title: Semana proamnistía de mayo de 1977

text: A pesar de que Francisco Avizanda Contín (Isaba, 1955) realizó un documental sobre estos hechos con el título "Semana pro-amnistía (1977)", estos trágicos episodios han sido olvidados o reseñados mínimamente en los documentos que reflejan la Transición española. Así, en los reportajes sobre la transición emitidos en TVE en el año 2007, no han sido recogidos, pasando directamente de la difícil legalización del Partido Comunista de España en abril, a las primeras elecciones de junio de 1977; estos reportajes fueron emitidos primero en La 2, y posteriormente en la TVE 1, el 6 de diciembre, en este caso como especial de la popular serie de ficción "Cuéntame cómo pasó" en que emitieron extractos del primer reportaje con hechos reales y entrevistas a personajes reales significados de la época, con entrevistas a los personajes de ficción de la serie (bien diferenciadas). Tampoco en el documental "Víctimas de la Transición" se hace ninguna mención a estos días.


title: After Midnight

text: «After Midnight» es una canción del músico estadounidense J.J. Cale. Fue publicada originalmente como cara B del sencillo «Slow Motion» por Liberty Records en 1966 y posteriormente versionada por el músico británico Eric Clapton en su álbum debut en solitario. Tras la versión de Clapton, Cale volvió a grabar la canción en su álbum "Naturally" (1972).


title: After Midnight

text: «After Midnight» sirvió como catalizador de la carrera musical de Cale. El músico no conoció la versión de Clapton hasta que se convirtió en un éxito en la radio en 1970. Para una entrevista en "Mojo", Cale comentó que cuando escuchó el tema de Clapton, «yo era extremadamente pobre, no tenía suficiente para comer y ya no era joven. Estaba en mi treintena, de modo que era feliz. Fue muy agradable hacer algo de dinero». Audie Ashworth, amigo y productor de Cale, le animó a capitalizar el éxito de la canción grabando un álbum, "Naturally", que publicó en 1972. La nueva versión de Cale alcanzó el puesto 42 en la lista estadounidense "Billboard Hot 100".


title: After Midnight

text: Cale también publicó una versión en directo de «After Midnight» en su álbum "Live" en 2001.


title: After Midnight

text: Cuando Eric Clapton estaba trabajando con Delaney & Bonnie, el primero introdujo a Clapton la música de J.J. Cale, y «After Midnight» se convirtió en la primera de varias canciones de Cale versionadas por Clapton a lo largo de su carrera. La grabación contó con el respaldo de Bobby Whitlock al órgano, Jim Gordon en la batería, Delaney Bramlett en la guitarra rítmica, Carl Radle al bajo, Leon Russell al piano y Bobby Keys al saxofón. En 1988, Clapton regrabó la canción para su uso en un anuncio de cerveza. Una versión en directo fue publicada en el álbum "Live from Madison Square Garden" con Steve Winwood al órgano.


title: Colonia Sarmiento (Formosa)

text: Colonia Sarmiento es una localidad del departamento Patiño, en la provincia de Formosa, Argentina.


title: Colonia Sarmiento (Formosa)

text: Su principal vía de acceso es la Ruta Nacional 86, que la vincula al sur con Villa General Güemes y al norte con Fortín Sargento Primero Leyes.


title: Colonia Sarmiento (Formosa)

text: Cuenta con , lo que representa un incremento del 10,9% frente a los del censo anterior.


title: Aqua Fontis Aureae

text: El Aqua Fontis Aureae es uno de los tres acueductos que, junto al "Aqua Vetus" y al "Aqua Nova Domitiana Augusta", en época romana, suministraban agua a la ciudad de Corduba (actual Córdoba, España).


title: Aqua Fontis Aureae

text: Entre los siglos II y III la urbanización de una zona residencial a poniente de la zona amurallada, donde previsiblemente se encontraría, entre otras construcciones, el palacio de Maximiano Hercúleo (cuyos restos se conservan en el yacimiento arqueológico de Cercadilla), hizo necesaria la construcción de un tercer acueducto para su abastecimiento, cuyo nombre original se desconoce por falta de testimonios epigráficos. No obstante, algunos textos árabes de los siglos VIII y X se refieren a él como "Fontis Aureae Acueductus" o acueducto que abastecía a la fuente dorada.


title: Aqua Fontis Aureae

text: Poco se conoce acerca de esta conducción y de la zona donde captaba sus aguas, ya que sólo se ha investigado un tramo de unos 100 m. descubierto durante la construcción de la estación de autobuses. Se trata de un canal similar al Aqua Nova Domitiana en sus dimensiones y técnica de construcción, fabricado con "opus caementicium" impermeabilizado interiormente con una capa de estuco. Sus paredes miden unos 40 cm de espesor y la sección del canal es de 90x45 cm. Según parece al principio discurría superficialmente, pero más tarde fue cubierto con losas rectangulares. Por sus dimensiones se calcula que el caudal suministrado oscilaría entre los 10.000 y los 20.000 m³ al día.


title: Aqua Fontis Aureae

text: En relación con este acueducto hay que destacar dos aspectos:


title: Aqua Fontis Aureae

text: Actualmente sigue cumpliendo con su función, proporcionando agua a los estanques de la calle Cairuán y a las albercas del Alcázar de los Reyes Cristianos.


title: Miguel Ángel Cherutti

text: Miguel Ángel Cherutti (Cañuelas, provincia de Buenos Aires; 2 de enero de 1957) es un actor, imitador y humorista argentino. Trabajó en muchas obras de teatro junto a Nito Artaza y actualmente desarrolla una carrera independiente.


