title: Roberto Pizano

text: Roberto Pizano, (Bogotá 21 de octubre de 1896 - Bogotá 9 de abril de 1929) fue un pintor colombiano que escribió el libro más importante sobre Gregorio Vásquez de Arce y Ceballos. Revitalizó la escuela de bellas artes de la Universidad Nacional logrando apoyo económico para esta y trayendo una gran colección museográfica de las mejores esculturas y grabados de los grandes museos de Europa antes de que estas fueran prohibidas. Roberto Pizano se distinguió por sus grandes facilidades de dibujante y brillante colorido. Pintó más de cien óleos y cientos de dibujos y dejó varios cuadros de gran formato, entre los que se destaca "La Maternidad". La muerte lo sorprendió a los 32 años. La mayoría de sus obras están en la familia, el Museo Nacional y Patronato Colombiano de Artes y Ciencias.[[Archivo:La Maternidad- Roberto Pizano.jpg|miniatura|izquierda|La Maternidad]] Ese mismo año nace en París su segundo hijo, [[Francisco Pizano de Brigard]]


title: Roberto Pizano

text: Óleos en el Museo Nacional de Bogotá:


title: Roberto Pizano

text: En colecciones particulares: [[Categoría:Pintores de Bogotá]] [[Categoría:Profesores de la Universidad Nacional de Colombia]]


title: Balaustion

text: Balaustion es un género de plantas perteneciente a la familia Myrtaceae. Nativo y endémico del sudoeste de Australia. Está constituido por especies de arbustos perennes, ricos en aceites esenciales. Crecen en zonas pantanosas al igual que en terrenos secos.


title: Balaustion

text: Las hojas son, en general, pequeñas, opuestas, glabras, herbáceas o coriáceas. Las flores son hermafroditas y la polinización pode ser realizada por insecto o por aves. El fruto es una cápsula.


title: Hernán Grüber Odremán

text: Hernán Evencio Grüber Odremán (17 de febrero de 1940 - 12 de abril de 2021) fue un marino militar y político venezolano. Encabezó el golpe de Estado de noviembre de 1992 en Venezuela, contra el gobierno del entonces presidente Carlos Andrés Pérez. Fue el Autor del Himno del Estado de Amazonas.


title: Hernán Grüber Odremán

text: Ingresó en la Marina de Guerra como Oficial y fue ascendiendo hasta llegar a alcanzar el grado de Contralmirante. Participó en la lucha contra la insurrección comunista de las Fuerzas Armadas de Liberación Nacional (FALN) en la década de 1960 en Venezuela. Posteriormente fue nombrado Inspector General de la Armada Venezolana, cargo desde el cual dirigió el intento de Golpe de Estado de noviembre de 1992 contra el presidente Carlos Andrés Pérez, con base en el Museo Histórico Militar de La Planicie. Fracasada la rebelión fue preso en el Cuartel San Carlos con la pena de 27 años y seis meses, siendo indultado años después por Rafael Caldera.


title: Hernán Grüber Odremán

text: En las elecciones regionales de 1998 se postuló para la gobernación del Estado Miranda obteniendo el 31.26% de los votos, pero siendo derrotado por el antiguo alcalde del municipio Sucre, Enrique Mendoza. Ese mismo año se desarrollaron comicios para la Presidencia de la República en los cuales resultó ganador su antiguo camarada de armas Hugo Chávez, quien -facultado por la antigua Constitución Nacional de 1961- lo designó en 1999 Gobernador del Distrito Federal. Fue la última persona en ocupar dicho cargo, que fue sustituido un año después por las nuevas autoridades del Distrito Capital, figura creada en la nueva Constitución promulgada en 1999.


title: Hernán Grüber Odremán

text: Con acusaciones de corrupción en su gestión como gobernador de Caracas, aunque en juicio se dictaminó su inocencia por esta acusación, se retiró de la política y se desvinculó del gobierno de Chávez. Se dedicó a la música y a la poesía.


title: Hernán Grüber Odremán

text: Falleció el 12 de abril de 2021 por complicaciones derivadas del COVID-19.


title: Estados Unidos (desambiguación)

text: Estados Unidos hace referencia a varios artículos:.


title: Misiones diplomáticas de Canadá

text: Canadá tiene una enorme presencia en el exterior con misiones diplomáticas en más de 180 países. Abajo se encuentra las embajadas/alta comisión y consulados de Canadá:


title: Perro boyero

text: Se conocen con el nombre de perros boyeros a una serie de razas de perro que tradicionalmente se han usado para el manejo y conducción del ganado bovino.


title: Perro boyero

text: La FCI clasifica las razas de perros boyeros en dos grupos distintos basándose en su fisonomía. En el Grupo I, Sección 2, coloca a los perros boyeros de aspecto lupoide y en el Grupo II, Sección 3, a los molosoides de tipo montaña.


title: Eva Bes

text: Eva Bes (n. Zaragoza, España; 14 de enero de 1973), es una jugadora de tenis profesional retirada.


title: Eva Bes

text: La tenista aragonesa ganó 35 títulos del circuito challenger (6 de individuales y 29 de dobles), pero no logró ninguno del circuito profesional de la WTA hasta su retirada definitiva en 2002.


title: Jesse Chacón

text: Jesse Alonso Chacón Escamillo, (Caracas, Venezuela, 9 de noviembre de 1965) es un militar, ingeniero y político venezolano. Desde 2015 es Jefe de la Misión Permanente de la República Bolivariana de Venezuela  en Austria, concurrente en Croacia y Eslovenia; y la Misión Permanente de de la República Bolivariana de Venezuela  ante la Oficina de las Naciones Unidas en Viena y los Organismos Internacionales con sede en Austria


title: Jesse Chacón

text: Egresó de la Academia Militar 1987 como licenciado en ciencias y artes militares en la promoción "Tomás Montilla Padrón". En 1996 se graduó de ingeniero de sistemas en el Instituto Universitario Politécnico de la Fuerza Armada Nacional. Completó un postgrado en Telemática del Instituto Nacional de Telecomunicaciones de Francia y en la Universidad Simón Bolívar en Caracas.


title: Jesse Chacón

text: Con el grado de teniente, participó en el golpe militar del 27 de noviembre de 1992, secuela del golpe militar de 4 de febrero del mismo año, liderado por el entonces Comandante Hugo Chávez en contra del gobierno del presidente Carlos Andrés Pérez. Participó en la toma de las instalaciones del canal del Estado Venezolana de Televisión (VTV). Tras este hecho el Consejo de Guerra lo había condenado a 22 años de prisión, pero dos años después del golpe, el presidente Rafael Caldera ordenó el sobreseimiento del proceso, amparado en una medida extraordinaria, que el Código de Justicia Militar pone en manos del Presidente de la República por razones de interés nacional. Después de la ascensión a la presidencia de Chávez en 1999 integró varios cargos de importancia. En 1999 trabajó en la Gerencia General de operaciones de Conatel. En mayo de 2001 fue nombrado Director General de ese mismo organismo.


title: Jesse Chacón

text: En julio de 2003 fue nombrado titular del nuevo Ministerio de Comunicación. Fue Director de Comunicaciones del Comando Maisanta, dirigiendo la campaña del “NO” durante el referéndum revocatorio de 2004.


title: Jesse Chacón

text: Entre 2004 y 2007 fue ministro del Interior. El 9 de enero de 2007 Chacón pasó a ser ministro de Telecomunicaciones e Informática. Durante su tiempo en dicho ministerio logró la adquisición por parte del Estado de la Compañía Anónima Nacional de Teléfonos de Venezuela (CANTV). Además coordinó la transición institucional tras el vencimiento de la concesión del canal privado RCTV. En enero de 2008 fue designado ministro del Despacho de la Presidencia desde donde apoyó la gestión del presidente Hugo Chávez.


title: Jesse Chacón

text: En abril de 2009 es designado ministro para Ciencia, Tecnología e Industrias Intermedias; ocupa el cargo hasta el 6 de diciembre de 2009, cuando renunció luego de la detención de su hermano, Arné Chacón, por su vinculación con la investigación iniciada a raíz de la intervención de siete instituciones financieras de Venezuela.


title: Jesse Chacón

text: El 21 de abril de 2013 fue nombrado ministro de Energía Eléctrica. En casi dos años de gestión Chacón alcanzó la instalación de 2935 MW de generación nueva y la reincorporación al sistema de generación de 3.260 MW. Se instalaron 862 kilómetros de nuevas líneas de transmisión. A través del plan Banda Verde se logró la disminución del crecimiento de la demanda de 7,1% a 1,7% entre el 2013 y 2014. Se instalaron más de 49 millones de bombillos ahorradores en todo el territorio nacional. Se logró la transformación institucional y la adecuación organizacional de la empresa Corpoelec y el pago del 100% de la deuda laboral. Entre las nuevas obras, destaca la inauguración de importantes centrales como Luis Zambrano en El Vigía, Antonio José de Sucre en Cumaná, y Fabricio Ojeda en Mérida. Por otra parte, a partir del año 2014 y hasta el momento en que ocupó este cargo, Venezuela deja de comprar energía eléctrica a Colombia, lo cual representó ahorros por el orden de 100 MM$ anuales.


title: Jesse Chacón

text: A finales de 2015 el presidente Nicolás Maduro lo postuló como embajador de Austria. Pasó a encabezar la misión permanente de Venezuela en el país, concurrente en Croacia y Eslovenia y aquella ante la Oficina de las Naciones Unidas en Viena y los organismos internacionales con sede en Austria.


title: Jesse Chacón

text: Jesse Chacón diseñó, y condujo el proceso para la firma e implementación del Proyecto País entre Venezuela y la Organización de las Naciones Unidas para el Desarrollo Industrial, en el cual, Venezuela acude a ese organismo multilateral para solicitar el apoyo que le permita fortalecer las cadenas de valor para siete productos agrícolas que fueron identificados por las autoridades nacionales como prioritarios.


title: Jesse Chacón

text: El programa cuya firma se dio en mayo de 2018, ha contado hasta la fecha con la participación de asesores internacionales, empresarios privados y públicos del sector agrícola a nivel nacional, y el apoyo del gobierno nacional, y ha producido como resultado, la conformación de un comité de cadena por cada uno de los rubros (arroz, maíz, soya, granos, caña de azúcar, café y cacao)


title: Jesse Chacón

text: En paralelo, Chacón asumió la conducción del capítulo Viena del Movimiento de Países no alineados (MNOAL) entre septiembre de 2016-octubre de 2019, en el cual se destacan los siguientes logros: Elaboración y presentaciones de declaraciones en nombre del movimiento, coordinación de los temas de Salvaguardias en Siria, Zona libre de Armas Nucleares en el Medio Oriente, informe de Salva Guardias y Capacidades Nucleares de Israel.


title: Jesse Chacón

text: Encabezó durante cuatro años consecutivos la celebración del evento del Día internacional sobre la Eliminación de las Armas Nucleares y la Celebración en el año 2019 (abril)  del evento sobre el Día internacional del Multilateralismo y la Democracia para la Paz.


title: Gisela Riera Roura

text: Gisela Riera Roura (Barcelona, 7 de mayo de 1976), es una tenista profesional española.


title: Gisela Riera Roura

text: La tenista catalana ganó 12 títulos del circuito "challenger" (4 de individuales y 8 de dobles), pero no logró ninguno del circuito profesional de la WTA hasta su retirada definitiva en 2010.


title: Calothamnus

text: Calothamnus es un género de arbustos en la familia Myrtaceae endémico del oeste de Australia. El nombre "Calothamnus", fue dado por el botanista Robert Brown, se deriva del griego, "kalos" significa (hermoso) y "thamnos" (arbusto).


title: Carlos Correa (artista)

text: Carlos Correa (Medellín, 7 de enero de 1912 - Medellín, 23 de agosto de 1985) fue un pintor, grabador y ceramista colombiano, que en los años cuarenta promovió agudas polémicas debido a su obra, de corte socialista. Ejerció la docencia en la Escuela de Bellas Artes de Bogotá (1944), Medellín y Cali. A lo largo de su carrera participó en exposiciones nacionales e internacionales. Representó al país en la Bienal de Madrid (1951) y en la exhibición «La Plástica Colombiana del siglo XX» en La Habana (1977).


title: Carlos Correa (artista)

text: En 1925 ―a los 13 años de edad― ingresó al Instituto de Bellas Artes de Medellín para estudiar canto y solfeo. Al año siguiente, a pesar de la oposición de su familia, cambió la música por las Bellas Artes. En 1929 ―a los 17 años de edad― abandonó los estudios para empezar a trabajar en un taller de fotografía, donde aprendió a retocar negativos.


