title: Religión

text: Normalmente la antropología cultural ha dirigido su atención al estudio de las manifestaciones religiosas en las sociedades que no conocen la escritura fijándose sobre todo en sus creencias y prácticas. Esta disciplina parte de distintos fundamentos al afrontar la religión. Por un lado, la teoría de los «hechos sociales» de Durkheim; por otro, los «tipos ideales» de Max Weber pero también las investigaciones sea de freudianos sea del marxismo acerca de las expresiones de la religiosidad. Los aspectos más representativos del estudio antropológico son los que tienen por objeto dilucidar las relaciones de la religión con los demás aspectos de la vida cultural: las leyes, la política, la economía, la ética. Sin embargo, no se ha logrado un consenso en relación con el método: el problema resulta complejo ya que un método explicativo implica un cierto grado de objetividad, y se contesta la posibilidad de que un estudioso no tenga preconceptos en relación con la religión, y un método interpretativo permite diversos acercamientos y respuestas. De cualquier forma, el primer paso consiste en agrupar y enumerar los varios usos y prácticas religiosas para luego buscar semejanzas o posibles orígenes comunes. En el año 1980, James Peacock y Thomas Kirsch publican un libro que intenta una vía intermedia para explicar desde la antropología el desarrollo de roles distintos en las religiones.


title: Religión

text: Después de esta publicación, los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el origen de la religión. Así, ya desde 1965 Evans-Pritchard publican el libro "Teorías acerca de la religión primitiva", que es una suerte de recolección de las interpretaciones y teorías que se han dado acerca del origen de la religión en las culturas humanas desde una perspectiva evolucionista. Las variantes propuestas son muchas: la magia, el totemismo, el politeísmo, el fetichismo, el animismo, etc.: sin embargo, Evans-Pritchard subraya la dificultad de demostrar que algunas de estas manifestaciones —que se presentarían como origen de la religión o la «primera» religión— sea aislable e independiente de otras manifestaciones cronológicamente contemporáneas. Las críticas y disputas se dieron especialmente ante los esquemas darwinistas que sugerían el paso del mito a la magia y de esta a la religión. Este tema del origen de la religión y el problema de las diferencias entre las religiones es el objetivo temático de la antropología cultural en el siglo XXI ya que ha abandonado su interés inicial por elaborar una especie de catálogo de todas las religiones y sus manifestaciones y prácticas.


title: Religión

text: Según Anthony F. C. Wallace y Olivier Herrenschmidt, la religión es una actividad social que pone de manifiesto la existencia de creencias en seres o realidades sobrenaturales, esta actividad se declara mediante prácticas rituales que tienen como objetivo establecer relaciones entre los participantes y esas fuerzas sagradas. Las creencias tienen como objeto de su fe potencias o seres divinos y trascendentes, y las prácticas rituales que sustantivan esta relación son radicalmente diferentes de otros comportamientos sociales: son estrictamente formales (estilizadas, repetitivas y estereotipadas), y a diferencia de una representación, los participantes se lo toman con la plena seriedad de tener la creencia de estar haciendo algo performativo.


title: Religión

text: Bronislaw Malinowski advierte que no hay que confundir la religión con la magia. Desde la cultura del hombre primitivo, religión y magia ya tenían funciones diferentes: la magia es práctica, técnica, de creencia sencilla, primordial, medio para un fin, en manos de especialistas con oscuras iniciaciones y con resultados inmediatos, mientras que la religión no muestra una utilidad directa ni se aprehende con conjuros, el mundo sobrenatural a que hace referencia es complejo e integra la vida futura en una cosmogonía teleológica, es un fin moral en sí, es un asunto de todos y se concelebra en comunidad y su función última apunta a establecer, fijar e intensificar actitudes que cohesionen a la sociedad. Igualmente propone huir de ciertas trampas que una visión euro o cristianocéntrica puede provocar, renunciando a asignar a la religión ideas como: solo los hombres, y no los animales, tienen alma; existe una separación absoluta entre lo profano y lo sagrado, el monoteísmo es el modelo o meta, siendo el politeísmo residual, y también sugieren alejarse, finalmente, de una cierta fenomenología de la religión, que pretende que las religiones no son sino el fenómeno de una esencia incognoscible.


title: Religión

text: Dada la universalidad de su expresión, no se puede hablar de religión, sino de religiones, con una concreción histórica definida. Esta existencia históricamente definida permite hablar de diferentes roles de la religión: desde aquel que permitió al hombre primitivo adaptarse a la aterradora realidad reflexiva que le enfrentó a su propia muerte hasta el de ser herramienta de control social o de creación de comunidad social, o el de actuar como una herramienta de ecología, en tanto que adaptación cultural en un entorno rudo o cambiante, o un instrumento de cambio social, ya si es de progreso como si es de regresión.


title: Religión

text: Cada una de estas funciones viene enmarcada en un discurso religioso, un discurso que establece una relación entre el conocimiento incorporado al discurso y el poder de la posesión de dicho conocimiento. Este discurso mantiene una relación de dependencia con la organización social donde se desarrolla, de tal manera que determinados tipos de sociedad tenderán a generar un tipo de religión, el discurso de la cual, en su sentido axiológico y pedagógico, querrá instaurar intencionadamente un determinado sentido de la existencia y de la realidad.


title: Religión

text: Finalmente hay que tener en cuenta la existencia de dos formas de entender la relación religiosa con el objeto de culto: la mediata y la inmediata. La relación inmediata, menos atractiva para el antropólogo, está basada en la unión mística del creyente con la divinidad. La relación mediata, que es la base de la práctica colectiva y ordinaria, está basada en la existencia de un intermediario.


title: Religión

text: Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanálisis. Su método va desde la medida con instrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo los estudios de laboratorio propios del siglo XIX- hasta la introspección.


title: Religión

text: Uno de los pioneros de la psicología de la religión fue Wilhelm Wundt que consideraba cuatro etapas de la historia de la conciencia. El elemento unificador de ellas es el combate de la persona por afirmarse en el mundo físico. Se trata de las siguientes: el ritual primitivo, el totemismo, los mitos sobre los héroes y dioses y el humanismo. Por otro lado, Oswald Külpe introdujo otros métodos para estudiar la religión tales como las entrevistas y los cuestionarios de datos autobiográficos. Así las dos tendencias de la psicología del siglo XIX —el estudio introspectivo por un lado y el análisis objetivo por otro— se entrelazan también al aplicarse a la religión.


title: Religión

text: En Estados Unidos la psicología nació como disciplina independiente. Stanley Hall creó un equipo de investigación que introdujo métodos empíricos para el estudio de la religión. En 1881 dio cursos sobre la relación entre la pubertad y la conversión religiosa y en el año 1904 fundó una revista llamada "The American Journal of Religious Psychology and Education". Algunos de sus alumnos como James Leuba se dedicaron de por vida al estudio de la psicología de la religión.


title: Religión

text: En 1899, otro de sus alumnos, E. D. Starbuck publicó el primer tratado de psicología de la religión -"The Psychology of Religion"- que trataba las coincidencias en la descripción de la pubertad, de la "dementia precox" y la conversión religiosa. Fue una obra controvertida.


title: Religión

text: En el año 1902, William James publicó "The varieties of religious experience" donde centra su estudio en la unicidad de las experiencias morales y religiosas a partir de métodos de análisis introspectivo. En ese mismo período, Pierre Janet y Sigmund Freud iniciaron sus estudios a partir del subconsciente.


title: Religión

text: Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de los conflictos internos a la familia que afirman la posición del yo en la sociedad: así en el ámbito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas, tales conflictos podrían resolverse. La religión habría nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la figura del padre, culpabilidad que sería liberada a través del sacrificio religioso. Incluso cuando reconocía ventajas en la religión, buscó promover un mayor realismo y resignación dado que la religión contendría muchas fijaciones infantiles.


title: Religión

text: Uno de los alumnos de Freud, Carl Gustav Jung se ocupó también del tema religioso. Consideraba la religión como una manifestación de un nivel más profundo de la conciencia o al menos más profundo que el ámbito sexual sostenido por su maestro. A partir de sus estudios sobre la Alquimia, llegó a la conclusión que la religión podía ser también una forma de unir consciente con inconsciente en un «yo individuado» y confirmar así su teoría de los arquetipos.


title: Religión

text: Siguiendo esos pasos, otro discípulo de Freud, Eric Erikson, desarrolló más la teoría evolutiva de la conciencia que partiría de la creencia religiosa para unificarse.


title: Religión

text: Incluso cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las más influyentes también se dieron en Europa algunas otras interpretaciones, como por ejemplo la que intentó fundar una psicología de la religión a partir de los instrumentos de la teoría del conocimiento de Kant (véanse por ejemplo, los trabajos de Richard Müller-Freienfels.


title: Religión

text: Los modernos desarrollos afirman a la psicología de la religión como un ámbito demasiado reciente de estudio, en donde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no puede ser admitido bajo criterios empíricos a la vez que se contrastan efectos beneficiosos y duraderos para el individuo, por lo que es una disciplina de creciente interés y actividad.


title: Religión

text: En las principales religiones encontramos lo que se suelen llamar experiencias místicas o trascendentes como una base fundacional de la experiencia religiosa. La mística se refiere a conseguir de manera experiencial la identidad, comunión o consciencia plena de la última realidad que presentan las religiones; ya sea una verdad, un estado de consciencia, o una o varias deidades. Las experiencias místicas no se atienen al razonamiento lógico y la comprensión intelectual. A un seguidor religioso que esté desarrollando esta faceta de su religión se le llama místico. En la mística por tanto prima la introspección respecto a la extraversión, y en ella se establece una relación de carácter más directo y personal entre el individuo y su religión. Históricamente en algunas religiones determinadas, la mística es la primera fuente de autoridad en las diversas interpretaciones. En las principales religiones se suelen distinguir escuelas, tradiciones o movimientos místicos.


title: Religión

text: Aunque en principio la mayoría de religiones son doctrinalmente facilitadoras de estas experiencias místicas, también a menudo las organizaciones religiosas no las han tolerado, considerándolas un contrapoder a la hora de interpretar los significados religiosos en sociedad. En el cristianismo, la Inquisición católica o algunas reformas protestantes persiguieron diferentes variantes del misticismo clasificándolas como herejías. En el islamismo, el sufismo ha experimentado dificultades tras la gran Reforma. El clero del budismo tibetano o japonés arrinconó doctrinalmente algunos enfoques contemplativos que no eran de su agrado debido a sus consecuencias sociales.


title: Religión

text: Entre los intelectuales occidentales, el misticismo ha tenido defensores y detractores dentro y fuera de las religiones. A partir del siglo XIX, la observación de la religión proveniente del materialismo histórico la considerará de manera crítica. Émile Durkheim la atribuye a una 'efervescencia colectiva' en el contexto social en el que tales experiencias se producen.


title: Religión

text: William James encabezará una interpretación psicológica que enmarcará a la experiencia mística de las religiones como parte de algo mucho más amplio y no exclusivo de ellas. A partir del siglo XX, con autores como Mircea Eliade se abre una nueva etapa más sosegada y científica para el estudio de las religiones y para la consideración de la mística. Actualmente, interpretaciones como las de Csikszentmihalyi hablan de teorías de un «estado de flujo» que puede aparecer en la mente humana realizando diversas actividades que exijan concentración, provocando determinado estado de felicidad. La exploración científica más moderna de los ámbitos de contemplación, éxtasis y meditación común a la mística de las distintas religiones arrojan conclusiones tan espectaculares como abiertas a la especulación, siendo este un terreno tan interesante como inexplorado para la ciencia.


title: Religión

text: En muchos casos, en las religiones de Asia oriental, la mística y la especulación filosófica no han sufrido tantas dificultades históricas, estando integradas en la práctica religiosa de sus seguidores. En la actualidad los teólogos del cristianismo están divididos, unos apuestan por dar más énfasis a la mística, mientras otros abogan por separar la mística de la ciencia, diferenciando la experiencia de la fe de los hechos históricos. En el islamismo, el sufismo gana adeptos con rapidez tanto en Europa como en los países islámicos.


