad cuando uno "no atiende a ningún tema, y entra y permanece en la vaciedad interna" (Majjhima Nikaya (MN) 122). Este estado meditativo se desarrolla a través de los "cuatro estados sin forma" ("arūpayatana") de meditación y luego a través de la "concentración sin tema".


title: Shuniata

text: El "Cūlasuññata-sutta" (MN III 104) y el "Mahāsuññata-sutta" (MN III 109) describen cómo un monje puede "vivir en vaciedad" a través de un proceso gradual de la cultivación mental, ambos destacan la importancia de la impermanencia de los estados mentales y la ausencia de un yo.


title: Shuniata

text: En el "Kāmabhu Sutta" (SN IV.293) se explica que un monje puede experimentar un estado de contemplación en que cesan la percepción y el sentimiento. Cuando emerge de este estado, cuenta tres tipos de "contacto" ("phasso"):El significado de vaciedad como se contempla aquí se explica en MN I.297 y SN IV.296-97 como la "emancipación de la mente por vaciedad" ("suññatā cetovimutti") siendo consecuente sobre la comprensión que "este mundo está vacío de un yo o de cualquier otra cosa que pertenece a un yo".


title: Shuniata

text: El término "vaciedad" ("suññatā") también se usa en dos suttas del "Majjhima Nikāya", en el contexto de una progresión de estados mentales.


title: Shuniata

text: Los Agamas chinos contienen varios paralelismos con el "Pheṇapiṇḍūpama sutta". Un paralelo parcial del Ekottara Agama describe el cuerpo con diferentes metáforas: “una bola de nieve”, “un montón de tierra”, “un espejismo”, “una ilusión” ("māyā"), o “un puño vacío usado para engañar a un niño". En una vena similar, el Mūla-Sarvāstivāda "Māyājāla Sūtra", da dos conjuntos de metáforas para cada una de las conciencias sensoriales para ilustrar su carácter vano e ilusorio.


title: Shuniata

text: Otros Agamas que tienen la vacuidad como tema incluyen: "Paramārtha-śunyatā-sūtra" (Sutra de la última vaciedad, Samyukta Agama 335) y "Mahā-śunyatā-dharma-paryāya" (Discusión sobre la gran vaciedad, Samyukta Agama 297). Estos sutras no tienen paralelos en el canon pali. Estos sutras asocian la vaciedad con la originación dependiente, lo que demuestra que esta relación de los dos términos ya se estableció en las fuentes tempranas antes de Nagarjuna. La Discusión sobre la gran vaciedad dice:


title: Shuniata

text: "¿Qué es el discurso del Dharma sobre gran vaciedad? Es esto: "Cuando esto existe, eso existe; cuando esto surge, eso surge ".


title: Shuniata

text: La frase "cuando esto existe ..." es una glosa común a la originación dependiente. Los Agamas también habla de un cierto samadhi de vaciedad ("śūnyatāsamādhi") y afirma que todos los dharmas están "clasificados como convencionales".


title: Shuniata

text: Mun-Keat Choong y Yin Shun han publicado estudios sobre los diversos usos de vaciedad en los Textos Budistas Tempranos (Canon Pali y Agamas chinos).


title: Shuniata

text: A lo largo del tiempo, se desarrollaron diferentes escuelas doctrinarias dentro del budismo, en un esfuerzo por explicar el significado filosófico exacto de sus varias doctrinas, como vaciedad. Muchas de las primeras escuelas budistas presentaron a "śūnyatā" como una parte importante de sus enseñanzas.


title: Shuniata

text: Los textos Abhidharma de la escuela Sarvastivada, como el "Dharmaskandhapāda Śāstra", y el "Mahāvibhāṣa" ("gran comentario") también abordan el tema de la vaciedad y su relación a la originación dependiente.


title: Shuniata

text: Las varias escuelas Mahāsāṃghika, como Prajñaptivāda, así como muchas de las escuelas de la Sthavira nikaya (excepto Pudgalavada), sostuvieron que todos los dharmas (fenómenos) eran vacíos ("dharma śūnyatā"). Esto se puede ver en los textos tempranos del Abhidhamma Theravada, como en el "Patisambhidamagga", que también explica la vaciedad de los cinco agregados y de svabhava como "vacíos de naturaleza esencial". El "Kathavatthu" (Theravada) también argumenta en contra de la idea de que la vaciedad no está condicionada. El "Mahāvastu", un influyente texto Mahāsāṃghika, afirma que el Buda:"ha demostrado que los agregados son como un relámpago, como una burbuja, o como la espuma blanca en una onda".Uno de los temas principales del texto llamado "Tattvasiddhi-Śāstra" del maestro Harivarman (siglos III-IV) es ""dharma-śūnyatā"", la vaciedad de los fenómenos.


title: Shuniata

text: La vaciedad es una puerta importante para la liberación en la tradición Theravāda. Los budistas Theravāda generalmente consideran que la vaciedad es simplemente la naturaleza de "anatta" (no-yo) de los cinco agregados. El "Patisambhidamagga" (c. Siglo III aC), un texto clásico de Theravāda, describe los cinco agregados como vacíos ("suññam") de esencia o naturaleza intrínseca ("sabhava"). Según un pasaje del "Patisambhidamagga" citado por Buddhaghosa en el "Visuddhimagga" (Vism XXI 70):"Cuando un gran sabio trae a la mente las [formaciones volitivas] como no-yo, adquiere la liberación de la vaciedad" - Patis. II 58.El Visuddhimagga (c. Siglo V d. C.), el tratado Theravāda más influyente, afirma que "anatta" no se hace evidente porque está oculto por la "compacidad", cuando uno no presta atención a los diversos elementos que conforman la persona. El "Paramatthamañjusa Visuddhimaggatika" de Acariya Dhammapala, un comentario Theravāda del siglo V sobre el "Visuddhimagga", comenta que este pasaje se refiere al hecho de que a menudo asumimos la unidad y la compacidad con respecto a los fenómenos o funciones que, en cambio, están compuestos de varios elementos. Pero cuando uno ve que estos son simplemente "dhammas" vacíos, uno puede comprender la característica del no-yo:"Cuando se ven después de resolverlos por medio del conocimiento en estos elementos, se desintegran como espuma sometida a compresión por la mano. Son meros estados ("dhamma") que ocurren debido a las condiciones y vaciedad. De esta manera, la característica del no-yo ["anatta"] se hace más evidente ".


title: Shuniata

text: El maestro tailandés moderno Buddhadasa se refirió a vaciedad como el "corazón más íntimo" de las enseñanzas budistas y la cura para la enfermedad del sufrimiento. Afirma que la vaciedad, en relación con la práctica del dhamma, puede verse tanto "como la ausencia de dukkha y las impurezas que son la causa de dukkha tanto como la ausencia de la sensación de que hay un yo o que hay cosas que son las posesiones de un yo." También comparó el nibbana con la vaciedad, declarando que "nibbana, la extinción de dukkha, significa lo mismo que la vaciedad suprema". La vaciedad también se ve como un modo de percepción que carece de todas las elaboraciones conceptuales habituales que generalmente agregamos a nuestras experiencias, como el sentido de "yo" y "mío". Según Thanissaro Bhikku, la vaciedad no es tanto una visión metafísica, sino que es un modo estratégico de actuar y de ver el mundo que conduce a la liberación:La vaciedad es un modo de percepción, una forma de ver la experiencia. No agrega nada ni quita nada a los datos de los eventos físicos y mentales. Miras los eventos en la mente y los sentidos sin pensar en si hay algo detrás de ellos. Este modo se denomina vaciedad porque está vacío de las presuposiciones que generalmente agregamos a la experiencia para darle sentido: las historias y cosmovisiones que diseñamos para explicar quiénes somos y el mundo en que vivimos. Según Peter Harvey, la visión Theravāda de dhammas y sabhava no es una de las esencias, sino son características meramente descriptivas y, por lo tanto, no es el tema de la crítica de Madhyamaka desarrollada por Nagarjuna.


title: Shuniata

text: En Theravāda, la vaciedad como un acercamiento a la meditación también se ve como un estado en el que uno está "vacío de perturbación". Esta forma de meditación es aquella en la que los meditadores se concentran y se enfocan en la ausencia o presencia de perturbaciones en sus mentes; si encuentran una perturbación, la notan y la dejan caer; esto conduce a estados más profundos de calma. La vaciedad también se ve como una forma de ver la experiencia sensorial que no se identifica con el proceso mental de crear un "yo" o un "mi". Como una forma de meditación, esto se desarrolla al percibir las seis esferas de los sentidos y sus objetos como vacíos de cualquier ser, esto conduce a un jhana sin forma y un estado de ecuanimidad.


title: Shuniata

text: Hay dos fuentes principales de las discusiones Mahāyāna sobre la vaciedad: los sutras Mahāyāna y la literatura "shastra", que fue compuesta por eruditos y filósofos budistas indios.


title: Shuniata

text: Los sutras "prajñāpāramitā" (perfección de la sabiduría) enseñan que todas las entidades, y todos los dharmas, son vacíos de un yo, de un núcleo esencial o naturaleza intrínseca ("svabhava"), y que son solo construcciones conceptuales. La noción de "prajña" (sabiduría, conocimiento) presentada en estos sutras significa una profunda comprensión no conceptual de la vaciedad. Los sutras "prajñāpāramitā" también usan varias metáforas para explicar la naturaleza de los dharmas o fenómenos, afirmando que son como “ilusiones” ("māyā") y “sueños” ("svapna"). La Astasahasrika Prajñaparamita, posiblemente la primera de estas sutras, declara:Si él conoce los cinco agregados como una ilusión, pero no ve ilusión como una cosa, y los agregados otra; Si, liberado de la noción de múltiples cosas, él cursa en paz. Entonces esa es su práctica de la sabiduría, la perfección más elevada.Percibir a los dharmas y a los seres como una ilusión ("māyādharmatām") se denomina la "gran armadura" ("mahāsaṃnaha") del bodhisattva, que también se denomina el "hombre ilusorio" ("māyāpāpuruṣa").


title: Shuniata

text: El "Vajracchedikā prajñāpāramitā sūtra" (Sutra cortador de vajra) agrega los siguientes símiles para describir cómo deben contemplarse todas las cosas: "como una burbuja, una sombra, como el rocío o un relámpago." En la cosmovisión de estos sutras, aunque percibimos un mundo de objetos concretos y discretos, estos están "vacíos" de la identidad imputada por sus etiquetas designadas. En ese sentido, nuestras experiencias son engañosas y como una ilusión. Los textos de la perfección de la sabiduría repiten constantemente que no se puede encontrar nada que finalmente exista de alguna manera fundamental. Esto se aplica incluso a los conceptos budistas más elevados (como a bodhisattvas, bodhicitta e incluso a prajña). Incluso se dice que el nirvana mismo está vacío y como un sueño o una ilusión mágica.


title: Shuniata

text: En los sutras prajñāpāramitā se dice que el conocimiento de la vaciedad, es decir, la prajñāpāramitā, es la virtud fundamental del bodhisattva. Se dice que un bodhisattva se apoya en la vaciedad al no estar apoyado ("-stha") en ningún otro dharma o fenómeno. Se dice que los bodhisattvas que practican esta perfección de sabiduría tienen varias cualidades tales como el "no agarrar" ("aparigṛhīta"), la "no aprehensión" ("anupalabdhi") de cualquier cosa, "no ganar" ("aprapti"), "no establecerse" ("anabhinivesa") y "no confiar en ningun signo" ("nimitta", impresiones mentales). También se dice que los bodhisattvas están libres de temor ante la doctrina de la vaciedad, que puede consternar fácilmente a otros con su teoría de la falta de fundamento ontológico.