title: Carlos Correa (artista)

text: Entre los años 1930 y 1932 volvió a ingresar al Instituto de Bellas Artes de Medellín, el cual estaba regentado por el pintor Pedro Nel Gómez, quien mantuvo gran influencia en el joven artista.


title: Carlos Correa (artista)

text: En 1933 conoció en el Instituto a la pintora Débora Arango (1907). Pese a que los talleres de hombres y mujeres estaban separados, entabla con ella una productiva amistad que influirá con el tiempo en sus obras; Correa le enseñará algunas técnicas (como unir pliegos de papel para realizar acuarelas de gran formato). Ambos fueron los dos artistas plásticos de Colombia que más se comprometieron en la lucha contra la represión de las dictaduras de Laureano Gómez, Roberto Urdaneta y Gustavo Rojas Pinilla.


title: Carlos Correa (artista)

text: En 1934 abandonó la Escuela de Bellas Artes, para estudiar por su cuenta. Empezó a trabajar como profesor de pintura. Ese año comenzó a pintar cuadros de temática socialista. En 1936 hizo su primera exposición individual en Medellín, la cual resultó un fracaso económico. En 1937 viajó a Ecuador.


title: Carlos Correa (artista)

text: El año 1938 se mudó a Bogotá, donde en agosto de 1940 hizo una exposición individual en las Galerías de Arte de la Sociedad de Ingenieros de la Avenida Jiménez, en donde cobraron la entrada. Con el dinero recogido el artista pudo pagar los gastos de la exposición, pero después, abatido por la pobreza y la soledad destruyó la mayoría de sus obras de la época socialista. En este año también participó en el I Salón Anual de Artistas Colombianos en donde presentó tres obras diferentes: "Semana Santa", "Entierro en el campo" y "Retrato".


title: Carlos Correa (artista)

text: En 1942 participó en el Salón Nacional de Artistas de Colombia y obtuvo el primer premio. Cultivó una temática filohispanista e indigenista. Pintó varios cuadros con temas taurinos.


title: Carlos Correa (artista)

text: En 1944 trabajó en Bogotá como profesor de acuarela de la Escuela de Bellas Artes. Hizo una exposición individual en la Biblioteca Nacional de Bogotá y participó en el V Salón de Artistas Colombianos con el "Retrato de un fraile dominicano". Trabajó con el grupo Bachué. Para inspirarse en los temas indígenas viajó a San Agustín (Huila). Allí hizo varios bocetos para murales y produjo obras como "Bachué", "Tetramorfos" y "Maternidad americana".


title: Carlos Correa (artista)

text: En 1948 participó en el Salón de los 26, exposición que fue muy significativa pues agrupó a los artistas más destacados del momento.


title: Carlos Correa (artista)

text: Desde 1949 vivió en Cali. Expuso en las Galerías de Arte, que dirigía Álvaro Rubio Cuervo, y fue rector de la Escuela Departamental de Pintura.


title: Carlos Correa (artista)

text: En 1950 participó en el VIII Salón de Artistas Colombianos con la obra "Carnaval". En septiembre de 1951 participó en la Bienal de Madrid con las obras "Hermana de la Caridad" y "Carnaval". En agosto de 1952 participó en el IX Salón de Artistas Colombianos (con el óleo "El Beso"), y en el II Salón Nacional de Tejicondor (Medellín), en donde obtuvo el primer premio de pintura. En 1952 realizó la serie de grabados "Las trece pesadillas". En 1957 hizo una exposición individual en El Callejón de Bogotá.


title: Carlos Correa (artista)

text: En el mes de agosto del año 1961 expuso en el Museo de Zea de Medellín.


title: Carlos Correa (artista)

text: En junio de 1963 hizo una exposición retrospectiva en la Galería Arte Moderno de Bogotá. Allí figuraron varios de sus cuadros del período agustiniano o bachué, como el titulado "Nudo Andino". En agosto de 1963 participó en la exposición El Siglo XX y la Pintura en Colombia, con el cuadro "Cartuchos en Amarillo". En octubre de 1963 participó en el XV Salón de Artistas Colombianos con el óleo "El coro de San Francisco". En octubre de 1966 participó en el XVIII Salón de Artistas Colombianos con el óleo "Crucifixión nuclear". En agosto de 1967 hizo una exposición retrospectiva 1927-1967 en la Biblioteca Nacional de Bogotá. Allí presentó 60 obras entre óleos, aguafuertes, acuarelas y cerámicas. En septiembre de 1967 hizo una exposición individual en el Museo de Zea en Medellín.


title: Carlos Correa (artista)

text: En 1968 participó en el Concurso de Grabado organizado por la División de Artes Plásticas de Colcultura en la Biblioteca Nacional de Bogotá. Allí presentó dos aguafuertes. En agosto de 1971 participó en el V Salón Nacional de Artistas del Museo de Arte Contemporáneo del Minuto de Dios, con "Flores de Ahuyama". En noviembre de 1971 participó en el XXII Salón de Artistas Colombianos con dos paisajes de influencias de cubismo cezanniano. En abril de 1973 participó en la Exposición de Paisaje Colombiano que tuvo lugar en la Galería Arte Moderno de Bogotá. Allí presentó "Belén, Medellín" y "Vertientes". El 26 de mayo de 1977 participó en la Exposición La Plástica Colombiana del siglo XX en la Casa de las Américas (de La Habana, Cuba). En marzo de 1978 participó en la Exposición Pintores y Grabadores de los años treinta y cuarenta en el Museo La Tertulia (de Cali).


title: Carlos Correa (artista)

text: En septiembre de 1978 publicó en la Corporación Prográfica de Cali la serie de grabados "Las trece pesadillas", que habían quedado inéditos desde 1952. Estas obras fueron realizadas al aguafuerte y buril y fueron expuestas en la Casa de la Amistad con los Pueblos, Cali.


title: Carlos Correa (artista)

text: En 1981, la Cámara de Comercio de Medellín realiza la exposición "Diez Maestros Antioqueños", con textos y curaduría de Jorge Cárdenas, donde se exhiben obras de Correa junto a las de Francisco Antonio Cano, Gabriel Montoya, Humberto Chávez, Marco Tobón Mejía, Pedro Nel Gómez, Eladio Vélez, Ignacio Gómez Jaramillo, Rafael Sáenz y Débora Arango.


title: Carlos Correa (artista)

text: Vendió más de 200 cuadros a coleccionistas nacionales y extranjeros. En el Museo Zea (de Medellín) existen tres de sus óleos. Hay otras obras en museos de Bogotá y Cali.


title: Carlos Correa (artista)

text: Falleció el 19 de agosto de 1985 a los de edad.


title: Luis Acosta Carlez

text: Luis Felipe Acosta Carlez (San Juan de los Morros, estado Guárico, Venezuela; 14 de abril de 1957) es un político y militarvenezolano. Fue gobernador del estado Carabobo desde el 2004 hasta el 2008. Actualmente es candidato a diputado en las elecciones parlamentarias de Venezuela de 2020.


title: Luis Acosta Carlez

text: Siendo todavía comandante de la Guarnición de la Guardia Nacional en Carabobo, Acosta Carlez allanó una embotelladora de la Coca-Cola, propiedad de la empresa Panamco, el 17 de enero de 2003. El general Carlez acusó a los empresarios de haber retenido los productos de la empresa The Coca-Cola Company, con el objetivo de venderlas a un valor superior al normal. Cuando fue cuestionado por sus acciones por los reporteros presentes, el general Carlez eructó delante de las cámaras de televisión, lo cual causó reacciones opuestas en los bandos oficialistas y opositores al gobierno venezolano.También declaró: "Todo esto va para el pueblo, acaparar va en contra de la Constitución", también afirmó que realizó el allanamiento siguiendo órdenes del Presidente Hugo Chávez. Este incidente le hizo famoso, y desde entonces fue una figura pública como el "Señor de los eructos" y su popularidad entre los simpatizantes del chavismo fue en aumento.


title: Luis Acosta Carlez

text: El 17 de diciembre de 2008 Acosta Carlez firmó a favor de la enmienda constitucional del 2009. Posteriormente, Luis Felipe Acosta Carlez declaró que viviría en el estado Guárico donde se dedicaría a la cría del pez de agua dulce Cachama.


title: Luis Acosta Carlez

text: Acosta Carlez está casado con Claret del Corral de Acosta con quien tiene dos hijos. Es además hermano de Felipe Antonio Acosta Carlez.


title: Luis Acosta Carlez

text: Escribió dos libros: "El Secuestro y la Extorsión ¿Una Industria Rentable en Venezuela?" y "El Enigma de las Drogas".También afirma haber grabado dos discos compactos con treinta canciones.


title: Luis Acosta Carlez

text: Tiempo después se dio de baja para ingresar en la política apoyando a Hugo Chávez. Fue designado candidato para la gobernación de Carabobo por el bando oficialista en las elecciones regionales del 31 de octubre de 2004. Ese día el Consejo Nacional Electoral (CNE) declaró un empate técnico entre Acosta Carlez y Henrique Salas Feo. Las actas de los votos fueron trasladadas a Caracas, donde fueron contadas por el CNE.


title: Luis Acosta Carlez

text: El 5 de noviembre Acosta Carlez fue proclamado Gobernador de Carabobo con el 51.259% de los votos, en perjuicio de Henrique Salas Feo, que obtuvo 48.019% de los votos, con el 99.15% de las actas escrutadas. Salas Feo no reconoció a Carlez y criticó al organismo electoral, por lo que su presidente, Jorge Rodríguez, respondió: "Señor Pollo, hay que saber perder".


title: Luis Acosta Carlez

text: Algunos actos de gobierno polémicos fueron el cambio de nombre del Parque Fernando Peñalver por el de Negra Hipólita, el decreto de expropiación del edificio del Ateneo de Valencia y el intento de intervención en la junta directiva de los Navegantes del Magallanes. Esta última acción fue rechazada por Hugo Chávez. Por otra parte Francisco Ameliach, presidente de la Comisión de Política Interior de la Asamblea Nacional, dijo el 27 de marzo de 2008 que agentes de la Policía de Carabobo estaban involucrados con mafias del narcotráfico y que el estado Carabobo era el más inseguro de Venezuela.


title: Luis Acosta Carlez

text: El 14 de mayo de 2008, Acosta Carlez declaró que no buscaría la reelección como precandidato del PSUV luego de que el buró político del partido le recomendara no hacerlo.


title: Luis Acosta Carlez

text: El 24 de junio, Hugo Chávez había calificado a Acosta Carlez de ser "un triste y mal ejemplo", porque, entre otras cosas, se habría opuesto al cierre de un casino ilegal. Esta acusación fue negada por Acosta Carlez, quien "perdonó" a Chávez por creer en "chismes".


title: Luis Acosta Carlez

text: Sin embargo, el 27 de junio de 2008, el gobernador Acosta Carlez fue expulsado del PSUV por actos de indisciplina y por haber desafiado públicamente ciertas normas establecidas. El vicepresidente del Partido Socialista Unido de Venezuela, Alberto Müller Rojas, declaró:


title: Luis Acosta Carlez

text: Müller hacía referencia a una declaración de Acosta Carlez, donde había afirmado que antes de decidir si se lanzaba a la reelección:


title: Luis Acosta Carlez

text: De acuerdo al diario Notitarde, Acosta Carlez pensaba lanzar su candidatura de manera independiente el 7 de agosto, pero Acosta Carlez luego afirmó que sus declaraciones fueron malinterpretadas. El PSUV ya había escogido en primarias y designado oficialmente a Mario Silva como sucesor de Acosta Carlez para competir en las próximas elecciones regionales.


title: Luis Acosta Carlez

text: El 15 de julio de 2008, Acosta Carlez anunció que buscaría la reelección por su partido Organizados para Gobernar (OPG) y apoyado por los partidos Unión Patriótica Comunal y Nuevo Camino Revolucionario, este último le retiró su apoyo tres semanas antes de las elecciones regionales por supuestamente haberse "desviado" de la corriente pro-Chávez.


title: Luis Acosta Carlez

text: El 23 de noviembre de 2008, Acosta Carlez apenas obtuvo 55.445 votos para un 6,5% en su intento de reelección.


title: Luis Acosta Carlez

text: Para las elecciones regionales de 2021, Acosta Carlez se postuló nuevamente como candidato a la gobernación, esta vez, por el partido regional Urgencia Solidaria de Transformación Estadal Democrática (USTED). En las elecciones, apenas obtuvo 3.373 votos, equivalentes al 0,55%.


title: Angelo Ogbonna

text: Angelo Obinze Ogbonna (Cassino, Provincia de Frosinone, Italia, 23 de mayo de 1988) es un futbolista italiano. Juega de defensa y su actual equipo es el West Ham United de la Premier League de Inglaterra y es internacional con la selección de Italia.