title: Religión

text: El conocimiento religioso, según los seguidores de las religiones, puede ser obtenido de líderes religiosos, textos sagrados y/o la propia revelación personal. Algunos puntos de vista de las religiones observan este conocimiento como ilimitado en alcance y capaz de resolver cualquier pregunta, otras le otorgan un rol más restringido o acompañando al conocimiento obtenido mediante la observación de los fenómenos físicos. Algunas religiones otorgan al conocimiento religioso la característica de ser infalible.


title: Religión

text: Muchos textos religiosos cuentan con muchos siglos de antigüedad: el "Poema de Gilgamesh", el "Libro de los Muertos", el "Rig-veda", la "Biblia", el "Majábharata" (con el "Bhagavad-guita"), el "Ramaiana", los "Puranás", el "Corán". Estos textos no solo han sido de interés dentro de las propias religiones sino también especialmente para la filosofía en la disciplina de la Filosofía de la religión. Esta estudia las diferentes concepciones teístas o no teístas, la cosmología de las religiones así como sus argumentos de diseño, el misticismo, el problema del mal, la epistemología y así un amplio espectro de asuntos que son tratados desde el aparato intelectual filosófico.


title: Religión

text: En el ámbito hispano existen escritores, filósofos y teólogos de renombre que se han ocupado de la filosofía de la religión. Entre ellos Ciro Alegría, Leonardo Boff, Jorge Luis Borges, Lluis Busquets i Grabulosa, Pedro Laín Entralgo, Benjamín Forcano, David Flusser, José Ortega y Gasset, Octavio Paz, Xabier Picaza, Margarita Pinto, Miguel de Unamuno, Miguel Sarmiento.


title: Religión

text: En las religiones existen a menudo grandes desarrollos filosóficos cuya misión es aclarar o conciliar la doctrina religiosa con la razón humana. En las religiones teístas se conoce a este desarrollo como Teología. En Asia oriental, muchas veces, aunque los desarrollos filosóficos son grandes y variados, no existen como disciplina diferenciada dentro de la propia religión, filosofía y religión está entrelazada. En otras religiones no existe un aparato filosófico, en especial en las religiones tribales y chamánicas. Los desarrollos filosóficos de las religiones.recogen los distintos aspectos de la doctrina religiosa o la verdad o deidad que las sustenta, y que son históricamente la explicación a las distintos puntos de vista dentro de cada religión.


title: Religión

text: La mayoría de religiones suelen tener una parte de conocimiento exotérico y otra esotérico.


title: Religión

text: En casi todas las grandes religiones ambas facetas existen. Las religiones teístas suelen aludir al acceso al conocimiento esotérico como un don o bendición de la deidad hacia la persona. En el cristianismo por ejemplo, el concepto de Gracia se considera un don de Dios que entre otras cosas permite a la persona penetrar en significados más profundos. Similares ideas existen en la religión musulmana y judía.


title: Religión

text: En otras religiones, el conocimiento esotérico suele afirmarse como un mecanismo de transmisión oral, en ocasiones al margen de las escrituras sagradas o de aquellas que son públicas. El budismo tiene algunas variantes, especialmente aquellas provenientes del budismo tibetano, que son fuertemente esotéricas. El taoísmo tiene en su faceta contemplativa algunos complicados métodos psicofísicos con un fuerte componente esotérico y de iniciación.


title: Religión

text: Normalmente, en las propias religiones coexisten puntos de vista distintos que tienden a rechazar o afianzar el lado esotérico.


title: Religión

text: En ocasiones es importante distinguir entre «religión» y «postura religiosa». Siendo la religión un sistema de creencias, preceptos, prácticas y rituales, una postura religiosa se refiere a la forma como un individuo se identifica frente a una o varias religiones. Por otro lado, existe la postura de quienes niegan el valor o la utilidad de las religiones, las niegan o las adecúan a sus propios planteamientos personales o de grupo. También se observan diferentes posturas religiosas en los enfoques de aplicación a la sociedad en temas como el laicismo o el diálogo interreligioso.


title: Reclaim the Streets

text: Reclaim the Streets (RTS) ("Recupera las calles" en inglés) es grupo de personas con un ideal compartido de propiedad comunal de espacios públicos. Sus participantes caracterizan a la agrupación, como un movimiento de resistencia opuesto tanto a la dominación de las fuerzas corporativas en la globalización, y al coche como el principal medio de transporte. "Reclaim the Streets" es también un término utilizado para denotar este tipo de acción política, independientemente de su relación con el colectivo "RTS".


title: Reclaim the Streets

text: "Reclaim the Streets", como colectivo, y por extensión todos los eventos que toman este nombre independientes a su relación con el colectivo original, a menudo realiza acciones directas no violentas de recuperación, eventos como la "invasión" de una carretera, autopista o autovía para montar una fiesta. Mientras esto pueda "obstruir" a los usuarios regulares de estos espacios, como los conductores de coches o de autobuses públicos, la filosofía de "RTS" es que es el tráfico motorizado y no los peatones los que causan la obstrucción, y que al ocupar la vía están en realidad "abriendo" un espacio público.


title: Reclaim the Streets

text: Los eventos no organizados por el colectivo original se han realizado en varios lugares del mundo y son iniciativas autónomas unas de otras a cargo de diferentes agrupaciones. Suelen ser espectaculares y pintorescos, con cajas de arena para que los niños jueguen, comida gratis y música. El resultado a veces es considerado una zona temporalmente autónoma. El estilo de las fiestas en muchos lugares está influenciado por la escena rave británica, con equipos de sonido tocando música dance. La filosofía de quienes organizan estos eventos suele ser ecologista y en muchos casos su ideología es de orientación anarquista o ha inspirado a estos.


title: Desarrollo por etapas

text: El modelo de desarrollo de software por etapas es similar al Modelo de prototipos ya que se muestra al cliente el software en diferentes estados sucesivos de desarrollo, se diferencia en que las especificaciones no son conocidas en detalle al inicio del proyecto y por tanto se van desarrollando simultáneamente con las diferentes versiones del código.


title: Desarrollo por etapas

text: Pueden distinguirse las siguientes fases:


title: Desarrollo por etapas

text: Estas diferentes fases se van repitiendo en cada etapa del diseño.


title: Desarrollo por etapas

text: Este modelo estipula que el software será desarrollado en sucesivas etapas:


title: Desarrollo por etapas

text: 1. Plan operativo Etapa donde se define el problema a resolver, las metas del proyecto, las metas de calidad y se identifica cualquier restricción aplicable al proyecto.  2. Especificación de requisitos Permite entregar una visión de alto nivel sobre el proyecto, poniendo énfasis en la descripción del problema desde el punto de vista de los clientes y desarrolladores. También se considera la posibilidad de una planificación de los recursos sobre una escala de tiempos.  3. Especificación funcional  Especifica la información sobre la cual el software a desarrollar trabajará.  4. Diseño  Permite describir como el sistema va a satisfacer los requisitos. Esta etapa a menudo tiene diferentes niveles de detalle. Los niveles más altos de detalle generalmente describen los componentes o módulos que formarán el software a ser producido. Los niveles más bajos, describen, con mucho detalle, cada módulo que contendrá el sistema.  5. Implementación  Aquí es donde el software a ser desarrollado se codifica. Dependiendo del tamaño del proyecto, la programación puede ser distribuida entre distintos programadores o grupos de programadores. Cada uno se concentrará en la construcción y prueba de una parte del software, a menudo un subsistema. Las pruebas, en general, tiene por objetivo asegurar que todas las funciones están correctamente implementadas dentro del sistema.  6. Integración  Es la fase donde todos los subsistemas codificados independientemente se juntan. Cada sección es enlazada con otra y, entonces, probada. Este proceso se repite hasta que se han agregado todos los módulos y el sistema se prueba como un todo.  7. Validación y verificación  Una vez que el sistema ha sido integrado, comienza esta etapa. Es donde es probado para verificar que el sistema es consistente con la definición de requisitos y la especificación funcional. Por otro lado, la verificación consiste en una serie de actividades que aseguran que el software implementa correctamente una función específica. Al finalizar esta etapa, el sistema ya puede ser instalado en ambiente de explotación.  8. Mantenimiento  El mantenimiento ocurre cuando existe algún problema dentro de un sistema existente, e involucraría la corrección de errores que no fueron descubiertos en las fases de prueba, mejoras en la implementación de las unidades del sistema y cambios para que responda a los nuevos requisitos. Las mantenciones se puede clasificar en: correctiva, adaptativa, perfectiva y preventiva.


title: İşkembe çorbası

text: İşkembe çorbası (del turco "işkembe": tripa y "çorba": sopa; en búlgaro "шкембе чорба", transliterado como Škembe čorba o Shkembe chorba) es una sopa (Çorba, chorba) elaborada con tripas típica de la cocina turca y de las cocinas balcánicas. En su elaboración se utilizan principalmente callos de oveja o res (en los Balcanes cerdo y leche también), además de algunas especias. Se suele añadir al servir la sopa un poco de ajo, vinagre y chiles y jugo de limón para que proporcione un cierto sabor ácido. Es conocida como un remedio contra la resaca.


title: İşkembe çorbası

text: "İşkembe" significa en idioma turco 'tripa' o 'barriga' y "çorba" significa "sopa". Ambas palabras son de origen persa.


title: İşkembe çorbası

text: La versión búlgara de la sopa se denomina Shkembe chorba y es bastante diferente. La variante griega es denominada "patsás" (πατσάς), de la palabra turca "paça" 'puño' o 'pie'. (Pensando que "skempés" {σκεμπές}, procedente del idioma turco "işkembe"; 'tripa' se emplea por igual.) La versión griega emplea asaduras de la cabra o de la oveja, con o sin las manos del cerdo; puede estar aliñada con limón y ajo y espesada con avgolemono. La variante rumana posee como nombre "ciorbă de burtă", es una variante de "ciorbă de ciocănele" (sopa de manitas de cerdo), y es similar en preparación y manera de servir.


title: İşkembe çorbası

text: Existe una sopa similar en la gastronomía checa, la dršťková polévka.


title: Noel Odell

text: Noel Ewart Odell (25 de diciembre de 1890 - 21 de febrero de 1987) fue un geólogo y alpinista inglés. En 1924 participó en la Tercera Expedición al monte Everest en la cual perdieron la vida George Mallory y Andrew Irvine en su famosa tentativa por alcanzar la cumbre. De forma sorprendente, Odell pasó dos semanas por encima de los 7000 metros sin ayuda suplementaria de oxígeno.


title: Noel Odell

text: El 8 de junio de 1924 George Mallory y Andrew Irvine intentaron el ascenso a la cumbre del Everest a través de la ruta norte. Odell informó de haberlos visto a las 12:50 p.m. ascendiendo uno de los principales "escalones" de la arista noreste y "marchar con fuerza hacia arriba" pero hasta la fecha no hay evidencias que hayan probado concluyentemente que alcanzaron la cima. Nunca regresaron al campamento VI y fallecieron en algún lugar en lo alto de la montaña. Odell fue la última persona en verlos con vida.


title: Noel Odell

text: Siguiendo los pasos de los desaparecidos, Odell ascendió en solitario hasta los 8.500 metros en busca de los dos escaladores.


title: Noel Odell

text: En 1936, Noel Odell y Bill Tilman alcanzaron la cumbre del Nanda Devi la cual en ese momento, y hasta 1950, fue la montaña más alta escalada. Odell regresó al Everest con la expedición conducida por Tilman en 1938.


title: Noel Odell

text: Además fue un refutado escalador en roca, famoso por su primera ascensión en solitario en 1919 del trazado "Tennis Shoe" en Idwal Slabs, en Snowdonia.