title: Miguel Ángel Cherutti

text: Es reconocido por sus imitaciones de personajes tan disímiles como Luciano Pavarotti y Sandro. Además es cantante de tangos, donde se permite lucir su propia voz. También reconocido por participar en la serie Rebelde Way interpretando a Martín / Octavio Andrade, profesor de arte (infiltrado) y padre de Marizza (Camila Bordonaba)


title: Miguel Ángel Cherutti

text: Comenzó actuando en el programa "Sonrisas 11", conducido por Quique Dapiaggi, pero sin dudas se hizo famoso como el segundo "Pirucho" de "La peluquería de Don Mateo."


title: Miguel Ángel Cherutti

text: Durante 10 años formó un dúo cómico con Nito Artaza, con el que tuvo grandes éxitos tanto en temporadas de Mar del Plata y Buenos Aires siempre con libretos del humorista, escritor y periodista Aníbal Litvin y de Artaza. En 2003 actuó en Rebelde Way, haciendo el papel de Martín/Octavio Andrade, padre de Marizza (Camila Bordonaba).


title: Miguel Ángel Cherutti

text: Finalmente Cherutti y Artaza se separaron para producir sus propias obras. En 2005 y 2006, protagonizó junto a Reina Reech, la obra "Inolvidable", en la que también participaron Emilia Attias y Valeria Archimó, entre otras. En la temporada 2007-2008 protagonizó y produjo el éxito "Incomparable" una obra encabezada por él mismo, Carmen Barbieri, Celina Rucci, Rodrigo Rodríguez, Diego Reinhold, Adabel Guerrero y Vanina Escudero. En el verano 2009 llegó a Mar del Plata para protagonizar la obra "Deslumbrante" junto a Georgina Barbarossa, Celina Rucci, Rodrigo Rodríguez, Diego Reinhold, Dallys Ferreira y Vanina Escudero.


title: Miguel Ángel Cherutti

text: Para la temporada 2011 nuevamente se reunió con su antiguo compañero Nito Artaza luego de siete años separados. El 18 de diciembre estrenaron la obra "Excitante" en Villa Carlos Paz, que contó con la participación de figuras como Estela Raval y Flavio Mendoza. La obra los colocó en el primer puesto de convocatoria nacional en esta temporada.


title: Miguel Ángel Cherutti

text: El 24 de junio de 2020 anunció que dio positivo de coronavirus luego de haber participado del programa El precio justo.


title: Miguel Ángel Cherutti

text: Contrajo matrimonio con Fabiola Alonso, con la cual comparte varios hijos y de la cual se separó en 2020.


title: Rolando Hinojosa

text: Rolando Hinojosa-Smith (Mercedes, Texas, 21 de enero de 1929) es un escritor estadounidense perteneciente a la llamada literatura chicana, que escribe tanto en inglés como en español. Fue el primer escritor estadounidense en lengua española en ver reconocida su obra internacionalmente, cuando le fue concedido el Premio Casa de las Américas por su novela "Klail City y sus alrededores". Es autor de una extensa saga narrativa, ambientada en la ciudad texana ficticia de Klail City, de la que se han publicado hasta el momento doce novelas, aunque algunos títulos han conocido reediciones con modificaciones significativas.


title: Rolando Hinojosa

text: Hinojosa nació en la localidad de Mercedes, en el condado de Hidalgo, al sudoeste de Texas, en el seno de una familia que tenía raíces a ambos lados de la frontera entre México y Estados Unidos. Su familia paterna habitaba en el Valle del Río Grande desde 1748. Su madre era de origen anglosajón, aunque bilingüe en español e inglés. En el hogar de Hinojosa, según su propio testimonio, se hablaban ambos idiomas. Al completar su educación secundaria, se alistó en el ejército y participó en la Guerra de Corea. Concluido su servicio militar, y de regreso en los Estados Unidos, se le concedieron 48 meses de estudios universitarios. Tras graduarse, en 1969, en la Universidad de Illinois, con una tesis sobre Benito Pérez Galdós, empezó a trabajar como profesor. A lo largo de su carrera ha enseñado en varias universidades. Es profesor en el departamento de inglés de la Universidad de Texas en Austin desde 1981.


title: Rolando Hinojosa

text: Comenzó su carrera literaria a principios de la década de 1970. Su primera novela fue galardonada con el Premio Quinto Sol, uno de los principales premios concedidos a la literatura en español en Estados Unidos. Ha recibido premios destacados como el Premio Casa de las Américas (1976), el "Best Writing in the Southwest" (1981), el "Lifetime Achievement Award" del "Texas Institute of Letters" (1998) y el "Achievement Award" de la Universidad de Illinois en Urbana (1998). Su obra ha sido traducida al francés, alemán, italiano y japonés.


title: Rolando Hinojosa

text: Las obras narrativas de Hinojosa se integran en una larga serie, conocida como "Klail City Death Trip" ("El viaje de la muerte de Klail City"), que retrata la vida de los chicanos en la ciudad ficticia de Klail City, en el condado de Belken (basado en el condado natal del autor, el de Hidalgo), un espacio imaginario que ha sido comparado con el condado de Yoknapatawpha de Faulkner y otros lugares ficticios de la novela latinoamericana como Macondo (Márquez) o Comala (Rulfo). Klail City es una pequeña población de economía agraria, de 9.624 habitantes, cuyo nombre proviene de Rufus T. Klail, un ganadero cuya familia ha dominado el condado desde comienzos del siglo XX. En el condado habitan varias familias de origen mexicano, como los Buenrostro, a quienes los Klail arrebataron sus tierras. La acción principal de la serie tiene lugar entre los años 1930 y los años 1990. Los dos personajes más importantes son dos primos, Jehú Malacara y Rafa Buenrostro, pero el número total de personajes, según sus estudiosos, rebasa el millar. La serie está formada hasta el momento por doce novelas: "Estampas del Valle y otras obras" (1973), "Klail City y sus alrededores" (1976), "Korean Love Songs" (1978), "Mi querido Rafa" (1981), "Rites and Witnesses" (1982), "Partners in Crime: A Rafe Buenrostro Mystery" (1985), "Claros varones de Belken" (1986), "Klail City" (1987), "Becky And Her Friends" (1990), "The Useless Servants" (1993), "Ask a Policeman: A Rafe Buenrostro Mystery" (1998) y "We Happy Few" (2006). Cuatro de las novelas fueron escritas originalmente en castellano (la última, "Claros varones de Belken", en 1986), y el resto en inglés. No obstante, algunos autores amplían la lista, ya que consideran las traducciones realizadas por el autor como obras casi independientes.