title: Angelo Ogbonna

text: Se unió al Torino en el 2002, siendo parte previamente de las inferiores del Nouva Cassino. Ogbonna debutó en la Serie A a la edad de 18 años. Luego de un préstamo en el Crotone de la Serie C1, regresó al Torino, donde jugó las siguientes cinco temporadas. En julio de 2013 fue transferido al equipo rival, la Juventus, ganando el "Scudetto" en las temporadas 2013-14 y 2014-15, además de la Supercoppa italiana 2013 y la Coppa Italia 2014-15.


title: Angelo Ogbonna

text: Fue miembro de la escuadra italiana que llegó a la final de la Eurocopa 2012 y, además, representó a Italia en la Eurocopa 2016.


title: Angelo Ogbonna

text: Ogbonna comenzó su temprana carrera en las categorías inferiores del Cassino, donde jugaba como defensor central. En 2002 fue contactado por el Torino por recomendación de Antonio Comi, recibió €3.000 y se unió a las inferiores del club. En la temporada 2006-07 fue regularmente llamado al primer equipo, y el 11 de febrero de 2007 debutó en la Serie A a la edad de 18 años, contra la Reggina (1-2), jugó de titular bajo las órdenes de Alberto Zacheroni. Al final de la temporada, registró un total de 4 partidos jugados en la liga.


title: Angelo Ogbonna

text: El agosto siguiente se fue a préstamo al Crotone de la Serie C1, registrando 22 partidos disputados en la liga y disputando la promoción a la Serie B, donde la escuadra perdió en la semifinal de los play off.


title: Angelo Ogbonna

text: En la temporada 2008-09 de la Serie A regresó al Torino, hizo 19 apariciones en la liga y cuatro en la Copa Italia. El Torino, sin embargo, descendió a la Serie B al final de la temporada. Mientras el club estuvo en la segunda división, Ogbonna se volvió un regular en la escuadra "Granata". El 17 de abril de 2010, Ogbonna anotó su primer gol con el Torino, en un encuentro contra el Cesena que terminó en empate 1-1. El 15 de agosto de 2010, en la segunda ronda de la Copa Italia frente al Cosenza (donde ganaron 3-1 en el tiempo extra), fue el capitán del equipo por primera vez. En tres temporadas con el Torino en la Serie B, Ogbonna registró 105 encuentros jugados, siendo parte del regreso del club a la Serie A, terminando segundo en la tabla de la temporada 2011-12. El 11 de julio de 2013, Ogbonna pasó las pruebas médicas para unirse a la Juventus, luego fue oficialmente fichado por el club por €13 millones, con un adicional de €2 millones para pagar sus futuros bonos. Se convirtió en el primer jugador en haber sido capitán de los "Granata" y ser transferido a sus rivales (Juventus), generando mucho desacuerdo a los fanáticos de su escuadra anterior.


title: Angelo Ogbonna

text: Hizo su debut en la Liga de Campeones el 17 de septiembre de 2013, contra el F.C. Copenhague. En su primera temporada, detrás de Andrea Barzagli, Leonardo Bonucci y Giorgio Chiellini como las primeras elecciones para defensa central, Ogbonna registró 25 partidos jugados en todas las competencias, la mayoría la última mitad de la temporada cuando el club rotaba mucho a los jugadores por los encuentros de la Serie A, Copa Italia y Liga de Campeones. Ogbonna jugó 16 partidos de liga con la Juventus en la temporada 2013-14, donde ganaron el "Scudetto". Además fue parte de la escuadra que ganó la Supercopa de Italia 2013. En la temporada 2014-15, la Juventus mantuvo su título de la Serie A, con Ogbonna jugando 25 encuentros, y ganando además la Copa Italia 2014-15. El 6 de junio de 2015, estuvo en la banca en la derrota de la Juventus en la final de la Liga de Campeones frente al Barcelona, en Berlín.


title: Angelo Ogbonna

text: El 10 de julio de 2015, Ogbonna se unió al West Ham United. Firmó un contrato de cuatro años de duración, en un fichaje de €11 millones. Debutó 20 días después en la , contra el Astra Giurgiu; en el minuto 82 marcó un auto gol empatando el encuentro donde el West Ham terminó igualando 2-2 en Boleyn Ground. El 9 de febrero de 2016, Ogbonna marcó su primer gol para el club, marcando el gol ganador de cabeza, en el tiempo extra en el minuto 121, en la victoria por 2-1 de local ante el Liverpool en un replay de la cuarta ronda de la FA Cup.


title: Angelo Ogbonna

text: Habiendo jugado 18 de los 22 partido en la temporada 2016-17 de la Premier League con el West Ham, quedó fuera del equipo para someterse a una operación. El entrenador del West Ham, Slaven Bilić, comentó que Ogbonna había jugado cada encuentro de la temporada cargando con esta lesión. Regresó en el último partido de la temporada 2016-17, en la victoria de visita por 2-1 ante el Burnley. En junio de 2017, Ogbonna firmó un nuevo contrato con el West Ham, quedándose en el club hasta 2022. Ha sido internacional con la selección de fútbol de Italia en 13 ocasiones. Debutó el 11 de noviembre de 2011, en un encuentro amistoso ante la selección de Polonia que finalizó con marcador de 2-0 a favor de los italianos.


title: Angelo Ogbonna

text: Fue incluido por el entrenador Cesare Prandelli en la escuadra italiana que jugó la Eurocopa 2012, pero no registró apariciones.


title: Angelo Ogbonna

text: En mayo de 2016, Ogbonna fue incluido en la escuadra provisional de Italia para la Eurocopa 2016; El 31 de mayo, fue nombrado por Antonio Conte para el equipo que competiría en la Eurocopa. Ogbonna solo registró un partido jugado en el torneo, el 22 de junio en el último encuentro de la fase de grupos, donde perdieron por la mínima ante Irlanda.


title: Angelo Ogbonna

text: Un fuerte y poderoso defensor central, Ogbonna es principalmente conocido por sus extraordinarios atributos físicos; Además es un tacleador efectivo, y posee buen sentido de la ubicación, así como visión de juego. Además es capaz de jugar como lateral por la izquierda, por su pase, técnica, habilidad con el balón, visión y distribución con su pierna izquierda.


title: Angelo Ogbonna

text: Ogbonna nació de padres nigerianos que emigraron a Italia en 1983, estableciéndose en la ciudad de Cassino, parte central del país.


title: Angelo Ogbonna

text: El 22 de diciembre de 2008, Ogbonna sobrevivió a un accidente automovilístico cerca de Turin, después de que perdiera el control de su auto Smart y cayera de un puente, durante una tormenta alrededor de las 5:00 AM.


title: Angelo Ogbonna

text: "Al 5 de septiembre de 2016."


title: Fontaines

text: El término Fontaines puede referirse a:


title: Claudio De Sousa

text: Claudio De Sousa (*Roma, Italia, 10 de agosto de 1985), futbolista italiano, con ascendencia angolana. Juega de delantero y su primer equipo fue SS Lazio.


title: Massiac

text: Massiac es una localidad y comuna francesa situada en el departamento de Cantal, en la región de Auvernia.


title: Tribunal General de la Unión Europea

text: El Tribunal General (en inglés "General Court") es un órgano jurisdiccional colegiado de la Unión Europea que se integra —junto al Tribunal de Justicia "stricto sensu"— en la Institución del Tribunal de Justicia de la Unión Europea. Fue creado por el Acta Única Europea de 1986 con el objeto de dotar al poder judicial del ordenamiento comunitario de una doble instancia, delegándose ciertas competencias del Tribunal de Justicia en favor del nuevo órgano. Desde su institución, el 1 de enero de 1989, hasta el 30 de noviembre de 2009, recibió el nombre de "Tribunal de Primera Instancia".


title: Tribunal General de la Unión Europea

text: Originalmente, el Tribunal General tenía un juez por Estado miembro, al igual que el Tribunal de Justicia. No obstante, con el fin de aliviar el aumento en su carga de trabajo, el Tribunal General aumentó su número desde el 19 de septiembre de 2016 a 47 jueces, según lo previsto por el Reglamento (UE, Euratom) 2015/2422, de 16 de diciembre de 2015. De acuerdo a este mismo reglamento, que modifica el Protocolo n.º 3 del Estatuto del Tribunal de Justicia de la Unión Europea, a partir del 1 de septiembre de 2019, el Tribunal General ha pasado a estar integrado por dos jueces por Estado miembro, cualquiera que sea el número de estos (en la actualidad, por tanto, son cincuenta y cuatro jueces).


title: Tribunal General de la Unión Europea

text: Este Tribunal es competente para conocer en primera instancia de determinados recursos directos interpuestos por personas físicas y jurídicas; de los recursos de los Estados miembros contra la Comisión; de recursos de los Estados miembros contra el Consejo por determinados actos de este; del recurso de indemnización por daños; aquellos basados en una cláusula compromisoria; determinados recursos en el ámbito de la propiedad intelectual; y los litigios de los funcionarios de la Unión contra esta en materia de trabajo y Seguridad Social. Hasta 2016, conocía también de los recursos de casación contra las resoluciones dictadas por el Tribunal de la Función Pública, momento en que este órgano fue disuelto a resultas del aumento de jueces del Tribunal General.


title: Tribunal General de la Unión Europea

text: En cuanto a las materias que sustancia el Tribunal General, son en un alto porcentaje cuestiones de naturaleza económica: propiedad intelectual (marcas y diseños), Derecho de la competencia, ayudas de Estado y supervisión bancaria y financiera.


title: Tribunal General de la Unión Europea

text: Además del número de jueces, hay dos importantes diferencias entre el Tribunal General y el Tribunal de Justicia. En primer lugar, aquel no conoce de las cuestiones prejudiciales que los tribunales ordinarios puedan plantear, ya que si bien el Tratado de Funcionamiento de la Unión Europea le otorga esa competencia, esta no ha sido desarrollada por el Derecho derivado. En segundo término, tampoco cuenta con abogados generales, aunque con carácter excepcional se puede encomendar esa función a uno de los jueces.


title: Tribunal General de la Unión Europea

text: Sus decisiones pueden ser recurridas en casación ante el Tribunal de Justicia, en los dos meses siguientes a que se dicten, y limitando el recurso a las cuestiones de Derecho.


title: Dominique Malonga

text: Dominique Sossorobla Malonga (Chatenay-Malabry, Francia, 8 de enero de 1989) es un futbolista congoleño. Juega de delantero en el Virtus Matino y en la .


title: Dominique Malonga

text: Malonga es un ariete físico y luchador que llegó a ser internacional con la selección congoleña. Empezó su carrera en el Mónaco, de donde saltó a Italia. Allí jugó en Torino, Foggia, Cesena y Vicenza, antes de aterrizar en Murcia. La temporada 2015-16 la comenzó en el Hibernian escocés y la acabaría en el Pro Vercelli, al que llegó en enero.


title: Dominique Malonga

text: Por lo que más se le conoce en España es por su etapa en el Real Murcia en la temporada 2013-14. Chuti Molina, por aquel entonces máximo responsable de la parcela deportiva del club grana, apostó por el delantero franco-congoleño para reforzar la zona ofensiva. Su rol fue fundamentalmente de segunda opción en la punta del ataque, Malonga participó en 29 partidos, 17 de ellos partiendo como suplente, y marcó cinco goles.


title: Dominique Malonga

text: En la temporada 2015-16, en el Hibernian marcó cuatro tantos en 19 partidos de la Segunda división escocesa y en las filas del Pro Vercelli anotó tres goles en 16 partidos.


title: Dominique Malonga

text: En la siguiente temporada, la 2016-17, durante la primera vuelta estuvo inédito en las filas del Pro Vercelli, hasta que en enero de 2017 se convirtió en la tercera incorporación del Elche en el mercado invernal, este fichaje es una apuesta del director deportivo Chuti Molina, que conoce al jugador de su anterior etapa en el Real Murcia.


title: Mirepoix

text: El término Mirepoix puede referirse a:


title: Châteauneuf-sur-Charente

text: En 1858 incorporó "Saint-Surin".


title: Châteauneuf-sur-Charente

text: Hasta 1891 se llamó "Châteauneuf".


title: Calyptranthes

text: Calyptranthes es un género grande de plantas fanerógamas de la familia Myrtaceae. Comprende 381 especies y de estas, solo 267 aceptadas. Son arbustos perennes o pequeños árboles que alcanzan 5 metros de altura. Tienen hojas simples, opuestas, perennes y las flores son pequeñas, sin pétalos que se agrupan en racimos. La fruta es parecida a una baya seca.


title: Calyptranthes

text: Catorce especies son nativas de los Estados Unidos.