title: Noel Odell

text: Noel Odell tuvo también una variada carrera fuera del montañismo, sirviendo con los Ingenieros reales en ambas Guerras Mundiales, como consultor en industrias del petróleo y de la minería y como profesor de geología en diversas Universidades por todo el mundo, incluyendo Harvard y Cambridge.


title: No Strange

text: No Strange estás un grupo de rock italiano influido por la psicodelia que fusionaba elementos del rock y cosmic music, formado en Turín (Italia) en 1980 por Salvatore Ursus D'Urso y Alberto Ezzu.


title: Teresa Claramunt

text: Teresa Claramunt Creus (Sabadell, Cataluña; 4 de junio de 1862 - Barcelona, 11 de abril de 1931), conocida también como “"la virgen roja barcelonesa"”, fue una dirigente anarcosindicalista española y pionera del feminismo obrerista anarquista.


title: Teresa Claramunt

text: Su padre era Ramón Claramunt, republicano federal. Su oficio era el de mecánico montador de hilatura. Su madre era Joaquina Creus, mujer de gran carácter, cuestión que también heredaría Teresa. Fruto de este matrimonio nacieron cinco hijos, María y Teresa que nacieron en Sabadell, y sus otros tres hermanos, José, Ángel y Purificación, nacidos en Barbastro.


title: Teresa Claramunt

text: Su padre, Ramón, llegó a ser alcalde de Barbastro y coronel de las milicias republicanas durante la Primera República Española.


title: Teresa Claramunt

text: Era una trabajadora del ramo textil y fundó un grupo anarquista en Sabadell, influida por Fernando Tarrida del Mármol, con quien participó en la Huelga de las Siete Semanas de 1883, en la que se reivindicaba la jornada de 8 horas.


title: Teresa Claramunt

text: En octubre de 1884 fue una de las fundadoras de la Sección Varia de Trabajadores Anarco-colectivistas de Sabadell tal y como aparece en el Acta de Constitución firmada el 26 de octubre por las obreras que habían decidido formar parte de la Federación de trabajadores.


title: Teresa Claramunt

text: En el año 1888, Teresa junto a su marido Antonio Gurri emigraron a Portugal, debido a que no encontraban trabajo y a la violencia que existía en Sabadell por parte de los empresarios, apoyados por el Somatén. Permaneció en Portugal dos años y se sabe que colaboró con los grupos anarquistas del país.


title: Teresa Claramunt

text: Regresa a España, siendo ya muy conocida por la policía española. Su prestigio era muy importante en amplias capas de la población y muchas veces la policía la detenía con la finalidad de tenerla muy intimidada.


title: Teresa Claramunt

text: Con Ángeles López de Ayala y Amàlia Domingo impulsó en 1892 la primera sociedad feminista española, la Sociedad Autónoma de Mujeres de Barcelona.


title: Teresa Claramunt

text: Fue detenida después de la explosión de unas bombas en el Liceo de Barcelona en 1893, y de nuevo fue arrestada durante la represión del Proceso de Montjuic (1896), durante el cual fue golpeada brutalmente, lo que le dejó secuelas para el resto de su vida.


title: Teresa Claramunt

text: A pesar de no ser condenada por ningún delito, después del juicio fue desterrada en Inglaterra hasta el año 1898.


title: Teresa Claramunt

text: Fundó la revista "El Productor" (1901) y participó activamente en las reivindicaciones sociales de principios del siglo XX. En 1903 en su escrito "La mujer. Consideraciones sobre su estado ante las prerrogativas del hombre", plantea la equiparación salarial entre hombres y mujeres. Considera la educación como culpable del estado de la mujer, apuntando su necesaria auto-emancipación.


title: Teresa Claramunt

text: Colaboró en "La Tramontana", en "La Revista Blanca" y dirigió el diario "El Rebelde" durante 1907-1908.


title: Teresa Claramunt

text: En 1902 tomó parte en los mítines en solidaridad con los huelguistas del metal y con los de la huelga general de febrero de 1902.


title: Teresa Claramunt

text: Fue nuevamente detenida después de los sucesos de la Semana Trágica de Barcelona en agosto de 1909 y confinada en Zaragoza, donde en 1911 impulsó la adhesión de los sindicatos locales a la CNT y también la huelga general de 1911, lo que le supuso un nuevo encarcelamiento bajo la acusación de “agitadora anarquista”. Durante su encarcelamiento hace aparición una enfermedad que la llevará posteriormente a la muerte por parálisis.


title: Teresa Claramunt

text: Ya muy enferma, la policía registró su piso tras el atentado contra el cardenal Juan Soldevila y Romero en Zaragoza, obra de Los Solidarios, el 4 de junio de 1923, buscando pruebas que la comprometiesen.


title: Teresa Claramunt

text: Vivió varios años en Sevilla, donde intentó curarse de su enfermedad, pero Teresa seguía luchando. En 1923, participa en un importante mitin en Sevilla contra la dictadura de Primo de Rivera. En 1924, se traslada nuevamente a Barcelona, pero se encuentra ya muy impedida y se alejó de las actividades públicas. Su casa se convierte en centro de actividad anarquista y es visitada por grandes figuras internacionales como Max Nettbau y Emma Goldman.


title: Teresa Claramunt

text: La madrugada del 11 de abril de 1931, un día antes de que ciudadanos de toda España acudieran a las urnas para elegir nuevos representantes municipales, falleció Teresa Claramunt. Fue enterrada el mismo 14 de abril, el día de la proclamación de la Segunda República.


title: Teresa Claramunt

text: En julio de 2018 la Asociación “Herstóricas. Historia, Mujeres y Género” y el Colectivo “Autoras de Cómic” creó un proyecto de carácter cultural y educativo para visibilizar la aportación histórica de las mujeres en la sociedad y reflexionar sobre su ausencia consistente en un juego de cartas. Una de estas cartas está dedicada a Claramunt.


title: Fallas de Alcira

text: Las Fallas de Alcira son las fiestas, que al igual que en la ciudad de Valencia y otros municipios valencianos, se celebran en Alcira durante el mes de marzo en honor a San José. Son las de mayor entidad e importancia tras la capital valenciana, tanto por su arraigo y origen centenario, como por contar con el mayor censo de falleras y falleros y de comisiones, que plantan un total de setenta monumentos en todos los barrios de la ciudad. Las fallas de Alcira están declaradas .


title: Fallas de Alcira

text: La denominación de fallas corresponde a las construcciones artísticas de materiales combustibles en su conjunto, que representan figuras conocidas como "ninots", y composiciones de elementos.


title: Fallas de Alcira

text: Las fallas de Alcira están regidas por un órgano colegiado, elegido democraticamente por todos los falleros de Alcira y que constituye la "Junta Local Fallera", siendo de esta forma la única junta local de toda la comunidad Valenciana que pese a su importancia es totalmente independiente de ningún otro órgano organizador o político. En 2019 la junta local fallera hizo sus 75 años de existencia Las fiestas falleras se convocan a principios de marzo, en un acto denominado "Crida", y culminan en la semana fallera, sujeta a un estricto programa de actos:


title: Fallas de Alcira

text: De los días 13 al 19 de marzo se celebra el Concurso Nacional de Mascletaes cuyas duras condiciones para acceder a ellas la ahce valedora cy conocida como el concurso más importante de este tipo en todo el planeta.


title: Fallas de Alcira

text: Los días 17, 18 y 19, cada comisión se reúne a las ocho de la mañana en su casal, para celebrar la "despertá", consistente en defilar por su barrio lanzando petardos y "mascletás". A renglón seguido se sirve el típico almuerzo en cada casal fallero, para luego desfilar visitando los casales de las demás comisiones, hasta el mediodía. A las dos de la tarde se celebra un espectáculo pirotécnico, la popular "mascletá", en la plaza del Reino, con gran concurrencia de público.


title: Fallas de Alcira

text: Las fallas de Alcira son conocidas por su apego a la pólvora, su bajo índice de incidencias y gran participació de toda la provincia gracias a las normas reglamentarias, siendo la primera fiesta declarada de patrimonio inmaterial de la humanidad adaptada al convenio de Grecia para tal fin y todo ello gracias a la elaboración de una seguridad jurídica exhaustiva llevada por el vicepresidente jurídico de la misma D. Vicente Sanmartin.


title: Fallas de Alcira

text: Habitualmente las fallas están dotadas de carácter satírico sobre temas de actualidad. Los munumentos suelen tener varios metros de altura (las más grandes llegan a los 25 o 30 metros) y están compuestas de numerosas figuras de cartón piedra(en los últimos años y en ocasiones, sustituidas por corcho blanco que le da más brillo y aporta menos peso a la falla) sostenidas por un armazón de madera. Incluyen letreros escritos en valenciano explicando el significado de cada escenografía, siempre con sentido crítico y satírico.


title: Fallas de Alcira

text: Los artistas y artesanos, escultores, pintores y otros muchos profesionales, se dedican durante meses a construir monumentos que las diferentes comisiones contratan. Las fallas se instalan en la calle el día 15 de marzo por la noche, el día de "la plantá" (del verbo: plantar, no olvidemos la tradición agrícola valenciana). Últimamente, y debido a las dimensiones de algunas fallas, el acto de la plantá se adelanta varios días y necesita de la ayuda de grúas. El acto en el que se quema la falla se llama "la cremà" (la quema).La pertenencia a una sección, grupo de fallas que compiten entre ellas, la elige cada Comisión Fallera a requerimiento de la "Junta Local Fallera". La agrupación en secciones tiene como fin la competencia justa entre monumentos de similar calidad artística, utilizándo como criterio objetivo el presupuesto económico que presenta anualmente cada comisión fallera.  Ninguna sección puede exceder de más de diez monumentos. En caso de haber más de una decena de solicitudes de participación en una misma sección, se hará un ajuste de acuerdo con los presupuestos presentados por cada comisión, quedando configurada con aquellos monumentos que presenten los diez presupuestos más elevados. Tanto para el fallero como para la fallera, el blusón nunca se considerará indumentaria tradicional valenciana y solo se podrá utilizar en los actos estrictamente privados de cada falla, cuando así lo decida la propia Comisión.


title: Fallas de Alcira

text: 1º. La Fallera Mayor y Fallera Mayor Infantil tendrán entre sus trajes el denominado "Modelo Alcira", que solo puede ser llevado por las falleras con este rango, y únicamente durante su reinado, así como las peinetas que llevarán el escudo de la ciudad o de la "Junta Local Fallera" (en este caso también se incluye a la Corte de Honor), ya que después solo se lo podrán poner cuando así lo requiera la "Junta Local Fallera".


title: Fallas de Alcira

text: 2º. En cualquiera caso, para la aplicación de estas disposiciones, la Asamblea General contará con la colaboración de al menos, dos asesores indumentaristas cualificados, con la finalidad de que la vestimenta utilizada se ajuste a las normas de decoro y respeto a la tradición.


title: Fallas de Alcira

text: 3º. Como distintivo único de las Falleras Mayores (mayores e infantiles) tanto de Alcira como de cada comisión, se establece la tradicional banda con los colores de la bandera de España, y para las Cortes de Honor (mayores e infantiles) tanto de Alcira como de cada comisión, se establece la tradicional banda con los colores de la Real Señera Valenciana, debiendo bordar sobre la parte superior de la banda azul el escudo y el nombre de la comisión sobre fondo blanco.


title: Motor de cohete F-1

text: El motor de cohete F-1, desarrollado por Rocketdyne, es uno de los motores más potentes jamás construidos y fue el motor de impulso usado para poner en órbita el pesado módulo lunar del Saturno V, que permitió la llegada del hombre a la Luna durante el Programa Apolo.


title: Motor de cohete F-1

text: Un total de cinco motores F-1 se usaron en la primera etapa (despegue o lanzamiento), para poder proporcionar suficiente impulso a las siguientes fases del cohete. Se trata por tanto de un motor preparado para resistir la fricción termodinámica y el elevado rango térmico resultado de la necesidad de producir suficiente impulso constante de aceleración inicial para permitir propulsar con éxito en las siguientes fases de la operación del cohete una considerable cantidad de carga útil fuera de la influencia del campo gravitatorio terrestre.


