title: Francisco Jacinto de Saboya

text: Francesco Giacinto había muerto a las tres de la mañana. Al día siguiente, sobre una camilla blanca, el cuerpo del heredero de Saboya fue transportado a la Catedral de Turín para el funeral. Sus últimos actos fueron señalados por Luigi Cibrario :


title: Francisco Jacinto de Saboya

text: ««Llevado por el mal, le dijo a Carlo Emanuele, su hermano menor: Toma la corona, que he terminado de reinar. Al morir, pidió el crucifijo: después de haberlo besado terminó su vida con estas palabras: "Ahora estoy feliz de morir". Durante su enfermedad fue confirmado por el nuncio Gaffarelli, y le llevaron a besar la distinguida reliquia de las SS. Sudario del abad Escoto, primer limosnero, acompañado del nuncio y el arzobispo "».


title: Francisco Jacinto de Saboya

text: La tumba de Francesco Giacinto en la Sacra di San Michele Desde 1836 el cuerpo está enterrado en la Sacra di San Michele , donde hoy descansa en un sarcófago de piedra en el centro del antiguo coro de la Iglesia.


title: Francisco Jacinto de Saboya

text: Cuando sucedió a su padre, Francisco sólo tenía 5 años, por lo que su madre gobernaba como regente.


title: Francisco Jacinto de Saboya

text: Pero tan solo un año después enfermó y murió en el Castillo de Valentino de Turín, y fue sucedido por su hermano Carlos Manuel II de Saboya.


title: Kreplach

text: Los kreplech o kreplaj son pequeños fideos o pasta rellena que tienen en su interior carne picada, puré de patata u otro relleno. Generalmente se cuecen y se sirven en un caldo de gallina. Son muy similares a los ravioli italianos y a veces se mencionan como los «wonton judíos» (una versión judía de los wonton chinos).


title: Kreplach

text: Son un plato tradicional de la cocina judía asquenazí y se sirven a menudo un día antes del Yom Kippur (el día de la expiación) o en el Hoshannah Rabbah (el séptimo día del festival de las casetas).


title: Il tabarro

text: Il tabarro (título original en italiano; en español, "El tabardo" o "La capa") es una ópera en un acto con música de Giacomo Puccini y libreto en italiano de Giuseppe Adami, basado en la obra teatral de Didier Gold titulada "La Houppelande" (1910).


title: Il tabarro

text: Es la primera de las tres óperas (junto a "Suor Angelica" y "Gianni Schicchi") que conforman "El tríptico" ("Il trittico"). Cada una de las tres óperas de "El tríptico" sería una alegoría de una de las partes de la "Divina Comedia", de Dante Alighieri. "Il tabarro" se correspondería con el Infierno. Se estrenó junto a las otras dos, en la Metropolitan Opera House de Nueva York el 14 de diciembre de 1918.


title: Il tabarro

text: La composición del "Trittico" pucciniano avanzó en dos fases: entre el verano y el otoño de 1913 y entre octubre de 1915 y noviembre de 1916. La interrupción se debió a la necesidad de trabajar en la ópera "La rondine", a la que el compositor se había comprometido mediante un contrato.


title: Il tabarro

text: Por otro lado, "Il tabarro" fue compuesta sin saber su destino. Además, al tratarse de una ópera en un acto, no sería suficiente para cubrir la duración de un espectáculo operístico convencional, de manera que Puccini pensó inicialmente en combinarla con la reposición de su primera ópera: "Le Villi", bastante olvidada para entonces.


title: Il tabarro

text: Sólo después del encuentro con el libretista Giovacchino Forzano, Puccini decidió que "Il tabarro" sería el primer cuadro de un tríptico de tres óperas en un acto, para ser representadas conjuntamente.


title: Il tabarro

text: Tanto en el estreno en los Estados Unidos, como en el debut italiano (Roma, Teatro Costanzi, 11 de enero de 1919) la ópera tuvo una acogida tibia, tanto por el público como por la crítica.


title: Il tabarro

text: Inmediatamente Puccini retocó la partitura, que en la nueva versión fue estrenada en el Teatro della Pergola de Florencia, el 10 de mayo de 1919. Dos años después modificó la estructura del aria de Michele "Scorri fiume eterno", después de haber hecho reescribir completamente el texto. Lo que originalmente era una oscura reflexión sobre la vida se convirtió en una más libre meditación sobre su mujer y la identidad de su amante. La tercera y última versión se estrenó el 28 de enero de 1922 en el Teatro Costanzi.


title: Il tabarro

text: Esta ópera sigue en el repertorio, aunque no está entre las más representadas; en las estadísticas de Operabase aparece la n.º 97 de las cien óperas más representadas en el período 2005-2010, siendo la 36.ª en Italia y la octava de Puccini, con 37 representaciones.


title: Il tabarro

text: Michele vive en un barco anclado en los muelles del Sena. Es cerca del ocaso. Luigi, Il Tinca e Il Talpa, tres estibadores de muelles, descargan los últimos sacos de cemento.


title: Il tabarro

text: Es la hora de terminar de trabajar, y Giorgetta, la bella mujer de Michele, mucho más joven que él, pregunta a su esposo si puede llevar vino a los trabajadores. Él se muestra conforme pero no se une a ellos debido a que rechaza su beso. Los estibadores empiezan a bailar con la música de un organillero cercano y uno de ellos pisa el pie de Giorgetta. Luigi, un estibador, baila un vals con ella. Lleno de celos, Michele nota que Giorgetta se siente atraída por el joven Luigi. Al oír el regreso de Michele se rompe la reunión de estibadores.


title: Il tabarro

text: El trabajo escasea y Giorgetta y Michele discuten cuál de los estibadores deben ser despedidos; ella prefiere que sea cualquier otro excepto Luigi a pesar de ser esta la primera elección de Michele. Pronto la conversación se vuelve pelea. Aparece Frugola, que ha ido a recoger a su marido, Il Talpa, uno de los estibadores.


title: Il tabarro

text: Por el camino va revolviendo la basura de las calles de París en busca de algo de valor. Ella muestra a todo el mundo los frutos de andar hurgando en la basura en París y regaña a los hombres por beber. Luigi lamenta la suerte que le ha tocado en la vida, y La Frugola canta su deseo de, algún día, comprar una casa en el campo a la que puedan retirarse ella y su marido. Luigi y Giorgetta están juntos un momento; cantan un dúo recordando la ciudad en la que los dos nacieron (e ben altro il mio sogno). Los estibadores se marchan, salvo Luigi que pide a Michele que lo despida y que se le permitirá desembarcar en Ruan, pero Michele le convence en sentido contrario. Cuando está a solas, Giorgetta pide a Luigi por qué pidió ser despedido y reconocen su amor mutuo. Él promete ir a verla en secreto al barco por la noche, pero deberán tener un código en común para dicho encuentro, por lo que acuerdan que dicha señal será una cerilla que ella encenderá en el momento oportuno. Para entonces Luigi parece decidido a matar a Michele y huir con Giorgetta.


title: Il tabarro

text: Michele sufre recordando con Giorgetta pasados tiempos felices, el cariño que Giorgetta sentía por él y del niño que juntos procrearon, y que murió, y cómo los tres entraban bajo su capa. Está preocupado por el hecho de que él le dobla la edad; ella lo reconforta pero no lo besará. Michele se preguntó si su esposa aún le será fiel y qué será lo que la ha cambiado tanto. Pasa lista mentalmente a todos los hombres con los que han compartido sus vidas pero rechaza a todos ellos como improbable. Apesadumbrado, prende una cerilla para encender su pipa y Luigi, viéndolo desde lejos, cree que es la señal de Giorgetta. Se oyen pasos en la pasarela del barco; Luigi camina con confianza por la cubierta creyendo que es su amada quien ha encendido ya la cerilla. Michele lo sorprende y lo obliga a confesar que ama a Giorgetta en la posterior lucha.


title: Il tabarro

text: Michele estrangula a Luigi y lo envuelve en su capa (su tabardo, de ahí el nombre de la obra). Giorgetta vuelve a la barcaza, fingiendo remordimiento, y Michele abre el tabardo y le muestra su amante muerto.


title: Il tabarro

text: Puccini usa una orquesta formada por:


title: Il tabarro

text: -Un Flautín


title: Il tabarro

text: -Dos Flautas


title: Il tabarro

text: -Dos Oboes


title: Il tabarro

text: -Corno Inglés


title: Il tabarro

text: -Dos Clarinetes en Si bemol


title: Il tabarro

text: -Clarinete bajo en Si bemol


title: Il tabarro

text: -Dos Fagotes -Cuatro Trompas en Fa


title: Il tabarro

text: -Tres Trompetas en Fa


title: Il tabarro

text: -Tres Trombones


title: Il tabarro

text: -Un Trombón bajo -Timbales


title: Il tabarro

text: -Tambor, Triángulo, Platillos, Bombo y Glockenspiel -Celesta -Arpa -Cuerdas Además, internamente hay un Cornetín en Si, una Bocina de automóvil en Si, un Arpa, una sirena y una Campana Grave.


title: Juan Carlos Naya

text: Juan Carlos Naya (Madrid, 31 de enero de 1959) es un actor español.


title: Juan Carlos Naya

text: Actor que ha desarrollado su carrera fundamentalmente en el ámbito teatral, debuta sin embargo en el cine con tan solo 18 años en la película "Niñas... al salón" (1977), de Vicente Escrivá.


title: Juan Carlos Naya

text: Tan solo dos años después le ofrecen la oportunidad de interpretar uno de los personajes más relevantes en su primera etapa profesional: el del joven "Tonet", enamorado de "Roseta" en la serie "La barraca", adaptación para TVE de la famosa novela de Vicente Blasco Ibáñez.


title: Juan Carlos Naya

text: Con posterioridad ha intervenido en media docena de películas de escasa relevancia y ha participado como actor secundario en alguna serie de televisión, centrando casi toda su actividad sobre los escenarios.


title: Idioma chono (Chile)

text: El idioma chono es una lengua indígena americana extinta o un grupo de ellas que habrían hablado los chonos, nombre que designa a uno o más pueblos nómadas de los canales del sur de Chile. A este idioma se atribuye el origen de la toponimia indígena de la zona habitada en algún momento por chonos y que no puede explicarse mediante el mapudungun (la lengua de los mapuches).


title: Idioma chono (Chile)

text: Aparte de la toponimia, el único testimonio directo es un catecismo del siglo XVIII, sin traducción al español.


title: Idioma chono (Chile)

text: En los relatos de los primeros años de la conquista de Chile y los dejados por los misioneros de la Misión Circular existen descripciones, a veces contradictorias, de las gentes que habitaban los canales patagónicos.


title: Idioma chono (Chile)

text: En la expedición que Juan Ladrillero y Francisco Cortés Hojea realizaron entre 1557-1558 al estrecho de Magallanes, el segundo describió a los indígenas que encontraron entre la boca del Guafo y la península de Taitao: Los sacerdotes de la Compañía de Jesús arribaron a Chiloé en 1609; los primeros en llegar fueron los padres Juan Bautista Ferrufino y Melchor Venegas. Se dedicaron a la evangelización de los cuncos, huilliches y payos, así como a la atención espiritual de la población española residente, pero también emprendieron viajes a los archipiélagos australes en busca de indígenas canoeros con intención de convertirlos al cristianismo. Melchor Venegas relata en una carta de 1612 que Ferrufino es el autor de un ""Catecismo de la Doctrina Christiana"" y de un ""Arte y Vocabulario de la Lengua Chono"", ambas desaparecidas, aunque no hay acuerdo con respecto al autor, porque Pedro Lozano en su ""Historia de la Compañía de Jesús en la Provincia del Paraguay"" de 1754 atribuye dos obras de título parecido al padre Mateo Esteban, llegado a Chiloé en 1611, e incluye parte del relato que hizo el sacerdote de su ministerio en las islas Guaitecas, tomado de las mismas cartas anuas del propio Ferrufino:


title: Idioma chono (Chile)

text: El misionero José García estuvo entre los chonos a mediados del s. XVII y aunque aseguró que su lengua no era un dialecto de la "araucana", no podía decir si estaba emparentada con el idioma de los caucahués o se trataba de lenguas sin relación.