title: Calyptranthes

text: El género fue descrito por Olof Swartz y publicado en "Nova Genera et Species Plantarum seu Prodromus" 5, 79–80. 1788. La especie tipo es: "Calyptranthes chytraculia", Sw.


title: Abhidharma

text: Abhidharma (Sánscrito; Pali: Abhidhamma) es un conjunto de textos que contienen estudios, sumarios, listas y clasificaciones esquemáticas sobre doctrinas que aparecen en sutras budistas anteriores. Las obras del abhidharma no contienen tratados filosóficos, sino sumarios, extractos o listas sistematizadas de conceptos. Abhidharma también se refiere a este método escolástico en sí mismo, así como al campo de conocimiento que se dice que estudia este método. "Dharma" significa las enseñanzas de Buda (o la ley natural a la que se refiere) y "abhi" literalmente significa, hacia, o encima. Abhidharma significa así ""encima del Dharma"".


title: Abhidharma

text: Según Bhikkhu Bodhi Abhidharma es "una sistematización abstracta y altamente técnica de la doctrina budista", que es "simultáneamente una filosofía, una psicología y una ética, todas integradas en un programa de liberación". Según Peter Harvey, el método de Abhidharma busca "evitar las inexactitudes del lenguaje coloquial convencional" y "enunciar todo en un lenguaje filosóficamente exacto". En este sentido, es un intento de expresar mejor la visión budista de la "realidad última" ("paramartha-satya").


title: Abhidharma

text: Hay diferentes tipos de literatura Abhidharma. Las primeras obras canónicas de Abhidharma (circa siglo III a.C.) como el "Abhidhamma Pitaka" no son tratados filosóficos, sino principalmente resúmenes y exposiciones de las primeras listas doctrinales. Estos textos se desarrollaron a partir de listas o matrices budistas ("mātṛkās") de enseñanzas clave. Los trabajos posteriores de Abhidharma se escribieron como los tratados ("śāstra"), comentarios ("aṭṭhakathā") o como manuales introductorios ("saṅgaha"). Son obras filosóficas más desarrolladas que incluyen muchas innovaciones y doctrinas que no se encuentran en el Abhidharma canónico.


Abhidharma


title: Abhidharma

text: Abhidharma sigue siendo un campo importante de erudición entre los budistas modernos en Theravāda y en Mahayana.


title: Abhidharma

text: Según Collett Cox, Abhidhamma comenzó como una elaboración sistemática de las enseñanzas de los suttas (discusos) tempranos, pero luego desarrolló doctrinas independientes. El destacado erudito Erich Frauwallner ha dicho que estos sistemas budistas se encuentran "entre los principales logros del período clásico de la filosofía india".


title: Abhidharma

text: En comparación con los sutras, los textos de Abhidharma son mucho más técnicos, analíticos y sistemáticos en contenido y estilo. Los eruditos de Abhidharma Theravāda y Sarvastivada generalmente consideraban que Abhidharma era la descripción pura y literal ("nippariyaya") de la verdad última ("paramattha sacca") y una expresión de la sabiduría espiritual perfecta, mientras que los sutras se consideraban 'convencionales' ("sammuti") y figurativos ("pariyaya"). Es decir, eran enseñanzas dadas por el Buda a personas específicas, en momentos específicos, dependiendo de las circunstancias mundanas específicas.


title: Abhidharma

text: Son comunes dos interpretaciones del término "Abhi-dharma". Según Analayo, el significado inicial de Abhidharma en los textos más antiguos (como el "Mahāgosiṅga-sutta" y sus paralelos) era simplemente una discusión sobre el Dharma, o hablar sobre el Dharma. En este sentido, "abhi" tiene el significado de "acerca de", y también puede estar en el término paralelo abhivinaya (que simplemente significa discusiones sobre el vinaya). La otra interpretación, en la que abhi se interpreta como "superior" o "superior" y, por tanto, Abhidharma significa "enseñanza superior", parece haber sido un desarrollo posterior.


title: Abhidharma

text: Algunos en el Occidente han considerado que el Abhidhamma es el núcleo de lo que se conoce como "la psicología budista". Otros escritores sobre el tema, como Nyanaponika Thera y Dan Lusthaus, describen el Abhidhamma como una fenomenología budista, mientras que Noa Ronkin y Kenneth Inada lo equiparan con la filosofía del proceso. Bhikkhu Bodhi escribe que el sistema del Abhidhamma Pitaka es "simultáneamente una filosofía, una psicología y una ética".


title: Abhidharma

text: Los eruditos modernos de los estudios budistas generalmente creen que los textos canónicos de Abhidharma surgieron después de la época del Buda, alrededor del siglo III a. C. Por lo tanto, las obras canónicas de Abhidharma no representan las palabras del propio Buda, sino las de los budistas posteriores. Peter Skilling describe la literatura de Abhidharma como "el producto final de varios siglos de esfuerzo intelectual".


title: Abhidharma

text: Los diversos textos de Vinaya ofrecen diversas narrativas, a veces contradictorias, sobre la historia de los textos de Abhidharma. El Mahāsāṅghika Vinaya no habla de un tercer Pitaka ("canasta" de textos, "colección") aparte del Sutra Pitaka y el Vinaya Pitaka, pero los Vinayas de las escuelas Mahīśāsaka, Theravāda, Dharmaguptaka y Sarvāstivāda todos mencionan que había una tercera colección de textos durante el primer concilio después de la muerte de Buda. Según Analayo, "el Vinaya Mūlasarvāstivāda no menciona explícitamente el Abhidharma, aunque informa que en esta ocasión Mahākāśyapa recitó los mātṛkā (s)" Analayo piensa que esto refleja una etapa temprana, cuando los textos que más tarde se convirtió en Abhidharma se llamaban "mātṛkās". El término aparece en algunos sutras, como el "Mahāgopālaka-sutta" (y su paralelo en chino) que dice que un monje erudito es aquel que conoce el Dharma, Vinaya y los mātṛkās.


title: Abhidharma

text: Varios eruditos modernos como André Migot, Erich Frauwallner, Rupert Gethin y Johannes Bronkhorst han argumentado que el Abhidharma se basó en listas antiguas de términos doctrinales que se denominan mātikās (sánscrito: mātṛkā, "madres"). André Migot señala la mención de un "Mātṛkā Pitaka" (colección de listas) en el "Cullavagga" como el precursor del Abhidharma canónico. Migot sostiene que este Mātṛkā Pitaka, que se dice que fue recitado por Mahakasyapa en el Primer Concilio según el "Ashokavadana", probablemente comenzó como una versión condensada de la doctrina budista que se expandió con el tiempo. Frauwallner y Gethin argumentan que si bien las obras de Abhidharma de las diferentes escuelas se compilaron por separado y tienen grandes diferencias, se basan en un "núcleo antiguo" de material común.


title: Abhidharma

text: El uso extensivo de las mātṛkās se puede encontrar en algunos textos budistas tempranos, incluidos el "Saṅgīti Sutta" y "Dasuttara Sutta" del Dīgha Nikāya (así como el "Saṅgīti Sūtra" y "Daśottara Sūtra" del Dīrgha Āgama chino). En AN 10.27 y AN 10.28 se pueden encontrar listas similares de términos doctrinales ordenados numéricamente. Tse fu Kuan también sostiene que ciertos sutras del Aṅguttara Nikāya (AN 3.25, AN 4.87–90, AN 9.42–51) describen un método mātṛkā. Otro sutra que contiene una lista similar que actúa como resumen doctrinal es el “"Discurso sobre la explicación de las esferas"” (MĀ 86), que incluye una lista de 31 temas que deben enseñarse a los monásticos recién ordenados. El último sutra del Madhyama-āgama, MĀ 222, contiene una lista doctrinal similar. Estos dos no tienen ningún paralelo en Pali.


title: Abhidharma

text: Según Bhikhu Analayo, otra lista doctrinal importante que aparece en los primeros textos son las "treinta y siete cualidades que conducen al despertar" ("bodhipākṣikā dharmāḥ"). Esta mātṛkā aparece en varios sutras, como el "Pāsādika-sutta," el "Sāmagāma-sutta" (y sus paralelos) y en el "Mahāparinirvāṇa-sūtra", donde se dice que fue enseñado por el Buda justo antes de su muerte. Analayo señala que estas diversas listas sirvieron como ayudas para la memorización y enseñanza de la doctrina. El uso de listas se puede ver de manera similar en la literatura jainista. El hecho de que los primeros budistas consideraran estas listas como una forma de preservar y memorizar la doctrina se puede ver en el "Saṅgīti Sūtra" y sus diversos paralelos, que mencionan cómo la comunidad jainista se dividió sobre cuestiones de doctrina después de la muerte de su líder. El sutta describe a Śāriputra recitando una lista de términos doctrinales y declarando que la comunidad permanecerá "unida, unánime y sin discutir" con respecto a la enseñanza. La estrecha conexión entre el "Saṅgīti Sūtra" y el Abhidharma se puede ver en el hecho de que se convirtió en la base de uno de los textos canónicos del Abhidharma de la escuela Sarvāstivāda, el "Saṅgītiparyāya", que en realidad es un comentario sobre esta sutra.


title: Abhidharma

text: Frauwallner señala que los conceptos fundamentales básicos como los 12 āyatanāni (bases sensoriales), los 18 dhatāvah (elementos) y los 5 skandhāh (agregados) a menudo aparecen como un grupo en los primeros textos budistas"." Estas listas se utilizaron como esquema básico para explicar la doctrina budista. Es probable que estuvieran acompañadas de explicaciones orales, que continuaron desarrollándose y expandiéndose y luego fueron escritas"."


title: Abhidharma

text: Las explicaciones de los diversos elementos en estas listas también se ocuparon de cómo estos elementos estaban conectados entre sí. Con el tiempo, surgió la necesidad de un esquema universal de clasificación. Según Frauwallner, el primer marco de este tipo fue subsumir (samgraha) todos los términos doctrinales budistas principales en el esquema de los 12 āyatanāni, los 18 dhatāvah y los 5 skandhāh. Con el tiempo, este método escolástico se amplió con el fin de proporcionar una sistematización completa y comprensiva. Como explica Frauwallner, debido a este impulso escolástico, las listas crecieron en tamaño, diferentes mātṛkās se combinaron entre sí para producir otras nuevas, y se introdujeron nuevos conceptos y esquemas, como la diferenciación de los cittas (eventos de concientización) y caitasikās (elementos mentales) y nuevas formas de explicar la relación entre los distintos elementos básicos.


title: Abhidharma

text: Según Bhikkhu Analayo, estas diversas listas tampoco se presentaban solas, sino que también incluían algún tipo de comentario y explicación que también formaba parte de la tradición oral. A veces, este comentario incluía citas de otros sutras, y se pueden encontrar rastros de esto en los textos canónicos de Abhidharma. A medida que pasaba el tiempo, estos comentarios y las listas que los acompañaban se volvieron inseparables entre sí, y los comentarios adquirieron estatus canónico.


title: Abhidharma

text: Dado que este proceso de desarrollo ocurrió en diferentes comunidades ubicadas en diferentes lugares, las varias colecciones de Abhidharma divergieron considerablemente con el tiempo. Esta divergencia quizás se vio reforzada por los diversos cismas en la comunidad budista. Según Frauwallner, el período de desarrollo de las obras canónicas de Abhidharma es entre 250 y 50 a. C. Cuando se empezaron a escribir los diferentes cánones, los textos de Abhidharma de las diferentes escuelas eran sustancialmente diferentes. Estas diferencias son mucho más pronunciadas que entre las otras colecciones canónicas (Sutras, Agamas y Vinaya). Como tal, las colecciones de Abhidharma de las diversas escuelas son mucho más únicas para cada secta. Las diversas tradiciones abhidhamicas también crecieron hasta tener desacuerdos filosóficos muy fundamentales entre sí.


title: Abhidharma

text: Sin embargo, estas diferencias no significaron la existencia de sectas totalmente independientes, como señaló Rupert Gethin, "al menos algunas de las escuelas mencionadas por la tradición budista posterior probablemente hayan sido escuelas informales de pensamiento, a la manera de los 'cartesianos', 'empiristas' o 'kantianos' de la filosofía moderna". Estas diversas obras de Abhidharma no fueron aceptadas por todas las escuelas budistas indias como canónicas, por ejemplo, la escuela Mahasanghika parece no haberlas aceptado como parte del canon.