title: Shuniata

text: El shuniata es un tema clave en el "Sutra del corazón (Prajñāpāramitāhṛdaya)", que es habitualmente recitado por los budistas mahāyānas alrededor del mundo. El "Sutra del corazón" declara que los "skandhas", que constituyen nuestra existencia mental y física, son vacíos en su naturaleza o esencia, esto es, vacíos de cualquier naturaleza o esencia. Pero también declara que esta vacuidad es igual a la forma (lo que denota plenitud), en otras palabras, que esto es una vacuidad que al mismo tiempo no es diferente del tipo de realidad que normalmente atribuimos a los eventos; no es un vacío nihilista que socava nuestro mundo, sino un vacío positivo que lo define.


title: Shuniata

text: Mādhyamaka es una escuela de filosofía budista Mahāyāna que se centra en el análisis de la vaciedad, por lo que también fue conocida como "Śūnyatavāda". La escuela se considera tradicionalmente como fundada por el filósofo budista indio Nāgārjuna.


title: Shuniata

text: El objetivo de Nāgārjuna era refutar el esencialismo de ciertas escuelas Abhidharma y la escuela Hindu Nyaya. Su magnum opus es el "Mūlamadhyamakakārikā" (MMK), en el que utilizó argumentos de reductio (Skt: "prasanga") para mostrar la no sustancialidad de todo los dharmas. Nāgārjuna equipara la vaciedad de los dharmas con su origen dependiente ("pratītyasamutpāda") y, por lo tanto, con su ausencia de cualquier sustancia permanente o existencia primaria y sustancial ("svabhava"). En el MMK Nāgārjuna dice:Afirmamos que la originación condicionada es la vaciedad. Es una mera designación que depende de algo, y es el camino medio. (24.18) Como nada ha surgido sin depender de algo, no hay nada que no esté vacío. (24.19)Para Nāgārjuna, quien entregó la formulación filosófica más importante de "śūnyatā", el vacío como marca de todos los fenómenos es una consecuencia natural de la originación dependiente; en efecto, él identifica los dos. Una exposición clara y rigurosa de la doctrina y genealogía de la vacuidad la encontramos en "La palabra frente al vacío. Filosofía de Nagarjuna" de Juan Arnau (véase bibliografía). En su análisis, cualquier naturaleza esencial perdurable prevendría el proceso de la originación dependiente, prevendría cualquier tipo de originación por completo, pues las cosas simplemente habrían sido siempre y continuaría siendo siempre.


title: Shuniata

text: Esto habilita a Nāgārjuna para sostener un osado argumento relativo a la relación del nirvāna y del "samsara". Si todos los eventos fenoménicos (es decir, los eventos que constituyen "samsara") son vacíos, entonces ellos son vacíos de toda capacidad irresistible para causar sufrimiento. Para Nāgārjuna, "nirvāna" no es algo agregado al "samsara" ni un procedimiento para salirse de él (removiendo el ente iluminado de él). En otras palabras, "nirvāna" es simplemente "samsara" correctamente experimentado a la luz de una comprensión adecuada de la vacuidad de todas las cosas.


title: Shuniata

text: El Mādhyamaka de Nāgārjuna afirma que, dado que las cosas carecen de existencia verdadera o ser propio (niḥsvabhāva), todas las cosas son meras construcciones conceptuales (prajñaptimatra) porque son solo colecciones impermanentes de causas y condiciones. Debido a esto, Mādhyamaka también se conoce como "Niḥsvabhāvavāda". Este principio filosófico también se aplica a la causalidad, ya que todo se origina de manera dependiente. Si uno no es consciente de esto, puede parecer que las cosas surgen como existentes, permanecen por un tiempo y luego perecen. En realidad, los fenómenos originados de manera dependiente no surgen o permanecen como fenómenos inherentemente existentes y, sin embargo, todavía aparecen como un flujo de construcciones conceptuales. Por lo tanto, Mādhyamaka es un camino intermedio entre el eternismo y el nihilismo.


title: Shuniata

text: Ha habido mucho debate, tanto en la antigua India como en los estudios modernos, sobre cómo interpretar a Mādhyamaka y si es nihilista (una afirmación que los pensadores de Mādhyamaka negaron con vehemencia). Algunos eruditos modernos como Fyodor Shcherbatsky también interpretan a la vaciedad de Nāgārjuna como un absoluto trascendental, mientras que otros eruditos como David Kalupahana consideran que esta interpretación es un error. Según Paul Williams, Nāgārjuna asocia la vaciedad con la verdad última, pero su concepción no es un tipo de absoluto, sino la ausencia de existencia verdadera con respecto a la realidad convencional.


title: Shuniata

text: Para Nāgārjuna, el mundo fenoménico es la verdad limitada ("samvrtisatya") y no existe de manera última ("paramartha") y, sin embargo, tiene un tipo de realidad convencional que tiene sus usos para alcanzar la liberación. Esta verdad limitada incluye todo, incluido el mismo Buda, las enseñanzas ("Dharma"), la liberación e incluso los propios argumentos de Nāgārjuna. Este esquema de dos verdades que no negaba la importancia de la convención le permitió defenderse contra los cargos de nihilismo. Debido a su trabajo filosófico, Nāgārjuna es visto por algunos intérpretes modernos como un restaurador del camino medio del Buda, que se había influenciado por tendencias metafísicas absolutistas de escuelas como Vaibhasika.


title: Shuniata

text: Nāgārjuna también es famoso por argumentar que su filosofía de la vaciedad no era una visión filosófica, y que, de hecho, el no tomó ninguna posición ni tesis, ya que esto solo sería otra forma de aferrarse. En su "Vigrahavyavartani", Nāgārjuna declara que no tiene una tesis ("pratijña") para demostrar. Por lo tanto, la filosofía de Mādhyamaka es solo un truco hábil para lograr la liberación y dejar ir todos los puntos de vista. Esta idea se convertiría en un punto central de debate para los filósofos de Mādhyamaka.


title: Shuniata

text: El texto central de la escuela Yogācāra, el "Saṃdhinirmocanasūtra", explica la vaciedad en términos de la teoría de las "tres naturalezas" o " tres aspectos", declarando que su propósito es "establecer la doctrina de los tres aspectos ("trisvabhāva") en términos de su falta de naturaleza propia ("niḥsvabhāvatā")." Según Andrew Skilton, en Yogācāra, la vaciedad es la "ausencia de dualidad entre el sujeto que percibe (Skt: "grāhaka", Tib: "'dzin-pa", "el agarrador") y el objeto percibido (Skt: "grāhya", Tib: "bzhung-ba", "lo agarrado"). Esto se ve en la siguiente cita del "Madhyāntavibhāgakarika":  ""Existe la imaginación de lo irreal, no hay dualidad, pero hay vaciedad, incluso en esto hay eso. En su comentario, el filósofo indio de Yogācāra, Vasubandhu, explica que "la imaginación de lo irreal" ("abhūta-parikalpa") es la "discriminación entre la dualidad de el agarrador y lo agarrado". Se dice que la vaciedad es "la imaginación de lo irreal que falta en la forma de ser lo agarrado o de ser agarrador" (i.e. la falta de dualidad objeto-sujeto). Así, en Yogācāra, se puede decir que la vaciedad es principalmente que el sujeto y el objeto (de experiencia), y todas las experiencias que se ven en la modalidad sujeto-objeto están vacías de esa misma dualidad.


title: Shuniata

text: Según el pensamiento de Yogācāra, todo lo que concebimos es el resultado del funcionamiento de las "ocho conciencias" ("vijñāna"). Las "cosas" de las que somos conscientes son "meros conceptos" ("vijñapti"), no "la cosa en sí misma". En este sentido, nuestras experiencias son vacías y falsas, no revelan la verdadera naturaleza de las cosas como las vería una persona iluminada, que sería una experiencia no-dual, sin la distinción imputada de objeto-sujeto.


title: Shuniata

text: Los filósofos de Yogācāra, Asaṅga y Vasubandhu, también criticaron a la escuela Madhyamaka porque "se adhieren a la no existencia" y buscaron alejarse de su interpretación negativa de la vaciedad porque temían que cualquier filosofía de "negación universal" ("sarva vaināśika") se desviaría hacia el 'nihilismo' ("ucchedavāda"), un extremo que no era del camino medio. Los Yogācāras diferían de los Madhyamikas al afirmar que realmente había algo que se podía decir que "existía" en la experiencia: una percepción no objetiva y vacía. Esta concepción de la vaciedad de Yogācāra, que afirma que hay algo que existe (principalmente, "vijñapti", construcción mental) y que está vacío, se puede ver en la siguiente declaración de Vasubandhu:Por lo tanto, cuando algo está ausente [en un receptáculo], entonces uno, al ver que esto [el receptáculo] está desprovisto de esa cosa, percibe ese [receptáculo] tal como es, y reconoce ese [receptáculo], que queda, tal como está, es decir, como algo verdaderamente existente allí. Esta tendencia también se puede ver en Asaṅga, quien argumenta en su "Bodhisattvabhūmi" que debe existir algo que se describe como vacío:La vaciedad es lógica cuando una cosa está desprovista de otra debido a la ausencia de esta otra cosa y debido a "la presencia de la cosa vacía en sí". Asaṅga también declara:La inexistencia de la dualidad es, de hecho, la existencia de la no existencia; Esta es la definición de la vaciedad. No es ni existencia, ni inexistencia, ni diferente ni idéntica. Esta definición de la vaciedad como "la existencia de no existencia" también se puede ver en el "Abhidharmasamuccaya" de Asaṅga, que afirma que la vaciedad es "la no existencia del yo y la existencia del no-yo [anatta]".


title: Shuniata

text: En el siglo sexto, los debates académicos entre filósofos de Yogācāra y Madhyamaka se centraron en el estado y la realidad de "paratantra-svabhāva" (la "naturaleza dependiente"). Los Madhyamikas como Bhāvaviveka criticaron los puntos de vista de Yogācāra como Dharmapāla de Nalanda por reificar la originación dependiente.


title: Shuniata

text: Una división influyente de los textos budistas del primer milenio CE desarrolla la noción de ""tathāgatagarbha"" o la naturaleza de Buda. La doctrina "tathāgatagarbha", en su momento más temprano, probablemente apareció en la última parte del siglo III EC. La clase de escrituras budistas conocidas como "sūtras tathāgatagarbha" presentan la vaciedad de manera catafática.


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text: "Tathāgatagarbha" significa un "garbha" (matriz, semilla) que contiene o da a luz a un tathāgata (i.e. un Buda). En los sūtras tathāgatagarbha, se afirma que la perfección de la sabiduría del no-yo es el "yo verdadero". El objetivo final del camino se caracteriza utilizando un rango de lenguaje positivo que había sido utilizado en la filosofía india anteriormente por filósofos esencialistas, pero que ahora se transmutaba en un nuevo vocabulario budista para describir a un ser que ha completado con éxito el camino budista." "


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text: Estos sutras sugieren que "todos los seres sintientes contienen un Tathāgata como su esencia, núcleo o naturaleza interna esencial". También presentan una comprensión diferente de la vaciedad, en la que se considera que la Naturaleza de Buda, el Buda y la Liberación trascienden el reino de la vaciedad, es decir, de los fenómenos condicionados y de origen dependiente.


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text: Uno de estos textos, el "Angulimaliya Sutra", contrasta entre fenómenos vacíos como las aflicciones morales y emocionales ("kleshas"), que son como el granizo efímero, y el Buda eterno y perdurable, que es como una gema preciosa:Las decenas de millones de emociones aflictivas como piedras de granizo están vacías. Los fenómenos de la clase de los vicios, como las piedras de granizo, se desintegran rápidamente. Buda, como una joya vaidurya, es permanente ... La liberación de un buda también es una forma ... No haga una discriminación de no división, diciendo: "El carácter de la liberación está vacío".El "Śrīmālā Sūtra" es uno de los primeros textos sobre el pensamiento "tathāgatagarbha", compuesto en el siglo III en el sur de la India, según Brian Brown. Afirmó que todos pueden alcanzar la Budeidad y advierte contra la doctrina de sunyata. El "Śrīmālā Sūtra" postula que "tathāgatagarbha" es en última instancia identificable como la naturaleza supramundana del Buda. Esta matriz es el fundamento de la naturaleza del Buda, esta naturaleza no ha nacido y es eterna, tiene existencia última, no tiene principio ni fin, es permanente y no dual. El texto también agrega que la matriz de buda no tiene "ningún yo, alma o personalidad" e "incomprensible para cualquier persona distraída por sunyata (vacío)"; más bien es el soporte para la existencia fenomenal.