title: Idioma chono (Chile)

text: Pasada la época de abandono del catolicismo y relaciones hostiles con los españoles y veliches, entre 1630 y 1710, se asentaron en la isla Guar, en el archipiélago de Calbuco y luego en Apiao, Chaulinec y Cailín, "el confín de la cristiandad", donde estaban bajo la tutela de los jesuitas y exentos de la encomienda en su calidad de "neófitos". Allí estaban en contacto con tres lenguas: el castellano, el mapudungun (en su dialecto veliche) y el caucahué, propio de otro grupo de indígenas canoeros australes y para principios del siglo XIX ya no se diferenciaba lingüística ni culturalmente del resto de la población chilota, si bien hay relatos esporádicos durante el siglo XIX e incluso el siglo XX acerca encuentros con indígenas canoeros que han sido identificados como chonos.


title: Idioma chono (Chile)

text: Durante la estancia en Chaulinec, un sacerdote redactó una """" en la lengua chona; este es el único testimonio del idioma que ha perdurado. Esta doctrina fue copiada dentro de la "Noticia de la lengua de los Yndios Chonos", en que se señala: El manuscrito chono no cuenta con traducción original y fue descubierto por Tentori en el archivo del Collegio Romano. En 1972 fue presentado por Bausani en el XL Congreso de Americanistas en Génova (Italia), mientras que Hanisch lo publicó ese mismo en una versión ligeramente distinta, en un libro acerca de los jesuitas expulsos de Chile. Hasta entonces no se contaba con ningún texto en chono, salvo listas de palabras de veracidad discutida. La traducción estuvo inicialmente a cargo de Tentori, pero falleció antes de completarla; luego se ocupó de ella Alessandro Bausani y se estima que se conocen con certeza alrededor de 20 palabras. Si bien hay similitudes probables con el kawésqar, no son suficiente para sacar conclusiones sobre las relaciones del chono con estas lenguas. Entre las palabras identificadas se encuentran "cot" (hijo), "sap" (padre), "tas" (tres), "jo" (sí) y "yamchiu" (no).


title: Idioma chono (Chile)

text: En los archipiélagos de Chiloé, de las Guaitecas y de los Chonos y en las tierras continentales adyacentes existe toponimia de origen indígena que no ha podido analizarse como procedente del mapudungun, el tehuelche ni el kawésqar. Tales topónimos típicamente contienen terminaciones en "-ao", "-ec", "-ac" o "-lin". Para Alejandro Cañas Pinochet Jorge Ibar Bruce y Ramírez Sánchez, entre otros investigadores, estos nombres geográficos serían de origen chono. Se basan para ello tanto en la imposibilidad de relacionarlos con las lenguas conocidas de la zona, como en su ubicación, en sitios que este pueblo frecuentó, empezando por el norte en el canal de Chacao y siguiendo por la costa este de la Isla Grande de Chiloé y las islas que se ubican en su mar interior, hasta los archipiélagos de las Guaitecas, los Chonos y las islas Guayaneco al sur del golfo de Penas.


title: Idioma chono (Chile)

text: Ibar Bruce presentó en 1960 un conjunto de etimologías deducidas para estos topónimos de acuerdo a interpretaciones de características físicas de los lugares con topónimo no dilucidado. En la misma línea están los estudios de Ramírez-Sánchez de 1988. Se ha asignado al elemento "lin" el significado de "cerro", puesto que Guamblin, Linlín y otras islas contienen cerros conspicuos; "ao" sería una caleta protegida del viento del noroeste ("travesía"); por el contrario "ec" y "ac", sitios sin resguardo de los vientos; y "ach", una playa o arena. Se disputa acerca de la partícula "-ao", porque según Claudio Wagner, bien podría ser una derivación dialectal del mapudungun, que provendría de "we", "lugar". La lista de topónimos que contienen estos elementos incluye a pueblos como Achao o Chacao; islas como Apiao, Quenac, Tac, Caguach, Chaulinec, Tahuenahuec, Meulín o Chelín; y sectores costeros como Manao, Terao, Ichuac. En el libro ""Los chono y los veliche de Chiloé"" de Cárdenas, Montiel y Hall, se señala sin aclarar cuál es la fuente del dato, que el nombre de la Isla Grande de Chiloé habría sido "Ka'wais", "nuestra isla de piedra".


title: Idioma chono (Chile)

text: No existe acuerdo entre los estudiosos acerca de la identidad de esta lengua o su parentesco. Junto a quienes la postulan como una lengua diferente, otros consideran que habría sido un dialecto norteño del idioma kawésqar, lengua hablada por los alacalufes o kawésqar.


title: Idioma chono (Chile)

text: Viegas Barros, señala que podría existir un parentesco lejano del chono con el kawesqar o con el yagán. Este autor considera que cerca del 45% del vocabulario y morfemas conocidos del chono podrían estar relacionado con otras formas de estas lenguas, aunque no parece ser más cercano a alguno de los dos.


title: Idioma chono (Chile)

text: El investigador argentino Manuel Llaras Samitier publicó en 1967 un estudio titulado ""El grupo chono o wayteka y los demás pueblos Fuegopatagonia"". En él presenta una lista de 97 palabras en un idioma que él llamó wayteka y que consideró contiguo al kawésqar y no emparentado con él. El autor aseguraba haber obtenido este vocabulario de parte de un soldado de ascendencia chona y daba como fechas 1937 o 1931 y como lugares Comodoro Rivadavia o Puerto Santa Cruz. Esta obra y el alegato de un idioma chono independiente del kawésqar cayó en el descrédito por esas inconsistencias del relato, la falta de referencias que permitieran corroborar la información y porque el lingüista argentino Rodolfo Casamiquela encontró que la lista contenía vocablos tomados de otras obras publicadas, junto con términos mapuches, kawésqar y gününa küne.


title: Idioma chono (Chile)

text: En su estudio del "qawasqar", Clairis considera que los datos son insuficientes para aceptar o rechazar la relación chono-kawésqar o siquiera para atestiguar la existencia del chono. De este modo, resta validez a las conclusiones de Lehmann-Nitsche que lo incluyó como un dialecto del kawésqar y las de Loukotka que emparentaba al chono con el "aksánas" y negaba la relación de ambas con el kawésqar.


title: Idioma chono (Chile)

text: El sistema fonológico del chono puede ser tentativamente reconstruido a partir de los datos de Basauni (1975). Las sílabas frecuentemente son cerradas, aunque no necesariamente todas lo son. Existen pocos grupos consonánticos, aunque los grupos de vocales son frecuentes. El inventario de consonantes habría sido más o menos como el siguiente:


title: Idioma chono (Chile)

text: La realización fonética de // no está clara podría realizarse tal vez como //, // o //.


title: Diego Fernández de Herrera

text: Diego Fernández de Herrera fue un ilustre caballero jerezano que defendió Jerez de la Frontera de las últimas invasiones árabes. Luchó en 1339 bajo el reinado de Alfonso XI de Castilla contra los continuos asaltos de Abú-Malik a quien los historiadores han llamado el Infante tuerto Abomelique Picazo, hijo del Emperador reinante en Marruecos.


title: Diego Fernández de Herrera

text: Diego Fernández de Herrera propuso marchar solo para acabar con Abomelique. Había estado largo tiempo en África cautivo; por ello conocía los usos y las costumbres de los contrarios. Se disfrazó de árabe y se internó entre sus enemigos muy próximo a la tienda de Abú-Malik. Al amanecer los de Jerez llegaron al campamento y lo atacaron con gran estrépito de tambores. Abú-Malik salió precipitadamente de su tienda, pidiendo sus armas y su caballo, y Herrera, que lo esperaba, se dirigió ante él, y, dándole una certera lanzada, lo dejó tendido en el suelo cadáver, provocando la desbandada. Volvió a la ciudad lleno de heridas y murió quince días después, siendo enterrado con gran pompa. Fue recompensado con el título de libertador del pueblo jerezano con que ha sido conservada su memoria.


title: Diego Fernández de Herrera

text: En 1782, haciéndose las primeras excavaciones en la Iglesia de San Marcos de Jerez de la Frontera, se halló su cadáver.


title: Erupción Avellino

text: La erupción Avellino del Monte Vesubio (en italiano "pómici di Avellino") ocurrió en el segundo milenio a. C.


title: Erupción Avellino

text: Su IEV se estima en 6. Fue datada por radiocarbono hacia el 1660 a. C. (±43 años), siendo la posible candidata de los disturbios climáticos que tuvieron lugar en la década de 1620 a. C.


title: Erupción Avellino

text: La abertura de la erupción Avellino estaba aparentemente a 2 km al oeste del cráter actual, y la erupción destruyó varios asentamientos de la Edad del Bronce.


title: Erupción Avellino

text: En mayo de 2001, cerca de Nola, arqueólogos italianos descubrieron los extraordinariamente bien conservados restos de uno de ellos. Sacaron a la luz cabañas, cerámicas, ganado e incluso huellas de pisadas de animales y de personas, así como esqueletos. Los residentes abandonaron el pueblo precipitadamente, dejando que fuera enterrado bajo piedra pómez y ceniza, de la misma manera en que lo fue Pompeya y que permitió su conservación.


title: Erupción Avellino

text: La erupción fue más grande que las del 79 (IEV 5) y la del 1631 (IEV 4), con oleadas de depósitos piroclásticos distribuidos al noroeste de la abertura, las oleadas se desplazaron hasta 15 km de allí, y alcanzaron toda el área ahora habitada por Nápoles.


title: Partido Comunista (Valonia)

text: El Partido Comunista (PC) (en francés: "Parti Communiste") es un partido político de Bélgica. Procede del Partido Comunista de Bélgica el cual a partir de 1989 se dividió en dos partidos de nuevo cuño según la división lingüística y administrativa de Bélgica entre Bruselas, Flandes y Valonia. En la actualidad la actividad del partido se circunscribe al ámbito francófono, es decir, las regiones de Bruselas y Valonia. El presidente del partido es Pierre Beauvois.


title: Partido Comunista (Valonia)

text: Las federaciones del PC se distribuyen por dos de las tres regiones belgas. Una federación corresponde a la región de Bélgica. La región de Valonia se subdivide en siete federaciones: La del Centro (La Louviere), Tournai, Charleroi, Lieja, Ourthe-Ambleve, Huy y Borinage.


title: Partido Comunista (Valonia)

text: El PC publica "Le Drapeau Rouge" y "Mouvements". Forma parte del Partido de la Izquierda Europea.


title: Vicente Escrivá

text: Vicente Escrivá Soriano (Valencia, 1 de junio de 1913 – Madrid, 18 de abril de 1999) fue un productor, escritor, guionista y director de cine y televisión español.


title: Vicente Escrivá

text: Fue Jefe Provincial de Propaganda de Valencia entre 1939 y 1940. Doctor en Filosofía y Letras por la Universidad de Valencia, desde finales de los años cuarenta se dedicó a escribir guiones para la productora Cifesa y creó historias de tono épico y religioso muy del gusto de la época como "La mies es mucha" (1950) y "Pequeñeces" (1950).


title: Vicente Escrivá

text: En 1950, junto al director Rafael Gil fundó "Aspa Films", para la que escribió guiones de éxitos del momento como "Agustina de Aragón" (1950) y "Balarrasa" (1951).


title: Vicente Escrivá

text: En 1960 debutó en la dirección con "El hombre de la isla". Otros obras de esa época fueron "Cateto a babor" (1970), "Vente a Alemania, Pepe" (1971), "Zorrita Martínez" (1975), "La lozana andaluza" (1976). Muy destacable en su filmografía fue la película "Montoyas y Tarantos" (1989), que obtuvo dos Premios Goya.


title: Vicente Escrivá

text: En la última etapa de su vida, se centró en televisión y creó y dirigió series de éxito como "Réquiem por Granada" (1991) para TVE y -en Antena 3- "Lleno, por favor" (1993-1994), "¿Quién da la vez?" (1995), "Éste es mi barrio" (1996-1997) y "Manos a la obra" (1998-1999), siendo esta última la que más éxito cosechó entre los espectadores, prolongándose su emisión hasta 2001 pese a su ausencia como director tras su muerte.


title: Vicente Escrivá

text: Como escritor publicó dos biografías, "Tomás de Villanueva" (premio extraordinario de la Fiesta del Libro) y "Jornadas de Don Juan de Rivera". De la biografía pasó Escrivá al campo de la novela, con dos éxitos que le consagran como novelista, "Una raya en el mar" y "Un hombre en la tierra de nadie". Las dos primeras ediciones de estos libros se agotaron a los veinte días. De la novela pasó al campo cinematográfico, consiguiendo dos primeros premios nacionales: el del Sindicato Nacional del Espectáculo con su guion "Españoles sobre Italia" y el del Consejo Superior de Misiones, con "La mies es mucha". Con Jornadas de Miguel de Cervantes consiguió el Premio Nacional de Literatura 1947.