title: Rolando Hinojosa

text: Klail City aparece ya en el primer relato publicado por Hinojosa, "Por esas cosas que pasan", que apareció en la revista "El Grito" en 1972. En el relato, que narra el asesinato de un tal Ernesto Tamez por Baldemar Cordero, Hinojosa combina el español y el inglés. Este relato se incorporaría posteriormente a la primera novela de la serie, "Estampas del Valle y otras obras" (1973), que se centra en la infancia de los dos protagonistas antes mencionados, aunque se trata de una novela de compleja construcción que incluye materiales muy heterogéneos (monólogos, noticias periodísticas, etc). Posteriormente, en 1983, el autor traduciría la novela al inglés, publicándola con el título de "The Valley" con algunos cambios.


title: Rolando Hinojosa

text: La segunda entrega de la saga, "Klail City y sus alrededores", fue galardonada en 1976 con el Premio Casa de las Américas, lo que supuso un importante reconocimiento internacional de la obra de Hinojosa, y se publicó en Cuba; al año siguiente se editó en Estados Unidos con un nuevo título, "Generaciones y semblanzas" (1977), alusión a la obra de Fernán Pérez de Guzmán. "Korean Love Songs" (1978) fue escrita originalmente en inglés y está formada por varios poemas en los cuales Rafa Buenrostro narra sus experiencias como soldado en la Guerra de Corea. La siguiente novela fue "Mi querido Rafa" (1981), dividida en dos partes, de las cuales la primera está escrita de forma epistolar, con cartas de Jehú, que ahora tiene un importante puesto en el Klail City First National Bank, a su amigo Rafa. La segunda parte se refiere a un momento posterior: Jehú ha dimitido de su puesto, y otro personaje entrevista a veintiún miembros de la comunidad para averiguar los motivos de su dimisión. Después vino "Rites and Witnesses" (1982), también escrita en inglés, en la que se alternan dos líneas narrativas: Rafa en la guerra de Corea y el guion de una telenovela situada en Belken.


title: Rolando Hinojosa

text: En 1985 Hinojosa ensayó una escritura más convencional con "Partners in Crime", una novela policiaca sobre el asesinato de un fiscal del distrito del condado de Belken y varios mexicanos en un bar local, que es investigado por policías de ambos lados de la frontera. En esta novela aparecen también Jehú y Rafa, que se ha convertido en teniente de policía. En "Claros varones de Belken" (1986), la última en aparecer primero en español, reaparecen los personajes de Jehú y Rafa durante su experiencia en Corea, sus estudios en la Universidad de Texas en Austin, y sus comienzos como profesores de instituto. El título de la novela es una referencia al "Libro de los claros varones de Castilla" (1486), de Hernando del Pulgar.


title: Rolando Hinojosa

text: "Ask a Policeman" (1998), una novela policiaca en la línea de "Partners in Crime", explora las traiciones familiares en el tráfico de drogas en la frontera entre Estados Unidos y México. La última novela de la serie hasta el momento es "We Happy Few" (2006), que se desarrolla en un ambiente universitario.


title: Rolando Hinojosa

text: Se ha señalado la relación que las ficciones de Hinojosa tienen con modelos genéricos de la literatura española como la novela picaresca.


title: Talleres ferroviarios de Junín

text: Los talleres ferroviarios de Junín «Ministro Mario Meoni» fueron establecidos en 1886 por el Ferrocarril Buenos Aires al Pacífico en la ciudad homónima, en Argentina. Tras la nacionalización de los ferrocarriles, pasaron a pertenecer al Ferrocarril General San Martín, llegando a emplear más de 6.000 trabajadores.


title: Talleres ferroviarios de Junín

text: El sábado 30 de octubre de 1886, por la tarde, el Ferrocarril Buenos Aires al Pacífico inauguró un pequeño taller en Junín, con nueve operarios. Dos meses después ya trabajaban 51 obreros. En 1906 se produjo la remodelación de las instalaciones, construyéndose grandes galpones. En esa época trabajaban 1600 operarios.


title: Talleres ferroviarios de Junín

text: A fines de 1926, los talleres contaban con todas las instalaciones necesarias para carpintería, fundición, ajustaje, usina eléctrica, herrería, caldería, tornería, pinturería y aserradero. El número de operarios había crecido a 3500.


title: Talleres ferroviarios de Junín

text: En la década de 1930 los talleres fabricaron la carrocería del primer coche motor del Ferrocarril Pacífico.


title: Talleres ferroviarios de Junín

text: En 1994 surgió la Cooperativa de Trabajo Talleres Junín Limitada (COOTTAJ), en respuesta a las privatizaciones que afectaron a los ferrocarriles en Argentina.


title: Talleres ferroviarios de Junín

text: Tras años de crisis y supervivencia con pocos trabajadores, y siendo administrados por la COOTTAJ, los talleres regresaron en 2021 a la órbita estatal, con su transferencia a Trenes Argentinos Capital Humano (DECAHF). Al mismo tiempo, se les impuso el nombre de «Ministro Mario Meoni», en homenaje a quien impulsó la recuperación de los talleres por parte del Estado nacional.


title: Talleres ferroviarios de Junín

text: La superficie total ocupada por los talleres era de 289.000 m², llegando a tener casi 70.000 cubiertos, distribuidos de la siguiente manera: La superficie de trabajo a cielo abierto comprendía un área de casi 21.000 m².