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text: El "Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra" sostiene tal visión y considera el Vacío Primordial como la cognición búdica ("jñāna") que percibe tanto el vacío como el no-vacío, donde el vacío es la totalidad del "samsara" y el no-vacío es el gran nirvāna. El buda en el "Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra", indica además que ver absolutamente todo como vacío es un enfoque desequilibrado y constituye una desviación del camino del medio del budismo:El sabio percibe la vacuidad y la no vacuidad, lo eterno y lo impermanente, el sufrimiento y la dicha, el yo y el no yo... porque percibir la vacuidad de todas las cosas y no percibir la no-vacuidad no puede calificarse de Vía del Medio; el percibir el no-yo de todo sin percibir el yo no puede considerarse la vía del medio.Además, este sūtra particular contiene un pasaje en el cual Buda castiga a aquellos que ven el Tathagatagarbha (el cual es el elemento búdico inmortal subyacente) en cada ser como vacío. El sūtra declara cómo Buda declara que ellos efectivamente cometen una forma de doloroso suicidio espiritual a través de esa postura:Por haber cultivado el no-yo en relación con el Tathagatagarbha y haber cultivado continuamente la Vacuidad, el sufrimiento no será erradicado sino que se volverá como una polilla en la llama de una lámpara.(En la versión tibetana del "Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra", la obtención de la liberación nirvánica "(moksha)", por el contrario, se dice que abre un reino de total éxtasis, gozo, permanencia, estabilidad, [y] eternidad (ibídem), en el cual el buda es «completamente pacífico» ("Dharma-kshema", versión sureña).


title: Shuniata

text: La noción de la naturaleza búdica y su interpretación fue y sigue siendo ampliamente debatida en todas las escuelas del budismo mahayana. Algunas tradiciones interpretan que la doctrina es equivalente a la vacuidad (como la escuela Gelug), y el lenguaje positivo de los textos tathāgatagarbha se interpreta como si tuvieran un significado provisional, que en última instancia no es verdadero. Sin embargo, otras escuelas (principalmente la escuela Jonang), ven a tathāgatagarbha como una enseñanza fundamental y como un ser verdadero y eterno, mientras que Sunyata se considera una enseñanza inferior y provisional.


title: Shuniata

text: Del mismo modo, los eruditos occidentales se han dividido en su interpretación de la doctrina "tathāgatagarbha", ya que la doctrina de una "naturaleza esencial" en cada ser vivo parece ser equivalente a un "Yo" ("ātman"), y esto parece contradecir la gran mayoría de los textos budistas. Sin embargo, algunos eruditos consideran que tales enseñanzas son metafóricas, que no deben tomarse literalmente.


title: Shuniata

text: Según algunos estudiosos, la naturaleza de Buda de estos sutras no representa un yo sustancial ("ātman"). Más bien, es una expresión positiva de la vaciedad y representa la potencialidad para realizar la Budeidad a través de las prácticas budistas. En esta visión, la intención de la enseñanza de la naturaleza de Buda es soteriológica más que teórica. Según los demás, el potencial de la salvación depende de la realidad ontológica de una verdad central salvífica y permanente: la naturaleza búdica, vacía de toda mutabilidad y error, totalmente presente en todos los seres. Mientras tanto, los eruditos japoneses del movimiento "Budismo crítico" ven la naturaleza búdica como una idea esencialista y, por lo tanto, no budista.


title: Shuniata

text: En el budismo tibetano, la vaciedad (Wylie: "stong-pa nyid") se interpreta principalmente a través de la lente de la filosofía mādhyamaka, aunque las interpretaciones influenciadas por Yogacara y Tathāgatagarbha también son influyentes. Las interpretaciones basadas en el trabajo del filósofo indio Candrakīrti son los puntos de vista dominantes sobre la vaciedad en la filosofía tibetana.


title: Shuniata

text: En el Tíbet, también se comenzó a hacer una distinción entre dos enfoques del razonamiento de Mādhyamaka: la vista "autonomista" ("svātantrika, rang rgyud pa") y la "consecuencialista" ("prāsaṅgika, thal ’gyur pa"). La distinción fue inventada por los tibetanos, y no por los filósofos de la india.


title: Shuniata

text: Otros desarrollos filosóficos tibetanos comenzaron en respuesta a los trabajos del influyente erudito Dolpopa (1292–1361) y condujeron a dos puntos de vista de Mādhyamaka:Sin embargo, muchos filósofos tibetanos también rechazan estos términos como descripciones de sus puntos de vista. El pensador Sakya Gorampa Sonam Senge (1429-1489), por ejemplo, llamó a su versión de Mādhyamaka, "libertad de los extremos" o "libertad de las proliferaciones" ("spros bral") y afirmó que la verdad última era inefable, más allá de la predicción o el concepto.


title: Shuniata

text: El 14º Dalai Lama, que generalmente habla desde la perspectiva Gelug, afirma:De acuerdo con la teoría del vacío, cualquier creencia en una realidad objetiva basada en el supuesto de existencia intrínseca e independiente es simplemente insostenible.Todas las cosas y eventos, ya sean conceptos 'materiales', mentales o incluso abstractos como el tiempo, carecen de existencia objetiva e independiente ... Cosas y eventos están 'vacíos' en el sentido de que nunca pueden poseer ninguna esencia inmutable, realidad intrínseca o 'ser' absoluto que otorga independencia.


title: Shuniata

text: El Mādhyamaka chino (conocido como "Sānlùn", o la "escuela de los tres tratados") comenzó con el trabajo de Kumārajīva (344–413 EC), quien tradujo las obras de Nāgārjuna al chino. Figuras de Sānlùn como el alumno de Kumārajīva, Sengzhao (384–414), y Jizang (549–623) fueron influyentes en la introducción de una interpretación más ortodoxa y no esencialista de la vaciedad al budismo chino. Sengzhao sostiene, por ejemplo, que no se puede decir que la naturaleza de los fenómenos es existente o inexistente y que era necesario ir más allá de la proliferación conceptual para realizar la vaciedad. Jizang (549–623) fue otra figura central en el Madhyamaka chino. Jizang escribió numerosos comentarios sobre Nāgārjuna y Aryadeva, y se considera que es el principal representante de la escuela "Sānlùn". Jizang llamó a su método "deconstruir lo que es engañoso y revelar lo que es correctivo". Jizang insistió en que uno nunca debe establecerse en un punto de vista o perspectiva particular, sino que debe reexaminar constantemente nuestras formulaciones para evitar la reificacion del pensamiento y conducta.


title: Shuniata

text: En la era moderna, una importante figura china que ha escrito sobre Mādhyamaka es el monje erudito Yin Shun (1906–2005)"."


title: Shuniata

text: Los filósofos chinos posteriores desarrollaron sus propias interpretaciones únicas de la vaciedad. Uno de ellos fue Zhiyi, el fundador intelectual de la escuela Tiantai, quien fue fuertemente influenciado por el Sutra del loto. La visión de Tiantai de la vaciedad y la originación dependiente es inseparable de su visión de la "interfusión de los fenómenos" y la idea de que la realidad última es una totalidad absoluta de todas las cosas particulares que son "ni iguales ni diferentes" entre sí.


title: Shuniata

text: En la metafísica de Tiantai, cada evento, función o característica es el producto de la interfusión de todos los demás, el todo está en lo particular y cada evento / función en particular está también en todos los demás. Esto también lleva a la conclusión de que todos los fenómenos son "localizables" en todos y cada uno de los otros fenómenos, incluso los fenómenos aparentemente conflictivos como el bien y el mal, o el engaño y la iluminación están interrelacionados entre sí.


title: Shuniata

text: La escuela Huayan entendió a la vaciedad y la realidad última a través de la idea similar de interpenetración o "coalescencia" (Wylie: "zung-'jug"; sánscrito: "yuganaddha"), utilizando el concepto de la red de Indra para ilustrar esto.


title: Shuniata

text: El budismo Chan (Zen) fue influenciado por todas las corrientes budistas chinas anteriores. El Mādhyamaka de Sengzhao, por ejemplo, influyó en las opiniones del patriarca Shen Hui (670-762), una figura crítica en el desarrollo de Chan, como puede verse en su "Iluminando la Doctrina Esencial" ("Hsie Tsung Chi"). Este texto enfatiza que la vaciedad no se puede conocer a través del pensamiento, ya que está libre de pensamiento ("wu-nien"). La interpretación de la vaciedad en la escuela Chan también fue influenciada por Yogacara y los sutras Tathāgatagarbha, y usó un lenguaje más positivo y poético para describir la naturaleza de la vaciedad.


title: Shuniata

text: Los puntos de vista de Tiantai y Huayan como la interpenetración e interconexión también influyeron en los puntos de vista de la escuela Chan, y aún son perceptibles en el Zen moderno. Una figura moderna que ha adoptado una interpretación influenciada por estas dos escuelas es Thich Nhat Hanh, quien explica la vaciedad a través de la idea similar de "Inter-Ser".


title: Shuniata

text: Roger R. Jackson escribe: «Una interpretación nihilista del concepto de vacuidad (o sólo de la mente) no es, de ningún modo, una mera posibilidad hipotética; fue consistentemente adoptada por los opositores del budismo, donde quiera que la religión se expandiera, ni los mismos budistas han sido immunes a ella...» Y posteriormente; «Con el fin de obviar el nihilismo, [...] la corriente majaiánica principal ha explicado su propia retórica negativa al apelar a la noción de que hay, en efecto, dos tipos de verdad (satyadvaya), convencional o “mundana y superficial” verdades (lokasamvriti), y verdades superiores que son la verdad en el «más alto sentido» "(para-martha)"».


title: Shuniata

text: En palabras de Robert Thurman: «La vacuidad no significa “nadidad”, sino más bien que todas las cosas carecen de realidad intrínseca, de objectividad intrínseca, de identidad intrínseca o de referencialidad intrínseca. Al carecer de tal esencia estática o substancia, esto no las hace no existir, sino que las hace totalmente relativas».


title: Shuniata

text: Esta relatividad de todos los fenómenos contrapone al materialismo, la noción de que los fenómenos existen por su propio derecho, en y por sí mismos. Así, la filosofía del Buda es vista como el camino intermedio ("Camino medio" o "Madhyamaka") entre el nihilismo y materialismo.


title: Shuniata

text: En el pensamiento oriental el vacío no es un concepto que exprese una visión sombría, melancólica o pesimista de la vida (la vida no vale nada, como dice la frase popular). Al contrario, para los budistas el vacío es la condición de posibilidad de manifestación de todos los entes y del devenir. De ahí que en el Sutra del corazón se afirme que ‘’"form is voidness and voidness is form"’’[la forma es el vacío y el vacío es forma] pg.71 (Dharma Lok To, 1995) En efecto, gracias al vacío hay espacio para el movimiento y se rompe la continuidad del ser, interrupción que introduce la multiplicidad de los entes en el seno de la realidad. Sucede como en el juego del rompecabezas numérico: es la falta de un cuadrito (el que correspondería al número dieciséis) lo que  hace posible que exista el juego con todas sus posibles combinaciones.


title: Shuniata

text: Dharma Lok To, Dr. Frank G. French, K'un Li, T'an Hsu, Tripitaka Hsuan Tsan. (1995). the prajna paramita heart sutra. Bronx, New York: Buddha Dharma Education


title: Niclas Alexandersson

text: Niclas Alexandersson (n. en Vessigebro, Suecia, el 29 de diciembre de 1971) es un ex futbolista sueco. Con la selección sueca jugó 109 veces y anotó 7 goles. Se caracterizaba por ser un jugador técnico y por tener un buen remate de larga distancia.