title: Sayyid Qutb

text: Sayyid Quṭb Ibrāhīm Ḥusayn al-Shādhilī (, Musha, 9 de octubre de 1906- El Cairo, 29 de agosto de 1966) fue un escritor, crítico literario e intelectual del Egipto de mediados de siglo XX. También fue miembro del Consejo de Orientación de la organización de los Hermanos Musulmanes tras su ingreso en 1951 y responsable de la Sección de Propaganda (da’wa) de la misma. Fue uno de los principales teóricos del islamismo contemporáneo cuyo pensamiento todavía hoy pervive como germen de algunas de las distintas corrientes islamistas más radicales. Acusado y condenado a muerte bajo la acusación de orquestar un complot para acabar con Nasser. Fue ahorcado el 29 de agosto de 1966.


title: Sayyid Qutb

text: Sayyid Qutb nació el 9 de octubre en la localidad de Musha, un pueblo de la gobernación de Asiut. Su padre, Qutb Ibrahim, poseía tierras en esa misma localidad, y fue delegado local del Partido Nacional Egipcio (al-Ḥizb al-Waṭanī), fundado por Mustafá Kamil, de aspiración conservadora y nacionalista en clave anti-británica.


title: Sayyid Qutb

text: Sayyid fue a la escuela estatal de Musha, mientras aprendía y memorizaba el Corán en casa. En 1920, a la edad de 14 años se trasladó al Cairo, donde siguió sus estudios mientras residía en casa de su tío, notable periodista y militante del partido Wafd, ambiente en el que empezaría a desarrollar sus primeras ideas políticas cercanas al nacionalismo liberal del Wafd.


title: Sayyid Qutb

text: Estudió en uno de los centros de estudios superiores más prestigiosos de la ciudad, la Casa de las Ciencias (Dar al-Ulum), centro donde el pensamiento tradicional islámico se impartía junto a las ideas venidas de Occidente. Se licenció en 1933 y empezó su carrera como enseñante en el Ministerio de Instrucción Pública (Wizarat al-maʿarif) a partir de 1939. Empezó como profesor provincial para después ser trasladado a Helwan, en la periferia de El Cairo hasta 1940, año en el que es nombrado inspector del Ministerio, puesto que desempeñó hasta 1948, en el que viajaría a Estados Unidos.


title: Sayyid Qutb

text: Durante todo este periodo practicó la literatura y el periodismo. Inmerso en el ambiente literario cercano al Wafd, se relacionó con diversos intelectuales de ese momento tales como Taha Hussein, con el que tendría una fuerte disputa de carácter literario, Mahmud Abbas al-Aqqad, el líder wafdista Sad Zaglul y Taufik al-Haqim. Fundó un periódico “El pensamiento nuevo” (al-fikr al-yadid), periódico en el que colaboró el futuro nobel de literatura Naguib Mahfuz. Las publicaciones de este periodo son primordialmente de crítica literaria (Mahammat al-Sha'ir fi'l-Hayah wa Chi'r al-Yil al-Hadir, 1933; Naqd Kitab: Mustaqbal al-Zaqafa fi Misr, 1939), y algunas obras de análisis de la cultura islámica (Al-Tasuir al-Fanni fi'l-Qu'ran, 1945; Mashahid al-Qiyama fi'l-Qur'an, 1946).


title: Sayyid Qutb

text: Su militancia nacionalista le llevó a publicar artículos incómodos para la monarquía del rey Faruq y su actitud hacia los británicos. Su periódico fue clausurado y fue enviado en misión oficial a los Estados Unidos para recibir formación y realizar un análisis del sistema de enseñanza estadounidense. Se pretendía de esta manera deshacerse de una personalidad incómoda para el régimen de aquellos años.


title: Sayyid Qutb

text: En Estados Unidos estudió y trabajó en un primer momento en el Wilson Teachers' College in Washington, D.C. (que luego sería la Universidad de Coumbia), así como en la Universidad Estatal de Colorado en Greeley y en Stanford.


title: Sayyid Qutb

text: Su viaje duró dos años y la mayoría de autores coinciden en que fueron determinantes en su trayectoria. Si bien existía en su vida una cierta aceptación de los valores seculares occidentales, durante este periodo Sayyid Qutb queda marcado por el excesivo individualismo y materialismo de la sociedad estadounidense, así como por las relaciones entre sexos, el consumismo y el racismo predominantes en la sociedad occidental de la época. Qutb redescubre el islam, que empieza a practicar de manera muy rigurosa.


title: Sayyid Qutb

text: Fue en este periodo en el que escribió, en 1949, su primera obra teórica sobre el islam “La justicia social en el islam”("al-Adala al-Ichtimaiyya fi l-Islam"), en la que analiza la historia, los valores y la composición de la sociedad islámica y observa que su aplicación -desde el individuo hasta la sociedad- es la senda a seguir para conseguir una sociedad más justa. Esta fase, coincide con una fase de acercamiento a las ideas postuladas por Hassan al-Banna, fundador de los Hermanos Musulmanes en 1928, en su tendencia a enfatizar los aspectos sociales del islam pero con un acercamiento práctico a lo que se llama socialismo islámico, aunque siempre desde la tradición de pensamiento islámica, que no cuestiona la propiedad privada, pero obliga a ayudar a los pobres mediante la "zakat". A este periodo pertenece también la obra “La batalla entre el capitalismo y el islam” ("Ma'rakat al-Islam wa'l-Ra's Maliyya") de 1951.


title: Sayyid Qutb

text: Regresó a Egipto en el año 1950, y no tardó en sumarse a la organización de los Hermanos Musulmanes, en la que pasaría a ser redactor jefe del diario de la organización "al-Da'wa", y más tarde jefe de la Sección de Propaganda para finalmente formar parte del Consejo de Orientación, uno de los cargos más importantes de la organización, directamente por debajo del guía supremo que en aquel periodo, tras el asesinato de Hassan al-Banna en 1948, era al-Hudaybi. El golpe de estado de los Oficiales Libres contra el Rey Fuad II, dirigido por Mohammed Naguib y Gamal Abdel-Nasser en julio de 1952, fue apoyado por los Hermanos Musulmanes. Durante los primeros años de colaboración entre los Oficiales Libres y la Hermandad, Nasser pedirá a Sayyid Qutb, a finales del 52, redactar los estatutos y el programa de lo que sería el Consejo de la Revolución Egipcio (RCC), a lo que Qutb se negó debido a las primeras divergencias entre el RCC y la Hermandad respecto a la deriva de la revolución.


title: Sayyid Qutb

text: En 1954, un fallido atentado contra Nasser por parte de un miembro de la Hermandad, dio a éste la excusa para prohibirla y arrestar a gran parte de sus miembros, entre los cuales se hallaba Sayyid Qutb. La fuerte represión contra la Hermandad, que Qutb vivió en sus carnes (en un juicio llegó a quitarse la camisa para mostrar las marcas provocadas por la tortura), provocó la radicalización de su pensamiento. Durante su encarcelamiento entre 1954 y 1964 escribió su primer libro exegético (Tafsir) sobre el Corán "Fī ẓilāl al-Qurʾān" (A la sombra del Corán), en el que desarrolla nuevos conceptos que serán fundamentales en su pensamiento: "Hakimiyya li-llah" (la soberanía de Dios) y el de la nueva "yahiliyya" (ignorancia) que impera en la sociedad. El corolario de su obra será: "Ma’alim fi-l Tariq" (Jalones en el Camino), escrito tras su re-encarcelación, ocho meses después de su liberación en 1964 por intercesión de Abdel Salam Arif, primer ministro iraquí. En esta obra desarrollará sus postulados más revolucionarios como la vanguardia islámica, la anatemización activa ("Takfir"), el exilio autoimpuesto ("Hichra") y su concepción de la lucha ("Yihad") y expondrá la necesidad de un Estado Islámico. Ambas obras pudieron ser publicadas gracias a la intercesión de Zainab al Gazali, fundadora de la Asociación de Mujeres musulmanas ("Yama'at al-Sayyidaat al-Muslimaat)", movimiento relacionado con los Hermanos Musulmanes. Como cuenta en sus memorias, fue ella la que se ocupó de sacar de la cárcel sus manuscritos y de publicarlos, son su consentimiento y el de al-Hudaybi.


title: Sayyid Qutb

text: Tras su re-encarcelación, en agosto de 1965, será acusado de organizar un intento de golpe de estado para acabar con Nasser. Según fuentes oficiales, él y otros miembros de la Hermandad habrían comprado armas con fondos saudíes y se habrían puesto en contacto con Kamal-Eddin Husein (antiguo oficial libre perteneciente a la Hermandad y expulsado por Nasser en 1962) para derrocar al gobierno. Su juicio fue muy mediatizado por la prensa árabe de la época. Según una declaración firmada por él, Qutb aseguraba estar a la cabeza del complot, lo que fue desmentido por él mismo durante el juicio, presidido por el juez Salah Nasr. Fue condenado a muerte junto a otros seis miembros de la Hermandad y ahorcado el 29 de agosto de 1966.


title: Sayyid Qutb

text: Influenciado por los principales pensadores reformistas musulmanes del siglo XX tales como Rashid Rida, Hassan al-Banna o Abul Ala al-Maududi, la obra de Sayyid Qutb tendrá a su vez una importante trascendencia dentro del pensamiento islámico. Sin embargo su pensamiento se desmarcará de los dos primeros acercándose al tercero. Creará una corriente en el seno de los Hermanos Musulmanes (la denominada qutbista) que desembocará en escisiones del mismo movimiento por la radicalidad de sus ideas y sus prácticas, derivadas de sus últimas obras: "Fī ẓilāl al-Qurʾān y Ma’alim fi-l Tariq".


title: Sayyid Qutb

text: Para Qutb, el pensamiento islámico solo puede estructurarse en categorías que provengan de la tradición islámica, desmarcándose así de las principales ramas reformistas del salafismo de principios de siglo XX. Una de sus grandes contribuciones al pensamiento islámico es la “democratización” del "Tafsir", es decir de la exégesis del Corán y la Sunna, que hasta entonces solo se había realizado por parte de una élite erudita compuesta por imames, ulemas y jeques. Qutb es el primer civil que, en “A la sombra del Corán”, interpreta las sagradas escrituras, derivando de ello un pensamiento político-religioso propio, fuera de las instituciones religiosas de la época como Al-Azhar.


title: Sayyid Qutb

text: Hakimiyya: Una de las principales aportaciones que realiza es la definición de la soberanía ("al-Hakimiyya"). Aunque el término es un préstamo del urdu, usado por al-Maududi, para Qutb, “la soberanía proviene únicamente de Dios, pues solo él tiene derecho a legislar” y no los hombres. Y ésta no solo impone una legislación (la "Sharia"), sino ante todo una ética que después adquiere carácter de ley, pues la "hakimiyya" se ha de imponer primero “en el corazón, donde se produce la primera revolución” contra la idolatría y la ignorancia. Dicha ética proviene de los preceptos divinos e implica un comportamiento que por necesidad u obligación ("fadr") invoca a la lucha ("yihad") contra cualquier régimen que no respete el principio de la soberanía de Dios sobre la de los hombres ("Hakimiyya li-llah)", o el exilio (Hichra) auto-impuesto de dicha sociedad, en espera, del momento justo, como imitación del Profeta en su exilio a Medina.


title: Sayyid Qutb

text: Para Qutb, la antítesis de la "hakimiyya" es la tiranía ("Tagut"), que está representada por la soberanía de los hombres usurpada a Dios. Por tiranía se entiende no solo la que es ejercida por un solo hombre, sino globalmente cualquier sistema que no sea islámico (desde la democracia hasta el comunismo).


title: Sayyid Qutb

text: Jahiliyya: Para Qutb, la sociedad contemporánea (ya fuese comunista o capitalista), incluso en los países islámicos, vive en un periodo de ignorancia, que él llama "Yahiliyya", por asimilación al periodo de ignorancia pre-islámico.


title: Sayyid Qutb

text: Por lo tanto, para Sayyud Qutb la sociedad egipcia de su tiempo era una sociedad "yahili" pues no se aplicaban las enseñanzas coránicas impuestas por la ley divina. Esta dicotomía está llena de implicaciones, pues en el pensamiento islámico, quien no aplica las enseñanzas es un "yahili" por lo que puede ser considerado como un infiel ("Kafir").