title: Abhidharma

text: Después del cierre de los diversos cánones budistas, se siguieron componiendo textos de Abhidharma, pero ahora eran comentarios sobre los textos canónicos (como los "Aṭṭhakathās" pali y el "Mahāvibhāṣa") o tratados independientes ("śāstras"). En estos textos poscanónicos, se pueden encontrar más desarrollos e innovaciones doctrinales. Noa Ronkin escribe que los textos de Abhidharma poscanónicos se convirtieron en "tratados filosóficos complejos" con doctrinas que estaban "bastante alejadas de sus antecedentes canónicos". Según escribe Frauwallner, estos trabajos posteriores fueron intentos de construir sistemas filosóficos verdaderamente completos.


title: Abhidharma

text: Algunos de estos textos superaron al Abhidharma canónico en influencia y popularidad, convirtiéndose en los compendios ortodoxos de sus escuelas particulares. Dos textos exegéticos, ambos del siglo V, sobresalen del resto como los más influyentes. El trabajo de Buddhaghosa (siglo V d.C.), en particular su "Visuddhimagga" (Camino de purificación), sigue siendo el principal trabajo de referencia de la escuela Theravāda, mientras que el "Abhidharmakośa" (Tesorería del Abhidharma) de Vasubandhu (siglos IV - V d.C.) sigue siendo la fuente principal de estudios de Abhidharma tanto en budismo indo-tibetano como en budismo de Asia oriental.


title: Abhidharma

text: En la tradición Theravāda de Sri Lanka se sostenía que el Abhidhamma no era una adición posterior, sino que fue enseñada por el mismo Buddha Gautama. Según la visión tradicional del budismo Theravāda, el Buda entregó las enseñanzas del Abhidharma a numerosas deidades, incluida su difunta madre Māyā, en el cielo de Trāyastriṃśa. La tradición sostiene que el Buda dio resúmenes diarios de las enseñanzas dadas en el reino celestial al bhikkhu Sariputta, quien transmitió estas enseñanzas.


title: Abhidharma

text: La escuela Sarvāstivāda-Vaibhāṣika sostenía que el Buda y sus discípulos enseñaron el Abhidharma, pero que estaba esparcido por todo el canon. Sólo después de su muerte, el Abhidharma fue compilado sistemáticamente por sus discípulos mayores y fue recitado por Ananda en el primer concilio budista.


title: Abhidharma

text: La escuela Sautrāntika ('seguidores de los sutras') no aceptó que el Abhidharma fuera la "palabra del Buda". Ellos sostuvieron que era el trabajo de diferentes monjes después de su muerte, y que esta fue la razón por la que diferentes Abhidharma las escuelas variaban ampliamente en sus doctrinas. Sin embargo, esta escuela todavía estudiaba y debatía los conceptos de Abhidharma y, por lo tanto, no buscaba cuestionar el método del Abhidharma en su totalidad.


title: Abhidharma

text: El campo de investigación de los textos Abhidharma se extiende a todo el Budismo, ya que su objetivo era delinear, sistematizar y analizar todas las enseñanzas del Buda. El pensamiento abhidhármico también se extiende más allá de los sutras para cubrir un nuevo terreno filosófico y psicológico que solo está implícito en los sutras. Hay ciertas doctrinas que fueron desarrolladas o incluso inventadas por los escolásticos de Abhidharma y estas se convirtieron en motivo de debates entre las diferentes escuelas budistas.


title: Abhidharma

text: Según Y. Karunadasa, la base de todos los sistemas de Abhidharma es la "teoría de los dharmas". Para los escoliastas de Abhidharma, los constituyentes elementales de la realidad o los fenómenos más fundamentales se llamaban dharmas (Pali: dhammas). Los dharmas fueron vistos como los procesos más básicos que componen el tejido de la experiencia.


title: Abhidharma

text: Según Karunadasa, en el Abhidhamma de Theravada, un dhamma (que puede traducirse como un 'principio' o 'elemento' principal), son "aquellos elementos que resultan cuando el proceso de análisis se lleva a sus límites últimos". Sin embargo, esto no significa que tengan una existencia independiente, porque es "sólo para los propósitos de la descripción" que se postulan. También se dice que son no-yo ("anatta") y por lo tanto vacíos ("suññā") en Theravada.


title: Abhidharma

text: En el pensamiento de Abhidharma, la realidad convencional de los objetos y las personas es simplemente una construcción conceptual imputada por la mente a una corriente impermanente de dhammas. Sin embargo, los dhammas nunca se ven como entidades separadas individualmente, sino que siempre están condicionados de manera dependiente por otros dhammas en constelaciones momentáneas de dhammas. Estas colecciones de dharmas están apareciendo y desapareciendo constantemente. Si bien se dice que los dhammas son distinguibles ("vibhāgavanta") entre sí, se dice que surgen grupos y que son inseparables (avinibhogatā). Este principio también se puede ver en los suttas (como en el "Mahāvedalla Sutta") que establecen que se dice que algunos dhammas están mezclados ("samsattha") de tal manera que no pueden separarse.


title: Abhidharma

text: El hecho de que los dhammas siempre surjan juntos también está relacionado con su dependencia condicional. En el Abhidhamma de Theravada, nada surge sin una causa, y nada surge de una sola causa o como un solo efecto. Por lo tanto, siempre ocurre que una pluralidad de condiciones (o dhammas) da lugar a una pluralidad de efectos (otros dhammas). Debido a este principio de interconexión e interdependencia, el Abhidhamma no se ve como un tipo de pluralismo absoluto o como monismo, ya que se basa tanto en el análisis (bheda) como en la síntesis (sangaha).


title: Abhidharma

text: Los filósofos budistas del Abhidhamma crearon matrices analíticas (matikas) de estos procesos, que variaban según la escuela. La tradición Theravada sostiene que había 82 tipos de dhammas, mientras que la tradición general Sarvāstivāda eventualmente enumeró 75 tipos.


title: Abhidharma

text: Las cuatro categorías de dhammas en el Theravada Abhidhamma son:El Abhidharma de la escuela Sarvāstivāda también usó estas cuatro categorías, junto con una quinta categoría: "los factores disociados del pensamiento" ("cittaviprayuktasaṃskāra"). Estas "son entidades reales que no son ni de naturaleza mental ni material, que sin embargo pueden operar en ambos dominios" y pueden verse como leyes de la naturaleza. Quizás los más importantes de estos factores son la adquisición (prāpti) y la no adquisición (aprāpti), que son fuerzas que conectan o desconectan un dharma con una corriente mental particular (santāna).


title: Abhidharma

text: La escuela Sarvāstivāda-Vaibhāṣika enseñó tres tipos de dharmas incondicionados: espacio (ākāśa), cesación mediante la deliberación (pratisaṃkhyā-nirodha) y la cesación independiente de deliberación (apratisaṃkhyā-nirodha). El "Mahavibhasa" (el comentario principal de Sarvāstivāda-Vaibhāṣika) enumera algunos desacuerdos entre los maestros de Sarvāstivāda con respecto a estos dharmas. Algunos como "el Bhadanta" Dharmatrāta negaron la realidad del espacio. Mientras tanto, los Dārṣṭāntikas (Sautrantika) negaron la realidad ontológica de los tres y en cambio argumentó que todas eran designaciones conceptuales.


title: Abhidharma

text: Para los escoliastas de Abhidharma, había dos "verdades", es decir, hay dos formas de ver la realidad: Como escribe el filósofo indio Vasubandhu: "Todo lo que no permanece después de cortarlo o dividirlo mediante el análisis mental, como una olla, es una 'ficción conceptual'. Lo real en última instancia es lo contrario".Desde la perspectiva del Abhidharma, en realidad solo existen los dhammas y sus relaciones, todo lo demás se explica a través de una especie de nominalismo. Los escoliastas de Abhidharma desarrollaron una teoría nominalista de "paññatti" (Pali, sánscrito: "prajñapti"; conceptos, designaciones, predicaciones) como una forma de explicar categorías universales básicas como la unidad, la identidad, el tiempo y el espacio. En Abhidharma, las designaciones conceptuales dependen de la mente y no son en sí mismas realidades últimas, es decir, no son la verdad última ("paramattha"). Los conceptos se consideran insubstancial y son un "producto meramente conceptualizado" ("parikappa-siddha") de la función mental sintetizadora, y "existen sólo en virtud del pensamiento conceptual".


title: Abhidharma

text: Según Y. Karunadasa, la teoría de las dos verdades es una innovación doctrinal del Abhidhamma, pero tiene sus orígenes en algunas declaraciones de los suttas (discursos) tempranos. Esto se puede ver principalmente en la distinción hecha en el Aṅguttara-nikāya entre declaraciones que son nītattha (explícitas, definitivas) y neyyattha (que requieren más explicación). Karunadasa señala que en los Nikayas, "no se hace ningún juicio de valor preferencial entre nītattha y neyyattha. Todo lo que se enfatiza es que los dos tipos de declaraciones no deben confundirse". En los suttas, a diferencia del Abhidhamma, sammuti (convenciones lingüísticas) no se analiza en los existentes llamados paramattha (principios fundamentales).


title: Abhidharma

text: La tradición budista basada en sánscrito (del norte de la India) generalmente se refiere a la verdad convencional como "samvṛti" (que tiene el significado de ocultar o cubrir), y como tal, ve la realidad convencional como falsa e ilusoria. Sin embargo, de acuerdo con Karunadasa, el término "sammuti" del Abhidhamma Theravada solo significa convención humana y no tiene esta connotación de una verdad inferior que esconde una verdad superior, sino que solo se refiere a "dos modos de expresar lo que es verdad". Por tanto, como apunta K.N. Jayatilleke, la versión Theravāda de las dos verdades "no implica que lo que es verdadero en un sentido sea falso en el otro o incluso que un tipo de verdad sea superior al otro".


title: Abhidharma

text: Además, según Karunadasa, en la tradición Pali, incluso la verdad última se entiende como algo que debe explicarse mediante conceptos. Aunque lo último en sí mismo no es un producto de la función conceptual de la mente (paññatti), no puede explicarse sin el medio de paññatti. Según Tse Fu Kuan, esto está respaldado por el "Dhammasaṅgaṇi," que establece que "todos los dhammas son formas de interpretación (nirutti)" y que "todos los dhammas son formas de expresión (adhivacana)".


title: Abhidharma

text: Los escoliastas de Abhidharma utilizaron el término svabhāva (Pali: sabhāva, "naturaleza intrínseca" o "propia existencia") para explicar el funcionamiento causal de los dharmas. Este término fue utilizado de diferentes formas por las diferentes escuelas budistas. Este término no aparece en los sutras. El "Abhidharmakośabhāṣya" dice: “dharma significa "sostener", es decir, sostener la naturaleza intrínseca (svabhāva)”. Según el texto Theravada llamado "Atthasalini": "Los dhammas tienen sus propias naturalezas particulares (sabhāva). Alternativamente, los dhammas son soportados por condiciones o sus naturalezas particulares."También se decía que los dharmas eran distintos entre sí por sus características intrínsecas o únicas ("svalaksana"). La inspección de estas características se consideró extremadamente importante en Abhidharma.


title: Abhidharma

text: La concepción Theravāda de "sabhāva" no significa una esencia o un modo sustancial de ser, ya que los dhammas no son entidades permanentes o totalmente discretas. Siempre están en relaciones condicionadas de forma dependiente con otros dhammas y siempre están cambiando. Por lo tanto, se dice que tienen su "propia naturaleza" (sabhāva) únicamente por el bien de la descripción. Según Karunadasa, este uso de sabhāva es solo de validez provisional, "una atribución hecha para la conveniencia de la definición". Simplemente se refiere al hecho de que "cualquier dhamma representa un hecho distinto de existencia empírica que no es compartido por otros dhammas".


title: Abhidharma

text: Según Peter Harvey, la visión Theravāda del sabhāva de un dhamma es que se refiere a una característica individualizadora ("salakkhana") que "no es algo inherente a un dhamma como una realidad última separada, sino que surge debido a varias condiciones y dhammas previas". Así, mientras que en Theravāda, los dhammas son los constituyentes últimos de la experiencia, no se ven como sustancias ("attena"), esencias o particulares independientes, ya que están vacíos ("suñña") de un yo ("attā") y condicionados. Esto se explica en el "Patisambhidhamagga", que establece que los dhammas están vacíos de sabhāva ("sabhavena suññam").


title: Abhidharma

text: El "Paramatthamañjusa Visuddhimaggatika" de Acariya Dhammapala, un comentario sobre el "Visuddhimagga", se refiere al hecho de que a menudo asumimos unidad y compacidad en fenómenos que, en cambio, se componen de varios elementos. Pero cuando uno ve que estos son simplemente dhammas vacíos, uno puede entender la característica de no yo ("anatta"):"después de que uno resuelve estos dhammas en elementos, los ve como se desintegran como espuma sometida a compresión por la mano. Son meros estados ("dhamma") que ocurren debido a condiciones y son vacios. De esta manera la característica del no-yo se vuelve más evidente ".