title: Talleres ferroviarios de Junín

text: La red de vías interna tenía 29.300 m de longitud, permitiendo el movimiento de los vehículos que se someten a reparación en las diferentes secciones del taller.


title: Soldier (canción de Dover)

text: «Soldier» es una canción de la banda española Dover. Fue el sencillo de presentación de su primer álbum recopilatorio, "2". La canción fue compuesta por Amparo y Cristina Llanos durante los descansos de su gira 'Follow the city Lights' y 'LKXA' durante el verano de 2007. Habla sobre una pareja cuya relación se ha vuelto tan tormentosa que sus integrantes se sienten como unos soldados en plena batalla. A pesar de la promoción, su posición máxima en las listas españolas fue la número 8. Fue añadida al repertorio del grupo durante su gira del año 2008.


title: Soldier (canción de Dover)

text: Amparo Llanos habló así de la canción: ""La hicimos a final del verano. Después de un disco de éxito nos cuesta ponernos a componer, pero nos sentimos inspirados y salió rápido. Ha quedado muy de baile con una melodía muy intensa, muy pop."".


title: Soldier (canción de Dover)

text: Al igual que los anteriores videoclips, este fue rodado por "Struendo Filmakers" con unos marcos muy parecidos al de su predecesor "Do Ya".


title: Juan G. Bazán

text: Juan G. Bazán es una localidad del departamento Patiño, en la provincia de Formosa, Argentina.


title: Juan G. Bazán

text: Su principal vía de acceso es la Ruta Nacional 81, que la vincula al sudeste con Las Lomitas y al noroeste con Pozo del Mortero.


title: Juan G. Bazán

text: Es una zona pionera en el cultivo de maní dentro de Formosa.


title: Juan G. Bazán

text: Cuenta con , lo que representa un incremento del 223% frente a los del censo anterior. Recuerda a Juan Gregorio Bazán, hidalgo español, explorador de esta zona de Formosa.


title: Mandarín estándar

text: El chino estándar, también conocido como mandarín estándar moderno, mandarín estándar, chino mandarín o simplemente mandarín, es la variedad estándar del chino mandarín, que a su vez es la principal de las lenguas siníticas que se conocen conjuntamente como idioma chino.


title: Mandarín estándar

text: El mandarín estándar es el idioma oficial de la República Popular China y uno de los cuatro idiomas oficiales de Singapur, además es el idioma oficial "de facto" de las regiones autónomas de Hong Kong y Macao y de la República de China (Taiwán). También es la variante oficial en la Asociación de Naciones del Sudeste Asiático, la Organización de Cooperación de Shanghái y las Naciones Unidas. Su pronunciación se basa en el dialecto pekinés, que es solo uno de las muchas variantes del mandarín, un grupo grande y diverso de dialectos chinos hablados nativamente al norte y al sudoeste de China.


title: Mandarín estándar

text: El mandarín estándar es oficialmente conocido como:


title: Mandarín estándar

text: Los tres términos son usados indistintamente en comunidades chinas de todo el mundo.


title: Mandarín estándar

text: Solo existen dos normativas distintas de mandarín: el llamado "pǔtōnghuà" en la República Popular China y el "guóyǔ" en Taiwán. Hay pequeñas diferencias entre los dos en pronunciación y vocabulario; por otra parte, el "pǔtōnghuà" se escribe con caracteres chinos simplificados, mientras que el "guóyǔ" se escribe con caracteres chinos tradicionales.


title: Mandarín estándar

text: Tanto en la República Popular China como en Taiwán (República de China), el chino estándar se enseña por inmersión desde la educación elemental. Después del segundo curso, toda la educación se realiza en este idioma, excepto las clases de lengua local que se llevan a cabo durante unas pocas horas semanales en Taiwán desde mediados de los años 1990.


title: Juan Carreño Lara

text: Juan Carreño Lara (Ciudad de México, 14 de agosto de 1909 - Ib., 16 de diciembre de 1940) fue un futbolista mexicano que jugaba en la posición de delantero. Jugó para el Club de Fútbol Atlante casi toda su carrera, salvo una temporada que lo hizo para el España. Es reconocido por ser el autor del primer gol para México en unos Juegos Olímpicos y en un Mundial de Fútbol, en 1928 y 1930 respectivamente.


title: Juan Carreño Lara

text: Juan Carreño, "El trompo" como le llamaban, nació el 14 de agosto de 1909 en un sector pobre de la Ciudad de México, empieza a jugar en los llanos donde logra alcanzar categoría y reconocimiento, fue así que en 1925 formó junto con los muchachos de la fábrica "La sedanita", que estaba en lo que fue la Casa Colorada por el acueducto de Chapultepec, un equipo de fútbol, poco tiempo después recibió una oferta para jugar con el Atlante.


title: Juan Carreño Lara

text: También le dieron trabajo en la panadería de los hermanos Rosas, también futbolistas del Atlante, pero Carreño les respondió "«mangos, que trabajen los bueyes. Yo solo juego fútbol»".


title: Juan Carreño Lara

text: Se caracterizó siempre por ser un jugador muy peculiar, no respetaba mucho los estatutos ni las reglas, pero al momento de demostrar en el campo de juego lo hacía de gran manera. Era jugador con picardía y varias historias sobre él se cuentan por su particularidad, como en aquella ocasión en que apostó contra jugadores de Necaxa, y al no tener dinero para pagarles y verse abajo en el marcador, Carreño tomó el balón desde media cancha y se fue adentrando en triangulaciones con "El Diente" Rosas, se metió en el área y justo cuando Rosas centraba ante la marcación de un solo defensa, "El Trompito" bajó el short al del Necaxa, sin que el árbitro -el flaco Estévez- pudiera ver lo acontecido, ya que era distraído a larga distancia por otro de los compinches del "Trompo".