title: Sayyid Qutb

text: Takfir: Qutb recoge de nuevo un concepto de al-Maududi, la anatemización. Esta práctica está ausente en la tradición sunní, pues era una práctica que solo existía entre la vertiente jariyí del Islam. Qutb recupera esta categoría islámica para los musulmanes que han ido en contra de los principios islámicos. Estos estarían sujetos a la anatemización ("Takfir"), es decir, la expulsión de la comunidad islámica por apóstatas, declarándolos infieles ("Kuffar") y por lo tanto sujeto a combatir ("Yihad") por obligación ("Fadr"). Sin embargo, Qutb solo reserva esta posibilidad para la “élite” musulmana, es decir para los dirigentes de los países musulmanes que deciden deliberadamente no aplicar los preceptos islámicos sumergiendo así a los musulmanes en la "yahiliyya".


title: Sayyid Qutb

text: Sayyid Qutb confía pues en una élite islámica de verdaderos musulmanes para liberar mediante la lucha ("Yihad") a los musulmanes del estado de "yahiliyya" que la tiranía (tagut) ha provocado. La "Hichra" (exilio auto-impuesto o exilio interior) se impone como necesidad ("Fadr") para aislarse de una sociedad hostil en la que impera la ignorancia ("Yahiliyya") y la impiedad ("Kufr") provocadas por el materialismo, el ateísmo y el individualismo introducidos por occidente. Dicha élite debe luchar para la realización del orden islámico, es decir el de la "Hakimiyya li-llah". Pues la aplicación de las enseñanzas divinas son la manera de liberar a la humanidad de la opresión y alcanzar la justicia social.


title: Sayyid Qutb

text: Aunque en sus escritos nunca llegó a hacer una expresa apología de la violencia, su pensamiento encontró respaldo entre varios sectores del islamismo más radical y desencantado con la Hermandad Musulmana, que compartía con Qutb lo esencial de su pensamiento, la reislamización de la sociedad, pero no sus prácticas. Estos sectores serían los fundadores de organizaciones como "Takfir wa-Hichra" (Excomunión y Exilio), "Takfir" (Excomunión), "Gamaa al-Islamiyya" (Grupo Islámico) o "Yihad", que proliferarían a finales de los años sesenta y principios de los setenta en Egipto. Dichos grupos fueron el germen de lo que hoy se conoce como yihadismo terrorista. Estos grupos, llevarían al extremo las ideas de Qutb, a través de atentados terroristas (como el asesinato de Anwar al-Sadat) y cuya finalidad era la instauración del Estado Islámico.


title: Sayyid Qutb

text: "- “The America I have Seen” : In the Scale of Human Values", 1951, Qutb Sayyid


title: Sayyid Qutb

text: - "Milestones" Piedras en el camino, Qutb Sayyid 1964.


title: Bogna Koreng

text: Bogna Koreng (* 1965) es una moderadora sorbia.


title: Bogna Koreng

text: Bogna Koreng ("sorb." Bogna Korjenkowa) creció bilingüe en Radibor (sorb. "Radwor"), al norte de Bautzen (sorb. "Budyšin"). Tras su bachillerato estudió germanística. Hoy en día y desde el 2003 trabaja como jefe del estudio de Bautzen y desde el 2001 también como moderadora de un programa televisivo en alto sorbio Wuhladko. Su carrera con la televisión sorbia comenzó en 1992, como colaboradora libre. Hoy vive con su familia en Panschwitz-Kuckau.


title: Bogna Koreng

text: En 2003 el programa obtuvo el tercer lugar en el Festival Internacional de Radio y Televisión de Minorías. En él habían participado más de sesenta grupos étnicos europeos. Bogna Koreng recibió el premio en la ciudad ucraniana de Uschgorod.


title: Carlos Manuel II de Saboya

text: Carlos Manuel II de Saboya (en italiano: "Carlo Emanuele II di Savoia", 20 de junio de 1634 - 12 de junio de 1675) fue Duque de Saboya desde 1638 hasta 1675 y bajo la regencia de su madre Cristina de Francia hasta 1663. Fue también Marqués de Saluzzo, Conde de Aosta, Ginebra, Moriana y Niza.


title: Carlos Manuel II de Saboya

text: Nació en Turín, hijo de Víctor Amadeo I de Saboya y de Cristina de Francia. Sus abuelos maternos eran Enrique IV de Francia y María de Médici.


title: Carlos Manuel II de Saboya

text: Su madre gobernó en su lugar como regente incluso después de ser proclamado mayor de edad, pues Carlos Manuel continuó con una vida de placer y ocio, lejos de los asuntos del estado.


title: Carlos Manuel II de Saboya

text: Se hizo notable por la persecución de los Valdenses que culminó con la masacre de 1655.


title: Carlos Manuel II de Saboya

text: Sólo después de la muerte de su madre en 1663, fue cuando realmente Carlos Manuel asumió el poder. No tuvo éxito en ganar un paso al mar a expensas de Génova, aliada de España, durante la Segunda Guerra Genovesa-Saboyana, 1672-1673.


title: Carlos Manuel II de Saboya

text: Pero Carlos Manuel también mejoró enormemente el comercio y la abundancia en el ducado, desarrollando el puerto de Niza y construyendo un camino a través de Los Alpes hacia Francia. También reformó al ejército, que estaba compuesto al principio de mercenarios: formó cinco regimientos de piamonteses y reconstruyó la caballería, así como introduciendo los uniformes. También restauró las fortalezas. Construyó muchos edificios destacados en Turín, por ejemplo el Palazzo Reale.


title: Carlos Manuel II de Saboya

text: Carlos Manuel se casó con:Tuvo también un gran número de hijos ilegítimos.


title: Partido Comunista (Flandes)

text: El Partido Comunista (Flandes) (KP) (en flamenco:"Kommunistische Partij") es un partido político de Bélgica. Procede del Partido Comunista de Bélgica el cual a partir de 1989 se dividió en dos partidos de nuevo cuño según la división lingüística y administrativa de Bélgica entre Bruselas, Flandes y Valonia. En la actualidad la actividad del partido se circunscribe al ámbito flamenco, es decir, las regiones de Bruselas y Flandes. El presidente del partido es Jaak Perquy.


title: Partido Comunista (Flandes)

text: El KP publica un periódico, "Agora".


title: Densidad (teoría de grafos)

text: En teoría de grafos, la densidad de un grafo es una propiedad que determina la proporción de aristas que posee. Un grafo denso es un grafo en el que el número de aristas es cercano al número máximo de aristas posibles, es decir, a las que tendría si el grafo fuera completo. Al contrario, un grafo disperso es un grafo con un número de aristas muy bajo, es decir, cercano al que tendría si fuera un grafo vacío.


title: Densidad (teoría de grafos)

text: La distinción entre grafos dispersos y densos es relativamente vaga. De acuerdo con Preiss, dado un grafo formula_1, este es denso si formula_2, para formula_3, y es disperso si la misma igualdad se cumple para formula_4, donde formula_5 refiere a la cota superior asintótica.


title: Densidad (teoría de grafos)

text: Sea formula_1 un grafo simple (sin bucles) con formula_7 vértices y formula_8 aristas.


title: Densidad (teoría de grafos)

text: Si el grafo es no dirigido, su densidad formula_9 se define formalmente como:


title: Densidad (teoría de grafos)

text: La densidad varía entre formula_11, para grafos vacíos con formula_12, y formula_13, para grafos completos con el máximo número de aristas posibles, a saber, formula_14.


title: Densidad (teoría de grafos)

text: Si el grafo es dirigido, su densidad se define como:


title: Densidad (teoría de grafos)

text: En este caso, la densidad alcanza valor formula_13 para el máximo número de aristas posibles en un grafo dirigido completo, a saber, formula_17.


title: Densidad (teoría de grafos)

text: Si el grafo es además ponderado, sean formula_18 los pesos de las aristas, entonces la densidad del grafo se define como el promedio de los valores asignados a las aristas:


title: Densidad (teoría de grafos)

text: El grado modal medio formula_20 de un grafo es el grado promedio de los nodos del grafo. Para un grafo simple no dirigido, sea formula_21 el grado del vértice formula_22, se define formalmente como:


title: Densidad (teoría de grafos)

text: Por lo tanto, a partir de ambas ecuaciones, la densidad de un grafo simple no dirigido también equivale a la proporción media de aristas incidentes con los vértices del grafo, es decir, formalmente:


title: Densidad (teoría de grafos)

text: Para grafos dirigidos, definió el índice de sociación de un nodo como la diferencia entre la densidad o media de la «intensidad» total de la red, y el grado de salida o «elecciones» realizadas por el nodo. Denotemos formula_25 el índice de sociación del nodo formula_22. Entonces lo anterior se define formalmente como:


title: Densidad (teoría de grafos)

text: La densidad se utiliza en análisis de redes sociales desde sus inicios en los años 1950, al menos a partir de y (estos últimos responsables de la centralidad de grado). La densidad es una propiedad relevante para las redes sociales representadas como grafos, que se puede considerar como una medida de centralización de la red. la propuso como una forma de cuantificar los niveles de «entrelazado» de una red, y para determinar la «estrechez» de las uniones de redes empíricas, importante en modelos de bloque y otras técnicas algebraicas de análisis. Además, la densidad de un subgrafo sirve para evaluar la cohesión de subgrupos dentro de una red social.


title: Partido Comunista de Bélgica

text: Partido Comunista de Bélgica (KPB/PCB, en flamenco:"Kommunistische Partij van België", en francés:"Parti Communiste de Belgique") fue un partido político de Bélgica.


title: Partido Comunista de Bélgica

text: Desde sus orígenes el Partido Comunista de Bélgica (KPB-PCB) se apoyó en una clase obrera industrial en plena expansión. El KPB/PCB surgió a partir de la unión de un pequeño grupo (300 miembros) de "Amigos del Explotado" de Joseph Jacquemotte formado entorno al periódico "L' Exploité" - encuadrados en las posiciones de la tercera Internacional- con otro grupo menor en número, 200 miembros, dirigido por War Van Overstraeten, siendo cronológicamente previo el grupo de Joseph Jacquemotte. Esta diferencia de algunos meses al final resultará relevante al marcar las diferencias entre dos orientaciones divergentes.


title: Partido Comunista de Bélgica

text: El grupo de War Van Overstraeten fue antisindicalista y antiparlamentario, y próximo a las fórmulas empleadas por los soviets en Rusia. En cambio, el movimiento de Joseph Jacquemotte era más próximo a la socialdemocracia de entonces. Por lo cual, el Partido Comunista de Bélgica fue creado por la fusión de ambos grupos en un congreso celebrado en Anderlecht durante los días 3 y 4 de septiembre de 1921, partiendo de una militancia de unos 500 afiliados como la sección belga de la Internacional Comunista.


title: Partido Comunista de Bélgica

text: El KPB/PCB siguió la política de la Comintern colaborando activamente en el movimiento sindical sufriendo una primera reforma importante en 1925, debido a la bolchevización del partido. Se sustituyó la estructura socialdemócrata de secciones locales por el de células de empresas en aras de facilitar el contacto directo con los trabajadores belgas. En 1927, cuando se abrió el debate relativo a la oposición rusa de Trotsky, una mayoría de los miembros, agrupada alrededor de War Van Overstraeten, se solidarizó con los Trotskistas y fue apartada del partido provocando que la pérdida de la mitad de la militancia.


title: Partido Comunista de Bélgica

text: El KPB/PCB consiguió afianzarse entre las clases populares durante los años 30 empeñado actuar como portavoz de las clases más humildes, logrando incrementar su credibilidad y reputación mendiante la adhesión de diversos intelectuales belgas (Achille Chavée, Charles Plisnier) al partido. En diciembre de 1932 el KPB/PCB había incrementado su militancia hasta la cifra de 3241 miembros.


title: Partido Comunista de Bélgica

text: En octubre de 1936, el líder histórico Joseph Jacquemotte falleció. El liderazgo del partido sería reemplazado por un triunvirato compuesto de Xavier Relecom, Georges Van den Boom y Julien Lahaut. Este último será uno de los protagonistas de la ayuda prestada a la República española en la Guerra Civil Española a pesar de los obstáculos puestos por el gobierno, mediante militantes comunistas que pasaron a engrosar las filas de las conocidas Brigadas internacionales, siendo destacable el papel desempeñado por Raoul Baligand como Teniente Coronel de una de dichas Brigadas.


title: Partido Comunista de Bélgica

text: En mayo de 1936, el KPB/PCB obtuvo 9 diputados y 4 senadores, afianzándose especialmente en los grandes centros industriales valones, donde el partido logra sobre el 10 % de los votos. En 1939 la militancia ya asecendía a 10 000 miembros, de los cuales sólo 1700 eran flamencos, lo cual reflejaba la posición marginal que ostentaba en Flandes y su amplia base valona durante los años 30.