title: Abhidharma

text: La escuela Sarvāstivāda veía a los dharmas como "entidades reales" ("sad-dravya") en última instancia, aunque también sostenían que los dharmas se originaban de forma dependiente. Para Sarvāstivāda, un sinónimo de svabhāva es avayaya (una 'parte'), la unidad más pequeña posible que no se puede analizar en partes más pequeñas. Por lo tanto, un dharma en última instancia real en lugar de solo convencionalmente real (como un carro o una persona y sus partículas fundamentales).


title: Abhidharma

text: Svabhāva en los primeros textos del Abhidharma Sarvāstivāda no era entonces un término que significaba independencia ontológica, esencia metafísica o sustancia subyacente, sino que simplemente se refería a sus características únicas, que dependen de otras condiciones y cualidades. En los textos posteriores de Sarvāstivāda, como en el "Mahavibhasa", el término svabhāva comenzó a definirse más ontológicamente como la “naturaleza intrínseca” realmente existente de las dharmas individuales. Según K.L. Dhammajoti, en Sarvāstivāda, "un dharma se define como aquello que tiene su característica intrínseca ("svalakṣaṇadhāraṇād dharmaḥ")". Esta característica o cualidad única persiste a lo largo del tiempo y, por lo tanto, se dice que es una naturaleza intrínseca única y real. Así, el texto canónico "Jñānaprasthāna" afirma: "los dharmas se determinan con respecto a la naturaleza y característica ... permanecen en sus naturalezas intrínsecas y no renuncian a sus naturalezas intrínsecas (T26, 923c)"." Además, para la escuela Sarvāstivāda-Vaibhāṣika, se decía que esta "propia naturaleza" (svabhāva) era la característica de un dharma que persiste a través de los tres tiempos (pasado, presente y futuro).


title: Abhidharma

text: Sin embargo, las características intrínsecas de un dharma tienen cierto tipo de relatividad debido a la relación entre los varios dharmas. Por ejemplo, todos los dharmas rūpa ("forma", materia) tienen la característica común de resistencia, pero esta es también una característica intrínseca con respecto a otros dharmas como vedanā (sentimiento). Además, varias fuentes afirman que la naturaleza intrínseca de un dharma es "débil" y que son interdependientes con otros dharmas. El "Mahāvibhāṣa" afirma que "los dharmas condicionados son débiles en su naturaleza intrínseca, pueden realizar sus actividades sólo a través de la dependencia mutua" y que "no tienen soberanía ("aisvarya"), dependen de otros". Por lo tanto, una naturaleza intrínseca (svabhāva) surge debido a procesos o relaciones originados de manera dependiente entre varios dharmas y, por lo tanto, un svabhāva no es algo que sea completamente ontológicamente independiente. La escuela Sautrantika aceptó la doctrina de svabhāva como las principales características de los dharmas, pero rechazó la opinión de que existen en los tres tiempos. Dharmakirti usa el concepto de svabhāva, aunque lo interpreta como basado en la causalidad. Para Dharmakirti, la naturaleza esencial (o "naturaleza-svabhāva") se explica de la siguiente manera :“El surgimiento de un efecto que se infiere por medio de un complejo causal se caracteriza como un svabhāva de ese complejo causal, porque la capacidad para la producción del efecto no depende de nada más.”Otras escuelas de Abhidharma no aceptaron el concepto de svabhāva o lo consideraron vacío y convencional. Las eseculas llamadas "Prajñaptivada" ("nominalistas") negaban la realidad última de todos los dharmas y sostenían que todo, incluso los dharmas, se caracteriza por prajñapti (designación provisional o construcción ficticia). La escuela Vainasika también sostenían que todos los dharmas carecían de svabhāva. Esta opinión de que los dharmas están vacíos de svabhāva se encuentra en el "Lokanuvartana Sutra" ('El Sutra de la conformidad con el mundo') que sobrevive en la traducción al chino y al tibetano, y puede haber sido una escritura de la escuela Purvasaila, que era una subescuela Mahasamghika.


title: Abhidharma

text: Abhidharma analiza un proceso cognitivo (citta) en unidades individuales que tienen dos componentes principales: eventos de conciencia (cittas, un conocimiento intencional o conciencia de un objeto) y factores mentales (cetasikas, procesos que surgen en asociación con cittas). Tanto en el Abhidharma de Sarvāstivāda como en el de Theravada, estos dos componentes siempre surgen juntos. Estos dos principios unidos (Pali: samsattha) surgen uncidos (sampayoga) juntos, tienen el mismo objeto y cesan juntos. Por lo tanto, cuando Abhidharma habla de una "citta", se entiende que también están presentes cetasikas.


title: Abhidharma

text: Las cittas ocurren una a la vez. En cualquier momento, solo hay uno de estos eventos cognitivos. Además, según Karunadasa, "el presente acto cognitivo no puede conocerse a sí mismo. Es como si la misma espada no se puede cortar a sí misma, o la misma punta del dedo no se puede tocar a sí misma. Esto equivale a un rechazo de lo que se llama" taññānatā ", es decir. , la idea de que la misma conciencia tiene conocimiento de sí misma". Además, cada citta también está en diversas relaciones con otras cittas. Dado que un citta nunca es un evento aislado, está condicionado por instancias pasadas y se convierte en una condición para eventos futuros.


title: Abhidharma

text: El maestro Saṃghabhadra de la escuela Sarvāstivāda-Vaibhāṣika define la conciencia como lo que "capta la característica de un objeto de una manera general". El abhidharma proporciona numerosas clasificaciones y categorías de conciencia. La más conocida es la de las seis "puertas" que corresponden a las cinco facultades físicas: las conciencias asociadas al ojo, oído, nariz, lengua y cuerpo, así como a la conciencia mental ("mano-viññana"). Cada una de las cinco facultades cognitivas sirve como base física ("vatthu", es decir, el órgano del ojo, etc.) para la conciencia que sustentan. El abhidhamma de Theravāda también sostiene que la conciencia mental tiene una base física, una visión que está en desacuerdo con otras escuelas budistas, pero que encuentra apoyo en los suttas, que establecen que la conciencia y el "nombre y forma" (nama-rupa) son dependientes unos de otros.


title: Abhidharma

text: El "Paṭṭhāna" (un texto Theravada) no da un órgano específico para esta base, sino que define la base de la conciencia mental como "cualquier materialidad de la que dependa la actividad mental". Karunadasa cree que esto se debe a que el abhidhamma temprano consideraba que la base física de la conciencia no se limitaba a ningún lugar del cuerpo. Sin embargo, los comentarios posteriores de Theravāda presentan una única ubicación, que se llama la base del corazón ("hadaya-vatthu"). Cualquiera que sea el caso, es importante tener en cuenta que el Abhidhamma no considera que la mente esté controlada o determinada por la base física, que solo se ve como un elemento de apoyo para la mente.


title: Abhidharma

text: Una de las principales controversias del budismo abhidharma se refería a la cuestión de la naturaleza original de la mente (citta). Algunos, como la escuela Mahāsāṃghika, sostuvieron la opinión de que la mente conserva una naturaleza originalmente pura. Los Vaibhāṣikas como Saṃghabhadra rechazaron este punto de vista, sosteniendo que la naturaleza de la mente también puede ser contaminada.


title: Abhidharma

text: En abhidharma, hay varias formas de clasificar cittas o eventos mentales, como "saludables" o "malsanos" o como pertenecientes a ciertos reinos de la existencia, como el reino de los sentidos (kāma-bhava), la existencia material (rūpa-bhava), el reino inmaterial (arūpa-bhava) y el mundo supra-mundano (lokuttara)"." Los factores mentales (cetasikas) también se clasifican de diferentes maneras. En Theravada, se clasifican en cuatro clases principales: universales (como sentimiento, percepción, y voluntad), ocasionales (como pensar o desear), malsanos (como la codicia y el odio) y bellos (tranquilidad o fe).


title: Abhidharma

text: Esta característica del abhidharma tiene un propósito soteriológico. Su objetivo es apoyar la práctica budista. Al estudiar y observar cuidadosamente el ir y venir de los dharmas, y al poder identificar cuáles deben cultivarse y cuáles no son saludables y deben abandonarse, el meditador budista utiliza el abhidharma como un esquema o mapa para liberar su mente.


title: Abhidharma

text: En Sarvāstivāda, los elementos físicos (rūpa) son los que están "sujetos a deterioro o desintegración". Como dice Vasubandhu, rūpa es lo que "es molestado o roto repetidamente" por contacto físico. La principal forma de definir la materia para la escuela Sarvāstivāda Vaibhāṣika es que tiene dos naturalezas distintivas principales: la resistencia (sa-pratighātatva), que es "el obstáculo para que surja otra cosa en su propia ubicación", y la visibilidad (sa-nidarśanatva ), que permite ubicar la materia ya que "se puede indicar de manera diferente como estar aquí o allí" (según Saṃghabhadra).


title: Abhidharma

text: De manera similar, en los comentarios Theravada, rūpa se define como aquello que es mutable o alterable ("vikara"), en el sentido de poder ser "deformado, perturbado, golpeado, oprimido y roto".


title: Abhidharma

text: En el Abhidharma de Theravāda y Sarvāstivāda, todos los fenómenos físicos se resuelven en dharmas materiales. Los dharmas rūpa se basan todos en la combinación e interacción de los cuatro "mahabhuta", los cuatro fenómenos físicos 'primarios' o 'elementales': "tierra" (solidez, dureza), "agua" (liquidez, fluidez), "fuego" (calor) y "aire" (movimiento dinámico). Estos fenómenos básicos se unen para formar fenómenos físicos secundarios, como los órganos de los sentidos.


title: Abhidharma

text: La escuela Vaibhāṣika tenía una teoría atómica (paramāṇu). Sin embargo, estos átomos no fueron vistos como eternamente inmutables o permanentes, sino que son vistos como momentáneos. Para Vaibhāṣika, un átomo es la unidad más pequeña de materia, que no se puede cortar, romper y no tiene partes. Se juntan (sin tocarse entre sí) para formar agregaciones o "moléculas". Sostuvieron que esto se "conoce a través del análisis mental".


title: Abhidharma

text: En Sarvāstivāda, nirvāṇa es una "entidad positiva distinta" (dravyāntara). Es "una fuerza ontológicamente real que adquiere el practicante cuando se abandona por completo una contaminación determinada". Esta fuerza asegura que la adquisición de la contaminación nunca vuelva a surgir. La definición del maestro de Sarvāstivāda Skandhila indica cómo esta entidad real tiene una presencia positiva, que se dice que es "como un dique que retiene el agua o una pantalla que bloquea el viento".


title: Abhidharma

text: Los Sautrāntikas no están de acuerdo con esta interpretación, sosteniendo que el "no-nacido" o nirvāṇa simplemente se refiere a la discontinuidad del nacimiento ("janmāpravṛtti"). Por lo tanto, según la escuela Sautrāntika, nirvāṇa es un mero concepto ("prajñapti") que se refiere a la ausencia de sufrimiento debido al abandono de las impurezas y, por lo tanto, es solo relativamente real. Sin embargo, el filósofo de Sarvāstivāda Saṃghabhadra sostiene que "sólo cuando se reconoce que el no-nacido es una entidad real distinta, es significativo decir "existe el no-nacido ". Además, si no existiera tal entidad, el Buda simplemente debería haber dijo 'existe la discontinuidad del nacimiento'".


title: Abhidharma

text: La posición Theravada sobre la ontología del nirvāṇa se encuentra por primera vez en el "Dhammasaṅgaṇī", que describe al nirvāṇa como el elemento incondicionado ("asankhata-dhatu"), completamente fuera de los cinco agregados. Es un dhamma que "no es ni hábil ni inútil, no se asocia ni con el sentimiento ni con la cognición, no es un resultado ni da resultado, no requiere ningún objeto, no se clasifica en pasado, presente o futuro". Aunque no es accesible mediante el pensamiento discursivo o conceptual, es un dhamma que la mente puede conocer o alcanzar.


title: Abhidharma

text: Según el erudito Theravada Buddhaghosa, "es porque nibbāna no ha sido creado ("appabhava"), que está libre del envejecimiento y la muerte. Es debido a la ausencia de su creación y de su envejecimiento y muerte que es permanente." Buddhaghosa argumenta en contra de la opinión de que el nibbāna es irreal. El comentario del "Visuddhimagga" también establece que nibbāna es lo opuesto a todos los estados condicionados. En el Abhidhamma de la escuela Theravāda, el nibbāna se ve como algo totalmente diferente a los existentes condicionados y como el único dhamma incondicionado.