title: Juan Carreño Lara

text: Así, ante las protestas del rival, Atlante obtenía una victoria y los necaxistas tenían que pagarle la apuesta con pulque en la casa de María Limón ubicada en la Merced, quien fuera la llamada "novia" de Juan Carreño, puesto que era una prostituta.


title: Juan Carreño Lara

text: Carreño en su afán por no respetar las reglas, sonsacaba a sus compañeros de juego para que lo siguieran en sus fiestas, en una ocasión un sábado por la noche decide invitar a varios a la casa de María Limón, aun cuando el siguiente día tenían juego por el barrio de la Teja en contra del Asturias, entonces campeón del fútbol mexicano. Después de pasar toda la noche de parranda los jugadores fueron directamente de la casa de María Limón al juego, fue entonces cuando el General Núñez entonces presidente del Atlante, se dio cuenta del estado en que venían sus jugadores, inmediatamente mando llamar a la policía para que se llevaran a las "damas" que acompañaban a los jugadores del Atlante y mande a jugar a aquellos que estuvieran sobrios y uno que otro aún en estado alcohólico, al final el Atlante ganaría por marcador de 4-1 y como premio Nuñez le dio 300 pesos a Carreño para que fueran a comer unos caldos y que se les bajara la cruda


title: Juan Carreño Lara

text: Durante la Copa Mundial de Fútbol de 1930 anotó un gol a Francia al minuto 70' a pase de Dionisio Mejía al portero francés Augustin Chantrel, partido que terminó con el marcador de 4-1 favor Francia.  Partidos internacionales con la Selección Nacional: 8 Goles internacionales con la Selección Nacional: 2 Mundiales disputados: 1 (1930)  Partidos jugados en Copas del Mundo: 3 Goles anotados en Copas del Mundo: 1


title: Who Killed the Electric Car?

text: Who Killed the Electric Car? (en español: ¿Quién mató al vehículo eléctrico? o ¿Quién mató al coche eléctrico?) es un documental de Chris Paine lanzado en DVD el 14 de noviembre de 2006, en el que se narra cómo los intereses de ciertos grupos tumbaron lo que parecía un paso de gigante hacia el futuro de la automoción. El documental se centra en el modelo de coche eléctrico GM EV1 ("Electric Vehicle 1"), desarrollado por General Motors. Presenta la historia desde que el primer EV1 fue fabricado hasta que el último fue triturado. Enumera y explica todos los posibles “asesinos” del vehículo eléctrico.


title: Who Killed the Electric Car?

text: En 2008 Chris Paine comenzó a trabajar en el documental de seguimiento "Revenge of the Electric Car", que se estrenó en el Tribeca Film Festival el 22 de abril de 2011.


title: Who Killed the Electric Car?

text: Los hechos se sitúan en California, a finales del siglo XX y comienzos del siglo XXI. Los hechos son relatados por diferentes personas que tuvieron relación con el EV1, incluyendo exempleados de la General Motors (GM), expropietarios del EV1 y activistas ambientales.


title: Who Killed the Electric Car?

text: A principios del siglo XX los coches eléctricos competían con los de gasolina. En noviembre de 1913 había 756 coches eléctricos en Washington D.C., mientras que en 2012 solo había 497 circulando. En abril de 1915 circulaban 1 000 coches eléctricos por Washington D.C. y 4 concesionarios vendían exclusivamente coches eléctricos. El 25 de julio de 1913, Bruce Emerson hizo un muy publicitado viaje de ida y vuelta a Baltimore , recorriendo 132 km con una carga para demostrar la capacidad del coche eléctrico.


title: Who Killed the Electric Car?

text: Las mejoras como el arranque automático (hasta ese momento los coches de gasolina arrancaban con manivela), el bajo precio de la gasolina y la fabricación en masa de estos coches hicieron que el coche eléctrico desapareciera.


title: Who Killed the Electric Car?

text: La masiva quema de combustibles fósiles provocó graves problemas de contaminación del aire, efecto invernadero, calentamiento global, enfermedades cardiorrespiratorias, cerebrovasculares y de alergias.


title: Who Killed the Electric Car?

text: Cada litro de gasolina quemada produce 2,4 kilogramos de dióxido de carbono (CO) por lo que los vehículos de combustión interna son uno de los principales causantes del efecto invernadero y del calentamiento global.


title: Who Killed the Electric Car?

text: En California en el año 1990 el CARB (California Air Resources Board) aprobó una ley que obligaba a los fabricantes de coches a que a partir de 1997 al menos el 2% de sus ventas fueran de ZEV (Vehículo de emisión cero), el 5% en 2000 y el 10% en 2002 y posteriores.


title: Who Killed the Electric Car?

text: La respuesta de los fabricantes fue doble: por un lado cumplieron con la ley sacando al mercado coches eléctricos que alquilaban y no vendían y por el otro lucharon contra ella en los tribunales.


title: Who Killed the Electric Car?

text: Así nació el GM EV1. Era el primer coche eléctrico moderno: rápido, limpio, sencillo mecánicamente, eficiente y tenía una autonomía de 130 km. También nacieron coches como el Toyota RAV4 EV, el Ford Th!nk y el Nissan Altra EV entre otros.


title: Who Killed the Electric Car?

text: Más tarde, la ley californiana comenzó a recibir presión de la industria petrolera. Consideraban la ley demasiado estricta. La ley se flexibilizó: los fabricantes podrían producir según demanda. Por tanto, si probaban no tener demanda, no tendrían que producir más.


title: Who Killed the Electric Car?

text: En 2001 GM paró la fabricación del GM EV1. Los fabricantes respaldados por el gobierno federal seguían pleiteando en los tribunales.


title: Who Killed the Electric Car?