title: Partido Comunista de Bélgica

text: El pacto de no agresión entre la URSS y el III Reich causó indignación en el seno del KPB/PCB, lo cual provocó el enfrentamiento entre dos facciones. Por un lado los que tenían en consideración el respaldo que dio la III Internacional a Joseph Jacquemotte en su lucha contra el trotskismo, y por otro los que consideraron que la llegada del nazismo al poder suponía la sustitución de la democracia burguesa por la dictadura terrorista declarada de una fracción de la burguesía, y no podían mantenerse al margen de lo que se avecinaba. Los excombatientes de la Guerra Civil Española mostraron su disposición a combatir contra los nazis pese a su afecto hacia la URSS. El 22 de junio de 1941 Alemania invadió la URSS lo cual agrupó de nuevo a los comunistas belgas, la invasión alemana de Bélgica provocó numerosas detenciones de militantes comunistas por parte de la Gestapo. Durante 1944 numerosos belgas, entre ellos comunistas, ingresaron en las filas de los ejércitos británicos y estadounidenses para combatir al nazismo.


title: Partido Comunista de Bélgica

text: Posteriormente a la Segunda Guerra Mundial el KPB/PCB decayó gradualmente tanto en número de militantes como de votantes especialmente condicionados por los avatares de la Guerra Fría. Destacó su participación en la llamada "gran huelga de 1960-61", aunque posteriormente su influencia en la clase obrera se vio disminuida y cuestionada debido en primer lugar a los sucesos de la Primavera de Praga de 1968, y en segundo lugar a la crisis industrial de los años 70 que afectó gravemente a la industria pesada: minas de hulla, siderurgia, construcción ferroviaria, todos ellos sectores donde el KPB/PCB lograba más apoyos, desembocando en un proceso de terciarización de la actividad económica belga.


title: Partido Comunista de Bélgica

text: El nuevo panorama económico y el predominio político de la socialdemocracia llevó al KPB/PCB a tener agrios debates internos en torno a lo que debían considerar como nuevos terrenos de lucha obrera, lo cual acabó provocando cierta paralización de la actividad del partido, limitándose sus reivindicaciones a cuestiones medioambientales, aborto libre, libertad sexual, etc., lo que provocó la pérdida de gran parte de su base social.


title: Partido Comunista de Bélgica

text: El crecimiento de la fractura social belga en torno al nacionalismo lingüístico entre flamencos y valones no fue ajeno al KPB/PCB, dividiéndose éste en 1989 en dos nuevos partidos: el Partido Comunista (Valonia) y el Partido Comunista (Flandes).


title: Jahiliyyah

text: Jahiliyyah () es un término islámico que puede traducirse como "edad de la ignorancia" (del árabe "jahil", "ignorante"). Se refiere al tiempo y la sociedad anterior al surgimiento del profeta Mahoma y del Islam en la Arabia del siglo VII. De acuerdo con esta visión, al inicio la humanidad era monoteísta. Sin embargo se apartó progresivamente de la adoración de un único Dios, práctica que habría sido introducida por el profeta Abraham (en árabe, "Ibrahim"), cayendo en el paganismo. Los árabes no fueron ajenos a este comportamiento, e hicieron lo mismo, convirtiendo la Kaaba en un lugar de adoración de ídolos. La prueba del monoteísmo original de los seres humanos serían las comunidades judaicas y cristianas que vivían en Arabia.


title: Jahiliyyah

text: El surgimiento histórico del islam pretendía solamente restaurar el monoteísmo original y no fundar una nueva religión. El periodo durante el cual Mahoma presentó su mensaje es denominado "Nubuwwa".


title: Jahiliyyah

text: El término "Jahiliyyah" no fue utilizado por Mahoma como alusión al paganismo anterior al islam (como hicieran los autores cristianos en relación a la era anterior al cristianismo) sino también como un estado del espíritu, y a una mentalidad de los árabes preislámicos que se caracterizaba por el espíritu de venganza, por la arrogancia, que el islam pretendió abolir.


title: Jahiliyyah

text: En el pensamiento de los autores ligados a lo que se denomina fundamentalismo islámico, el término "Jahiliyyah" es usado para referirse a cualquier cultura o civilización que se aparte de Dios, pudiendo ser usado para describir también a la sociedad musulmana que se aparte de los conceptos tradicionales.


title: Jahiliyyah

text: Sayyid Qutb, autor asociado a los Hermanos Musulmanes, aplicó el término por primera vez a musulmanes, considerando al gobierno del presidente egípcio Nasser como parte de la Jahiliyyah, siendo en su opinión necesario combatirlo. Qutb fue acusado por el gobierno de Nasser de traición y ejecutado por ello.


title: Al-Yazira al-Jadra

text: Al-Ŷazira al-Jadra (árabe الجزيرة الخضراء "al-ŷazīratu l-ḫaḍrā" 'la isla verde') fue una ciudad de al-Ándalus correspondiente a la actual ciudad de Algeciras. La ciudad de Al-Yazira fue fundada en el 711 y destruida en 1379 permaneciendo en ruinas y escasamente habitada al menos hasta 1704. El gentilicio para los habitantes de la ciudad era indistintamente "al-yazirí" ("el de la isla" o "isleño") o "al-jadrawí" (el de La Verde), siendo ambos muy utilizados por artistas de la época. Se fundó sobre las ruinas de la antigua ciudad romana de Iulia Traducta. Las tropas de Tarik tras desembarcar en Gibraltar y tomar Carteia, desembarcaron en una pequeña isla al oeste de la Bahía de Algeciras y allí establecieron su base provisional. Pronto tuvieron que abandonar el lugar para enfrentarse a las tropas visigodas del Rey Rodrigo, en la isla quedó un pequeño destacamento y la favorita de Tarik, Umm Hakim que dio nombre al lugar, Yazirat Umm Hakim, o "la isla de Umm Hakim". Tras la Batalla de Guadalete las tropas árabes continuaron la conquista de la península y la pequeña base provisional de la isla se trasladó a la costa, allí se creó una verdadera ciudad llamada Al-Ŷazira al-Jadra (الجزيرة الخضراء) "la isla verde" o "la península verde". Se desconoce si este nombre se refiere también a la isla de Umm Hakim o hace referencia a la pequeña península que se formaba en tierra en el último meandro del Río de la Miel. Las fuentes castellanas se refieren a ella con varios nombres resultantes de la transliteración del término árabe; así, aparece escrito como Alxezira, Algezira Taladra, Gezira y Las Algeciras. Este último nombre, en plural, es el más usado en los últimos años de existencia de la ciudad debido a la existencia en aquella época de dos recintos amurallados diferentes.


title: Al-Yazira al-Jadra

text: La ciudad de Al-Yazira al-Jadra tuvo en sus últimos años de existencia dos recintos o "villas" separados por el río de la Miel. Las fuentes de la época (por ejemplo la Crónica de Alfonso XI) llaman a los recintos Villa Vieja o Al-Medina y Villa Nueva o Al-Binya, aunque las crónicas son generosas en cuanto a la descripción de las villas en ningún momento las sitúan a un lado u otro del río, por esta razón existe hoy día controversia al respecto.


title: Al-Yazira al-Jadra

text: Existen dos teorías opuestas que pretenden situar las villas de la ciudad respecto a las actuales Villa Vieja y Villa Nueva: La teoría clásica desarrollada desde el principio de la refundación de la ciudad sitúa a la Villa Vieja en el recinto sur. Esta tesis mantenida por Jorge Próspero de Verboom, Emilio Santacana y Mensayas, Manuel Pérez-Petinto, Cristóbal Delgado Gómez y Antonio Torremocha entre otros, identifica el término Villa Vieja surgido en el siglo XVIII para nombrar la colina situada frente a la Isla Verde con el topónimo Villa Vieja de las fuentes antiguas. Según esta teoría, el recinto sur sería el primero en ser ocupado en 711 y el recinto norte sería el construido en 1285 por los Benimerines.


title: Al-Yazira al-Jadra

text: La propuesta alternativa, defendida por historiadores modernos (Rafael Jiménez-Camino y José María Tomassetti entre otros) sostiene que la Villa Vieja es el recinto norte. Aluden en sus tesis fundamentalmente a la descripción del cerco a la ciudad en 1344 por Alfonso Onceno, que se refiere a la Torre de los Adalides, situada al norte de la ciudad, y a otros puntos perfectamente identificados, como más "cercanos" a la Villa Vieja (por lo tanto el recinto norte). También aluden a la aparición de viviendas y construcciones anteriores al siglo XIII en el recinto norte, zona que según la teoría tradicional no debería estar poblada. La teoría clásica explica estos restos como parte de un arrabal extramuros. Aunque sea necesario realizar más excavaciones arqueológicas para poder crear un mapa, las fuentes clásicas nos permiten hacer una descripción bastante exacta de los dos recintos de la ciudad.


title: Al-Yazira al-Jadra

text: Esta primera ciudad es la llamada Medina de la ciudad y fue construida en 711. En la medina se construyó prontamente una mezquita y un alcázar; junto al río se encontraba el puerto que sirvió como cabeza de puente en la llegada de las tropas que debían pasar de África a Europa. En un principio se piensa que la Villa Vieja pudo estar rodeada en su perímetro por parte de la muralla romana o bizantina, sin embargo, de existir ésta hubo de reconstruirse entre los años 852 y 886 en parte para evitar asaltos de los vikingos como el que tuvo lugar en 859 cuando se presentaron con 62 barcos frente a la ciudad, la asaltaron y destruyeron la mezquita. La muralla de la Villa Vieja poseía torres en todo su perímetro. Según se sabe en la Villa Vieja existían al menos dos mezquitas, la Mezquita Aljama y la Mezquita de las Banderas, un alcázar fortificado y unas atarazanas.


title: Al-Yazira al-Jadra

text: En el año 1279 el rey de Castilla Alfonso X ataca la Medina desde una colina cercana, al otro lado del río de la Miel. La ciudad resiste bien los ataques, pero el rey meriní comprende que desde ese lugar se podía hacer mucho daño a la ciudad y decide edificar en ella una nueva ciudad fortificada, donde ya de paso podía construir su residencia (hasta el momento debía residir en la casa del gobernador de la ciudad cuando pasaba el Estrecho). Las fuentes hablan de altas torres y puertas, una alcazaba y zonas de cuarteles para los ejércitos que pasaban a la península ibérica para hacer la Guerra Santa.


title: Al-Yazira al-Jadra

text: Como se ha dicho resulta hoy día difícil identificar los recintos actuales con las fuentes. Las excavaciones arqueológicas realizadas en la ciudad han dado como resultado la aparición de diversos edificios y estructuras de notable interés.


title: Al-Yazira al-Jadra

text: Los restos arqueológicos de época islámica son escasos debido a que en esta zona de la ciudad se producen pocas obras que permitan realizar las catas necesarias. La mayor parte de los restos aparecidos corresponden al periodo romano, de este modo destaca la factorías de salazones de la calle San Nicolás donde, curiosamente no existía estrato medieval, otras excavaciones de la zona han dado lugar a la aparición de un cementerio romano-bizantino; "a priori" todo esto induce a pensar en un escaso poblamiento de la zona o quizás a estructuras con amplias zonas sin edificar, muy distantes de una "medina" poblada durante casi ochocientos años.


title: Al-Yazira al-Jadra

text: A pesar de lo dicho anteriormente en el recinto sur es posible hoy día observar la mayoría de las estructuras medievales que se han mantenido en pie, de ese modo se conserva parte de las torres de la muralla en la zona llamada "huerta del Carmen", las torres poseen un núcleo de calicanto rodeado de hiladas de mampostería y se encuentran separadas 25 metros entre sí, el alzado actual de las torres alcanza en el mejor de los casos los dos metros de altura y su conservación es muy deficiente, mostrando únicamente el núcleo tras haber perdido el revestimiento en todo su perímetro. En el mismo lugar es posible observar también parte de la barbacana aunque es necesario realizar nuevas excavaciones para constatar su extensión y conservación.


title: Al-Yazira al-Jadra

text: En el interior del Hotel Reina Cristina, situado en el centro de la Villa, se encuentran los restos de lo que los expertos han identificado como la Mezquita aljama, poseía al menos tres naves de la que sólo se observa la central, los muros se han conservado a tramos y alcanzan una elevación de unos dos metros, se identifican puertas y parte de un arco de herradura. Junto a ella se encuentra el pozo del patio de abluciones, muy remodelado con los años.