title: Motor de cohete F-1

text: El F-1 usaba como propelente oxígeno líquido y keroseno, en un suministro lineal de aproximadamente 2+1 Tm/s, resultando en una fuerza cercana a los 7 MN (meganewtons) de empuje. En sus aproximadamente 2 minutos y medio de operatividad hasta el vaciado de los tanques de combustible, los 5 motores conjuntos permitían al Saturno V alcanzar una altura de más de 50 km y una velocidad final, antes del cambio de fase, cercana a los 9000 km/h, lo cual resulta en una aceleración media de casi 2 veces la de la gravedad, que combinado con la gravedad terrestre supone para una tripulación soportar un aumento de peso en sus cuerpos del 180% aproximadamente, convirtiendo una persona de 70 kg repentinamente, en un levantador de pesas con 130 kg encima de su cuerpo, durante el momento del despegue.


title: Motor de cohete F-1

text: Hubo un F-1A, significativamente más potente (9,1 MN) que sería usado en misiones posteriores a la era Apolo. Sin embargo, no fructificaron en la práctica por el cierre de línea de producción del Saturno V.


title: Avgolemono

text: Avgolemono es una familia de sopas y salsas muy frecuentes en las cocinas del mediterráneo oriental, elaboradas con yemas de huevo y limón ambas mezcladas en un caldo, calentado hasta que se hace espeso antes de empezar a hervir, de esta forma el huevo no llega a cuajar. El avgolemono es el nombre en griego para indicar la mezcla huevo-limón; en árabe se denomina tarbiya o "beida bi-lemoune" 'huevo con limón' y en turco terbiye.


title: Avgolemono

text: El Avgolemono es la típica salsa que se vierte caliente sobre los dolma y sobre algunos verduras, en especial sobre las alcachofas. Es parte de los platos de estofado de cerdo en combinación con el apio que se pueden probar en la cocina griega y que en la cocina turca se denominan "yuvarlak", salsa que se añade antes de ser servida para que pueda mezclar con los jugos de la preparación. En las cocinas del Oriente Medio se suele emplear esta salsa para acompañar platos de pescado o pollo.


title: Avgolemono

text: Como sopa, suele ser empleada con caldo de pollo, de carne, pescado, o incluso de vegetales. Por regla general acompaña a arroz o pasta, como el orzo, el caldo se elabora con finas tiras de carne (pollo, por ejemplo) antes de que añada la mezcla de huevo y limón. Su consistencia varía desde la densidad de un estofado a un consommé. Es importante quitar la mezcla del fuego antes de que se añada la mezcla huevo-limón, para evitar los grumos. A veces se añade un poco de almidón para que la mezcla se ponga más densa. En verano, la sopa avgolemono se sirve fría, como un primer plato refrescante.


title: Annie Ross

text: Annie Ross (Surrey, 25 de julio de 1930-Nueva York, 21 de julio de 2020) fue una actriz y cantante británica de "jazz," nacionalizada estadounidense en 2001.


title: Annie Ross

text: A pesar de que nació en Surrey, Inglaterra, se mudó a vivir a California para vivir con su tía Ella Logan. Su hermano fue Jimmy Logan.


title: Annie Ross

text: En 1952, Ross conoció al propietario de Prestige Records, Bob Weinstock, quien le pidió que escribiera la letra de un solo de jazz de manera similar a King Pleasure, una práctica que más tarde se conocería como vocalese. Al día siguiente, ella le presentó "Twisted", un tratamiento de la composición del mismo nombre del saxofonista Wardell Gray de 1949, un ejemplo clásico del género. La canción, lanzada por primera vez en 1952 (luego recopilada en el álbum "King Pleasure Sings / Annie Ross Sings"), fue un éxito rotundo y resultó en su ganadora del premio New Star de la revista Down Beat. Es quizás, su canción más famosa (un clásico del género vocalese), que forma parte de la banda sonora de la película de Woody Allen, "Desmontando a Harry" y que, también, ha sido grabada por Joni Mitchell, Bette Midler y muchos otros.


title: Annie Ross

text: En febrero de 1956, la revista de música británica "NME" informó que la BBC prohibió la versión de Ross de la canción "I Want You to Be My Baby" debido a la letra "Ven encima y ten un poco de amor".


title: Annie Ross

text: Conocida como miembro del trío Lambert, Hendricks & Ross, en el que fue sustituida por enfermedad en 1960 por Carol Sloane. Grabó siete álbumes con Lambert, Hendricks & Ross entre 1957 y 1962. El primero, "Sing a Song of Basie" (1957), debía haber sido interpretada por un grupo de cantantes contratados por Jon Hendricks y Dave Lambert con Ross contratada solo como apoyo vocal. Se decidió que el trío debería intentar grabar el material y sobregrabar todas las voces adicionales ellos mismos, pero las dos primeras pistas se grabaron y se consideraron insatisfactorias, por lo que abandonaron la idea del doblaje. El álbum resultante fue un éxito y el trío se convirtió en un éxito internacional. Durante los siguientes cinco años, Lambert, Hendricks & Ross realizaron giras por todo el mundo y grabaron álbumes como "The Hottest New Group in Jazz" (1959), "Sing Ellington" (1960), "High Flying" (1962) y "The Real Ambassadors" (1962), escrito por Dave Brubeck y con Louis Armstrong y Carmen McRae. Ross dejó el grupo en 1962.


title: Annie Ross

text: Sus papeles cinematográficos de la edad adulta incluyeron a Liza en la película "Straight On till Morning" (1972), Claire en "Alfie Darling" (1976), Diana Sharman en "Funny Money" (1983), Vera Webster en "Superman III" (1983), Mrs. Hazeltine en "Throw Momma from the train" (1987), Rose Brooks en "Witchery" (1988), Loretta Cresswood en "Pump Up the Volume" (1990), Tess Trainer en "Short Cuts" de Robert Altman (1993) y Lydia en "Blue Sky" (1994). También apareció como Granny Ruth en las películas de terror "Basket Case 2" (1990) y "Basket Case 3: The Progeny" (1991). También tuvo un pequeño papel en "The Player" de Robert Altman en 1992. Ross también protagonizó la comedia dramática de Scottish Television "Charles Endell Esquire" (1979). [16]Proporcionó la voz de Britt Ekland en "The Wicker Man" (1973) y la voz de Ingrid Thulin en "Salon Kitty" (1976). En el escenario, apareció en "Cranks" (1955; Londres y Nueva York), "The Threepenny Opera" (1972), "The Seven Deadly Sins" (1973) en la Royal Opera House, "Kennedy's Children" (1975) en Arts Theatre, Londres, Side by Junto a Sondheim, y en la producción de Joe Papp de "The Pirates of Penzance" (1982).


title: Annie Ross

text: Regentó el club nocturno Annie's Room ubicado en Londres, abierto en 1964, fue punto de encuentro de conocidos músicos de jazz como Joe Williams, Nina Simone, Stuff Smith, Blossom Dearie, Anita O'Day, Jon Hendricks, Erroll Garner, Cleo Laine, Hoagy Carmichael, John Dankworth o Count Basie.


title: Annie Ross

text: Falleció el 21 de julio de 2020 en su domicilio en Manhattan a causa sus problemas de salud, tenía un enfisema y un problema cardíaco.


title: Partido Revolucionario del Proletariado (Portugal)

text: El Partido Revolucionário do Proletariado fue un partido político portugués de inspiración guevarista que nació en la clandestinidad en 1973. Tuvo un especial protagonismo en el proceso revolucionario de 1974 y 1975. A partir de 1976 sufrió una gran escisión y desapareció a comienzos de la década de 1980.


text: Inicialmente nació de una escisión del Frente Patriótica de Libertação Nacional (FPLN) vinculada al grupo armado BR (Brigadas Revolucionárias). En muchas ocasiones apareció en público como "Partido Revolucionario del Proletariado-Brigadas Revolucionarias" ("Partido Revolucionário do Proletariado-Brigadas Revolucionárias"), o con las siglas PRP-BR.


text: Durante la última época del Estado Novo se dedicó al sabotaje de retaguardia contra objetivos militares portugueses, para favorecer a los movimientos independentistas de las colonias africanas portuguesas. En su infraestructura clandestina tuvo mucha importancia a la protección otorgada por grupos de católicos progresistas. A diferencia de otros partidos de extrema izquierda, no entraba en disquisiciones teórico-ideológicas sobre el marxismo-leninismo. Daba mucha importancia a la autoorganización de los trabajadores y presentaba su práctica de la lucha armada como un proceso de aprendizaje al que podían irse sumando sectores cada vez más amplios del movimiento obrero.


text: Después de la revolución de los claveles el PRP tuvo actividad pública. Publicaba el semanario "Revolução" dirigido por Isabel do Carmo. No se presentó a las elecciones de abril de 1975, pero participó en la campaña con el eslogan "el arma es el voto del pueblo".


text: Durante los dos años de proceso revolucionario (1974-1975) el PRP tuvo mucha influencia en algunos sectores revolucionarios del ejército, en especial en el COPCON. Su trabajo político se reveló especialmente en el llamado documento del COPCON un manifiesto político aprobado por numerosos partidos de izquierda revolucionaria, y organizaciones populares de base impulsado desde sectores revolucionarios del ejército. Ese documento llamaba la marginación de la asamblea constituyente y a descentralizar el poder en las organizaciones del llamado Poder Popular. Los contactos el PRP en el COPCON le permitieron también organizar un pequeño destacamento militar vinculado al partido, que participó en campañas de concienciación cívico-revolucionaria en el distrito de Braganza durante el verano de 1975, intentando -sin éxito- contrarrestar las simpatías contrarrevolucionarias del norte de Portugal.


text: El PRP fue uno de los impulsores en agosto de 1975 de la organización del Frente de Unidade Revolucionária que aglutinaba varios partidos izquierda y apoyaba críticamente al quinto gobierno provisional de Vasco Gonçalves, aunque criticando su intento de dirigir las luchas populares. También impulsó los Soldados Unidos Vencerão (SUV) una organización de soldados revolucionarios que pretendía quebrar la disciplina de los cuarteles e inutilizar al ejército en caso que de que fuese movilizado para un golpe militar contra-revolucionario. En el otoño de 1975 el PRP-BR recibió casi 3000 fusiles de guerra robados por el capitán Fernandes, un militar simpatizante que pasó la clandestinidad. El PRP pensaba que los fusiles servirían para armar otra de sus iniciativas, los Consejos Revolucionarios. Se trataba de asambleas de trabajadores en sus centros de trabajo, o en los barrios, movilizadas por iniciativa del PRP. Si así lo votaban en asamblea, esos consejos podían recibir armamento e instrucción militar para participar en la defensa de la revolución. El PRP fue acusado de pretender organizar un golpe de estado con los militares simpatizantes, pero siempre defendió que su línea iba por la insurrección popular armada y que rechazaba el golpismo. Esta actividad del PRP-BR está rodeada de cierto misterio, y aunque su periódico publicitaba algunos casos ejemplares, es difícil saber cuántos consejos revolucionarios existieron y cuántos recibieron armas.


text: Durante el PREC, el PRP-BR no utilizó las armas para atentados personales, pero fue responsable de una serie de granadas que se lanzaron contra las comisarías como respuesta al violento cierre oficial de la emisora Rádio Renascensa, que había sido ocupada por los trabajadores y emitía una programación revolucionaria. También atacó con botes de humo una manifestación de apoyo al almirante Pinheiro de Azevedo, primer ministro en el VI gobierno provisional. En 1976, el PRP apoyo a la candidatura de Otelo Saraiva de Carvalho en las elecciones presidenciales, donde logró un 16% de los votos a nivel nacional y ganó en algunas zonas industriales.