text: En junio de 2002 los tribunales emitieron una medida cautelar en la que prohibía a CARB la imposición de la regulación de ZEV. CARB modificó la regulación en 2003.


title: Who Killed the Electric Car?

text: En 2004 George W. Bush anunció una inversión en 5 años de 1 700 millones de USD en investigación para el coche de hidrógeno.


title: Who Killed the Electric Car?

text: El 24 de abril de 2003 el gobierno californiano retiró la ley de emisiones cero. Después de una reunión donde los defensores del coche eléctrico tuvieron poco a decir, Alan Lloyd acabó con la ley que él mismo redactó.


title: Who Killed the Electric Car?

text: Los fabricantes ya habían previsto esta situación, y ningún coche había sido vendido. Nadie había tenido la oportunidad de comprarlo. Todos y cada uno de los autos tenían un contrato de alquiler con fecha de caducidad. Ningún contrato fue renovado. Los fabricantes fueron recuperando coches a medida que los contratos de alquiler expiraban. Frente a esto, hubo varias manifestaciones, como la de Sacramento, Sta. Mónica (2003), pero fueron en vano.


title: Who Killed the Electric Car?

text: En 2004 ya no quedaba ni un solo EV1 en manos de usuarios. GM disponía entonces de toda su flota de EV1s. Los demás fabricantes hicieron lo mismo.  Tras recuperar los coches, los destruyeron. Algunos manifestantes llegaron a ofrecer dinero por los últimos EV1 que quedaban. No recibieron respuesta. Se quedaron a acampar a las puertas del aparcamiento donde se guardaban los últimos EV1. Llevaban pancartas, camisetas, colgaban carteles con eslóganes como: “Don't Crush” (no tritureis), “GM shame on you” (GM tened vergüenza), “Save EV1” (salven al EV1).


title: Who Killed the Electric Car?

text: El 14 de marzo de 2005 los manifestantes recibieron su respuesta. Después de 27 días de espera GM se llevó los EV1s. Los manifestantes intentaron detenerles, pero intervino la policía y acabó con algunos detenidos.


title: Who Killed the Electric Car?

text: Algunas marcas como Toyota, Honda y Ford no trituraron la totalidad de sus vehículos. Algunos como el Ford Ranger EV fueron vendidos a un precio simbólico que permitió a algunos de sus propietarios quedarse con el vehículo.


title: Who Killed the Electric Car?

text: Chris Paine conducía un GM EV1 mediante un contrato de leasing. Chelsea Sexton, responsable del coche eléctrico en GM, le comunicó que al finalizar el contrato los coches serían destruidos. Paine habló con otro conductor del GM EV1, Dean Devlin (productor ejecutivo del documental), y decidieron realizar un documental que investigara el proceso. Chelsea Sexton le proporcionó mucha información desde dentro de GM actuando como una "garganta profunda" ("whistleblower"). Sexton fue despedida de GM al final de 2001 cuando la compañía cerró la planta de fabricación del EV1. El documental está escrito y dirigido por Chris Paine y producido por Jessie Deeter, Los productores ejecutivos fueron Tavin Marin Titus, Richard D. Titus de Plinyminor y Dean Devlin, Kearie Peak, Mark Roskin, y Rachel Olshan de Electric Entertainment.


title: Who Killed the Electric Car?

text: Fue presentado en los festivales Sundance, "San Francisco Film Festival", "Tribeca film festival", "LA Film Festival", "Berlin film festival", "Deauville Film Festival", y otros festivales medioambientales. Fue lanzado en cines en junio de 2006. La música fue compuesta por Michael Brook y tiene música de Joe Walsh, DJ Harry y Meeky Rosie.


title: Who Killed the Electric Car?

text: También formaron parte del equipo de producción Jeff Steele, Kathy Weiss, Natalie Artin y Alex Gibney.


title: Who Killed the Electric Car?

text: El documental fue lanzado en DVD el 14 de noviembre de 2006 por Sony Pictures Home Entertainment.


title: Who Killed the Electric Car?

text: El documental trata la historia del coche eléctrico, su desarrollo moderno y su comercialización. Se centra en el GM EV1 que GM alquiló en leasing después de que en 1990 el California Air Resources Board (CARB) aprobó el mandato ZEV (Zero-emissions vehicle, vehículo de emisiones cero) que obligaba a los fabricantes de coches a ofertar un porcentaje de dichos vehículos para poder seguir vendiendo coches de gasolina y diésel en California. GM, Toyota, Honda, Ford, Nissan y Chrysler produjeron casi 5 000 vehículos de emisiones cero y más tarde los destruyeron casi en su totalidad.


title: Who Killed the Electric Car?

text: También trata la contaminación del aire, la dependencia del petróleo, la política sobre Oriente Próximo y el calentamiento global.


title: Who Killed the Electric Car?

text: Se detalla la revocación del mandato del CARB tras una presión brutal de las petroleras, los litigios de los fabricantes de automóviles, las exageraciones sobre el futuro coche de hidrógeno y la actuación del gobierno de George W. Bush. Una parte del documental detalla los esfuerzos de GM tratando de convencer al gobierno de California de que no había demanda de coches eléctricos por parte de los consumidores para terminar destruyendo casi todos los GM EV1.


title: Who Killed the Electric Car?

text: GM no respondió a la oferta de los conductores del EV1 para comprar los últimos 78 GM EV1 por 1,9 millones de USD antes de ser achatarrados. Varios activistas, Alexandra Paul y Colette Divine, fueron arrestadas cuando bloqueaban el paso de los camiones que se llevaban los GM EV1 para su destrucción.


title: Who Killed the Electric Car?

text: El documental explora algunos motivos que empujaron a las compañías petroleras y automovilísticas a "matar" al coche eléctrico.


title: Who Killed the Electric Car?