title: Al-Yazira al-Jadra

text: Junto al río se encuentra el llamado Patio del Coral, el acceso a esa zona desde la Avenida Villanueva se lleva a cabo por dos rampas consecutivas que salvan el desnivel existente. Esas rampas y las estructuras murales adosadas a ellas son consideradas parte de una de las puertas de acceso al río desde la Villa del recinto sur, en las proximidades se encontraba el puerto medieval del estuario del río.


title: Al-Yazira al-Jadra

text: Hasta principios del siglo XX existía una torre Albarrana llamada "Torre del Espolón" que se continuaba con las torres antes descritas, esta torre penetraba en el mar unos metros y tenía como función impedir la entrada por la playa al recinto; fue destruida por una explosión a finales del siglo dieciocho ya que era utilizada como almacén de pólvora.


title: Al-Yazira al-Jadra

text: Esta zona de la ciudad ha tenido un mayor número de excavaciones en los últimos años debido a que es el sector de mayor crecimiento. En 1997 aparecieron parte de las murallas en la prolongación de la Avenida Blas Infante; del yacimiento se conservan unos 150 metros de longitud de la muralla, cuatro torres, barbacana, foso y parte de una puerta monumental llamada "Puerta de Gibraltar" o "Puerta del Fonsario", estos restos están siendo puestos en valor para ser convertidos en el llamado Parque Arqueológico de las murallas meriníes, en la misma zona aparece un cementerio islámico de notable extensión. La construcción de estas murallas demuestra un gran avance en las técnicas constructivas medievales, la presencia de canteros castellanos ha sido demostrada en las numerosas marcas de cantero presentes en los sillares de las torres, asimismo la excelente factura de estos sillares, los del foso y los de la puerta de Gibraltar han hecho que el sistema defensivo de la ciudad sea catalogado como uno de los más evolucionados del siglo XIII.


title: Al-Yazira al-Jadra

text: Al igual que ha ocurrido con la Avenida Blas Infante, el resto de las murallas de la antigua ciudad parecen encontrarse identificadas bajo otras avenidas de la ciudad, de ese modo se ha identificado que el trazado del foso se continúa con el resto de la Avenida Blas Infante, Teniente Farmacéutico Miranda, Carretera de Málaga para detenerse junto al río a la altura de la Capilla de la Alameda; estas vías utilizaron el foso colmatado de sedimentos como cimiento mientras que las casas que se encuentran a su lado reutilizaron la muralla para su construcción como se ha puesto de manifiesto en las excavaciones realizadas en El Secano durante 2003.


title: Al-Yazira al-Jadra

text: También en 1997 aparecieron en unas obras del centro de la ciudad parte de unos "baños", concretamente las estructuras utilizadas para la conducción del agua y parte de una noria hidráulica en la Calle Rocha, estos restos fueron parcialmente trasladados al Parque María Cristina donde hoy pueden ser vistos. En la misma calle donde aparecieron estos baños se ha identificado un edificio de grandes dimensiones con muros amplios cuya función no se conoce pero que parece estar relacionado con los baños, quizá parte de ellos o un edificio accesorio. Estos restos han aparecido en el solar contiguo a los baños y tras la Iglesia de La Palma donde aún pueden ser observados.


title: Al-Yazira al-Jadra

text: Conforme se han realizado excavaciones en la ciudad durante los primeros años del siglo XXI, han ido apareciendo multitud de construcciones de diversa cronología, la mayor parte de ellas viviendas. Así las excavaciones realizadas durante 2006 en la calle Emilio Castelar, llamada Calle Panadería, puso al descubierto una amplia zona de edificaciones correspondientes al siglo XII al XIII con elementos arquitectónicos interesantes, como pinturas murales o azulejos que permitirán datar con mayor exactitud el yacimiento. Este complejo de viviendas se prolonga por calles adyacentes según pudo observarse en las excavaciones realizadas en la Calle Juan Morrison durante 2005. Otras excavaciones realizadas en zonas más periféricas de la Villa Nueva como la Calle Munición, Calle Baluarte o Buen Aire han deparado a los expertos resultados similares. En 2007 las excavaciones realizadas en la Acera de La Marina, junto al límite con el antiguo estuario del río sacaron a la luz parte de las atarazanas califales, donde se produjo el desembarco almorávide de 1086, identificadas por la técnica constructiva del arranque de una torre localizada en el solar.


title: Al-Yazira al-Jadra

text: Según los mapas del siglo XVIII, sobre todo aquellos realizados por Jorge Próspero de Verboom, en la zona del recinto norte llamado "Cerro de Matagorda", donde hoy se sitúa el barrio de san Isidro, existían restos de un castillo y una mezquita reutilizada en capilla; es conocido que ya en aquella época este castillo se encontraba en ruina por lo que no pasó demasiado tiempo hasta que las nuevas construcciones de la renacida ciudad acabaron por hacerlo desaparecer. Aún con esto algunos investigadores creen que la planta del edificio puede encontrarse "fosilizada" en el callejero actual ya que es bien conocida la costumbre de edificar reutilizando muros anteriores y la llamada "ley de conservación del plano" que nos indica que el trazado de ciudades antiguas suele mantenerse en las modernas. Así se plantea la posibilidad de que la actual Plaza de San Isidro corresponda con el Arenal o el patio de armas de la fortaleza y que varias de las casas de la zona poséan aún en su interior muros del castillo.


title: Virgen de Montemayor

text: La Virgen de Montemayor es una imagen religiosa católica que se venera en la ermita situada en el coto del mismo nombre, Montemayor. Dicho coto está a unos dos kilómetros de Moguer (Huelva), ciudad de España de la que es patrona.


title: Virgen de Montemayor

text: Fue coronada canónicamente por el Señor obispo de Huelva, Don Rafael González Moralejo, el 15 de junio de 1991, actuando como madrina la actual Señora de Moguer, la Duquesa de Alba; y dentro de las celebraciones del V Centenario del Descubrimiento y Evangelización de América. En 1993 S.S. Juan Pablo II oró ante la imagen de la Virgen de Montemayor y ante el Santísimo Sacramento en el interior de la parroquia de Moguer, ciudad que el Papa visitó dentro de su recorrido por los Lugares colombinos y el Rocío.


title: Virgen de Montemayor

text: En la actualidad le rinden culto, como Titular, hermandades de las provincias de Huelva, Sevilla, Madrid y Salamanca; y existen calles y plazas rotuladas con el nombre de la Virgen de Montemayor en poblaciones como Moguer, Punta Umbría, Arahal, Huelva, aldea de los Clarines (Beas) y Almería.


title: Virgen de Montemayor

text: Se trata de una talla de candelero de vestir realizada en madera de cedro y policromada por don Sebastián Santos Rojas, para sustituir a la antigua Imagen destruida durante la Guerra Civil. Su estatura es reducida,alrededor de 80 centímetros, pero la perfección de la talla es tal que parece tratarse de una persona real.


title: Virgen de Montemayor

text: En su mano derecha porta un cetro, símbolo de su realeza, mientras que su brazo izquierdo sirve de trono para la imagen de su Hijo, el Divino Infante Jesús. Desde finales del siglo XIX o principios del siglo XX una ráfaga rodea toda la efigie, y sobre la cabeza de la Virgen, una corona proclama la realeza de María, a sus pies una media luna, haciendo referencia a la imagen apocalíptica de San Juan reflejada en el Libro del Apocalipsis.


title: Virgen de Montemayor

text: La Ermita de Montemayor, localizada en el término municipal de la localidad de Moguer, en la provincia de Huelva, España, es un templo religioso católico catalogado como ermita.


title: Virgen de Montemayor

text: El primer dato históricamente documentado que nos habla de la existencia de esta ermita es del año 1380, momento en el que ya se encontraba levantado el templo y en él se rendía culto a "Santa María de Montemayor". Del primer tercio del siglo XV, más concretamente del año 1431, procede una donación testamentaria en favor de esta advocación por parte de un vecino de Moguer. La ermita se encuentra situada a dos kilómetros del núcleo urbano de la ciudad. Su construcción esta ligada a la aparición en el mismo lugar de la patrona moguereña la Virgen de Montemayor. Según cuenta la leyenda fue encontrada por el pastor Alonso Núñez en ese lugar, llamado Tamar o Tamaríz, donde fue escondida por el sacerdote moguereño Antonio Quinta Cabañas en el año 714.


title: Virgen de Montemayor

text: El edificio actual proviene de los siglos XV, XVIII y XX, siendo numerosas las reformas de ampliación a las que se ha visto sometida. El patrimonio mueble de este edificio es numeroso: la Virgen de Montemayor, patrona de Moguer, preside la iglesia sobre unas andas de plata; además nos encontramos con otras obras de arte destacadas, como el Cristo de los Milagros (siglo XVI), el retablo del Sagrario (siglo XVIII), la tumba del obispo moguereño Ildefonso Joaquín Infante y Macías, y numerosos exvotos y esculturas de la Edad Moderna y la contemporánea.


title: Virgen de Montemayor

text: Las fiestas más importantes que se celebran en Moguer están dedicadas a su venerada patrona, Santa María de Montemayor.  Nuestra Señora de Montemayor ha llegado a convertirse en una de las advocaciones marianas más devocionales de toda la provincia de Huelva. Por ello, son hoy siete las hermandades (asociaciones de fieles) más tres asociaciones "pro-hermandad" que le rinden culto, repartidas por diversas localidades. A partir de los años cincuenta del siglo XX comienzan a crearse otras hermandades dedicadas a la Virgen de Montemayor. Son conocidas como "hermandades filiales", porque dependen de la Hermandad Matriz de Moguer. Son las siguientes:Desde el año 2015, y tras una visita a la romería de ciudadanos procedentes de la localidad de Montemayor del Río (Salamanca) y su comarca, quedan encantados y deciden que celebran una su propia romería. No se trata de una hermandad filial, pese a haber tomado la advocación de su titular de la Patrona moguereña. En agosto de 2015 se celebra la primera romería en su honor, en tierras salmantinas, contando para ello con una representación pictórica de la Virgen de Montemayor.


title: This Is England

text: This Is England es una película británica de escrita y dirigida por Shane Meadows, que escribió el guion basándose en sus propias experiencias. Es un drama centrado en un grupo de jóvenes skinheads de principios de los ochenta. Refleja cómo el movimiento skinhead original fue adoptado por organizaciones asociadas al nacionalismo blanco, lo que provocó la división de la escena skinhead.


title: This Is England

text: El largometraje se estrenó el 12 de septiembre de 2006 en el Festival Internacional de Cine de Toronto. Fue galardonado con el BAFTA a la mejor película británica y el Guldbagge a la mejor película extranjera, entre otros premios.


title: This Is England

text: Esta película ambientada en la Inglaterra de 1982, época de la Guerra de las Malvinas, muestra a un joven de 11 años llamado Shaun (Thomas Turgoose) que después de perder a su padre en la guerra cambia de ciudad.


title: This Is England

text: El chico no se adapta a esta nueva ciudad. Al principio de la película, pelea con otro alumno de su colegio después de que hizo comentarios despectivos sobre su ropa (los pantalones) y por hacer un chiste sobre la muerte de su padre. Shaun después conoce a una banda de jóvenes skinheads encabezada por Woody (Joe Gilgun), que el día de dicha pelea le intenta subir el ánimo, hasta que acaba integrado a ellos. Influido por ellos, se rapa el pelo y lleva una estética skinhead como sus nuevos amigos.


title: This Is England

text: Semanas después aparece Combo (Stephen Graham), un antiguo miembro de la banda, que después de tres años de cárcel se presenta con ideas nacionalistas. A partir de ahí, la banda se divide entre los miembros que mantienen sus ideales y los que siguen el nuevo tipo de ideología racista que Combo quiere integrar. Shaun, convencido por las palabras de Combo, que le manipula constantemente utilizando la muerte de su padre, decide afiliarse con él y su grupo racista para "luchar por el orgullo de su padre" (palabras de Combo). Finalmente Combo deja muy malherido a puñetazos a Milky (Andrew Shim), un amigo negro de Shaun (que conoce por medio del primer grupo skinhead) y de esta manera Shaun se da cuenta de la clase de persona que es Combo. El mismo Combo aparece arrepentido minutos después de dejar inconsciente a Milky a puñetazos.