text: Después de la campaña electoral de 1976, cuando era evidente el reflujo de los movimientos sociales y la estabilización del nuevo régimen democrático, el PRP sufrió una escisión en torno a la estrategia política a seguir y el mantenimiento del apoyo a Otelo Saraiva de Carvalho. Los que siguieron apoyándolo formaron la Organização Unitária de Trabalhadores (OUT) que se legalizó más tarde Força de Unidade Popular, al que posteriormente se vinculó al grupo armado Forças Populares 25 de Abril. En el año 2002 un grupo de antiguos y nuevos militantes refundó el partido, bautizando lo Partido Revolucionário do Proletariado-Bases para a Revolução, pero su actividad ha sido poco conocida y su página web no se reactualiza desde el año 2004.


title: Marco estonio

text: El marco (en estonio "mark", plural "marka") fue la moneda de curso legal de Estonia entre 1919 y 1928. Inicialmente equivalía al papiermark alemán, que circulaba en Estonia junto al rublo ruso desde la ocupación alemana. El marco estonio estaba dividido en 100 "penni". En 1928 fue sustituido por la corona estonia, y el cambio se fijó en 1 corona = 100 marcos.


title: Marco estonio

text: Entre 1922 y 1926 se acuñaron monedas de 1, 3, 5 y 10 marcos. En 1922 se acuñó en cuproníquel, mientras que las emisiones posteriores se realizaron en Bronce de Níquel.


title: Marco estonio

text: En 1919, se emitieron bonos del tesoro (""kassatäht"") con denominaciones de 5, 10, 20 y 50 "penni", 1, 3, 5, 10, 25 y 100 marcos, junto con billetes de 50 marcos (""pangatäht""). Más adelante se emitieron bonos del tesoro de hasta 1000 marcos, junto con billetes de hasta 5000 marcos. También se crearon letras de cambio (""vahetustäht""), en 1922, por valores de 10 y 25 marcos.


title: Jherux

text: Jherux (también estilizados en mayúsculas como JHERUX) es una banda básicamente de Rock Progresivo y Rock experimental, con influencias del Folk de Bolivia, del Hard rock en inglés y en castellano, y el Heavy metal Europeo, especialmente de bandas como Rainbow, Iron Maiden, Deep Purple, Black Sabbtah y Judas Priest. Fue formado en 1997, en la ciudad de Cochabamba, Bolivia, la banda está integrada por: Hernán Silva Caballero, como voz principal y en la batería, en la guitarra esta Juan De La Fuente Quintana y en el bajo esta José Antonio Castellón, es necesario mencionar que el señor Hernán Silva Caballero es pedagogo social y compositor, además tiene otros proyectos intelectuales, no sólo musicales


title: Jherux

text: Jherux, es una banda independiente y es conocida en “terrenos underground”, en la escena musical boliviana, los integrantes de la banda reconocen su apreciación por la Música Académica, algunos discos tienen influencias de ese género musical. La formación de la banda data hace 10 años atrás, cuando todavía los integrantes eran adolescentes, con la idea de tomar un trabajo serio, cada uno de ellos se prepara en escuelas y conservatorios de música de la ciudad de Cochabamba. En 1997 ellos deciden grabar sus primeros demos, cuyas composiciones son del señor Hernán Silva, en ellas se puede apreciar cierta melancolía y la vez seriedad en las composiciones, y es así que en 1998 sale el disco Razones Añejas, cuyo estilo musical era definido como Hard rock, muy influenciado por la “música clásica” o Académica, en fin un Rock Progresivo casi experimental.  En 1999, por razones de estudios universitarios los integrantes tomaron un descanso de por lo menos 4 años.


title: Jherux

text: A principios del año 2002 los señores Juan De La Fuente Quintana y José Antonio Castellón García emprenden un viaje al exterior por razones de estudios, ambos estudiaron sociología. Entre tanto el señor Hernán Silva estudiaba pedagogía social, y en elaboraba poemas. A finales de ese año ellos editan su segundo disco MetaCognosis, un disco basado en conceptos sobre la meta-cognición, centrándose más en el contenido que en el estilo musical, Un disco netamente de Rock Progresivo y conceptual. El año 2003 comienza sus primeras presentaciones en auditorios pequeños de la ciudad cochabambina.


title: Jherux

text: En el año 2004 producto de sus extensivas composiciones, y letras positivas deciden inclinarse al estilo Folk de la región andina boliviana, y producto de un arduo trabajo fusionan el Heavy Metal y el Folk, siendo el disco fusión de su carrera artística, un disco Folk Rock denominado Elección Académica, haciendo una gira undergorund en teatros y salones el año 2005. A principios del año 2006 ellos retornan a estudios y graban un material, muy influenciado por el rock progresivo, la música clásica, y la trova latinoamericana, el disco que dio a luz con el nombre de Infinitus, este disco es el más explorativo y con canciones de hasta 15 minutos de duración, la lírica del disco es más poético y metafórico, fusionando el Rock Progresivo con el Folk dando un aire de majestuoso.


title: Jherux

text: A comienzos del año 2007, por razones de composición Hernán Silva Caballero, se trasladó a un lugar aislado de los valles secos cruceños (como pueden apreciar en la foto), para inspirarse en la naturaleza y escribir algunas canciones de corte étnico y folclórico.


title: Jherux

text: Actualmente los integrantes de la banda están en un “descanso sabático”, Juan de la Fuente Quintana y José Antonio Castellón García, aprovechan el descanso para poder doctorarse en Sociología de la educación y Hernán Continua con sus estudios, el mes de julio de 2007 la banda decide cambiar el nombre de ZEROX a JHERUX.


title: Jherux

text: Pero a comienzos del año 2008 cada uno de los integrantes ha entrado en un proceso de composición desde sus respectivos lugares de residencia, puesto que Juan y José se encuentran radicado en Europa, complementando sus doctorados. Entre tanto Hérnan prepara la tesis para egresar en la Universidad Católica Boliviana San Pablo. con todo ello Prometen que su próximo disco de estudio tenga un estilo muy influenciado por el rock progresivo y el metal progresivo, añadiéndole sonidos étnicos y folclóricos americanos. manteniéndose en la escena independiente del rock boliviano, teniendo en cuenta que quieren tener canciones larguísimas, complejas, oscuras, así como otras directas, fogosas y accesibles. según lo ha expresado uno de los integrantes de la banda, el nombre del nuevo material que debería ser publicado en octubre de este año está en un hiato, debido a que los integrantes del grupo se encuentran en etapas decisivas en cuanto al ámbito académico se refiere, y además ellos consideran que con los cuatro discos ya grabados han culminado una etapa, denominada la etapa de "adaptación al arte". por lo que el lanzamiento del nuevo disco se retrasará por lo menos hasta principios del año 2010 con fecha incierta, así también el proceso compositivo comenzará el año 2009. En fin, promete ser un disco arriesgado y experimental.


title: Carnaval de Vinaroz

text: El carnaval de Vinaròs ("Vinaroz"??


title: Carnaval de Vinaroz

text: ) es uno de los carnavales más famosos de la costa mediterránea española, por lo que ha sido reconocido como el 22 de febrero del 2007. Aun siendo una fiesta de larga tradición fue prohibida por decreto franquista, que se recuperó el año 1983. Ha recibido premios, como la décima entrega del "Alé Vinarossenc" en el 2004, distinción al Carnaval de Vinaroz. También fue galardonado en la IV edición de Premios Radio Castellón Cadena Ser con el premio Turismo 2007. En el 2011 el Carnaval de Vinaroz fue galardonado en los X Premios "Onda Cero Castellón" como mejor fiesta de la provincia.


title: Carnaval de Vinaroz

text: Actualmente, es Fiesta de Interés Turístico Autonómico y aspira a ser Fiesta de Interés Turístico Nacional, la diputación de Castellón ha apostado para que se le conceda dicho reconocimiento. El vicepresidente de la Diputación, Andrés Martínez, lo consideró oportuno argumentando que Vinaroz "es grande gracias a todo y también al Carnaval".


title: Carnaval de Vinaroz

text: No hay datos exactos de los comienzos de la fiesta del Carnaval en la ciudad de Vinaroz. El documento más antiguo que se conserva en el Archivo municipal corresponde a la realización de un baile de máscaras que se celebró en el año 1871, en el cual se recaudaron cincuenta reales que el Sr. Nicolás Bas Rodríguez hizo entrega al alcalde presidente del Ayuntamiento, el Sr. Demetrio Ayguals de Izco, para la beneficencia.


title: Carnaval de Vinaroz

text: Posteriormente y en tiempos de la Segunda República española, ya hay indicios de la celebración espontánea del Carnaval, pasando a partir de 1939 a ser una fiesta prohibida, siendo muchos vecinos que se disfrazaban, contando un poco de manga ancha por parte de las autoridades del momento, lo cual hizo que esa iniciativa llevada a cabo por algunos vecinos continuara. Con la vuelta a la democracia, la fiesta del Carnaval empezó a resurgir con mayor fuerza, siendo para el año 1983 cuando las primeras comparsas y libres empiezan a desfilar por las calles de Vinaroz hasta llegar a la actualidad, donde 34 son las comparsas que desfilan acompañadas de un nutrido grupo de libres.


title: Carnaval de Vinaroz

text: El carnaval se celebra 40 días antes del inicio de la cuaresma. Doce días antes del Miércoles de Ceniza dan comienzo los diferentes actos del Carnaval, los cuales durarán 11 días. Son muchos los actos multitudinarios, como la imposición de corbatines a los estandartes de las comparsas, la proclamación de las reinas, dos grandes desfiles que se celebran en el último fin de semana, diferentes actos de tipo deportivo, cultural, gastronómico, etc. Todo ello llenará un amplio programa de fiestas, elaborando y organizado por la Comisión Organizadora del Carnaval (C.O.C) y contando con el patrocinio y colaboración del Magnífico Ayuntamiento de Vinaroz.


title: Carnaval de Vinaroz

text: El Himno original del Carnaval de la ciudad de Vinaroz, tanto la letra como la música, es obra del compositor Domingo Socarrades. En los últimos años se ha creado una versión más moderna del mismo a ritmo de batucada.


title: Carnaval de Vinaroz

text: Actos principales, noches temáticas y concursos del Carnaval de Vinaroz.


title: Carnaval de Vinaroz

text: Más de siete mil personas abarrotan hasta la bandera tanto el graderío como el albero de un recinto que vive todos los años una apoteosis popular con motivo de uno de los más importantes eventos del Carnaval, junto con los grandes desfiles. Un impresionante montaje muy llamativo en el que destaca el colorido, la fantasía, la imaginación en la combinación de formas, materiales, colores e incluso en el propio nombre de cada vestido y sobre todo las grandes dimensiones de algunos de ellos hace de esta presentación el acto más brillante del carnaval en el que las reinas lucen sus elaborados vestidos de forma espectacular y ante la admiración de un público entregado a la fiesta.


title: Carnaval de Vinaroz

text: Los presentadores van dando paso a las diferentes comparsas que muestran con ilusión sus espectaculares trajes. Hubo una época donde los presentadores contratados para tal evento solían ser personajes conocidos del mundo de la televisión pero dado el alto coste que de ello derivaba y la nefasta pronunciación que hacían del nombre de algunas comparsas que estaban en valenciano se decidió contar siempre con un presentador residente en la ciudad y la otra pareja podía variar entre un famoso o otro presentador de la zona.


title: Carnaval de Vinaroz

text: En 1989 ya se refleja la primera gala de las reinas realizada en el Pabellón Municipal. Se trata de un evento que se celebró en la plaza de toros desde 1998, época en la que el presidente de la COC se atrevió a realizar el cambio a pesar del peligro que entrañaba hacer este acto al aire libre por el frío y las posibles inclemencias del tiempo. Poco después se vio el acierto de su decisión y se mantuvo hasta el año 2013.