text: Wally Rippel dijo que las petroleras temían perder su monopolio del transporte de combustible durante décadas, mientras que los fabricantes de coches temían los altos costes de desarrollo de los coches eléctricos y los bajos beneficios a largo plazo porque esos vehículos requieren poco mantenimiento y ninguna puesta a punto.


title: Who Killed the Electric Car?

text: El portavoz de GM, Dave Barthmuss, achacó la muerte del coche eléctrico a la falta de interés del consumidor debido a la poca autonomía y a su alto precio.


title: Who Killed the Electric Car?

text: En el documental también se reflejan los intentos vanos de los entusiastas de los coches eléctricos tratando de combatir los movimientos de la industria. Hacia el final se invita a la exdirectora de ventas del GM EV1, Chelsea Sexton, a visitar un GM EV1 desactivado en el "Petersen Automotive Museum".


title: Who Killed the Electric Car?

text: Explora el futuro de las tecnologías del automóvil, incluyendo el criticado vehículo de hidrógeno, los híbridos enchufables y el desarrollo de otros vehículos eléctricos como el Tesla Roadster que se lanzó al mercado 2 años después del lanzamiento del documental.


title: Who Killed the Electric Car?

text: En el documental se entrevista a conductores del GM EV1 como las celebridades Mel Gibson, Tom Hanks, Alexandra Paul, Peter Horton, Ed Begley, Jr., los políticos Ralph Nader, Frank Gaffney, Alan C. Lloyd (Presidente del California Air Resources Board), Jim Boyd, Alan Lowenthal y S. David Freeman, el respresentante del American Petroleum Institute, Edward H. Murphy, el exdirector de la CIA James Woolsey.


title: Who Killed the Electric Car?

text: También entrevista a ingenieros y técnicos que desarrollaron el coche eléctrico moderno como Wally Rippel, Chelsea Sexton, Alec Brooks de Tesla Motors, Alan Cocconi de AC Propulsion, Paul MacCready, Stan, Iris M. Ovshinsky, Joseph J. Romm (autor de "Hell and High Water" y "The Hype about Hydrogen").


title: Who Killed the Electric Car?

text: Romm hace una presentación mostrando que la iniciativa del gobierno para un coche de hidrógeno es una elección equivocada y una distracción que retrasa el desarrollo de otras tecnologías más prometedoras como los híbridos enchufables que podrían reducir las emisiones de gases de efecto invernadero y mejorar la seguridad energética de Estados Unidos.


title: Who Killed the Electric Car?

text: También aparecen los portavoces Dave Barthmuss de GM y Bill Reinert de Toyota.


title: Who Killed the Electric Car?

text: En la parte final del documental Paine hace una lista de los posibles causantes de la desaparición del EV1.


title: Who Killed the Electric Car?

text: Los pocos consumidores que habían oído hablar del coche eléctrico no alcanzaban la masa crítica para esa tecnología. El precio bajo de la gasolina y el amor por los SUV hacía que muchos necesitaran tiempo para evaluar los pros y contras de estos coches nuevos que tenían una autonomía de unos 160 km.


title: Who Killed the Electric Car?

text: Cuando el GM EV1 salió al mercado en 1996 usaba baterías de plomo y ácido con una autonomía de 113 km. El documental dice que la distancia media que recorre cada día un estadounidense es de 50 km o menos por lo que el 90% podría usar un coche eléctrico. En 2002 el GM EV1 usaba baterías de NiMH Ovonic con una autonomía de 257 km. Más adelante GM vendió sus acciones de "Ovonics" a Chevron/Cobasys. El ingeniero Alan Cocconi de AC Propulsion afirmó que el GM EV1 podría conseguir una autonomía de 483 km con las baterías de iones de litio usadas en los ordenadores portátiles de la época. Chris Paine considera que las baterías no son culpables de la muerte del coche eléctrico.


title: Who Killed the Electric Car?

text: En el documental se muestra al grupo de presión ("lobby") de las petroleras "Western States Petroleum Association" que financió campañas contra los esfuerzos para implantar una red pública de puntos de recarga de coches eléctricos. La "Californians Against Utility Abuse" pretendía ser una asociación de consumidores cuando estaba movida por los intereses de la industria petrolera. Mobil y otras petroleras se anunciaron en publicaciones nacionales como contrarias a los coches eléctricos cuando estos apenas tenían que ver con su negocio principal. Al final del documental la petrolera Chevron compró patentes de baterías de NiMH y tomó el control accionarial en Ovonics para evitar que las modernas baterías de NiMH pudieran usarse en coches eléctricos. El documental también muestra la manipulación de precios del petróleo en la década de 1980 como un ejemplo de las maquinaciones de la industria petrolera.


title: Who Killed the Electric Car?

text: Las compañías automovilísticas con GM a la cabeza se implicaron en campañas de publicidad positivas al principio para cambiar posteriormente a negativas a medida que cambiaban sus intenciones y la legislación de California. Inicialmente GM pasó anuncios del EV1 en la Super Bowl que estaban producidos por ILM. Finalmente publicaron encuestas que enfatizaban las desventajas de los coches eléctricos. GM saboteó su programa de coche eléctrico produciendo menos unidades de las demandadas y negándose a venderlos porque solo los alquilaba por leasing.


title: Who Killed the Electric Car?

text: Además del GM EV1 el documental muestra la cancelación de la producción del Toyota RAV4 EV y el Honda EV Plus. La destrucción del Honda EV Plus llamó la atención tras aparecer por accidente en un episodio de "California's Gold" con Huell Howser en la PBS.


title: Who Killed the Electric Car?

text: En la entrevista con el miembro retirado del consejo de GM Tom Everhart, se apunta que GM mató el EV1 para centrarse en modelos más rentables como su Hummer y "pickups" en lugar de prepararse para desafíos futuros.


title: Who Killed the Electric Car?