title: This Is England

text: En enero de 2008, en Rotten Tomatoes el 93% de los críticos (de 82 reseñas) calificaron la película de forma positiva. Metacritic indicó que la película tenía un puntaje de 86 sobre 100, basado en 23 reseñas. Esto la hizo la décima película con mejor crítica del año. "This Is England" formó parte de varias listas "top 10" de críticos en 2007; fue tercera en la lista de David Ansen de "Newsweek", séptima en la lista de Marc Mohan de "The Oregonian" y novena en la de Kevin Crust de "Los Angeles Times". En Gran Bretaña, el director Gillies Mackinnon la nombró la mejor película del año y David M. Thompson, crítico y cineasta, la nombró tercera. Ocupó el puesto número 14 en la lista de mejores películas del año 2007 de "The Guardian" y el número 15 en la de "Empire".


title: This Is England

text: La película ganó el premio Alexander Korda como mejor película británica en los . También ganó en la categoría de mejor película en los British Independent Film Awards, y Thomas Turgoose se llevó el premio al mejor actor nuevo.


title: This Is England

text: En 2010 se estrenó la serie de televisión secuela de la película bajo el título de This Is England '86, ambientada tres años más tarde y con los mismos personajes. Posteriormente la saga continuaría con This Is England '88 (2011) y This Is England '90 (2015).


title: Cholent

text: El chólent (procedente del este de Europa en yidis טשאָלנט "tsholnt") o shalet (procedente de la zona occidental de Europa en yidis שאלעט "shalet") es un plato tradicional de los judíos ashkenazi, se trata de un cocido (o a fuego lento) lo que permite que se pueda cocinar lentamente durante muchas horas (a menudo por 24 horas o más) sobre una llama o dentro de un horno (activado a una baja temperatura) o en una olla de cocción lenta. Esta larga cocción permite servir los platos o cuencos sin cocinar en el Shabbat (la fiesta judía del Sábado). En la cocina sefardí el equivalente a este plato es "jamín" ("[alimento] caliente") y la adafina.


title: Cholent

text: El chólent es el plato principal que se sirve caliente (significa "calentado") durante la comida del Shabbat (los sábados tras los servicios religiosos matutinos de la sinagoga) en las casas muy tradicionales judías, especialmente entre los ortodoxos. El Cholent se sirve también en el Shabbat en las sinagogas durante la celebración del "kiddush" y tras la conclusión de los servicios del shabbat. Se sirve igualmente a menudo en el bar o bat mitzvah o recepción de Shabbat, así como en la recepción de la celebración del "aufruf" en el Shabbat cuando llaman al novio a la lectura de la Torá durante el Shabbat anterior a la semana que se vaya a casar.


title: Cholent

text: El chólent muy rara vez se come los días de entre semana debido a que está asociado a la comida del Shabbat por un número de razones, existen versiones de chólent preparado en las tiendas kosher (y en delicatessen) allí donde se concentran comunidades de judíos ortodoxos. El chólent no se puede congelar bien en un frigorífico y por esta razón debe ser cocinado fresco cada semana. Es considerado por su contenido variado un plato demasiado fuerte comparado con otros alimentos "más ligeros" servidos durante los días laborables de entre semana, tal y como lácteos, ensaladas, sopas, pescado o pollo.


title: Cholent

text: El judaísmo enseña a sus creyentes que durante el Shabbat una persona está dotado de un "alma extra" (conocida como la "neshamá ieterá" en hebreo) que manifiesta como una capacidad creciente en el consumo de alimentos durante los almuerzos del Shabbat. Existe por lo tanto una justificación espiritual para ingerir un "plato fuerte" tan lleno de ingredientes durante el periodo del Sabat, cuantitativamente y cualitativamente, como el chólent, existen otros alimentos fuertes que se comen durante el Shabbat como son el kishka, kugel, hígado picado y otras variedades que no se suelen tomar en los días de entre semana.


title: Cholent

text: La palabra "cholent" se piensa que tiene su origen etimológico del viejo francés "chaud" que significa "caliente" y "lent" que significa "lento". Otros investigadores creen que la palabra proviene del latín "calentem", que significa "calor", aun otros creen que la palabra deriva del hebreo "shoalin", que significa "cocinado". El término j"amín" de los Sefardís proviene del hebreo o arameo y es mencionado en la Mishná, Tratado del Shabbat (3:1).


title: Cholent

text: Otras hipótesis acerca de la etimología de la palabra mencionan que puede tener su origen en la palabra "shelán", que significa "lo que pernocta" esta denominación hace referencia a la vieja forma de cocinar en las familias europeas colocando los potes en el horno de cocinar el pan, o en el calor que despiden las chimeneas para que se fuera calentando durante la noche del viernes previa al shabat.


title: Cholent

text: El judaísmo clásico requiere que durante el Shabbat y durante la vacación sabática se sea "honorable" en formas de que pueden ir desde apoyar los servicios judíos a la oración y la lectura de la torá en la sinagoga. De la misma forma es costumbre bañarse los viernes y vestirse con las mejores galas en honor del Shabbat (lij"vod Shabbat") así como comprar, preparar y comer la mejor y más tradicional alimentación que se pueda conseguir. Las comidas festivas formales (conocidas también como seudat mitzvá) son un elemento importante en la celebración del Shabbat y de las vacaciones sabáticas.


title: Cholent

text: Incluido en la noción de "oneg Shabbat" ("disfrute en/del Shabbat") está el requerimiento de que los alimentos calientes deben ser servidos y comidos y que la zona del comedor sea calentada ligeramente para que se el Shabbat sea un placer y una experiencia grata durante el acto de la comida. Esta es una importante razón mediante la cual, por ejemplo, durante el viernes por la noche se sirve de forma tradicional sopa de pollo. La ingesta de un cholent bien cocinado y servido caliente es el punto álgido del "oneg Shabbat" como principal parte del Shabbat. Sin embargo la ley judía estipula que no deben manipularse ni luces, ni fuegos que facilitan la elaboración de los alimentos (cocinar) durante el transcurso del Shabbat. Por lo tanto todo lo que se ponga en el horno o se encienda debe estar preparado y encendido la noche del viernes antes de la llegada oficial del Shabbat, es decir en el intervalo anterior del ocaso o "periodo de iluminación por velas" que dura cerca de ochenta minutos. Hay excepciones a esta regla en algunas de las vacaciones sabáticas en las que si no se permite cocinar, por lo menos se puede encender un horno, esto se deriva de la ley de la Torá (Eruv en la comida).


title: Cholent

text: No existe una receta estándar para la receta del cholent. Las recetas varían de acuerdo a las disponibilidades regionales de los ingredientes en las diferentes áreas de Europa, donde los judíos han convivido durante cientos de años y en algunos casos milenios. Se puede decir que el núcleo básico de los ingredientes es que deben ser kosher: vaca (a menudo costillas que requieren largos periodos de cocción) -o carne de gallina que aguanta igualmente más tiempo cocinando, carne de pavo, ternera, o frankfurters- todo ello combinado con gran variedad de verduras frescas que pueden ser: cebolla, patata y cualquier tipo de granos: judías, cebada, todos ellos permiten largos periodos de cocción. Otras verduras pueden ser zanahorias, batatas, tomates, salsa de tomate, kétchup, miel, fruta seca, pimientos, y/o pimienta negra todo ello añadido antes de ser cocinado. Para saborizar el plato seuele saltear algunas cebollas hasta que se caramelicen, algunas recetas añaden cerveza o whisky al cholent para proporcionar sabor. Uno de los ingredientes más habituales es la salchicha kosher Kishka.


title: Cholent

text: Con la prohibición de la residencia de judíos practicantes en 1492, por el Decreto de la Alhambra, y su consiguiente conversión al catolicismo, para quienes quisieran (o tuvieran) que permanecer en los territorios declarados, les fue necesario adaptarse a nuevas costumbres o adaptarlas de manera no ir a despertar sospechas ante la Inquisición Española para no ser juzgados por "judaizantes". Esto conllevó en un primer paso a reemplazar la carne por el cerdo. De ahí posiblemente una connotación de los "marranos". Curiosamente entre los conversos se ´siguió llevando este plato como hasta hoy en día en sus descendientes en toda Hispanoamérica, p.Ej. en Antioquia, Colombia, los frisoles con garra. En España se les sigue llamando, judión, judías, etc.


El Instituto Ecuatoriano de Seguridad Social (IESS), es una entidad autónoma que forma parte del sistema de seguridad social del Ecuador y es responsable de aplicar el seguro universal obligatorio, según la Constitución de la República, vigente desde el año 2008.


title: Instituto Ecuatoriano de Seguridad Social

text: La Constitución señala que la seguridad social es un derecho irrenunciable de todas las personas. La seguridad social se rige por los principios de solidaridad, obligatoriedad, universalidad, equidad, eficiencia, subsidiaridad, suficiencia, transparencia y participación.


text: Como parte del proceso de reforma del Estado, impulsado por el llamado régimen juliano y como consecuencia de las grandes luchas sociales y políticas de los años veinte y treinta, el Seguro Social Ecuatoriano surge en marzo de 1928, en el gobierno del doctor Isidro Ayora. Con el Decreto Ejecutivo N.º 18, publicado en el Registro Oficial N.º 590 del 13 de marzo de 1928, se crea la Caja de Jubilaciones, Montepío Civil, Retiro y Montepío Militar, Ahorro y Cooperativa, que se denominó Caja de Pensiones, la cual protegía a funcionarios del magisterio público, empleados públicos, bancarios y a militares.


text: La seguridad social en el Ecuador ha tenido una compleja evolución institucional, con una variedad de denominaciones que adoptaron a lo largo del tiempo, las entidades encargadas de su ejecución: Caja de Pensiones, Caja del Seguro, Caja Nacional del Seguro Social, Instituto Nacional de Previsión e Instituto Ecuatoriano de Seguridad Social.  El 2 de octubre de 1935, mediante Decreto Supremo N.º 12 se dicta la Ley de Seguro Social Obligatorio, estableciendo su aplicación en los trabajadores del sector público y privado y la contribución de aportes bipartita: patronal y personal para la cobertura de los riesgos con beneficios de jubilación, montepío y mortuoria. La Caja de Pensiones se mantiene como institución ejecutora y bajo la dependencia jurídica del creado Instituto Nacional de Previsión. En el año 1937, con la Ley del Seguro Social Obligatorio se crea la Caja del Seguro de Empleados Privados y Obreros y el Departamento Médico ligado a ella. El 14 de julio de 1942, se expide la nueva Ley de Seguro Social Obligatorio, en la que se establecen nuevas condiciones de aseguramiento, el financiamiento de todas las pensiones delante seguro general, con la contribución del Estado del 40%; y se incorpora el seguro de enfermedad y maternidad entre algunos beneficios para los afiliados.


text: El 19 de septiembre de 1963, mediante el Decreto Supremo N.º 517, se fusionan la Caja de Pensiones y la Caja del Seguro para crear la CAJA NACIONAL DEL SEGURO Y DEL DEPARTAMENTO MÉDICO. Mediante Decreto Supremo N.º 40, del 2 de julio de 1970, publicado en el Registro Oficial N.º 15 del 10 de julio de 1970 la Caja Nacional del Seguro Social se transforma en el Instituto Ecuatoriano de Seguridad Social (IESS).


text: En 1998, la Asamblea Nacional Constituyente reformó la Constitución Política de la República y establece la permanencia del IESS como única Institución autónoma, responsable de la aplicación del Seguro General Obligatorio. El 30 de noviembre de 2001, en el Registro Oficial N.º 465 se publica la LEY DE SEGURIDAD SOCIAL.


text: El IESS, según lo determina la Constitución de la República del Ecuador aprobada en referendo por el pueblo ecuatoriano el 28 de septiembre de 2008, se mantiene como entidad autónoma, con personería jurídica, recursos propios distintos a los del Fisco; y con una estructura orgánica que ha ido modificándose en el transcurso de los años. Así mismo, se establecen modificaciones para separar el financiamiento y administración de las contingencias cubiertas por el seguro general obligatorio que administra el IESS.


text: En el transcurso de su existencia, el IESS como la institución social más grande del país que brinda seguridad social, ha ido transformándose en el ámbito legal, social y de prestaciones. Tuvo varias etapas de evolución, hasta convertirse en una entidad, cuya organización y trabajo se fundamenta en los principios de: solidaridad, obligatoriedad, universalidad, equidad, eficiencia, subsidiariedad y suficiencia.


text: En el gobierno de Rafael Correa, Presidente Constitucional de la República del Ecuador, el IESS también contribuye al cumplimiento de los objetivos del Plan Nacional del Buen Vivir, con el propósito de mejorar la calidad de vida de las y los ecuatorianos.


text: Está pendiente la reforma de la Ley de Seguridad Social por parte de la Asamblea Nacional, la misma que deberá estar alineada a los preceptos constitucionales.