title: Niclas Alexandersson

text: Comenzó su carrera futbolística en el equipo Halmstads BK, en el año 1987. Niclas jugó en aquel club hasta el año 1995, donde firmó por el IFK Göteborg. En el año 1997 fue fichado por el club inglés Sheffield Wednesday. Después de jugar durante tres temporadas en Sheffield Wednesday, en el año 2000 fue transferido al Everton F.C., en donde jugó hasta el año 2003. De ahí pasó al West Ham United F.C., donde jugó sólo una temporada (2003-2004). En el 2004 vuelve al IFK Göteborg, club en el cual milita hasta el día de hoy.


title: Niclas Alexandersson

text: Por la selección sueca debutó en el año 1993. Ha participado en dos Copas del Mundo (Corea-Japón 2002 y Alemania 2006) y en tres Eurocopas (2000, 2004 y 2008).


title: Sifón (biología)

text: El término sifón es usado para un número de estructuras biológicas, tanto porque hay involucrado flujo de líquidos o debido a que el objeto tiene forma de sifón. En esas estructuras, el fenómeno físico conocido como efecto sifón no tiene lugar.


title: Hernia inguinal

text: Una hernia inguinal es una protrusión del contenido de la cavidad abdominal por un punto débil del conducto inguinal. Sólo una operación quirúrgica puede resolver una hernia inguinal. Hay dos tipos de hernias inguinales, una "directa" y la otra "indirecta". Son eventos comunes y la reparación de hernias inguinales es la operación más frecuente en la práctica quirúrgica.


title: Hernia inguinal

text: En las hernias inguinales directas el contenido abdominal, en concreto el intestino delgado, pasa a través de una debilidad de la musculatura abdominal y protruye en el área del triángulo de Hesselbach. Las hernias directas se presentan como una tumefacción ovalada, son reducibles y rara vez ingresan al escroto. Por lo general, no recorren por el conducto inguinal. Son las menos frecuentes, siendo un 0.5% de las hernias inguinales, con una recidiva post operatoria de 1%. Son más comunes en adultos mayores de 45 años.


title: Hernia inguinal

text: Las hernias inguinales indirectas se producen cuando el contenido abdominal protruye a través del anillo inguinal interno o profundo. Bajan a lo largo del canal inguinal, paralelas al cordón espermático y, con el tiempo, suelen llegar al escroto. Son las hernias inguinales más frecuentes, con un posible factor genético y muy comunes en los niños. Pueden ocurrir en mujeres y cuando son completas producen hernias inguinales labiales.


title: Hernia inguinal

text: El diagnóstico de una hernia inguinal está fundamentado en la historia clínica y el examen físico de la ingle. Rara vez se requieren exámenes adicionales para confirmar el diagnóstico. En ciertos casos un ultrasonido o un TAC se justifican, en particular para descartar un hidrocele. Es quirúrgico en prácticamente todos los casos. Solamente en pacientes que no puedan ser intervenidos se puede recomendar un braguero de contención herniaria. El postoperatorio suele durar unas 24-48 horas.


title: Hernia inguinal

text: Se puede plantear el manejo conservador con vigilancia periódica a los pacientes mayores de 50 años que se encuentren asintomáticos o con pocos síntomas, en especial aquellos pacientes de edad avanzada, con co-morbilidades que se encuentren sin síntomas.


title: Batalla de Santa Rosa

text: Batalla de Santa Rosa, se puede referir a:


title: Corbiculidae

text: Los corbicúlidos (Corbiculidae) son una familia de moluscos bivalvos. Las almejas de esta familia producen mucha descendencia en las aguas de alrededor; son ovovivíparos. La fertilización es interna. "Corbicula fluminea" es una especie invasora en muchas partes del mundo.La familia fue nombrada por el género "Corbicula".


title: Ludwig Bechstein

text: Ludwig Bechstein (Weimar, 24 de noviembre de 1801 — Meiningen, 14 de mayo de 1860) fue un escritor, bibliotecario y archivista alemán. Sus obras sirvieron de inspiración al compositor Richard Wagner, en las cuales se basó para escribir su ópera "Tannhäusher".


title: Ludwig Bechstein

text: Nació en Weimar, Alemania el 24 de noviembre de 1801. Hijo ilegítimo de Johana Dorothea Bechstein y Hubert Dupontreau, un emigrante francés que desapareció luego del nacimiento del niño, Bechstein en ese entonces se llamaba Dupontreau. creció hasta los primeros nueve años con una economía familiar muy pobre. Esa situación impulso en 1810 a su tío Johann Matthäus Bechstein, un naturalista reconocido, dejar Meiningen, que decidió adoptarlo.


title: Ludwig Bechstein

text: Desde allí fue conocido como Ludwig Bechstein. En 1818 fue a la escuela y se inició como aprendiz de farmacia en Arnstadt, Meiningen y Salzungen.


title: Ludwig Bechstein

text: De 1829 a 1831 estudió filosofía y literatura en Leipzig y Múnich, en ese tiempo fue nombrado bibliotecario. y en 1848 archivista.


title: Ludwig Bechstein

text: Desarrolló toda su vida en torno a los libros.  Bechstein publicó muchos trabajos como cuentos populares, romances, poemas y novelas.


title: Ludwig Bechstein

text: La poesía lírica patriótica de Bechstein y sus narraciones históricas siguen siendo hoy en día conocidas.  Seguía realizando sus colecciones del cuentos de hadas (cuentos de hadas de Bechstein). Bechstein recopiló también leyendas.


title: Ludwig Bechstein

text: También publicó un volumen en la Alemania ilustrada y romántica y la biografía de Johann Matthäus Bechstein en 1855. Creó la primera biografía independiente.


title: Ludwig Bechstein

text: Bechstein también fue escritor de cuentos infantiles de la talla de los Hermanos Grimm y Hans Christian Andersen. Entre los principales cuentos están "La Princesa Encantada", "El pastor y la hija del rey", "Los tres Músicos", "Los tres perros", "Los dos descontentos", "El libro de los encantamientos", "El Cisne Encantado" (este último, similar a "El ganso de oro" de los Hermanos Grimm) y "La tierra de la abundancia", entre otros cuentos infantiles famosos en Europa.


title: Cuetzalan del Progreso

text: Cuetzalan del Progreso es uno de los 217 municipios del estado de Puebla (centro-oriente de México). Su cabecera municipal es la Ciudad de Cuetzalan, que forma parte del sistema turístico mexicano conocido como "Pueblos Mágicos". Es uno de los núcleos de población más importantes de la Sierra Norte de Puebla, y también uno de los principales destinos turísticos del estado. En este municipio se localizan, además de la ciudad de Cuetzalan, otros sitios de interés, como la zona arqueológica de Yohualichán y numerosas cascadas que forman parte de la cuenca hidrológica del río Tecolutla.


title: Cuetzalan del Progreso

text: Cuetzalan del Progreso se localiza en el norte del estado de Puebla, muy cerca del límite con Veracruz de Ignacio de la Llave. Limita al norte con Jonotla y Tenampulco; al este, con Ayotoxco de Guerrero y Tlatlauquitepec; al sur, con Zacapoaxtla y al oeste, con Zoquiapan. Tiene una superficie de 135.22 kilómetros cuadrados. El norte de este municipio lo constituye el declive de la Sierra Norte de Puebla —nombre con que se conoce el tramo de la Sierra Madre Oriental en el norte poblano— hacia la Llanura Costera del Golfo. Por el sur, una cadena de cerros atraviesa el municipio de este a oeste, penetrando en el territorio de Tlatlauquitepec. Los picos de estos cerros rebasan los 1000 msnmn y alcanzan altitudes mayores a 2000 msnm. El declive de la vertiente meridional del municipio es más pronunciada que en la vertiente septentrional, con cerca de 1200 metros por 9 kilómetros.


title: Cuetzalan del Progreso

text: El territorio de Cuetzalan es surcado por varias corrientes de agua que forman parte de la cuenca del río Tecolutla, que desemboca en el Golfo de México. Entre estos se encuentra el río Apulco, que fija el límite del municipio con Zacapoaxtla, Ayotoxco de Guerrero y Tlatlauquitepec. El río Apulco recibe las aguas del río Cuíchatl y del río Zoquiate antes de desembocar en el río Tecolutla. El relieve del municipio favorece la formación de pequeños saltos que constituyen uno de los principales atractivos turísticos de Cuetzalan. La más concurrida de ellas es la cascada de Las Brisas que tiene una caída de 17 metros y se encuentra a 3 km de cuetzalan por el camino a San Andrés. Existen otras tres cascadas dignas de visitar como lo son las Hamacas, el Salto o también conocido como Golondrinas y Corazón del Bosque. Por encontrarse en el declive de la Sierra Madre Oriental hacia la llanura del Golfo, Cuetzalan posee un clima semicálido con lluvias todo el año. Como otras partes de México, Cuetzalan ha perdido los ecosistemas nativos en una buena parte de su superficie. El bosque mesófilo ha sido sustituido por tierras para cultivo, principalmente de maíz y café. Sin embargo, aun quedan algunas zonas en la ribera del Apulco donde se encuentran especies vegetales como el liquidámbar y el jaboncillo, y animales como el tejón.


title: Cuetzalan del Progreso

text: La principal población de la región durante la época prehispánica era la ciudad de Yohualichán, cuyas ruinas se encuentran a unos pocos kilómetros de la actual ciudad de Cuetzalan. Yohualichán fue una ciudad que recibió una gran influencia de la cultura de El Tajín, como muestra la arquitectura monumental de la zona arqueológica. En sus construcciones se reproduce el diseño de plataformas piramidales con pequeños nichos en los tableros, característicos del monumento más conocido de la ciudad totonaca de Tajín (en el actual estado de Veracruz). El apogeo de Yohualichán ocurrió hacia el final del clásico mesoamericano.


title: Cuetzalan del Progreso

text: Cuetzalan fue fundada con el nombre de "Quetzallan" durante el apogeo de la Triple Alianza en el período Posclásico de Mesoamérica, en una región que formaba parte del Totonacapan ("el país de los mantenimientos", en lengua náhuatl), que era ocupado por los totonacos. La región pagaba plumas de quetzal —uno de los bienes suntuarios más apreciados en la Mesoamérica precolombina— como tributo a la Triple Alianza. https://web.archive.org/web/20141213123143/http://www.e-local.gob.mx/work/templates/enciclo/EMM21puebla/municipios/21043a.html


title: Hernia crural

text: Una hernia femoral o crural es una protrusión del contenido de la cavidad abdominal o pelviana por un punto débil del conducto crural debido a un defecto o debilitamiento de la pared abdominal. Se presenta en mayor frecuencia en la mujer (No confundir con la más frecuente para la mujer que sigue siendo la inguinal para ambos sexos) y conlleva una elevada incidencia de estrangulación del contenido herniado, mayormente un asa del intestino delgado. Solo una operación quirúrgica puede resolver una hernia femoral. Entre todas las hernias, se presentan en un 2 - 5% de los casos. Se hace visible por encima y por fuera de la sínfisis púbica en la forma de un abultamiento ovalado en la parte superior del muslo, ocasionalmente doloroso. Además del examen clínico, no es común hacer otros exámenes para diagnosticar una hernia femoral.


title: Hernia crural

text: Al tratarse de un orificio muy pequeño, puede realizarse la intervención practicando una mínima incisión de 2 a 3 cm de longitud mediante Cirugía Laparoscópica (o mini-invasiva). Cuando en el saco herniario de una hernia crural se encuentra un apéndice vermiforme con signos de inflamación, el proceso se designa como hernia de Garengeot.