title: Carnaval de Vinaroz

text: Finalmente, después de 15 años y, tras los hechos ocurridos en el Accidente del Madrid Arena en el 2012, el Ayuntamiento no cedió la Plaza de Toros para la presentación de las Reinas del 2013 ya que el coso taurino no está acondicionado para estos espectáculos con un aforo muy superior al permitido. La junta Directiva de la COC, buscando otro escenario que pudiera acoger a los miles de comparseros que querían estar presentes en este acto tan emblemático del Carnaval de Vinaroz decidieron celebrarla al aire libre, por la zona del recinto carnavalero.


title: Carnaval de Vinaroz

text: En la edición 2013 tuvo lugar el primer aplazamiento de la gala de reinas en la historia del Carnaval, cuya celebración estaba prevista para las 19.00 horas, por medidas de seguridad debido al fuerte viento que hizo acto de presencia en la tarde del sábado. El evento se aplazó al día siguiente, domingo, cuando las ráfagas de viento cesaron y se pudo celebrar el acto sin ningún contratiempo.


title: Carnaval de Vinaroz

text: El año 2014 se buscó una ubicación alternativa para evitar los problemas derivados del viento y poder disponer de gradas para ver la gala de las reinas, por ello se planteó realizar la gala en el Campo Cervol, antiguo estadio del Vinaròs Club de Fútbol, al lado de la desembocadura del río Cervol y cerca del recinto carnavalero. Un espacio provisional puesto que se trata de un terreno cedido por el ayuntamiento a la consejería de educación para la construcción del colegio Jaime I.


title: Carnaval de Vinaroz

text: La gala drag queens carnaval de Vinaroz ya es una de las más importantes de España pese a su relativa antigüedad. En los últimos años ha ido tomando una proyección y progresión muy positiva lo que ha hecho que ya esté consolidada entre las primeras de España. Las drags, locales o procedentes de ciudades como Barcelona, Valencia o Ibiza, optan a la preselección en la Gala Drag Queen de Las Palmas de Gran Canaria.


title: Carnaval de Vinaroz

text: En la edición 2013 y 2014 se decidió no celebrar la gala por problemas de presupuesto debido a los recortes por la crisis.


title: Carnaval de Vinaroz

text: Actualmente, el Carnaval de Vinaroz tiene 30 comparsas: Antiguas comparsas del carnaval de Vinaroz:


title: Carnaval de Vinaroz

text: En el año 2008 por primera vez el carnaval de Vinaroz estuvo inspirado en un tema.


title: Carnaval de Vinaroz

text: Carnestoltes es un personaje que año tras año llega a Vinaroz, contagiando a todos los habitantes de la ciudad, tentándoles a pecar descontroladamente. Carnestoltes es la antítesis de Doña Cuaresma, la historia de Carnestoltes y Doña Cuaresma es la representación de la lucha de lo culturalmente correcto y el pecado. Cuando llega el Carnestoltes empiezan dos semanas de locura y desenfreno, la gente acaba poseída por el Carnaval generando un ambiente fuera de lo común. Es un episodio que colapsa la vida cotidiana y transforma la ciudad en una auténtica fiesta.


title: Carnaval de Vinaroz

text: El Carnaval de Vinaroz acumula en la actualidad 4 distinciones:


title: Harissa (plato)

text: Harissa (armenio: Հարիսա) es un plato tradicional de la cocina armenia muy similar al kashkeg, una especie de gachas homogéneas elaboradas previamente con carne de pollo sin huesos junto con granos de trigo. El plato se sirve caliente.


title: Harissa (plato)

text: El plato ha pasado desde muy antiguo de generación en generación y hoy en día la Harissa se sirve de forma tradicional en las celebraciones de la Semana Santa, este día sólo los hombres preparan este plato. Antiguamente se empleaba carne de cordero en lugar del pollo para su preparación. Se entiende siempre que es un plato con carácter festivo y familiar, y es costumbre preparalo para banquetes con muchos invitados. Y es preparado por las comunidades armenias dispersas por todo el mundo.


title: La Revista Blanca

text: La Revista Blanca fue una publicación anarquista individualista quincenal de sociología, ciencias y artes que publicaron en Madrid Juan Montseny Carret (alias Federico Urales) y su pareja Teresa Mañé Miravet (alias Soledad Gustavo) de julio del 1898 al año 1905, y en Barcelona del 1 de junio de 1923 a 15 de agosto de 1936.


title: La Revista Blanca

text: En la primera etapa, a pesar de la significación anarquista de sus fundadores contó con la colaboración de gran número de intelectuales de ideología diversa, como Leopoldo Alas "Clarín", Miguel de Unamuno, Manuel Cossío, José Nakens, Francisco Giner de los Ríos, Jaume Brossa o Pere Coromines. Escribieron también regularmente Anselmo Lorenzo, Ricardo Mella, Fernando Tarrida del Mármol, Leopoldo Bonafulla y Teresa Claramunt. Facilitaba la aproximación de los intelectuales al anarquismo, pero poco al mundo obrero.


title: La Revista Blanca

text: Llegó a tener una tirada de 8000 ejemplares y este éxito le permitió editar conjuntamente el "Suplemento de la Revista Blanca" de 1899 a 1902, posteriormente renombrado "Tierra y Libertad", con un carácter más combativo y menos doctrinal, especialmente dedicado a campañas por la reorganización de la Federación de Trabajadores de la Región Española (1900-1901), la revisión de las actuaciones judiciales por los hechos de Jerez de la Frontera de 1892 o de La Mano Negra de 1882-1883. La revista desapareció tras fuertes críticas contra su protagonismo por parte de líderes importantes como Ricardo Mella, Josep Prat y Leopoldo Bonafulla.


title: La Revista Blanca

text: Los dos fundadores volvieron a editar la revista en Barcelona en junio del 1923, donde definían un anarquismo puro y filosófico, crítico hacia el sindicalismo de la CNT y, a partir de 1930, defendió a la FAI pero sin identificarse del todo con ella. Entre los colaboradores más regulares en esta segunda etapa figuraron Federica Montseny, Max Nettlau (con reseñas históricas en el tiempo de la Primera Internacional), Adrià del Valle, Charles Malato (desde París), Diego Abad de Santillán ( desde Berlín), Jean Grave, Rudolf Rocker, Sébastien Faure, Luigi Fabbri o Camillo Berneri. Hacia el final de la dictadura de Miguel Primo de Rivera se incorporó a la redacción Germinal Esgleas, que se encargó sobre todo de los temas sindicales.


title: La Revista Blanca

text: A partir de 1924 se publicaron suplementos críticos con los sindicalistas de la CNT, en el cual escribieron, además de Urales, Casimir Pla, Juan Gallego Crespo, Jaume Aragón, Joan Ferrer, Valentí Obach o Felipe Alaiz. Este suplemento fue sustituido en 1931 por "El Luchador".


title: La Revista Blanca

text: La Revista Blanca dejó de publicarse en 1936.


title: La Revista Blanca

text: Por otro lado, alrededor de la revista surgió una valiosa tarea editorial, con colecciones literarias de gran éxito popular, como "La Novela Ideal" o "La Novela Libre".


title: Festividad de la Virgen de los Desamparados

text: La festividad de la Virgen de los Desamparados se celebra el segundo domingo de mayo en la ciudad de Valencia (España). Esta festividad cuenta con los momentos más esperados de un día especialmente emotivo, en el que miles y miles de valencianos se vuelcan para rendir homenaje a su patrona. Destacan los siguientes actos:Durante esta misa se canta el Himno de Coronación de la Virgen de los Desamparados compuesto por Romeu, con letra escrita en valenciano por el poeta valenciano José María Juan García, que dice así:


title: Jaredíes y sionismo

text: Por jaredíes y sionismo se entiende la relación existente entre los ultraortodoxos judíos, el Estado israelí y la ideología sionista.


title: Jaredíes y sionismo

text: La relación entre los jaredíes y el sionismo siempre ha sido difícil. Antes de la creación del Estado de Israel, la mayoría de la judería jaredí se opuso al sionismo. Según una tesis mayoritaria (aunque no sea exclusiva) entre los religiosos, Dios destruyó el reino de Israel para castigar a los judíos, y sólo su Mesías puede volver a crearlo. La vida en Tierra Santa es posible, pero cualquier intento autónomo de crear un Estado es una rebelión contra Dios. Sin embargo, tras el Holocausto y la fundación del Estado moderno israelí, los diferentes movimientos ultraortodoxos han adoptado diversas posturas, aceptando, la mayoría, el Estado de Israel. Los partidos que representan a los jaredíes han llegado a tener incluso ministros dentro del gobierno, pero opinan que el "culto" al Estado propio de los sionistas es una idolatría que la Biblia condena.


title: Jaredíes y sionismo

text: El Talmud ("Ketubot" 111a) menciona que el pueblo judío está obligado a estos tres juramentos: 1) no ascender a la Tierra de Israel en grupo y usando la fuerza; 2) no rebelarse contra las naciones del mundo; 3) no retrasar la llegada del Mesías judío (a causa de los pecados). Parte de los jaredíes considera que la creación del Estado de Israel violó estos juramentos; como las dinastías y los grupos jasídicos: Dushinsky, Lev Tahor, Mishkenos HoRoim, Munkacs, Pshevorsk, Satmar, Toldos Aharon, y Toldos Avrohom Yitzchok, entre otros grupos jasídicos. También está en contra de reconocer a Israel, el grupo de los Neturei Karta, (los Guardianes de la Ciudad), y algunos líderes de la corriente judía lituana mitnagdí, como los Rabinos Elazar Shach, y Abraham Yeshaya Karelitz, (también conocido como "Chazon Ish"), si bien estos últimos han acabado reconociendo el Estado israelí. Otros famosos dirigentes jaredíes como los Rabinos Ovadia Yosef, Moshé Feinstein, y otros, consideran que el culto al sionismo puede llegar a la herejía, aunque aceptan sin fisuras al Estado de Israel. También hay varios grupos jasídicos como: Belz, Breslev, Guer, Jabad-Lubavitch, y Vizhnitz, que mantienen en términos generales, una postura favorable hacia el Estado judío.


title: Jaredíes y sionismo

text: Entre los jaredíes mitnagdíes existen posturas diversas. Las más extremas son las de Neturei Karta, un pequeño grupo de activistas jaredíes-mitnagdíes para los que el sionismo es siempre una rebelión contra Dios y debe ser rechazado de modo absoluto, abogando, así, por el desmantelamiento del Estado judío.


title: Jaredíes y sionismo

text: Salvando grandes distancias con ellos, pero basándose en las mismas premisas, se encuentran figuras más representativas del mundo jaredí-mitnagdí, como el rabino Abraham Yeshaya Karelitz, también conocido como el "Chazon Ish", que fue el principal artífice de la relación del sector mitnagdí con el Estado israelí. Consiguió llegar a un acuerdo con el primer ministro David ben Gurión respecto a la exención al servicio militar para mujeres jaredíes y estudiantes de yeshivá.


title: Jaredíes y sionismo

text: Los rabinos Elazar Shaj y Yaakov Israel Kanievsky, también conocido como el "Gaón" de Hornostaipel, expresaron puntos de vista contra el sionismo y el Estado de Israel similares a los del "Jazón Ish". La diferencia entre Neturei Karta y estos líderes mitnagdíes radica, principalmente, en que los primeros se caracterizan por su férreo activismo contra el Estado israelí, siendo frecuentes sus reuniones con dirigentes y líderes islámicos, sus manifestaciones, etc., mientras que los últimos prefieren mantenerse al margen, han acabado por aceptar al Estado judío e incluso participan en él a través de asociaciones religiosas y partidos políticos. Así, Uri Lupoliansky, del partido Judaísmo Unificado de la Torá, partido político resultante de la unión de los jasidíes de Agudat Israel y de los mitnagdíes de Déguel HaTorá, fue elegido alcalde de Jerusalén en el 2003.