text: La Ley de Seguridad tiene varios artículos reformados por la Asamblea Nacional en temas de préstamos hipotecarios, fondos de reserva, décimas cuarta y tercera pensión y sueldo, 40% del aporte del Estado para pensiones jubilares, y reconocimiento del trabajo en el hogar.


text: Los ingresos al IESS por aportes personales y patronales, fondos de reserva, descuentos, multas, intereses, utilidades de inversiones, contribución financiera obligatoria del Estado y los demás señalados en esta Ley, no pueden destinarse a otros fines que a los de su creación y funciones.


text: Las prestaciones de la seguridad social se financian con el aporte de las personas aseguradas en relación de dependencia y de sus empleadores; con los aportes de las personas independientes aseguradas; con los aportes voluntarios de las ecuatorianas y los ecuatorianos domiciliados en el exterior; y con los aportes y contribuciones del Estado.


text: Para el 22 de junio ante el registro de la deuda del estado con esta organización, desconocida durante el gobierno de Correa, Unidad Popular, el Frente Popular y el Frente Unitario de Trabajadores apoyo la petición de destitución de Richard Espinosa y orden de arraigo para el mismo.


text: El IESS cuenta con varios hospitales en el país, entre los cuales los más importantes son los siguientes:La Constitución de la República, la Ley de la Seguridad Social y el Código del Trabajo, establecen la protección de la seguridad social a través de la afiliación al Seguro Social Obligatorio, de todas las personas que realizan un trabajo con relación de dependencia o sin ella, en particular:


text: El empleador está obligado a registrar al trabajador, con el aviso de entrada, desde el primer día de labor y dentro de los 15 días siguientes al inicio de la relación laboral.


text: El empleador informará a través del Sistema de Historia Laboral en la web del IESS www.iess.gob.ec, la modificación de sueldos, contingencias de enfermedad, separación del trabajador (aviso de salida) u otra novedad; dentro del término de 3 días posteriores a la ocurrencia del hecho. Asimismo, pagará los aportes mensuales de cada mes, entre el primero y 15 del mes siguiente de afiliado.


text: ¿Cómo se inicia la afiliación?


text: Con el registro del empleador, en el Sistema de Historia Laboral, se solicita la “clave de Empleador”.  ¿Sobre la base de qué sueldo o salario se pagan los aportes?


text: El aporte de los trabajadores con relación de dependencia, se calcula aplicando la tasa de aportación (Ver tabla de tasas de aportación http://www.iess.gob.ec/es/web/empleador/tasas-de-aportacion) al ingreso percibido por el trabajador, que no puede ser inferior al establecido por el IESS.


text: ¿Cómo pagar los aportes del trabajador a tiempo parcial? El trabajador contratado a tiempo parcial debe registrar el aviso de entrada por el nuevo sistema de empleadores y el salario base de aportación será según los días laborados, en ningún caso será inferior a lo establecido por el IESS, sin embargo, para la prestación de salud por enfermedad y maternidad (4,41%)se realizará al menos sobre el salario básico unificado vigente en el año. Los trabajadores contratados por días, pagarán sus aportaciones por los días que efectivamente hayan prestado sus servicios o ejecutado la obra, independientemente del número de horas laboradas en cada día; por tanto, no se podrán transformar las horas en días para efectos de la aportación, bajo el concepto de día trabajado, día aportado.


text: ¿Dónde y cómo obtener el certificado de obligaciones patronales?


text: Este certificado puede ser obtenido desde la página web del IESS www.iess.gob.ec., en la sección empleador, certificado de cumplimiento de obligaciones, y tiene vigencia de 30 días. Demuestra que el empleador no se encuentra en mora en el pago de sus obligaciones patronales. ¿Qué trámites puede realizar el empleador a través del Internet?


text: El empleador que se registre en el sistema Historia Laboral puede realizar diferentes trámites: ¿En dónde se realizan los pagos al IESS?


text: Los empleadores registrados en el Sistema de Historia Laboral, pagan sus obligaciones patronales (aportes, fondos de reserva, dividendos de préstamos, glosas y títulos de crédito) en las agencias de Servipagos, Banco Bolivariano, Banco de Guayaquil, y con débito bancario.


text: ¿Cómo evitar la mora patronal?


text: Al pagar oportunamente las obligaciones patronales hasta el 15 de cada mes, Al registrar el aviso de entrada (de los trabajadores) entre los primeros 15 días, contados desde la fecha de ingreso. El aviso de salida, se ingresa entre los tres días posteriores al cese.


text: La mora patronal puede ocasionar responsabilidad patronal en las prestaciones a las que accede el asegurado, en los Seguros de Salud, Pensiones, Riesgos del Trabajo y Cesantía ¿Cuáles son los reconocimientos para el empleador que paga puntualmente?  El empleador, que durante cinco (5) años consecutivos no incurre en mora patronal, evasión, ni subdeclaración, se le exonera del pago patronal del 0.44%, durante los 3 meses siguientes, correspondiente a gastos administrativos.  El IESS publicará en forma permanente en su página web la nómina de los empleadores que cumplen oportunamente sus obligaciones.  ¿Por qué motivos se sanciona al empleador que no cumple? NO estar registrado en el IESS. No exhibir los documentos de cumplimiento de obligaciones. NO permitir su verificación.


text: La multa equivale al 4% de la última remuneración imponible. Tiene un plazo de 8 días para pagarla.


text: La sanción impuesta puede ser impugnada en la Comisión Provincial de Prestaciones y Controversias, sin perjuicio del derecho de ejercer las impugnaciones en la vía judicial correspondiente conforme a la ley.  ¿Qué es Responsabilidad Patronal?


text: Es el valor total de prestación otorgada al afiliado más el 10% de recargo o el valor actuarial para cubrir las prestaciones que se otorgaron al afiliado, más intereses y multas, que tiene que pagar el empleador al IESS. ¿Dónde se presentan los reclamos de los afiliados?


text: Los reclamos por falta de afiliación o por incumplimiento de obligaciones al IESS se presentan mediante un formulario que se encuentra en la página web o en forma directa en las unidades de la respectiva Dirección Provincial del IESS. La investigación se efectúa bajo estricta reserva.


text: El empleador podrá dar por terminado el contrato de trabajo, entre otras, por denuncias injustificadas en el Seguro Social; pero si es justificada, se garantiza al trabajador dos años de estabilidad en trabajos permanentes (Art. 172 numeral 6 del Código de Trabajo).


text: ¿Cuál es el salario mínimo de aportación?


text: A partir del 1 de enero de cada año, el IESS aplica las remuneraciones e ingresos mínimos vigentes en ese año, según la categoría del trabajador, que no pueden ser inferiores al salario básico mínimo unificado, aprobado por el Ministerio Laboral.


text: ¿Existen diferentes tasas de aportación?


text: Si, depende del sector del trabajador. Las tasas de aportación están en la página web del IESS, sección Empleador. Por ejemplo los trabajadores del sector privado tienen una tasa de aportación del 20,60%, de los cuales el 11,15% corresponde al empleador; y el 9,45% al trabajador, en el sector público las tasas se invierten, en este caso el Estado aporta tan solo el 9,15% y el trabajador el 11,45%.


text: El afiliado y la afiliada al IESS están protegidos en la enfermedad, maternidad, desempleo, accidentes de trabajo, enfermedades profesionales, invalidez, desempleo y cuando cumplen los requisitos para jubilarse, reciben pensiones y/o rentas vitalicias o temporales.


text: Las personas que realizan trabajos en el hogar pueden afiliarse para tener cobertura en la vejez, discapacidad, invalidez y muerte, con pensiones y auxilio de funerales.


text: Los derechos de los afiliados y afiliadas se extienden a los familiares, con atención médica a los hijos (as) de hasta 18 años de edad. Cuando el o la afiliada/jubilada fallece, el IESS paga los gastos por sus funerales; quienes generan rentas mensuales para la viuda y huérfanos.


text: También, el IESS administra los fondos de reserva de los afiliados y afiliadas que escogieron ahorrar en la Institución, y que sirve de garantía para el préstamo quirografario.


text: El fondo de cesantía se devuelve al afiliado (a) cada vez que queda desempleado (a). El valor de la cesantía sirve de garantía del préstamo quirografario.


text: Además, a través del banco del IESS concedemos préstamos hipotecarios, quirografarios y prendarios.


text: Las prestaciones y servicios se entregan a través de los cuatro Seguros especializados: salud, pensiones, seguro social campesino y riesgos de trabajo.


text: Prestaciones del Seguro de Salud:Prestaciones del Seguro de PensionesPrestaciones del Seguro de Riesgos de TrabajoPrestaciones del Seguro Social Campesino


title: Andrés Mateo

text: Andrés Mateo Vilches (Algeciras, 1918-1993) fue un futbolista español, internacional con la Selección de fútbol de España.


title: Andrés Mateo

text: Después de jugar en varios equipos de su ciudad natal, jugó en el Algeciras Club de Fútbol, Linense, Atlético Tetuán, en el Cádiz Club de Fútbol las temporadas 1935-1941 y en el Sevilla Fútbol Club donde alcanzó los mayores éxitos y donde es recordado como uno de los mejores jugadores de su historia jugando un total de 115 partidos durante las temporadas del 1941 al 1950.


title: Andrés Mateo

text: Fue tres veces internacional con la selección española, debutando en ella el 15 de marzo de 1942. Tras su retirada del fútbol volvió a su ciudad natal donde entrenó equipos juveniles hasta su muerte el 4 de mayo de 1993.


title: Filoviridae

text: Filoviridae es una familia de virus del orden "Mononegavirales". Se caracterizan por poseer como genoma ARN lineal monocatenario de sentido negativo, y por infectar a primates. Agrupa, entre otros, al virus del Ébola y al virus de Marburg.


title: Filoviridae

text: Causan serias fiebre hemorrágica virales, caracterizadas por anormalidades en el sangrado y en coagulación sanguínea, incluyendo el sangrado difuso. El virus del Ébola destruye el sistema inmunitario.


title: Filoviridae

text: Los "viriones" (partículas virales) se caracterizan por su forma larga, cilíndrica, con partículas filamentosas que pueden ser rectas, curvadas, coleadas, o encontrarse en formas configurativas de "6" o de "U". Están ocasionalmente ramificados y las partículas varían grandemente en longitud pero el diámetro (de cerca de 80 nm) es consistente. El genoma es un ARN lineal, de cadena única y sentido negativo. Sintetizan siete proteínas: VP24, VP40, GP, y cuatro en la nucleocápside: L, NP, VP35, VP30.


title: Filoviridae

text: Replican por cuerpos de inclusión en el citoplasma. Se producen por gemación de células infectadas, y consiste en que el ARN viral y las proteínas son encapsuladas en una membrana lipídica formada de la membrana plasmática de células hospedantes.


title: Filoviridae

text: La incapacidad del sistema inmune de combatir a estos virus puede, al menos en parte, ser debido a la compleja síntesis de una glicoproteína viral, que forma espigas heterotrímeras dentro de la membrana plasmática del virión. Los genes que codifican la síntesis de esta proteína en el virus del Ébola, mas no en el virus de Marburg, contienen un codón de parada y, como resultado, dos formas del GP ébola pueden ser producidos vía un cambio mutacional. La longitud del precursor de la proteína GP es reducida por cortes proteolíticos para formar una variante truncada, secretable (sGP). El resultado de repetir este proceso es una variedad de epítopes que confunde al sistema inmune o simplemente no le da tiempo de combatir la infección antes que el organismo sucumba a la enfermedad.


title: Filoviridae

text: Otra proteína expresada por el virus y reconocida por el sistema inmune es el VP40, que normalmente se expresa en la membrana junto con VP24.El reservorio es desconocido y es sabido que se transmite entre humanos y nosocomial, otros por vía de monos (macacos) y manipulación de tejidos simios (Reston, Virginia), incluyendo tejidos humanos, por contaminación de jeringas usadas (Zaire), hacinamiento (Asia) y ocasionalmente por transmisión sexual.


title: Filoviridae

text: El actual brote de ébola en Sierra Leona y Guinea (2014) se debe en gran parte a las pocas campañas de prevención del virus, además, de las condiciones sanitarias vividas por estas comunidades africanas, ha costado la vida de aproximadamente 5000 personas y según la OMS (Organización Mundial de la Salud) para diciembre de 2014 los infectados serán de cerca 10 000 personas a la semana.


title: Filoviridae

text: El 17 de marzo de 2016, la OMS da el brote por finalizado.