title: Autovía Imabari-Komatsu

text: La es una autovía que se extiende desde el Intercambiador Imabari de la Autovía de Nishiseto en la Ciudad de Imabari hasta el Empalme Iyokomatsu de la Ciudad de Saijo, en donde empalma con la Autovía de Matsuyama. Tiene una extensión total de 23,3 km, y se la considera como complemento de la Ruta Nacional 196.


title: Autovía Imabari-Komatsu

text: ※ El número de intercambiador es el orden correspondiente tomando como base el de la Autovía de Nishiseto.


title: Autovía Imabari-Komatsu

text: "Prefectura de Ehime"


title: Dailos Manuel Díaz

text: Dailos Manuel Díaz Armas (Santa Cruz de Tenerife, 17 de septiembre de 1980) es un ciclista español. Se trataba del único ciclista canario profesional.


title: Dailos Manuel Díaz

text: Hizo su debut en el ciclismo profesional en 2004, concretamente en la Vuelta a Asturias y como "stagiaire" en las filas del Saunier Duval, en la que consiguió el duodécimo puesto de la clasificación general. Díaz comenzó al año siguiente una nueva etapa en el Grupo Deportivo Orbea, un equipo que contaba con muchos neoprofesionales y se estaba haciendo un hueco en el panorama ciclista amparado indirectamente por la Fundación Ciclista Euskadi, que de alguna manera consideraba a este equipo su filial.


title: Dailos Manuel Díaz

text: Dailos militó durante dos años en el equipo, durante 2005 su resultado más destacado fue un tercer puesto en la décima etapa del Tour del Porvenir, que indicaba su progresión en el ciclismo. El año siguiente obtuvo un sexto puesto en la Vuelta a La Rioja y un séptimo lugar en la Subida al Naranco. Estos resultados le abrieron la puerta a aspiraciones aún mayores.


title: Dailos Manuel Díaz

text: Así, en la temporada 2007 firmó un contrato con el equipo Fuerteventura-Canarias, el primer equipo ciclista profesional canario.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: La Ciudad de Cuetzalan es una localidad enclavada en las estribaciones de la Sierra Norte de Puebla. Es cabecera municipal de Cuetzalan del Progreso, uno de los 217 municipios del estado de Puebla. Se encuentra a 183 kilómetros desde Puebla de Zaragoza, la capital poblana.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Una de las características principales de la ciudad es que sus calles tienen grandes y marcadas pendientes. Fue incorporado al sistema turístico de "Pueblos Mágicos" en el 2002. Su valor radica en el desarrollo de la vida indígena con gran número de habitantes que conservan su forma de vida, como el desarrollo de la radio indigenista para la zona, o el valor antropológico del extenso mercado que se levanta los domingos. Son escasos servicios turísticos del perfil de consumo como restaurantes, establecimientos de artesanías, cafés, bares o antros.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Perteneció al totonacapan fundado en el año 200 a.c por los totonacos lo que se demuestra en la zona arqueológica que existe en la localidad de Yohualichan correspondiente al municipio de Cuetzalan.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: En 1522 fue sometido por los españoles y evangelizado por los frailes franciscanos. En 1547 fue considerado como centro de actividades sociales, económicas y comerciales muy importantes, por lo que se le da el nombre de San Francisco Cuetzalan.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Su territorio perteneció al antiguo Distrito de Zacapoaxtla y en 1895 se estableció como municipio libre (por decreto del supremo gobierno) con cabecera en la villa de Cuetzalan del progreso.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Fue denominada como Ciudad de Cuetzalán el 4 de octubre de 1986


title: Ciudad de Cuetzalan

text: El municipio de Cuetzalan del progreso se localiza en la parte noreste del Estado de Puebla, sus coordenadas geográficas son los paralelos 19º 57’ 00” y 20º 05’ 18” de latitud norte y los meridianos 97º 24’ 36” y 97º 34’ 54” de longitud occidental; tiene una superficie de 735 km², que lo ubica en 16º lugar con respecto a los demás Municipios del Estado. Limita al norte con el Municipio de Jonotla, al sur con el Municipio de Tlatlauquitepec, al este con el Municipio de Ayotoxco de Guerrero, al poniente con el Municipio de Zoquiapan, al Noroeste con el Municipio de Tenampulco, al suroeste con los Municipios de Zacapoaxtla y Nauzontla.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: La región se compone de 3 zonas, baja, media y alta con formada por:


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Zona baja desde los 350 a 600 msnm


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Zona media de 601 a 900 msnm


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Zona alta de 901 a 1,500 msnm


title: Ciudad de Cuetzalan

text: El municipio pertenece a dos regiones morfológicas; de la costa 1,000 hacia el sur, a la sierra norte; y de la misma cota hacia el norte al declive el golfo. La sierra norte o sierra de Puebla está formada por sierras más o menos individuales, paralelas, comprimidas unas contra las otras y suelen formar grandes o pequeñas altiplanicies intermontañas que aparecen frecuentemente escalonadas hacia la costa; en tanto que el declive del golfo es el septentrional de la sierra norte hacia la llanura costera del golfo de México, caracterizado por numerosas chimeneas volcánicas y lomas aisladas. La orografía del municipio muestra como principal característica la larga y baja sierra que atraviesa de oeste a este la parte sur; las sierras se levanta a 1400 metros sobre el nivel del mar, presenta una serie de picos más o menos alineados y se prolonga hasta Tlatlauquitepec.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: De la sierra hacia el sur se presenta un brusco declive de más de 600 metros en solo 2 kilómetros hacia el río Apulco. De la sierra hacia el norte, y que es la característica de la mayor parte del municipio, se observa un continuo pero irregular declive con gran cantidad de cerros aislados como el Totolixipil, Caxaltepec y Cuamono, y con alguna sierras cortas y bajas. Destacando la que corre al oriente y que es continuación de la sierra meridional ya mencionada, de la cual el cerro Nectepec es el más representativo.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: El descenso sur-norte no es tan marcado como el de la sierra hacia el sur, pues llega a ser de 1,200 metros en solo 10 kilómetros. Archivo Histórico Municipal


title: Ciudad de Cuetzalan

text: El municipio pertenece a la vertiente septentrional del Estado de Puebla, formada por las distintas cuencas parciales de los ríos que desembocan en el golfo de México, y que se caracteriza por sus ríos jóvenes e impetuosos, con una gran cantidad de caídas.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Se localiza dentro de la cuenca del río Tecolutla, y es cruzado por algunos ríos que a continuación se describen.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: El Apulco, corriente caudalosa que tiene un largo recorrido por la Sierra Norte, baña el suroeste de oeste a este, sirviéndole de límite por 5 km con Zacapoaxtla; sale del municipio y es representado en el de Tlatlauquitepec, cambia de dirección y se dirige al norte, volviendo a entrar a Cuetzalan bañando al noroeste, donde le sirve de límite con Ayotoxco por más de 12 kilómetros; posteriormente, ya fuera del estado se une el Tecolotla. Los ríos Chichicat y Zoquitaque recorren de oeste a este la parte central para unirse finalmente al Apulco.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: También se unen al Apulco, algunos como el Malacayotán, Tozán, Atepolihui y Tixapán.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Por último cabe mencionar los largos acueductos que llevan agua de los manantiales localizados al pie de la sierra meridional, a los poblados de Cuetzalan, Tzinacapan y Yancuictlalpan.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: En la región existe una precipitación media anual de 900 4000 mm. La precipitación del mes más seco mayor de los 40 mm.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: La vegetación que existe es propia del bosque tropical perennifolio que con las lluvias durante la mayor parte del año con una temperatura superior a los 22oc en el mes más cálido, dan un clima suptropical húmedo. Bosque mesofilo de montaña o bosque de niebla que abunda en esta zona donde la humedad es un poco más elevada y la vegetación no ha sido alterada por las actividades humanas. Fisonómicamente es un bosque denso, con árboles de entre 15 y 20 m de altura; presenta un estrato arbóreo bajo, así como un estrato arbustivo bien definido. El estrato herbáceo resulta exuberante, con un gran número de diferentes especies. La cantidad de Briofitas y Pteridofitas es elevada, y hay gran abundancia de trepadoras (entre ellas Rhus sp.) y epífitas (de las familias Orchidaceae, Piperaceae y Bromeliaceae). Dentro del estrato arbóreo, la especie importante pertenece al género Quercus. A pesar de que no se encontraron árboles de las familias Clethraceae (género Clethra), Hamamelidaceae (género Liquidambar), Magnoliaceae (género Magnolia) ni Rosaceae (género Prunus), característicos de este tipo de vegetación, debido a la gran cantidad de orquídeas, musgos y helechos presentes, así como de la estructura, se determinó que el punto de verificación efectivamente corresponde a este tipo de vegetación.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: El nombre yolixpa significa en español "medicina del corazón", por las palabras que provienen del náhuatl: yolo (corazón) e ixpactic (medicina).


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Para la elaboración de esta bebida, originalmente se necesitan 23 hierbas aromáticas; sin embargo hay algunas "versiones" que llegan a tener hasta 32 hierbas; entre las que destacan la menta, salvia, tomillo, orégano y hierba buena. Aunque, en un principio, esta bebida era utilizada para curar enfermedades y poseía un sabor muy amargo, ahora se pueden probar muchas otras variedades más dulces, dado que incluyen otros ingredientes como endulzantes: miel, piloncillo de panela y azúcar, e incluso distintos sabores como: coco, maracuyá, café y naranja. El proceso es relativamente sencillo, simplemente se dejan reposar todos los ingredientes en agua purificada junto con aguardiente; el cual sirve, también, para preservar la bebida por más tiempo, y le da un toque un poco más fuerte.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: El aguardiente tiene una caducidad determinada, conforme esta se va añejando, los niveles de alcohol del aguardiente bajan hasta llegar al punto que se hace agua, cuando llega a ese punto, no es recomendable beberla, debido a que los efectos de ese líquido pierden sus propiedades.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Es necesario hervir el agua para que así puedan soltar sus sabores totalmente y pueda tener una producción más exitosa y que pueda darle placer a su paladar.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Esta bebida tan popular en Puebla se ha hecho merecedora de poseer su propio festival, el cual fue llevado a cabo por primera vez el mes de agosto del 2014 en Cuetzalan, con una duración de dos días y en el cual se encontraban muchas variantes de la misma; por lo que es el lugar indicado para hallar una que agrade a cada tipo de paladar.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Este festival reúne alrededor de 6 mil visitantes o más, junto con los demás festivales en los que se hacen rituales con música y danza, en la parte donde se realiza el festival de yolixpa es en el zócalo, la gran vendimia llama la atención de todos los turistas. Como se menciona anteriormente, hay mucha variedad de sabores en las bebidas, para las personas que tienen distintos gustos y quieren vivir la experiencia de disfrutar la bebida de yolixpa.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: La arquitectura del pueblo está compuesta por diversas influencias arquitectónicas. Aunque debido al clima húmedo de la región muchos de los edificios presentan daños por la humedad, en las calles más bajas del pueblo algunas casas han sido demolidas y escombros o precarias construcciones de madera ocupan su lugar y mucha de la arquitectura tradicional se ha perdido. La arquitectura por la cual resalta Cuetzalan, de la mayoría de los pueblos de la zona, es que cuenta con inmubles auténticos del siglo XIX como lo dice el catálogo de monumentos elaborado por INAH, como ejemplo vivo están los templos y casonas tipo español del centro histórico.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Parroquia de San Francisco  De inspiración renacentista y detalles románico-góticos, la actual parroquia, consagrada a San Francisco de Asís, data de fines del siglo XIX, luce una alta torre de remate cónico al igual que su cúpula gallonada. En su interior destacan su alta planta basilical, el excelente acabado del remate artesonado de yeso de la nave central, los relieves que narran la vida de Cristo y el cupulín que remata el ciprés y que actualmente se encuentra cubierto por un gran penacho de quetzal haciendo de aura a la imagen de San Francisco de Asís.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: La misa solemne las raíces y tradiciones indígenas se hacen presentes en forma de danza y música y se unen a los mestizos adornos florales.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Santuario de Guadalupe.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Inspirado en la Basílica de Lourdes, Francia, El santuario de Nuestra Señora de Guadalupe tiene hiladas de jarritos de barro, lo que la diferencia de la anterior, por lo que es llamada “Iglesia de los Jarritos”.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Capilla de la Concepción.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Ubicada en la antigua salida del camino que conducía al pueblo de San Andrés Tzicuilan y edificada en septiembre de 1880, la capilla consagrada a Ma. Sma. de la Concepción destaca por la pintura mural realizada por el pintor cuetzalteco Joaquín Galicia Castro, que plama temas religiosos.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Palacio Municipal.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Semi réplica del templo de Letrán, en Roma, el palacio municipal es una obra de estilo neo-clásico rústico iniciada en 1939 y culminada en 1941.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Centro histórico.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Con un regular estado de conservación el centro del pueblo es expresión de una tradición constructiva ancestral aun viva, que utilizó materiales locales para su construcción, la importación de arquitectura europea con rasgos mexicanos caracterizan al centro histórico, además de sus muros color blanco, sus techos de estructura de madera de Encino y Roble cubiertos con tejas de barro rojo , sus puertas y ventanas de madera así como sus calles empedradas.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Casa de Cultura. La Máquina Grande, esta edificación comenzó a construirse en 1898, la enorme construcción significó un parte aguas en Cuetzalan, generando un impacto detonante en la industria cafeticultora de la zona, el edificio de ventanas góticas, albergaba oficinas, almacenes áreas de entrega, clasificación de grano, habitaciones y la enorme máquina que motivó su nombre, a principios de los noventa pasó a ser propiedad del gobierno del estado de Puebla, hasta que en febrero de 1997 fue donado al pueblo de Cuetzalan para albergar la casa de cultura.  A partir del año 2002 alberga el Museo local, la Biblioteca y el Archivo Municipal y años más tarde el Centro de Procuración de Justicia Municipal (CEPROJUM).