title: Abhidharma

text: Otro proyecto importante para los escoliastas de Abhidharma fue esbozar una teoría de la causalidad, especialmente de cómo los dharmas momentáneos se relacionan entre sí a través de causas y condiciones. Según Karunadasa, el Abhidharma de la escuela Theravāda defiende tres axiomas clave de la condicionalidad:Según Karunadasa, esto conduce a la comprensión central de Abhidhamma de la causalidad, que es que una pluralidad de causas conduce a una pluralidad de efectos, es decir, múltiples dhammas son las causas y condiciones para una multiplicidad de otros dhammas futuros.


title: Abhidharma

text: Otro principio importante en el Abhidharma de Theravāda es que los dhammas no existen ni surgen a través de sus propios poderes causales. Este es un rechazo del principio de auto-causalidad. Asimismo, ningún dhamma puede ser creado por un solo poder causal externo al dhamma. Esto significa que los dhammas surgen solo con la ayuda del poder combinado de múltiples dhammas (incluidos ellos mismos).


title: Abhidharma

text: El análisis de la escuela Sarvāstivāda se centró en seis causas ("hetu"), cuatro condiciones ("pratyaya") y cinco efectos ("phala"). Según K.L. Dhammajoti, para la escuela Sarvāstivāda, "la eficacia causal es el criterio central para la realidad o existencia ("astitva") de un dharma" y, por lo tanto, a veces también se les llamó la escuela "hetuvada" (la escuela de las causas). En Sarvāstivāda, un dharma es real porque es una causa y tiene efectos. Si no tuviera una eficacia causal, no existiría. Las seis causas descritas por el Abhidharma de Sarvāstivāda son:


title: Abhidharma

text: El último libro del Abhidhamma Theravada, el "Patthana", establece una teoría sobre las relaciones condicionadas y la causalidad. El "Patthana" es un análisis exhaustivo de la naturaleza condicionada de todos los dhammas. La introducción comienza con una lista detallada de 24 tipos específicos de relaciones condicionadas ("paccaya"). La mayoría de estas condiciones tienen contrapartes en el Abhidharma de Sarvāstivāda. El "Abhidhammatthasangaha" los reduce todos a cuatro tipos principales de relaciones.


title: Abhidharma

text: La escuela Sautrāntika usó una teoría de 'semillas' (bīja) en el continuo mental para explicar la interacción causal entre dharmas pasados y presentes, esta teoría fue desarrollada más tarde por la escuela Yogacara en su teoría de la "conciencia de almacén" ("ālayavijñāna").


title: Abhidharma

text: El "Mahavibhasa" de la escuela Sarvāstivāda describe cuatro formas diferentes de analizar y comprender los 12 elementos de la originación dependiente ("pratītyasamutpāda"): El Abhidhamma de la escuela Theravada también analiza los 12 elementos de la originación dependiente de dos maneras:Una discusión prominente entre los escoliastas de Abhidharma fue sobre la filosofía del tiempo. La tradición Sarvāstivāda-Vaibhāṣika sostenía la opinión (expresada en el "Vijñanakaya") de que los dharmas existen en los tres tiempos: pasado, presente y futuro. Por eso es que el nombre de su escuela significa los que defienden la "teoría de que todo existe" ("sarvām asti").


title: Abhidharma

text: Las escuelas Sautrāntika, Vibhajyavāda y Theravada argumentaron en contra de esta visión eterna a favor del presentismo (la idea que solo existe el momento presente). Este argumento era tan central, que las escuelas budistas del norte de la India a menudo se nombraban de acuerdo con su posición filosófica en este tema.


title: Abhidharma

text: Según Jan Westerhoff, una de las razones que tenía la escuela Sarvāstivāda-Vaibhāṣika para defender esta teoría era que los momentos de conciencia son intencionales (están dirigidos o son "sobre algo"). Por lo tanto, si no existen entidades pasadas que existan, los pensamientos sobre ellas no tendrían objeto y no podrían existir.


title: Abhidharma

text: Otro argumento de Sarvāstivāda a favor del eternismo fue que esta teoría era necesaria para explicar la eficacia causal de las acciones pasadas ("karma") en el presente. Para los Vaibhāṣikas, si un acto de karma ya no existe, es difícil ver cómo pueden tener frutos en el presente o en el futuro. Finalmente, según los Vaibhāṣikas, el pasado, el presente y el futuro son mutuamente interdependientes. Si el pasado y el futuro no existen, argumentaban los Vaibhāṣikas, ¿cómo se puede dar sentido a la existencia del presente?


title: Abhidharma

text: Hubo diferentes interpretaciones de la teoría de la existencia tritemporal en Sarvastivada y cómo se relaciona con el cambio. Algunos argumentaron que la existencia (bhāva) de un dharma se cambia a medida que avanzaba en el tiempo, otros argumentaron que sus características (lakṣaṇa) se alteraba. Otra teoría decía que lo que cambia es la condición (avasthā) de un dharma mientras que una cuarta teoría argumentó que el cambio se basaba en la relatividad temporal (anyathā)."" Posteriormente, los escoliastas de Sarvāstivāda, como Saṃghabhadra, argumentaron que, si bien la naturaleza esencial de un dharma (svabhāva) no cambia, su función o actividad (kāritra) y su existencia (bhāva) cambian.


title: Abhidharma

text: Todos los pensadores Vaibhāṣika estuvieron de acuerdo en que la naturaleza esencial es lo que permanece constante y no cambia a medida que un dharma se mueve a través del tiempo. Sin embargo, como señaló K.L. Dhammajoti, esto no significa necesariamente que el svabhāva de un dharma "sea inmutable o incluso permanente, porque el modo de existencia de un dharma y su naturaleza esencial no son diferentes, de modo que cuando el primero está experimentando una transformación, también lo es su svabhāva".


title: Abhidharma

text: Desde la perspectiva Vaibhāṣika, esto no es una contradicción, ya que es el mismo proceso que permanece a medida que avanza a través del tiempo y se transforma en diferentes modos de ser. Cada uno de estos es en realidad una nueva ocasión o evento en una corriente causal (aunque no es diferente en términos de su naturaleza a los dharmas anteriores de esa corriente). Así, según K.L. Dhammajoti, hay una forma en que las naturalezas esenciales se transforman y, sin embargo, se puede decir que permanecen iguales ontológicamente. Dharmatrāta usó el ejemplo de una pieza de oro que se transforma en diferentes cosas (tazas, cuencos, etc.).


title: Abhidharma

text: Según K.L. Dhammajoti, lo que los Vaibhāṣikas tenían en mente con este punto de vista era que aunque los diferentes dharmas en una serie causal son entidades diferentes, hay una "individualidad o integridad" general, y la serie, por lo tanto, permanece "dinámicamente idéntica". En este sentido, un svabhāva no es una entidad estática, es impermanente y sufre cambios y, sin embargo, "ontológicamente nunca se convierte en una sustancia totalmente diferente."


title: Abhidharma

text: La escuela Sarvāstivāda-Vaibhāṣika también tenía una concepción atomista del tiempo que dividía el tiempo en momentos discretos e indivisibles ("kṣaṇa") y consideraba que todos los eventos duraban solo un momento.


title: Abhidharma

text: En el Abhidhamma Theravāda, el tiempo es principalmente una construcción conceptual, específicamente es un "concepto nominal" ("nāma-paññatti") y no existe en un sentido real ya que es una noción basada en el flujo continuo de fenómenos. El tiempo es solo una interpretación mental, basada en la producción, el cambio y la disolución de los dhammas. El tiempo no tiene naturaleza propia ("sabhāvato avijjamāna"), a diferencia de los dhammas. Lo mismo ocurre con el espacio ("ākasa") que se describe como un existente nominal (anipphanna), que estrictamente hablando no es material, ni un dhamma real, sino simplemente la ausencia de la materia.


title: Abhidharma

text: Theravada también adoptó una teoría de los momentos (khāṇavāda), pero es menos ontológica que Sarvāstivāda y más centrada en la psicología y la fenomenología. En el "Khanikakatha" del "Kathavatthu," los escoliastas Theravāda sostienen que "solo los fenómenos mentales son momentáneos, mientras que los fenómenos materiales perduran por un período de tiempo".


title: Abhidharma

text: Los comentaristas posteriores de Theravāda desarrollaron una teoría formal más técnica de los momentos, que sostenía que cada conciencia tiene tres momentos, el momento de origen ("uppādakkhaņa"), el momento de duración ("thitikkhaņa") y el momento de disolución ("bhahgakkhaņa").


title: Abhidharma

text: Un problema clave cubierto por Abhidharma fue la cuestión de cómo funcionan el renacimiento y el karma si no hay un yo para renacer aparte de los cinco agregados. El "Patthana" incluye la primera referencia canónica a la respuesta Theravada a esta pregunta: el bhavanga, o "fundamento de la existencia". En Theravada, el bhavanga es "ese sustrato que mantiene la continuidad del individuo a lo largo de esa vida". Sarvastivada tenía un término similar, "nikayasabhagata."


title: Abhidharma

text: La teoría Vaibhāṣika del karma también está estrechamente relacionada con su teoría de la existencia tritemporal. Ya que los karmas también existen en el pasado. De hecho, la eficacia del karma pasado es parte de su argumento a favor de "todo existe", ya que, para los Vaibhāṣikas, si una causa retributiva kármica pasada deja de existir por completo, no puede conducir al efecto o fruto kármico.


title: Abhidharma

text: Esto fue rechazado por los Sautrāntikas, quienes postularon una teoría conocida como la teoría de las semillas, que sostenía que una volición crea una cadena de dharmas momentáneos llamados semillas, que se transmiten continuamente en la corriente mental hasta que brotan, produciendo el efecto kármico. Este concepto es similar a la doctrina Yogacara de la conciencia del almacén ("alayavijñana").


title: Abhidharma

text: El problema del renacimiento también fue abordado por un grupo de escuelas budistas denominadas Pudgalavāda ("Personalistas"). Estas escuelas postulaban la existencia de una "persona" (pudgala) o un yo, que tenía una existencia real que no se podía reducir a corrientes y colecciones de dharmas. Se consideró que esta entidad personal no estaba condicionada ni incondicionada. Las escuelas Pudgalavāda sostenían que esta persona era "inexpresable" e indeterminada en su relación con los cinco agregados y no se podía decir que no fuera ni igual ni diferente a los cinco agregados. Esta teoría fue un punto importante de controversia y fue atacada a fondo por otras escuelas budistas.


title: Abhidharma

text: Sin embargo, como Thiện Châu señala en su revisión de su literatura, los Pudgalavādins desarrollaron cuidadosamente esta teoría especialmente para ser compatible con anatman y el camino medio y, por lo tanto, el pudgala "no es una realidad absoluta totalmente separada de las cosas compuestas".


title: Abhidharma

text: El Abhidhamma Piṭaka es el tercer pitaka, o "canasta", del Tipitaka, el canon de la escuela Theravāda. Consta de siete libros. También hay tres textos tipo Abhidhamma que se encuentran en el Khuddaka Nikāya ('Colección Menor'): el "Paṭisambhidāmagga, Nettipakaraṇa" y el "Peṭakopadesa". El Abhidhamma Piṭaka, como el resto del Theravāda Tipiṭaka, fue transmitido oralmente hasta el siglo I a. C.


title: Abhidharma

text: Además del Abhidhamma canónico, la literatura Pali incluye una variedad de comentarios y manuales introductorios escritos después de la compilación del Abhidhamma Piṭaka. Estos textos poscanónicos intentaron ampliar y aclarar aún más el análisis presentado en el Abhidhamma. Los más influyentes de estos comentarios son los de Buddhaghosa (c. Siglo V), un exégeta y filósofo del sur de la India que se mudó a Sri Lanka y escribió varios comentarios y tratados en pali. Su "Visuddhimagga" ("Sendero de la purificación") es un manual de práctica budista que también contiene una descripción general del Abhidhamma. Este texto sigue siendo uno de los textos más populares influenciados por Abhidhamma en Theravada. El más popular de los manuales del Abhidhamma de Sri Lanka sigue siendo el Abhidhammatthasangaha (Compendio de los temas del Abhidharma) de Anuruddha (alrededor del siglo VIII al XII). Otro período de erudición medieval de Sri Lanka también produjo una serie de textos llamados subcomentarios (que son comentarios a los comentarios).


title: Abhidharma

text: El abhidhamma sigue siendo una tradición viva en las naciones de Theravāda en la actualidad y las obras modernas de Abhidhamma se siguen escribiendo en idiomas modernos como el birmano y el cingalés. Los estudios del Abhidhamma se enfatizan particularmente en Birmania, donde ha sido el tema principal de estudio desde alrededor del siglo XVII. Una de las figuras más importantes del budismo moderno de Birmania, Ledi Sayadaw (1846-1923), era bien conocido por sus escritos sobre Abhidhamma (especialmente su comentario sobre el "Abhidhammatthasangaha", llamado "Paramatthadipanitika").