title: Jaredíes y sionismo

text: Por otra parte, existen guías espirituales mitnagdíes que aceptan abiertamente el Estado de Israel. También el rabino Ovadia Yosef (jaredí sefardí, pero cercano a la corriente lituana) mostró puntos de vista favorables al Estado de Israel: “El establecimiento del Estado de Israel (…) en nuestra santa tierra tiene un gran significado tanto histórico como religioso”. El erudito Yaacob Kamenetsky escribió: “Dios propició la creación del Estado de Israel para fortalecer la conexión con el judaísmo y sostener el vínculo entre los judíos en el exilio y la nación judía”. Eliezer Silver, que fue uno de los líderes de la ortodoxia judía norteamericana, participó en una manifestación prosionista.


title: Jaredíes y sionismo

text: Otro grupo importante, los llamados "ortodoxos modernos" seguidores del rabino Joseph B. Soloveitchik, entusiasta sionista, así como los sionistas religiosos seguidores del rabino Abraham Isaac Kook (agrupados en torno al Partido Nacional Religioso), aceptan sin fisuras el Estado israelí, se involucran en él, hacen el servicio militar e incluso lo ven como el comienzo de la llamada "geulá", redención mesiánica, algo rechazado por los jaredíes.


title: Jaredíes y sionismo

text: También entre los jasidíes existen varias posturas. Los jasidíes de Satmar se oponen férreamente al Estado judío. Su líder, el rabino Joel Teitelbaum, escribió en 1960 una extensa crítica contra la ideología sionista bajo el título de "Vayoel Moshe", acusando a Theodor Herzl de hereje y al Estado israelí de "obra del Satán". Sin embargo, a diferencia de Naturei Karta, los jasidíes de Satmar no se reúnen con líderes islámicos ni llaman a la destrucción de Israel. La dinastía jasídica de Dushinsky también se opone al establecemiento del Estado judío. Tanto Satmar como Dushinsky rechazan participar o involucrarse en el Estado de Israel, así como votar en las elecciones israelíes o recibir ayudas del gobierno.


title: Jaredíes y sionismo

text: Por otro lado, los movimientos jasídicos de Ger y Belz han adoptado una postura pragmática para con el Estado de Israel. De manera similar a Satmar o Dushinsky, inicialmente se opusieron al Estado judío, pero hoy sus posiciones se han suavizado, siendo una parte muy importante del partido político Agudat Israel.


title: Jaredíes y sionismo

text: Los jasidíes de Lubavitch fueron, inicialmente, también muy críticos con el sionismo. El quinto "rebe" de la dinastía, Shalom Dov Ber Schneersohn, se opuso enérgicamente al sionismo. Sin embargo, el último "rebe" de Lubavitch, Menajem Mendel Schneerson, expresó su apoyo a los militares israelíes y condenó cualquier cesión de territorios a los árabes.


title: Jaredíes y sionismo

text: En definitiva, la mayoría del grupo jaredí ha terminado aceptando, expresa o tácitamente, el Estado judío como una realidad "de facto". Aunque existen grupos que lo rechazan totalmente, se niegan a reconocerlo (Satmar, Dushinsky) e incluso pregonan su desmantelamiento (Neturei Karta), no dejan de ser una minoría residual. Desde 1948 gran parte de los jaredíes otorgó el visto bueno al Estado israelí plasmando su firma (la del partido político que les representaba, Agudat Israel) en la declaración de independencia de Israel.


title: Jaredíes y sionismo

text: La mayoría de los jaredíes participan hoy activamente en el Estado israelí: aceptan dinero para sus escuelas religiosas, forman partidos políticos para la defensa de sus intereses, y algunos sirven en el ejército.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: El Proceso Revolucionario en Curso (en portugués: "Processo Revolucionário em Curso") es un período de 19 meses de la Historia de Portugal comprendido entre la Revolución de los Claveles del 25 de abril de 1974 y el golpe de Estado del 25 de noviembre de 1975. Se corresponde con la fase más agitada del período que la ciencia política denomina como "transición portuguesa a la democracia".


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: La designación de Proceso Revolucionario en Curso (PREC) fue usada por los militares del Movimiento de las Fuerzas Armadas a partir de la primavera de 1975, dando cuenta de la falta de definición del rumbo de los acontecimientos. En ocasiones se ha considerado que la denominación de PREC era despectiva, y la usaba la derecha que considera que aquella fue una época de desorden, negativa para Portugal. Sin embargo, ha ido ganando un uso corriente incluso entre los que recuerdan aquella época con nostalgia.Durante el PREC se sucedieron seis gobiernos provisionales y hubo varios intentos de golpe militar para paralizar el proceso: las intentonas del 28 de septiembre de 1974 y el 11 de marzo de 1975, episodios sofocados tras los cuales se aceleró la racionalización de la situación política.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: Una de las características más significativas del PREC fue la participación popular, En todos los ámbitos sociales, escuelas, barrios, empresas, etcétera se reunían asambleas y se elegían comisiones para tratar de los problemas sociales y políticos, Una de las reivindicaciones más frecuentes era la depuración de los funcionarios que habían colaborado con la policía política de la dictadura.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: Fue una época con centenares de manifestaciones multitudinarias y reivindicaciones de todo tipo. Hubo un movimiento vecinal muy fuerte, sobre todo en los barrios de chabolas de las cinturas industriales de Lisboa, Setúbal y Oporto, donde se hacinaba la clase obrera recientemente emigrada del campo. Se organizaban comisiones y ocupaban viviendas vacías, más de 10 000 al final del proceso.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: También hubo un importante movimiento a favor de la reforma agraria, con ocupaciones de tierras en la zona latifundista del Alentejo, en el sur del país.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: Los sucesivos gobiernos tenían dificultades para tratar con estas movilizaciones, que después de los años de dictadura se expresaban por primera vez en libertad y parecían encarnar la voluntad del pueblo.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: Inicialmente las movilizaciones parecían unitarias y antifascistas, contra las autoridades locales de la dictadura y los colaboradores de la Policía. Después primaron las reivindicaciones del movimiento obrero y del vecinal. A partir de las elecciones de 1975 comenzó a haber manifestaciones de signo contrario. A favor y contra la reforma agraria, contra los excesos de la revolución, a favor de los derechos de la Iglesia Católica, de un gobierno fuerte o por los derechos de los colonos portugueses obligados a abandonar sus casas en las respectivas colonias.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: El general António de Spínola presidió la primera Junta de Salvación Nacional que se formó tras el golpe y asumió la presidencia de la República. En mayo de 1974 se estableció un primer gobierno provisional, formado por civiles y presidido por Palma Carlos. En el gobierno participaban los partidos salidos de la clandestinidad, el Partido Socialista de Mário Soares y el Partido Comunista Portugués (PCP) de Álvaro Cunhal. También entraba en el recientemente formado Partido Socialdemócrata (PSD) de Francisco de Sá Carneiro.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: Sin embargo, los planes del general Spínola de aprobar rápidamente una Constitución presidencialista y buscar una fórmula de transición negociada en las colonias que evitase entregar el poder a las guerrillas africanas le enfrentaron con el Movimiento de las Fuerzas Armadas y con los partidos de la izquierda. El general Spínola consideraba que si el ejército portugués mantenía el control del terreno en las colonias, podría organizar unas elecciones libres allí, garantizar los derechos de los colonos y eventualmente formar una federación de naciones lusófonas. Sin embargo, después de la revolución, las unidades militares en las colonias estaban indisciplinadas y exigían regresar a Portugal, por lo que esa posibilidad era de muy difícil realización.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: Para el 28 de septiembre de 1974 los partidarios de Spínola y su solución federalista para las colonias organizaron una manifestación en Lisboa. Los partidos de izquierda y sus sindicatos afines, recién legalizados, consideraron que esa manifestación plebiscitaria encubría un golpe de Estado de Spínola para reforzar su poder y frenar la movilización popular. Los sindicatos y las comisiones de barrio salieron a la calle, montaron barricadas y abortaron la manifestación.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: Las tropas leales al MFA, que debían mantener el orden público, se pusieron del lado de las barricadas y demostraron que las unidades más operativas del ejército no apoyaban a Spínola. El general tuvo que dimitir y el MFA nombró al general Francisco Costa Gomes como presidente de la República y asumió más protagonismo en el gobierno; aun así Spínola apeló a lo que denominaba la "mayoría silenciosa" de portugueses que presuntamente no deseaban ver el gobierno dominado por la izquierda.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: Después de las movilizaciones del 28 de septiembre de 1974 el general Spínola fue obligado a renunciar a la presencia de la República, que fue entregada al general Costa Gomes.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: En marzo de 1975, tras un intento de golpe de Estado apoyado por Spínola, el Movimiento de las Fuerzas Armadas anunció que se había iniciado la transición al socialismo. Fue nacionalizada toda la banca, y la mayor parte de la gran industria, con lo cual el Estado portugués llegó a tener bajo control directo o indirecto hasta el 70% del PIB del país. También se inició la reforma agraria con la ocupación de tierras por parte de campesinos pobres en los grandes latifundios del sur del país, contando para ello con el auspicio del gobierno. Derrocado Spínola, se convocaron elecciones legislativas para la Asamblea Constituyente, programadas para celebrarse en abril de 1975.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: Sin embargo, las elecciones constituyentes de abril de 1975 dieron la victoria a los socialistas, que lucharon por quitar el control del poder a los militares revolucionarios y otorgárselo a la legitimidad electoral. El PS resultó el más beneficiado con los resultados pues obtuvo el 38% de los votos, el centro-derechista Partido Popular Democrático (PPD) obtuvo el 26.4% de votos, mientras el PCP consiguió el 13% de sufragios, y un grupo derechista llamado Partido de Centro Democrático y Social (CDS) ganó el 8% de votos.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: Las elecciones también mostraron que Portugal era un país políticamente dividido entre el sur y el norte. Las provincias sureñas del Alentejo y el Algarve, mayormente rurales y latifundistas, votaban por los comunistas, igual que hacía buena parte del Portugal industrializado concentrado en la periferia de Lisboa. En cambio, las zonas de pequeña propiedad agraria al norte del Tajo (como las provincias de Braga, Coímbra, Aveiro), de pequeña extensión pero densamente pobladas, tendían a un voto más conservador. No obstante, desde mediados de la década de 1960 Portugal venía experimentado un aumento de la población urbana y la mayor parte de los habitantes de las grandes ciudades (Lisboa y Oporto), votaban por los socialistas, de esta forma el partido de Mário Soares se convertía también en la primera fuerza electoral del país.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: En el verano de 1975 el PS y el PSD salieron del cuarto gobierno provisional, dirigido por el militar Vasco Gonçalves, al que acusaban de no respetar la democracia y querer imponer un régimen socialista (debido a su cercanía al PCP) aun cuando los resultados electorales de abril de ese año mostraban que sólo una minoría apoyaba las teorías revolucionarias de Gonçalves. Se formó entonces el quinto gobierno provisional.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: El Movimiento de las Fuerzas Armadas se dividió abiertamente en tres facciones. Al tiempo, mientras en el sur (provincias de Alentejo y Algarve) se acelera la reforma agraria con las ocupaciones de tierras y la legislación que las ampara, en el norte de Portugal (provincias de Beira y Minho) se inicia un movimiento anticomunista. Por una parte, hay grupos organizados por el autodenominado "Ejército de Liberación de Portugal" que comienzan a cometer atentados y acciones de provocación. Por otra hay una movilización de masas en manifestaciones contra el gobierno de Vasco Gonçalves y a favor de la Iglesia Católica. Muchas de estas manifestaciones acaban con ataques violentos a las sedes del Partido Comunista Portugués y más de 80 son destruidas, casi todas ellas en el Portugal al norte del Tajo. El gobierno empieza a ver desafiada su autoridad en el norte del país.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: La situación del verano de 1975, con la severa movilización anticomunista del norte y el Partido Socialista sacando a multitudes a la calle en Lisboa y Porto para protestar contra al gobierno de Vasco Gonçalves hicieron claro que éste no podría gobernar pacíficamente. En una nueva asamblea del MFA los moderados ganaron las votaciones y forzaron la dimisión de Vasco Gonçalves. Se formó el VI gobierno provisional, presidido por el almirante Pinheiro de Azevedo, en el que entraron con fuerza el Partido Socialista y el Partido Social Demócrata, los ganadores de las elecciones de abril.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: Este freno al proceso revolucionario llevó la movilización de los sindicatos y los soldados que habían apoyado a Vasco Gonçalves, que se aliaron también con la extrema izquierda y los sectores militares y civiles del "Poder Popular". Mientras tanto, desde abril de 1974 cerca de 300,000 civiles portugueses que vivían en las ex colonias africanas (Angola, Mozambique, Guinea-Bisáu), debieron dirigirse a Portugal dejando atrás propiedades y empleos, causando mayor presión económica sobre el país que no estaba preparado para recibir a tantas personas.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: Estas carencias y las circunstancias de su llegada hicieron que estos colonos (los "retornados") se opusieran al MFA al cual culpaban de sus penurias por no dirigir una descolonización ordenada y por ello engrosaban las filas de militantes derechistas, acusando a los partidos de izquierda de haberlos "abandonado a su suerte". Gran cantidad de "retornados" habían sido instalados por el gobierno en las Islas Azores y en la isla de Madeira, generando un fuerte movimiento de rechazo al nuevo régimen en esas regiones. Hasta 1979 cerca de medio millón de civiles portugueses, de todas las edades, habían llegado desde las colonias.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: Durante el otoño de 1975 las movilizaciones hacían que el país fuese casi ingobernable. El primer ministro fue secuestrado dos veces por multitudes reivindicativas. Y la propia Asamblea Constituyente estuvo más de 24 horas secuestrada por una manifestación del sindicato comunista de obreros de construcción, que no dejaba salir a los diputados y sólo dio alimentos para los del PCP.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: Había a lo largo de septiembre, octubre y noviembre de 1975 numerosas manifestaciones a favor de la revolución, la reforma agraria y el socialismo, sobre todo en Lisboa y las provincias del sur. Y también enormes manifestaciones para dar fuerza al gobierno, auspiciadas por la extrema izquierda y el PCP en Lisboa y la región meridional de Alentejo. Al norte de Tajo, y en la ciudad de Porto, la oposición derechista de pequeños propietarios era apoyada por exmiembros del PIDE y antiguos funcionarios salazaristas, mientras los miles de "retornados" -resentidos con los líderes de izquierda por ""abandonarlos en la descolonización""- inclinaban las Azores y Madeira cada vez más a la derecha. Se hablaba de qué militares apoyaban unas u otras opciones y había rumores constantes de golpes de estado.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: Los oficiales próximos al PRP proclamaban su compromiso revolucionario en un manifiesto a favor de los partidos de extrema izquierda, mientras del otro lado las asociaciones derechistas de pequeños y medios agricultores montaban barricadas en las carreteras hacia el norte para aislar el suministro de alimentos de lo que llamaban ""la comuna de Lisboa"". El país parecía al borde de una guerra civil pero ninguno de los actores políticos demostraba estar dispuesto a iniciarla, prefiriendo la presión al debilitado gobierno de Pinheiro de Azevedo, sostenido por socialistas y socialdemócratas.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: Ante las dificultades para hacerse obedecer y el riesgo de una revuelta armada de la derecha radical (sobre todo en las provincias del norte) o de la izquierda revolucionaria, el gobierno de Pinheiro de Azevedo decidió declararse en "huelga" a mediados de noviembre de 1975 y pidió directamente a las Fuerzas Armadas que ""restableciesen las condiciones para un gobierno efectivo"". Varios jefes de las Fuerzas Armadas habían formado un "Consejo de Nueve" para mantener la disciplina militar y evitar la influencia de los partidos políticos entre las tropas, medida que afectaba principalmente al PCP.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: Este "restablecimiento de condiciones" sucedió unos días después, el 25 de noviembre de 1975, cuando aprovechando una movilización sindical de izquierda radical se realizó un complejo golpe militar en el que vencieron los sectores moderados del Ejército con apoyo de socialistas y socialdemócratas, desarmando al COPCON que apoyaba al Partido Comunista Portugués pero cuyos jefes estaban más ocupados en coordinar apoyos políticos que en mantenerse al frente de sus hombres, y restableciendo la autoridad del régimen sobre oficiales y tropa. El PCP carecía de un plan concreto para tomar el poder venciendo a los socialdemócratas (teniendo además la amenaza de provocar con ello una grave revuelta derechista al norte del Tajo), y su poder político se hallaba bastante disminuido tras las elecciones de abril, por lo cual sus jefes rehusaron intervenir para resistirse al gobierno.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: A partir de ese golpe emergió en el MFA la figura de Ramalho Eanes, militar del sector moderado que lideró las operaciones del 25 de noviembre. Ramalho Eanes fue nombrado por los socialistas como Jefe de Estado Mayor del Ejército Portugués. Se desarmó a los militares revolucionarios y fueron licenciados de los cuarteles los soldados que no guardasen la disciplina hacia el gobierno civil, cualquiera que fuese su ideología, reteniendo activas sólo las tropas obedientes al gobierno, que se encargaron de mantener el orden público sin contemplaciones.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: En esa situación más tranquila se aprobó la "Constitución de 1976", se eligieron democráticamente un nuevo Congreso, un presidente de la República (ganó Ramalho Eanes) y nuevas autoridades municipales. Se consolidaba un régimen democrático y se iniciaba la vida del Portugal constitucional.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: Del proceso revolucionario surgió la Tercera República Portuguesa, con una constitución que contemplaba todas las garantías formales de una democracia moderna. Además, proclamaba la transición al socialismo y reconocía la fuerza de los movimientos vecinales durante el PREC mediante la incorporación de instituciones de democracia directa en los barrios. También hacía irreversibles las llamadas ""conquistas de la revolución"", como la nacionalización de sectores estratégicos y de la banca, o la reforma agraria. Un "Consejo de la Revolución" formado por militares del MFA actuaría como garante del cumplimiento de la constitución durante los primeros años.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: Sin embargo, una vez que empezó a funcionar el régimen democrático, los electores dieron el poder a partidos que renegaban del contenido "socializante" de la Constitución, tal como sucedió en las elecciones de los años posteriores donde triunfaron mayoritariamente los socialistas moderados a costa de los comunistas, y en las cuales la derecha conservó su amplia masa de votantes en el norte del país, que no le permitía formar gobierno pero sí actuar como segunda fuerza política del país, desplazando al PCP.