title: Ciudad de Cuetzalan

text: Museo Etnográfico Calmahuistic.


title: Ciudad de Cuetzalan

text: En este recinto se exhiben una serie de objetos típicos de los habitantes de la región, como sus trajes de uso cotidiano, artesanías y telares, así como piezas arqueológicas del sitio de Yohualichan, además de fotografías y documentos.


title: José Luis Tejada Sorzano

text: José Luis Tejada Sorzano (La Paz, Bolivia; 12 de enero de 1882-Arica, Chile; 4 de octubre de 1938) fue un abogado y político boliviano, designado presidente de Bolivia por una revuelta militar lo que se dio como el primer golpe de estado en Bolivia durante la Guerra del Chaco.


title: José Luis Tejada Sorzano

text: José Luis Tejada nació en la ciudad de La Paz el 12 de enero de 1882, en el seno de la ilustre familia de los condes de Alastaya. Comenzó sus estudios primarios en 1889 y los estudios secundarios en 1897 saliendo bachiller el año 1900. Continúo con sus estudios superiores ingresando a la facultad de derecho de la Universidad Mayor de San Andrés, graduándose como abogado el año 1905.


title: José Luis Tejada Sorzano

text: Según algunas últimas investigaciones realizadas por historiadores, demuestran que durante su juventud, Tejada Sorzano jugaba en 1903 en el equipo de fútbol paceño del Bolivian Rangers FBC, pese a que en la década de 1900 aun no estaba muy desarrollado el fútbol en Bolivia. Su amor por el deporte lo llevaría años después (en 1928) a conformar el comité pro-stadium, la cual estaba encargada de la construcción del primer estadio en Bolivia (Estadio Hernando Siles inaugurado en 1930).


title: José Luis Tejada Sorzano

text: Desde muy joven, fue miembro del Partido Liberal de Bolivia (partido que se mantuvo en la presidencia del país desde 1899 hasta 1920). A los 32 años, Tejada fue elegido diputado representante por La Paz en el congreso de 1914. Tiempo después, el presidente José Gutiérrez Guerra lo nombró su ministro de finanzas en 1917, cargo que ocupó hasta el año 1918.


title: José Luis Tejada Sorzano

text: En 1931, su partido unió fuerzas con el Partido Republicano Genuino de Daniel Salamanca para las elecciones generales, y Tejada juró como Vice-Presidente de Salamanca en marzo de ese año. Este gobierno se halló inmediatamente plagado por serias dificultades surgidas de la Gran depresión y la Guerra del Chaco con Paraguay (1932-1935). Una vez Tejada como vicepresidente de Bolivia no se distinguió, limitándose solo a acompañar al presidente Salamaca, incluso en su partido no tenía gran peso, pues el dos veces expresidente el septuagenario Ismael Montes era el verdadero líder de los liberales hasta su muerte en 1933.


title: José Luis Tejada Sorzano

text: Las cosas cambiaron drásticamente para Tejada cuando el presidente Salamanca fue depuesto por su propio ejército el 27 de noviembre de 1934, como resultado de disputas con su alto mando sobre la conducción de la guerra. El ejército decidió mantener las apariencias democráticas y en vez de tomar el poder directamente, Tejada fue nombrado presidente después de que Salamanca fue forzado a renunciar. Fue condescendiente con los militares, que es precisamente lo que se esperaba de él.


title: José Luis Tejada Sorzano

text: Con la presidencia de Tejada Sorzano en 1934, los liberales retornaron al poder luego de 14 años (desde 1920). Casi inmediatamente, Tejada logró obtener del Congreso la extensión de su mandato por un año para conducir al país hasta el fin de la guerra. Una serie de victorias bolivianas hacia el final del conflicto impidieron que Paraguay mantuviera el control de la mayor parte de los territorios en disputa cuando se firmó el cese del fuego en junio de 1935.


title: José Luis Tejada Sorzano

text: A pesar de sus buenas intenciones Tejada parece haber sido despreciado por los líderes militares bolivianos desde el principio de su mandato. Se le consideraba como parte de las élites políticas que habían llevado a Bolivia al conflicto con su demagogia irresponsable. Surgió entre el derrotado Ejército boliviano la convicción de que la debacle se explicaba como una traición hacia los soldados de parte de políticos que los lanzaron precipitadamente a la guerra, sin luego equiparlos adecuadamente para la victoria. Esta visión se hizo popular en el país, manifestándose un odio que se centró en Tejada. Mientras tanto Tejada enfrentaba la ruina económica del país, empeorada por la guerra. También lo aquejaba el conflicto con la empresa estadounidense Standard Oil por su actuación durante la guerra.


title: José Luis Tejada Sorzano

text: Sin lograr avances en estos temas, los jóvenes oficiales militares vieron las condiciones suficientes para expresar su descontento, derrocando el orden constitucional. Con esto también se pretendía limpiar la imagen de las fuerzas armadas, recalcándole al país que el conflicto había sido perdido por los políticos y no por ellos. Así Tejada Sorzano fue finalmente derrocado mediante un golpe de estado dirigido por el Mayor Germán Busch Becerra que nombró como Presidente de facto al Coronel David Toro Ruilova el 17 de mayo de 1936.


title: José Luis Tejada Sorzano

text: Derrocado de la presidencia, José Luis Tejada Sorzano salió del país al exilio en Arica, Chile. Su permanencia solo fue por un pequeño lapso de tiempo, ya que un par de años después, falleció en esa misma localidad el 4 de octubre de 1938 a sus 56 años de edad.


title: José Luis Tejada Sorzano

text: Cabe resaltar que Tejada Sorzano fue el último presidente de Bolivia que perteneció al Partido Liberal, después de los presidentes José Manuel Pando, Ismael Montes Gamboa, Eliodoro Villazón Montaño y José Gutiérrez Guerra. Con su muerte el Partido Liberal no volvería a tener una fuerte presencia en la vida política del país desapareciendo por completo con el transcurso de los años y las décadas.


title: José Luis Tejada Sorzano

text: La "plaza Tejada Sorzano" de la ciudad de La Paz lleva su apellido en homenaje y reconocimiento a su presidencia.


title: Emre Belözoğlu

text: Emre Belözoğlu (Estambul, Turquía, 7 de septiembre de 1980) es un exfutbolista y entrenador turco que jugaba de centrocampista. Actualmente dirige al Estambul Başakşehir de Superliga de Turquía.


title: Emre Belözoğlu

text: Debutó en Turquía con el Galatasaray en 1996 con el que consiguió cuatro Ligas, dos Copas de Turquía una Copa de la UEFA y una Supercopa de Europa. En 2001 fichó por el Inter de Milán con quien ganó la Copa Italia en 2005. En 2008 regresó a Turquía para jugar en el Fenerbahçe y conseguir una Liga, una Copa y dos Supercopas más. En 2012 pasó medio año en el Atlético de Madrid con el que consiguió su segunda Supercopa de Europa.


title: Emre Belözoğlu

text: Sus actuaciones con el Galatasaray le llevaron a debutar con la en el año 2000 y a ser incluido en la lista FIFA 100 en 2004. Disputó el Mundial 2002 donde la selección turca tuvo una destacable actuación acabando tercera. Emre empezó su carrera futbolística en el Galatasaray, uno de los clubes más importantes de su país, a finales de 1996, pero fue en la temporada 1997-98, a los 17 años, cuando empezó a jugar con el primer equipo y a ganarse, poco a poco, la titularidad, coicidiendo su crecimiento en el club, con la mejor etapa del equipo en su historia; además de ganar 4 Ligas turcas y 2 Copas nacionales, conquistó la Copa de la UEFA y la Supercopa de Europa en 2000. Tras su salida de Turquía inició un periplo por Europa. Primero recaló en Italia, donde fichó por el Inter de Milán en 2001, y en 2005acabó ganando la Copa Italia, lo que supuso su primer título nacional después de 6 años.


title: Emre Belözoğlu

text: En el año 2004 la FIFA, a petición del exfutbolista Pelé, elaboró una lista con los mejores futbolistas vivos del momento en la que Emre fue incluido. En 2005 fichó por el Newcastle, pero en las últimas temporadas no jugó muchos minutos debido a constantes lesiones. En el Newcastle vivió momentos muy duros ya que sus lesiones le impidieron demostrar su juego en el cuadro de St James' Park. En 2008 se incorporó al Fenerbahçe por cuatro temporadas. En el año 2009 ganó la Supercopa de Turquía. Tras finalizar su contrato con el equipo turco, en 2012 fichó, tras largas negociaciones, por el Atlético de Madrid. El 31 de agosto de 2012 debutó con el club madrileño en la final de la Supercopa de Europa. Emre entró al campo en el minuto 87 sustituyendo a Radamel Falcao, autor de tres tantos. De esta manera, Emre consiguió su primer título como rojiblanco y su segunda Supercopa de Europa al vencer por cuatro a uno al Chelsea, campeón de la Champions League. El 7 de octubre debutó en la Primera División de España en la victoria por dos a uno ante el Málaga correspondiente a la séptima jornada. Emre asistió desde la banda a Radamel Falcao para que pusiera el uno a cero en el marcador.  En enero de 2013 y tras apenas seis meses en el conjunto rojiblanco, volvió a su anterior equipo, el Fenerbahçe, a cambio de una cantidad en torno a los 350.000 euros. En el equipo español apenas había contado para su técnico Diego Simeone, donde el futbolista turco participó en un total de 16 encuentros entre la Liga BBVA, la Copa del Rey, la Europa League y la Supercopa de Europa. Pese a un lesión que le hizo perderse varios partidos, Emre disputó en lo que quedaba de temporada 12 partidos, dos de los cuales de Copa entre los que se incluye la final del 22 de mayo de 2013 en la que partió desde el once titular. En ella se proclamó por tercera vez campeón de la Copa de Turquía derrotando al Trabzonspor por uno a cero.