title: Abhidharma

text: La tradición Abhidharma más influyente en el norte de la India fue la de la escuela Sarvāstivāda-Vaibhāṣika, especialmente en Cachemira y también en Bactria y Gandhara. Esta es la tradición de Abhidharma que se estudia en el budismo de Asia oriental y también en el budismo tibetano. A pesar de las numerosas variaciones y desacuerdos doctrinales dentro de la tradición, la mayoría de los Sarvāstivāda-Vaibhāṣikas estaban unidos en su aceptación de la doctrina de "sarvāstitva" (todo existe).


title: Abhidharma

text: El Abhidharma Pitaka de Sarvāstivāda también consta de siete textos, pero son obras bastante diferentes al Abhidharma Theravada. Se dice que el trabajo canónico central de esta escuela, el "Jñānaprasthāna" ('Fundamento del conocimiento'), también conocido como "Aṣṭaskandha" o "Aṣṭagrantha", fue compuesto por el maestro Kātyāyanīputra. Esto se convirtió en la base del "Abhidharma Mahāvibhāṣa Śāstra" ("Gran comentario"), una obra enciclopédica que se convirtió en el texto central de la tradición Vaibhāṣika. Esta tradición fue la ortodoxia en Cachemira bajo el patrocinio del imperio Kushan.


title: Abhidharma

text: Además del Abhidharma Pitaka, se escribieron una variedad de textos o tratados expositivos para servir como descripciones generales e introducciones al Abhidharma. El más antiguo de ellos fue el "Abhidharma-hṛdaya-sastra" (El corazón de Abhidharma), de Dharmasresthin, (c. Siglo I a.C.). Este texto se convirtió en el modelo para la mayoría de los tratados posteriores.


title: Abhidharma

text: Sin embargo, el más influyente de estos tratados es sin duda el "Abhidharmakośabhāsya" (siglo V), una serie de versos y comentarios adjuntos de Vasubandhu. A menudo critica los puntos de vista Vaibhāṣika desde una perspectiva Sautrantika. Los Sautrantikas eran un grupo disidente dentro de la tradición Sarvāstivāda que rechazaba muchos de los puntos de vista fundamentales de los Vaibhāṣika. Este texto sigue siendo la fuente principal de Abhidharma en el budismo indo-tibetano y del este de Asia.


title: Abhidharma

text: La forma más madura y refinada de la filosofía Vaibhāṣika se puede ver en la obra del maestro Saṃghabhadra (ca. siglo V EC), "sin duda uno de los maestros Abhidharma más brillantes de la India". Sus dos obras principales, el "*Nyāyānusāra" ("Shun zhengli lun" 順 正 理論) y el "*Abhidharmasamayapradīpikā" ("Apidamo xian zong lun" 阿 毘 達磨 顯宗 論), son fuentes muy importantes para el pensamiento vaibhāṣika. Su trabajo fue referenciado y citado por varias figuras importantes, como Xuanzang y Sthiramati.


title: Abhidharma

text: Otro sistema completo de pensamiento Abhidharma se elabora en ciertas obras de la tradición Yogācāra (que evolucionó principalmente a partir del Sarvāstivāda Abhidharma). Este Abhidharma se puede encontrar en las obras de figuras como Asanga, Vasubandhu, Sthiramati, Dharmapāla, Śīlabhadra, Xuanzang (Hsüan-tsang) y Vinītadeva.


title: Abhidharma

text: Los escolios de yogācāra discutieron muchos conceptos que no se encuentran ampliamente en el Abhidharma que no es Mahāyāna, como la teoría de las ocho conciencias ("aṣṭa vijñānakāyāḥ") que incluye el ālayavijñāna, las tres naturalezas ("trisvabhāva"), el mero conocimiento (vijñapti-mātra), la revolución fundamental de la base ("āśraya-parāvṛtti"), la budología Mahāyāna de los tres cuerpos del Buda, los diez pāramitā y los diez bhūmi.


title: Abhidharma

text: Las principales obras de Yogācāra Abhidharma incluyen:Si bien este Abhidharma de Yogācāra se basa en el sistema Sarvāstivāda, también incorpora aspectos de otros sistemas Abhidharma y presenta un Abhidharma completo de acuerdo con una visión Mahāyāna de que el pensamiento (vijñapti) solo es en última instancia "real".


title: Abhidharma

text: Los sutras de "Prajñāpāramitā" y su literatura asociada están fuertemente influenciados por Abhidharma. Estos textos hacen uso de categorías de Abhidharma (como la teoría de los dharmas y las diversas listas de Abhidharma) y las adoptan o critican de diferentes maneras. Por lo tanto, según Johannes Bronkhorst, el "'Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā"', "solo tiene sentido en el contexto histórico del Abhidharma". Según Edward Conze, los sutras Prajñāpāramitā estaban destinados a ser una crítica del punto de vista sostenido por algunos escoliastas de Abhidharma que veían los dharmas como sustanciales o reales. Conze también señala que los sutras Prajñāpāramitā posteriores se han ampliado mediante la inserción de varias listas doctrinales de Abhidharma.


title: Abhidharma

text: También hay extenso material de Abhidharma (principalmente Sarvāstivāda) en el "Dà zhìdù lùn" (El Tratado sobre el Gran Prajñāpāramitā; chino: 大智 度 論, "Mahāprajñāpāramitāupadeśa*" Taishō Tripiṭaka núm. 1509). El "Dà zhìdù lùn" fue traducido al chino por Kumārajīva (344–413 EC) y su alumno Sengrui. El texto afirma que fue escrito por Nāgārjuna (c. Siglo II), pero varios eruditos como Étienne Lamotte y Paul Demiéville, han cuestionado esto, sosteniendo que el autor era en cambio un monje Sarvāstivāda aprendido en Abhidharma que se convirtió en Mahāyānista. Es un texto muy influyente en el budismo de Asia oriental.


title: Abhidharma

text: El "Abhisamayālaṅkāra" ("Ornamento de la realización clara") también incluye numerosos listas Abhidharma, y según Karl Brunnholzl, "puede considerarse como una especie de presentación de abhidharma mahāyāna".


title: Abhidharma

text: El "Śāriputra Abhidharma Śāstra" (舍利弗阿 毘 曇 論 , "Shèlìfú Āpítán Lùn", Taisho Tripitaka 1548) es un texto completo de abhidharma que se cree que proviene de la secta Dharmaguptaka. La única edición completa de este texto está en chino. Se han encontrado fragmentos en sánscrito de este texto en Bamiyán, Afganistán, y ahora forman parte de la Colección Schøyen (MS 2375/08).


title: Abhidharma

text: Varios textos del Abhidharma Pudgalavada también sobreviven en chino, como el "Traidharmakasastra" (Taisho no. 1506 pp. 15c-30a) y el "Sammatiyanikayasastra". Estos textos contienen listas y doctrinas tradicionales del tipo Abhidharma, pero también intentan exponer y defender la doctrina única de la "persona" ("pudgala").


title: Abhidharma

text: El "Tattvasiddhi Śāstra" ("el tratado que logra la realidad"; chino: 成 實 論, "Chéngshílun"), es un texto de Abhidharma que era popular en el budismo chino. Este Abhidharma está ahora contenido en el canon budista chino, en dieciséis fascículos (Taishō Tripiṭaka 1646). Su autoría se atribuye a Harivarman, un monje del centro de la India del siglo III. Este trabajo puede pertenecer a la escuela Mahāsāṃghika Bahuśrutīya o a la escuela Sautrāntika.


title: Abhidharma

text: Muchos textos de Abhidharma se han perdido. Esto incluye textos traídos de la India por Xuanzang que pertenecen a una variedad de escuelas indias que nunca se tradujeron al chino. Muchos sastras de Abhidharma descubiertos entre los textos budistas de Gandhara no tienen paralelo en los idiomas índicos existentes o en la traducción china o tibetana, lo que sugiere la amplitud anterior de la literatura Abhidharma.


title: Síndrome de Landau-Kleffner

text: El síndrome de Landau-Kleffner (SLK, también llamado afasia infantil adquirida, afasia epiléptica adquirida o afasia con desorden convulsivo) es un raro síndrome neurológico infantil caracterizado por un desarrollo repentino o gradual de la afasia (incapacidad de entender o expresar el lenguaje) y un electroencefalograma con irregularidades. El síndrome afecta a las partes del cerebro que controlan la comprensión del lenguaje y el habla. Por lo general, se presenta en niños de entre los cinco y los siete años: se desarrollan como cualquier niño, pero pierden repentinamente sus destrezas lingüísticas. Mientras que muchos de los individuos afectados padecen ataques clínicos, algunos solamente tienen crisis epilépticas durante el sueño.


title: Síndrome de Landau-Kleffner

text: El síndrome puede ser difícil de diagnosticar y confundirse con autismo, trastorno generalizado del desarrollo, alteración auditiva, discapacidades del aprendizaje, desorden de procesamiento auditivo/verbal, trastorno por déficit de atención, retraso mental, esquizofrenia infantil o problemas emocionales o de comportamiento.


title: Síndrome de Landau-Kleffner

text: El tratamiento para el SLK suele consistir en la administración de medicamentos, como antiepilépticos y corticosteroides, y terapia del habla, la cual debe comenzar lo más pronto posible. Un controvertido tratamiento emplea una técnica quirúrgica llamada transección subpial múltiple, en la cual se realizan múltiples incisiones a través de la parte afectada de la corteza cerebral, seccionando los tractos axón-axonales en la materia blanca subyacente.


title: Síndrome de Landau-Kleffner

text: El pronóstico varía. Algunos niños pueden presentar un trastorno lingüístico severo permanente, mientras que otros pueden recobrar muchas de sus capacidades (aunque ello puede llevar meses o años). En algunos casos, puede sobrevenir una remisión y posterior recaída. El pronóstico mejora cuando el trastorno comienza a partir de los 6 años de edad y cuando se empieza pronto la terapia de habla. Los ataques suelen desaparecer al llegar a la edad adulta.


title: Transductor de estados finitos

text: Un transductor de estados finitos, o transductor finito, es un autómata finito (o máquina de estados finitos) con dos cintas, una de entrada y otra de salida.


title: Transductor de estados finitos

text: Esto contrasta con un autómata finito habitual, que tiene solamente una cinta. Podemos decir que el autómata "reconoce" una cadena si esta se encuentra en su cinta de entrada. En otras palabras, el autómata computa una función que convierte una cadena en un elemento del conjunto (0,1). Por otra parte, podemos decir que un autómata genera cadenas a partir de su cinta de salida. Desde este punto de vista, el autómata genera un lenguaje formal, que no es más que un conjunto de cadenas. Los dos puntos de vista del autómata son equivalentes: la función que computa el autómata es la función indicadora del conjunto de cadenas reconocidas. La clase de lenguajes generados por un autómata finito se conoce con el nombre de lenguajes regulares


title: Transductor de estados finitos

text: Típicamente las dos cintas de un transductor se ven como una cinta de entrada y otra de salida. Desde este punto de vista, un transductor se dice que transduce (traduce) el contenido de la cinta de entrada a la cinta de salida, mediante la aceptación de una cadena en la cinta de entrada, y la generación de otra cadena en la cinta de salida. Esta transducción se puede realizar de forma no determinista y entonces se producirá más de una salida por cada cadena de entrada. Un transductor también puede no producir ninguna salida para una cadena de entrada, y en este caso se dice que el transductor rechaza la entrada. En general, un transductor establece una relación entre dos lenguajes formales. La clase de relaciones computadas por un transductor de estados finitos se conoce como una clase de relaciones racionales.


title: Transductor de estados finitos

text: Los transductores de estados finitos se utilizan normalmente en análisis morfológico y en la investigación y aplicaciones de procesamiento del lenguaje natural.


title: Transductor de estados finitos

text: Formalmente un transductor de estados finitos "T" es una tupla ("Q", Σ, Γ, "I", "F", δ) tal que:Se puede ver ("Q", δ) como un grafo dirigido etiquetado, conocido como el "grafo de transición" de "T": el conjunto de vértices es "Q", y formula_2 indica que hay una arista etiquetada que va del vértice "q" al vértice "r". También se dice que "a" es la "etiqueta de entrada" y "b" la "etiqueta de salida" de esa arista.


title: Transductor de estados finitos

text: Esta definición de traductor de estados finitos también se conoce como "traductor de letras" (Roche and Schabes 1997); hay otras definiciones posible, pero todas se pueden generar partiendo de esta.