title: Proceso Revolucionario en Curso

text: Los nuevos líderes políticos de la década de 1980 obtuvieron suficiente poder para paralizar la reforma agraria y luego revisaron la constitución de 1976 para poder iniciar la "reprivatización" del sector público de la economía. Las instituciones de "democracia directa" cayeron en el desinterés y nunca fueron organizadas efectivamente, por lo cual esa parte de la constitución sigue vigente pero como letra muerta.


title: Enigma (película)

text: Enigma es una película de 2001, coproducida entre Reino Unido, Estados Unidos, Alemania y los Países Bajos, dirigida por Michael Apted y protagonizada por Dougray Scott y Kate Winslet en los papeles principales.


title: Enigma (película)

text: En la Segunda Guerra Mundial (marzo de 1943), en Inglaterra, los criptoanalistas de Bletchley Park, la estación X, sede de los servicios secretos británicos, se enfrentan a su peor pesadilla: inesperadamente, los submarinos nazis U-Boot de la Kriegsmarine han cambiado el código de la máquina Enigma que utilizan para comunicarse entre sí y con el alto mando alemán.


title: Enigma (película)

text: Un convoy de barcos mercantes aliado que está cruzando el Atlántico con 10 000 pasajeros e importantes suministros está en peligro de ataque. Las autoridades recurren a Tom Jericho (Dougray Scott), un brillante matemático y experto descifrador de códigos de los servicios de inteligencia británicos, que había conseguido descifrar el anterior código, denominado "Shark", empleado por la flota submarina alemana.  Lo que sus colegas no saben es que Tom Jericho tiene un enigma personal que resolver. Claire Romilly (Saffron Burrows), la mujer de la que se ha enamorado, desaparece cuando las autoridades empiezan a sospechar que puede haber un espía en Bletchley Park.


title: Enigma (película)

text: Para llegar al fondo de ambos misterios, Jericho solicita la ayuda de Hester Wallace (Kate Winslet), la mejor amiga de Claire. La película ha atraído la crítica por el papel polaco en el desciframiento del código Enigma. Los críticos alegan que en la película el traidor ficticio resulta ser polaco, mientras que las contribuciones de criptoanalistas polacos de la preguerra a los esfuerzos aliados por descifrar el código "Enigma" solamente se mencionan levemente, y que, históricamente, el único traidor conocido activo en Bletchley Park fue el espía británico John Cairncross, que transmitió secretos cruciales a la Unión Soviética.


title: Enigma (película)

text: También se critica del carácter de Jericho, que parece ser una versión esterilizada de Alan Turing, una figura dominante en Bletchley Park, para el desciframiento de los códigos nazis y para el desarrollo de la calculadora numérica. En la década de 1950, Turing fue procesado por ser homosexual, que en esa época se consideraba delito. Dos años después del juicio, en 1954, murió por envenenamiento, aparentemente tras comer una manzana envenenada con cianuro.


title: Enigma (película)

text: Una cierta sensación de que el retrato ficticio de Jericho es otro ejemplo de revisionismo histórico por parte de las productoras estadounidenses y de su retrato, pues mostrarlo como heterosexual es un insulto a la memoria y al sufrimiento del verdadero Turing, el genio descifrador en el cual se basa la novela de Robert Harris, que deja claro que su personaje estaba en Estados Unidos durante la época en que Turing estaba en Estados Unidos.


title: Francisco Higuera

text: Francisco "Paquete" Higuera (Pizarro, Cáceres, España, 30 de enero de 1965) es un exfutbolista y entrenador español.


title: Francisco Higuera

text: Formado en el RCD Mallorca, la mayor parte de su carrera la desarrolló en el Real Zaragoza, con el que ganó una Copa del Rey frente al Celta de Vigo en 1994, anotando el gol decisivo en la tanda de penaltis, y una Recopa de Europa frente al Arsenal FC en 1995. Fue internacional absoluto con la selección española dirigida por Javier Clemente, logrando 2 goles.


title: Francisco Higuera

text: También participó en la Primera División Mexicana con el Puebla Fútbol Club. Tras su paso por México se incorporó al Xerez CD, en Segunda División B. Tras su retirada, en verano de 2000, se convirtió en el director deportivo del equipo jerezano.


title: Francisco Higuera

text: En 2009, se incorpora al Lorca Deportiva como director deportivo, pero al no conseguir el objetivo propuesto por la directiva no continúa. Ese mismo año, es contratado por el Orihuela CF como director deportivo para la temporada 2009-2010.


title: Francisco Higuera

text: A finales de 2013 comienza a entrenar al Xerez CD, pero no logra buenos resultados y el equipo desciende a Primera andaluza.


title: PREC

text: Las siglas PREC pueden referirse:


title: Bazlama

text: Bazlama se puede definir como un pan plano de una sola capa, de forma circular y que posee una miga de color amarillo cremoso de textura muy característica. De grosor medio posee unos 3 cm y el diámetro puede oscilar entre los 10 a los 20 cm.


title: Bazlama

text: Es un pan popular en Turquía que se elabora con una masa a base de harina de trigo, agua, sal. Tras unas 2-3 horas de fermentación, se hacen masas de 200 a 250 gramos y se redondean, se aplastan y se calientan al horno sobre una plancha. Durante su cocinado se suelen dar la vuelta una vez. Se suelen consumir frescos, según salen del horno. La concidiones de caducidad de este alimento pueden variar dese unas horas hasta unos días dependiendo del ambiente de conservación a la que se le haya sometido.