title: Emre Belözoğlu

text: Durante la temporada 2013-14 el club turco realizó una gran actuación en la Superliga que le llevó a coronarse campeón el 27 de abril de 2014. Emre contribuyó a la consecución del título participando en 19 partidos y anotando 6 goles. Al finalizar la temporada, el 13 de junio de 2014 fue sentenciado a dos meses y medio de prisión debido a un incidente racista sucedido con Didier Zokora en 2012.


title: Emre Belözoğlu

text: Durante la temporada 2014-15, pese a haber sido campeón la temporada anterior, el Fenerbahçe no disputó competición continental debido a una sanción. En la Liga no pudo revalidar el título aunque Emre volvió a anotar 6 goles en 26 partidos.


title: Emre Belözoğlu

text: En la temporada 2015-16 fichó por el Estambul Başakşehir FK. Debutó con su nuevo equipo el 30 de julio de 2015 en la derrota por dos a cero ante el AZ Alkmaar correspondiente al partido de ida de la clasificación para la Europa League.


title: Emre Belözoğlu

text: El 2 de julio de 2019 inició su tercera etapa en el Fenerbahçe S. K. para disputar su última temporada como profesional, retirándose al término de la misma.


title: Emre Belözoğlu

text: Tras su retiro, en el 28 de octubre de 2020, Emre fue nombrado director deportivo del Fenerbahçe. Estaba a cargo del mercado de fichajes de verano de la temporada 2020-21 desde agosto hasta octubre.


title: Emre Belözoğlu

text: En el 25 de marzo de 2021, tras la salida de Erol Bulut por mutuo acuerdo, Emre fue comfirmado como nuevo entrenador del Fenerbahçe hasta el final de la temporada 2020-21.


title: Emre Belözoğlu

text: Su primer partido fue 11 días después de su entrada al club contra Denizlispor que Fenerbahçe ganó por 1-0 que fue su primer partido en toda su carrera de entrenador. Al final de la temporada Fenerbahçe finalizó la temporada en tercer lugar. Emre terminó con un récord de 7 ganados, 2 empatados y 1 perdido en 10 partidos.


title: Emre Belözoğlu

text: En el 1 de junio de 2021, el presidente del Fenerbahçe Ali Koç anunció que Emre ya no sería el entrenador del club. En el 2 de junio, el club confirmó su salida oficialmente con un anuncio de despedida.


title: Emre Belözoğlu

text: En el 4 de octubre de 2021, firmó un contrato por dos años con el Estambul Başakşehir. Regresó como entrenador al equipo que capitaneaba por 4 años cuando era jugador.


title: Emre Belözoğlu

text: Su primer partido fue contra Beşiktaş y lo ganó por 3-2 en el 15 de octubre.


title: Emre Belözoğlu

text: Desde que debutó en 2000 frente a selección de fútbol de Noruega Emre ha sido un fijo en el combinado turco. Jugó en 101 ocasiones con la , anotando 9 goles.


title: Emre Belözoğlu

text: Su mayor logro con la escuadra nacional fue el tercer lugar en el Mundial Corea-Japón 2002 donde los turcos lograron la hazaña de llegar a semifinales, quedando eliminado a manos de 0-1, pero derrotando por el tercer puesto a 3-2. Emre fue pieza angular del equipo turco y anotó un gol a Costa Rica en primera fase.


title: Cuetzalan

text: Cuetzalan  El nombre de Cuetzalan proviene de los vocablos en nahuatl cuezali, que significa "pájaro colorado" y la preposición –tlán- o -lan- que significa lugar. En este sentido, Cuetzalan puede definirse como el "lugar donde abundan los pájaros colorados".


title: Hernia umbilical

text: Una hernia umbilical es una protrusión del contenido de la cavidad abdominal por un punto débil del anillo umbilical debido a un defecto en el cierre de la pared abdominal.


title: Hernia umbilical

text: Cualquier situación o enfermedad que cause un aumento de la presión intraabdominal puede provocar una hernia. Algunos de los factores de riesgo son los siguientes:


title: Hernia umbilical

text: Es una hernia muy común en niños y adultos, especialmente obesos y en mujeres. La protrusión involucra al intestino delgado, peritoneo y epiplón, y otras vísceras y conlleva una elevada incidencia de estrangulación del contenido herniado. Entre todas las hernias, se presentan en un 2% de los casos. Se hace visible por encima y por fuera de la cicatriz umbilical en la forma de un abultamiento ovalado sobre el ombligo, ocasionalmente doloroso. Además del examen clínico, no es común hacer otros exámenes para diagnosticar una hernia umbilical. Ocasionalmente se ve asociada a diastasis, es decir, separación de los músculos rectos del abdomen.


title: Hernia umbilical

text: Solo una operación quirúrgica puede resolver una hernia umbilical, al menos hasta el momento. El procedimiento se denomina herniorrafia. Para las hernias más pequeñas, la operación se hace con anestesia local. Para las hernias más grandes y complejas, la operación ocurre bajo anestesia general. Se justifica la reparación quirúrgica en niños si hay evidencia de estrangulamiento de los componentes herniados o el defecto es muy grande y estéticamente notable después de los 3 o 4 años. En otros casos se puede realizar un tratamiento mecánico (pliegue). En el adulto se debe de repara con cirugía para evitar una estrangulación. Se pueden utilizar mallas las cuales disminuyen la tasa de recurrencia. El procedimiento puede ser por laparoscopía el cual disminuye el riesgo y complicaciones pos operatorias. La presencia de algunas enfermedades como cirrosis y presencia de ascitis no son contraindicación de la cirugía, ya que existe mayor riesgo de una herniaron que los riesgos de la cirugía. En hernias simples o menores a 2 cm el porcentaje de que la hernia se vuelva a producir es la misma si se utiliza una malla o solo se cierra, en hernias mayores a 2 cm si es mejor el tratamiento con la malla disminuye el porcentaje de recurrencia.


title: Hernia umbilical

text: El pronóstico es favorable para la mayoría de los pacientes en los cuales se disminuyan los factores de riesgo. La recurrencia después de la cirugía están relacionados con obesidad, el tamaño de la hernia y edad avanzada. En personas sanas la tasa de recurrencia es muy baja.


title: Golondrina (Santa Fe)

text: Golondrina es una localidad y comuna del Departamento Vera, Provincia de Santa Fe, Argentina.


title: Golondrina (Santa Fe)

text: Se encuentra 353 km al norte de la ciudad de Santa Fe, la capital de la provincia, sobre la Ruta Provincial 3. Está ubicada unos 100 km al norte de Vera, la capital del departamento, y 120 km al noroeste de Reconquista.


title: Golondrina (Santa Fe)

text: La comuna cuenta con , de los cuales viven en la localidad. Los demás viven en diversos parajes rurales y en la localidad de Los tábanos que se encuentra 12 km al norte de Golondrina.


title: Golondrina (Santa Fe)

text: Forma parte de la región llamada Cuña Boscosa, en la que hasta 1966 operó la empresa La Forestal. Debe su nombre a los trabajadores ocasionales, denominados "trabajadores golondrina".


title: Golondrina (Santa Fe)

text: Cuenta con una estación de tren abandonada, que formó parte del trazado del Ferrocarril General Belgrano. Al cerrar el ramal del tren, la localidad perdió una importante fuente de comercio y de trabajo. Actualmente la mayor parte de sus habitantes se dedican a la leña y el carbón.Su herencia fue una explotación irracional del bosque, y en una serie de poblados creados también con el mismo criterio, es decir, transitorios, sujetos a la fatalidad del agotamiento del quebracho, donde el interés privado de la compañía extranjera se antepuso al interés público del gobierno nacional y provincial. Una vez elegido el sitio para el pueblo, como allí no se trataba de colonizar ni de subdividir para vender lotes destinados a chacras o a la ganadería, La Forestal, sin intervención estatal, con sus propios ingenieros y técnicos, sin denunciar trazado, hizo relevamientos, trazó planos e inició la tarea de construir edificios, viviendas, fábricas, conservando el dominio sobre toda la tierra.


title: Golondrina (Santa Fe)

text: Hoy en día este pequeño pueblo cuenta con escuela primaria y secundaria, y actualmente los habitantes están agradecidos por la llegada del necesitado asfalto.


title: Golondrina (Santa Fe)

text: Actualmente en la localidad residen 78 familias, tiene una comisión de fomento, una subcomisaría, una sala de primeros auxilios con médico estable, una ambulancia y la central del SIES 107 (Sistema Integrado de Emergencias Sanitarias), unos pocos comercios pequeños, un salón de usos múltiples, una capilla, y la escuela primaria.


title: Golondrina (Santa Fe)

text: La escuela de Golondrina nació el 11 de junio de 1910 y, hacia 1935, la institución educativa llegó a alcanzar una matrícula de más de 100 alumnos, hasta que la población emigró del lugar, producto del levantamiento de La Forestal, que generó la disminución en la matrícula de alumnos. En 1978, la escuela pasó a la provincia, llevando el Nº 6048, mientras que, en 1981, se aprobó el nombre de Juana Manso para la institución.


title: Golondrina (Santa Fe)

text: La escuela cuenta actualmente con 110 alumnos, incluye el nivel inicial desde los 4 años de edad, los 7 años del nivel primario y los primeros 2 años del secudario. No cuenta con los últimos 3 años del secundario. Los jóvenes deben irse a las localidades vecinas, como Intiyaco o Tartagal para terminar de cursar el nivel secundario.


title: Golondrina (Santa Fe)

text: En 2008 se instaló en la sala de computación de la escuela una conexión de internet satelital, primera conexión a internet de la localidad. En esa misma oportunidad, se instaló un sistema de telefonía IP, agregando más conectividad a un pueblo que contaba con una única línea telefónica hasta el momento.


title: Estructura orgánica de la Universidad Autónoma Metropolitana

text: La estructura orgánica de la Universidad Autónoma Metropolitana es la forma en que se organizan las relaciones entre los diferentes órganos y sus autoridades en los que recae el gobierno, la administración y operación de esa casa de estudios que tiene su sede en México. Fue pensada para evitar el centralismo y las arbitrariedad en la toma de decisiones. Por ello, se consideró un modelo basado en órganos colegiados, unidades académicas, divisiones y departamentos, mismos que tienen facultades y obligaciones distintas.


text: La UAM se compone de 5 Unidades Académicas y 1 Rectoría General, cada Unidad cuenta con su organigrama propio.


text: A la cabeza de las autoridades universitarias está el "rector general", asistido por el "secretario general". A su vez, cada Unidad tiene su propio rector y asistido por el secretario de unidad. Cada unidad está organizada por "divisiones", que agrupan 'departamentos'. Un departamento es el conjunto de "profesores-investigadores" organizados en áreas de investigación, que sostienen colectivos de investigación al interior del departamento, estas las cuales están definidas a partir de un objeto de estudio y organizadas a través de programas y proyectos de investigación.


text: Según la Legislación Universitaria en su Ley Orgánica,los órganos de la UAM y algunas de sus funciones son:La Rectoría General es la encargada de la administración de las Unidades Académicas de la UAM. En ella se depositan 4 de los órganos más importantes de la UAM.


text: Su organigrama se muestra a continuación:


text: El Colegio Académico, el Patronato y la Junta Directiva se encuentran en la cima del organigrama, y guardan una relación de colaboración o trabajo mutuo.


title: Soy (álbum de Cynthia)

text: SOY es el álbum debut de la cantante Cynthia Rodriguez del cual se desprende el primer sencillo del mismo nombre. fue grabado en Miami a cargo de los productores Óscar López y José Luis Pagán, el cual incluye un dueto con Yahir y 12 temas de corte dance pop.


title: Soy (álbum de Cynthia)

text: Explicó que es un CD que trae baladas, dance, pop y ritmo latino. "Es para que la canten en el coche, en un antro o en la casa y el sencillo ‘Soy’ es una forma de entrar al público y decirles que me acepten".


title: École centrale Paris

text: La École Centrale Paris (Escuela Central París, también conocida como ECP,Centrale o Centrale Paris) —cuyo nombre oficial es "École centrale des arts et manufactures" ("Escuela central de artes y manufacturas")— es una de las escuelas de ingenieros más prestigiosas de Francia. Está emplazada en Châtenay-Malabry, en la región parisina. Posee el estatus de "Grand établissement". También es miembro de la conferencia de grandes écoles (CGE), y del Groupe Centrale - Centrale Graduate School (junto a sus instituciones hermanas, emplazadas en Lille, Lyon, Marsella, Nantes y Pekín). Forma principalmente ingenieros generalistas de muy alto nivel. La escuela fue parte de la fundación en 1988 de la red TIME ("Top Industrial Managers for Europe"), que permite a los estudiantes obtener un diplomado en dos universidades técnicas de Europa (doble diplomado). También es miembro de CESAER (agrupación de escuelas de ingenieros europeas)y UNITECH (programa de desarrollo directivo en ingeniería).


title: École centrale Paris

text: En 2015, Centrale Paris se fusionó con Supélec para formar CentraleSupélec. CentraleSupélec es miembro de la Universidad Paris-Saclay.


title: École centrale Paris

text: "Centrale Paris" fue fundada en 1829 por Alphonse Lavallée, con la participación de tres científicos: Jean-Baptiste Dumas, Eugène Péclet y Théodore Olivier. La visión fundadora era de educar ingenieros multidisciplinarios para el sector industrial emergente. En 1857, Alphonse Lavallée lega la École Centrale Paris al Estado francés para garantizar su perennidad.


title: Carlos García y Bocanegra

text: Carlos Gracía y Bocanegra (Cuetzalan, 3 de enero de 1788 - Ciudad de México, 28 de junio de 1838) fue un abogado mexicano.


title: Carlos García y Bocanegra

text: Nació en Cuetzalan (distrito de Zacapoaxtla, Puebla), en 1788. Estudió leyes en el Colegio Carolino de la ciudad de Puebla de los Ángeles. Fue jefe político de la Provincia de Puebla durante el Primer Imperio Mexicano. Posteriormente a la independencia de México fue elegido diputado al Congreso mexicano. Ocupó la gubernatura interina del estado de Puebla tras la promulgación de la Constitución de 1824, que instituyó el régimen federal en la República Mexicana. Posteriormente, fue llamado a ocupar la Secretaría de Relaciones Exteriores durante el primer gobierno de Valentín Gómez Farías, cargo en el que perrmaneció durante pocos meses que comprendieron la alternancia de Gómez Farías y Antonio López de Santa Anna en la presidencia mexicana en 1833.


title: Carlos García y Bocanegra

text: Durante su gestión en Relaciones Exteriores, México signó tratados de amistad con Chile y Perú.


title: Eucryphia

text: Eucryphia es un pequeño género de árboles o grandes arbustos de la flora Antártica, nativa de regiones templadas del sur de Sudamérica y costas orientales de Australia. Tradicionalmente en su propia familia, las Eucryphiaceae, más recientes clasificaciones la colocan en las Cunoniaceae. Hay siete especies conocidas, dos en Sudamérica y cinco en Australia, y varios híbridos. Son mayormente siempreverdes salvo una especie ("E. glutinosa") que es caducifolia.


title: Eucryphia

text: Hojas opuestas, tanto simples o pinnadas con 3-13 folíolos. Flores a fines del verano o en otoño, son aromatizadas dulces, de 3-6 cm de diámetro, con 4 pétalos crema-blancos, y numerosos estambres y estilos. Fruto cápsula leñosa de 1-1,5 cm de long. con varias semillas, madurando en 12-15 meses.


title: Eucryphia

text: El nombre binomial deriva del griego antiguo = "bien escondido".


title: Eucryphia

text: Las especies y sus híbridos son atractivos árboles pequeños para jardinería, típicamente con una corona delgada cónica cuando joven, y se expande con la edad. Son valorados por sus conspicuas flores aromatizadas, a fines de verano y otoño cuando poco o casi nada de otros árboles florecen. El cultivo se restringue a áreas con inviernos medios, veranos templados y buenas lluvias; fuera de sus áreas nativas, esta restricción les permite el cultivo en costas del Atlántico de Europa, noroeste del Pacífico de Norteamérica, y Nueva Zelanda.


title: Theodoro Valcárcel

text: Theodoro Valcárcel Caballero (Puno, 19 de octubre de 1902-Lima, 20 de marzo de 1942). Está considerado entre los compositores peruanos musicales más prominentes del siglo XX.


title: Theodoro Valcárcel

text: Fue hijo de Teodoro Valcárcel y de Asunción Caballero. Habiendo concluido su educación primaria en el Colegio Nacional San Carlos en su ciudad natal, se trasladó a la ciudad de Arequipa, donde inició sus estudios de Piano con Luis Duncker Lavalle; pasó luego a Lima en 1913 viajando posteriormente para estudiar música en Milán, Italia. Visitó también Barcelona en 1916, de retorno hacia Sudamérica estuvo por corto tiempo en La Paz, regresó a Puno, visitó el Cuzco y nuevamente Arequipa, antes de establecerse en Lima. Conquistó los aplausos con el estreno de una composición coreográfica titulada "Sacsayhuamán" en 1928, ese mismo año triunfó en gran escala en la Fiesta de Amancaes. Enviado por el gobierno de Augusto B. Leguía en 1929, representó al Perú en la Exposición Iberoamericana de Sevilla y en los festivales sinfónicos organizados en Barcelona con motivo de una exposición internacional.


title: Theodoro Valcárcel

text: En ambas oportunidades fue aplaudida su obra ""Suite Incaica""; y la crítica acogería luego favorablemente los recitales que ofreciera en París, Londres, Berlín y otras ciudades europeas. Retornó al Perú en 1931 y fue nombrado jefe de la sección de Bellas Artes que pertenecía al ministerio de educación pública y luego en 1939 del Instituto de Arte Peruano creado en el Museo Nacional. Su principal composición es el ballet ""Suray Surita"", del cual publicó en París de ese mismo año, una selección de doce danzas inspiradas en el folklore indígena y en las cuales lograría una personal elaboración de la temática pentafónica. Dejó inéditas aproximadamente cuarenta y cuatro obras, ejecutadas con aplauso sonoro por la Orquesta de la Sinfónica Nacional del Perú.


title: Gallirallus philippensis

text: El rascón filipino (Gallirallus philippensis) es una especie de ave gruiforme de la familia Rallidae propia de Filipinas, la Wallacea y Oceanía.


title: Gallirallus philippensis

text: Camuflado entre las hojas y el sotobosque por su plumaje rayado y moteado, abunda en lugares donde la vegetación cubre las orillas o en aguas abiertas, ya sea el mar o un lago de agua dulce, un pantano o una charca en una pradera húmeda. Es siempre cauteloso, pero es menos tímido en sus períodos activos, durante el crepúsculo y por la noche. De día permanece entre la vegetación. Si se le fuerza a moverse, se aleja volando con dificultad con las patas colgando.


title: Gallirallus philippensis

text: Algunas poblaciones vuelan largas distancias durante la migración, y otras no son migratorias. Se alimenta de insectos y otros invertebrados, pequeños moluscos, semillas y otras partes de las plantas.


title: Gallirallus philippensis

text: Se encuentra ampliamente distribuido por Oceanía y la región más oriental del Sudeste asiático. Se extiende desde Filipinas por la Wallacea y casi todas las islas de Melanesia, llegando hasta las regiones costeras de Australia y el norte de Nueva Zelanda.


title: Gallirallus philippensis

text: Se conocen 23 subespecies de "Gallirallus philippensis":


title: Guy Gardner (cómic)

text: Guy Gardner es un superhéroe de cómic ficticio que aparece en libros publicados por DC Comics, generalmente en libros con personajes de la familia Green Lantern, y durante un tiempo (desde finales de los 80 hasta mediados de los 90) también fue un miembro importante de la familia de personajes de la Liga de la Justicia. Por lo general, aparece en libros que presentan al Green Lantern Corps, una fuerza policial intergaláctica en la que generalmente se ha representado a Gardner como miembro.El diseño original de Gardner se basó en el actor Martin Milner.


title: Guy Gardner (cómic)

text: Guy Gardner fue creado por John Broome y Gil Kane en "Green Lantern" # 59 (marzo de 1968), aunque el personaje fue cambiado significativamente en la década de 1980 por Steve Englehart y Joe Staton, quienes lo convirtieron en una parodia patriotero de un ultramacho "rojo". Este último sigue siendo el arquetipo del personaje hasta la fecha. Englehart relató:


title: Guy Gardner (cómic)

text: El diseño de Staton para Guy Gardner se basó en el personaje Major Ronald Merrick de la serie de televisión "The Jewel in the Crown", ya que Staton vio el derecho y el resentimiento de Merrick como un paralelo a Guy Gardner.El traje azul posterior de Gardner, presentado en el primer número de la primera serie en curso del personaje (portada de octubre de 1992), también fue diseñado por Staton.Durante esta serie, retitulada "Guy Gardner: Guerrero" con el número 17, Guy Gardner evoluciona gradualmente hacia un personaje más vulnerable y heroico; Beau Smith, quien escribió la serie durante la mayor parte de su carrera, estaba preocupado de que dejarlo como un idiota enojado haría que el personaje se quedara estancado y con una sola nota.


title: Guy Gardner (cómic)

text: Guy fue criado en Baltimore por sus padres, Roland y Peggy Gardner. Su padre, Roland, era un alcohólico abusivo que golpeaba a Guy todos los días. Algunas de las lesiones de Guy eran visibles, como magulladuras, cortes y golpes, pero otras eran invisibles y estaban emocionalmente infligidas. Guy trabajó duro en la escuela para tratar de ganarse la aprobación de su padre, pero Roland, en cambio, prodigó atención y cumplidos al hermano mayor de Guy, Mace. El único escape de Guy en este momento eran los cómics de "General Glory", yendo tan lejos como para modelar su corte de pelo en forma de cuenco en el compañero de Glory, Ernie.


title: Guy Gardner (cómic)

text: Durante su adolescencia, Guy se convirtió en un delincuente juvenil. Constantemente desafiaba la autoridad. Más tarde, su hermano mayor, Mace, ahora un oficial de policía, lo enderezó y finalmente fue a la universidad, se mantuvo a sí mismo y obtuvo una licenciatura en educación y psicología de la Universidad de Míchigan, donde también jugó al fútbol hasta una carrera-lesión final. La herida afectó profundamente a Guy.


title: Guy Gardner (cómic)

text: Después de la universidad, Guy trabajó como asistente social de bienestar social, ocupándose de los presos y su rehabilitación. Sin embargo, abandonó esta línea de trabajo por temor a que resaltara su naturaleza agresiva. Continuando, se convirtió en maestro para niños con discapacidades. Este trabajo sacó a relucir su lado amoroso y afectuoso.


title: Guy Gardner (cómic)

text: En septiembre de 2011, The New 52 reinició la continuidad de DC. En esta nueva línea de tiempo, Guy es ahora un ex oficial de policía y el hijo mediano de una familia con una larga tradición de pertenencia al Departamento de Policía de Baltimore que se remonta a 1860. Es el segundo ser humano en ganar un anillo de Green Lantern, después de llegar al rescate de su hermano mayor Gerard, que había quedado atrapado durante un tiroteo policial con una pandilla callejera.


title: Guy Gardner (cómic)

text: En esta versión, Guy tiene una relación tensa con su padre Ebenezer Gardner, un policía condecorado que se vio obligado a quedar discapacitado después de recibir una bala en el cumplimiento del deber, por cuestiones relacionadas con el incidente inexplicable que expulsó a Guy de la fuerza policial.Esto fue reconectado en , que regresó a su origen original de Guy siendo abusado por su padre alcohólico cuando era niño, que se vio durante la pelea de Guys con el miembro del Sinestro Corps Arkillo en el presente,y más tarde su padre. siendo reintroducido bajo su nombre original Roland Gardner.