text: Ralph Nader afirmó que los fabricantes de coches normalmente solo responden a las regulaciones impuestas por el gobierno y no a los avances técnicos disponibles.


title: Who Killed the Electric Car?

text: El documental sugiere que Toyota apoyó la producción del Toyota Prius en parte como respuesta a la propuesta "Partnership for a New Generation of Vehicles" de Bill Clinton y otras presiones del gobierno que se retiraron posteriormente.


title: Who Killed the Electric Car?

text: Aunque GM achacó al precio como un factor disuasorio para continuar la producción del EV1, en el documental se comenta que el precio de las baterías y los vehículos se habría reducido significativamente con la producción en masa debido a la economía de escala. También se dice que los beneficios de los concesionarios se reducirían debido a que los coches eléctricos no precisan puestas a punto, cambios de aceite y apenas cambios de pastillas de freno debido al freno regenerativo.


title: Who Killed the Electric Car?

text: Queda documentado que en 2002 el gobierno de George W. Bush se unió a los fabricantes de coches contra la regulación de California hasta su revocación. El jefe de personal de Bush, Andrew Card había sido director de "American Automobile Manufacturers Alliance" en California antes de trabajar en la Casa Blanca. Dick Cheney, Condoleezza Rice y otros miembros del gobierno de George W. Bush trabajaron en consejos de administración de fabricantes de coches o petroleras. Al no conseguir una reducción significativa del consumo de los vehículos desde 1970 y al interferir en la regulación de California, el gobierno federal sirvió los intereses a corto plazo de la industria a expensas de los intereses a largo plazo en la dependencia del petróleo y los coches limpios.


title: Who Killed the Electric Car?

text: Et 2003 el CARB estaba dirigido por el demócrata Alan Lloyd. Finalmente cedió a la presión de la industria y aligeró el mandato ZEV después de haberlo defendido durante 12 años. El documental sugiere que Alan Lloyd tenía un conflicto de intereses porque era el director de "California Fuel Cell Partnership". El cambio en el mandato ZEV permitió que se fabricara una pequeña cantidad de coches de hidrógeno en lugar del requerimiento de coches eléctricos. En el documental se ve cómo Alan Lloyd corta las intervenciones de los proponentes del coche eléctrico mientras que da todo el tiempo que necesiten a los fabricantes de coches.


title: Who Killed the Electric Car?

text: La pila de combustible de hidrógeno se presenta en el documental como una futura alternativa que distrae la atención del potencial inmediato y real de los coches eléctricos de baterías y que ha sido abrazada por los fabricantes de coches, las petroleras y los gobiernos para comprar tiempo y obtener beneficios del "status quo". El documental reafirma que un coche de pila de combustible de hidrógeno usa de 3 a 4 veces más energía que uno propulsado por baterías. En la entrevista al autor de "The Hype About Hydrogen", apunta 5 problemas en los vehículos de hidrógeno:


title: Who Killed the Electric Car?

text: Empresas petroleras tienen divisiones dedicadas a la producción de hidrógeno como "Chevron Technology Ventures" y "Shell Hydrogen". El hidrógeno se puede producir partiendo de gas natural o biomasa. El coste de una estación de suministro de hidrógeno es de 4 millones de USD. Un kilo de hidrógeno produce la misma energía que un galón (3,78 litros) de gasolina.El documental acaba mostrando los problemas actuales del coche a gasolina los asuntos que podrían dar cierta ventaja al coche eléctrico.El documental replantea la forma de vida americana y el estilo de vida que habría que cambiar si se quiere optimizar el uso de los recursos y generar un ambiente más limpio para las próximas generaciones.


title: Calendario mexica

text: El calendario mexica o calendario nahua fue el sistema utilizado para el conteo del tiempo por los habitantes del centro de México y zonas circunvecinas antes de la llegada de los españoles.


title: Calendario mexica

text: Se ha considerado que las descripciones coloniales se refieren al sistema usado por el grupo dominante, el "mexica", cuando la realidad es que los cronistas y misioneros que recopilaron información lo hicieron en distintas zonas, por lo que el calendario descrito no corresponde exclusivamente al utilizado en la ciudad de México-Tenochtitlan; nuevos estudios especializados han comenzado a establecer sus consistencias.


title: Calendario mexica

text: Es un sistema que se compone de tres cuentas (no calendarios) combinadas; la "cuenta del año" recibe el nombre en náhuatl de "cempohuallapohualli"; la segunda es la llamada "cuenta adivinatoria" o "tonalpohualli"; la tercera cuenta es la "cuenta venusina" o "hueicitlallapohualli".


title: Calendario mexica

text: Tradicionalmente se había considerado la sucesión de los años como la tercera cuenta, en su formación de grupos de 52 de ellos (nombrados "xiuhtlapohualli" o "xiuhnelpilli"), aunque su nomenclatura se corresponde como la consecuencia de unir las dos primeras cuentas, por lo que ser más que una cuarta cuenta, es el resultado de las anteriores.


title: Calendario mexica

text: El uso de este sistema calendárico era análogo a todos los sistemas de conteo de las culturas de Mesoamérica, si bien cada uno de ellos lo denominaba de manera diferente, y no necesariamente estaban sincronizados. Por lo tanto, lo que se dice sobre el calendario empleado por los mexicas no debe aplicarse para los calendarios de otros pueblos ni tampoco a la inversa.


title: Calendario mexica

text: La unidad básica es el día, aunque desde la concepción prehispánica el día es concebido de diferentes formas. La esencia de los días vista como una sucesión continua es nombrada ilhuitl, en donde está implícito lo recurrente (asociado a "iloa", "regresar, volver") y el sentido de celebración, por lo que esta misma palabra se traduce como “fiesta“. El día también es visto como el resultado de una influencia particular, a partir de la naturaleza solar, con la cual se asocia; de esta conexión se da la relación entre el Sol ("Tonatiuh") y el resultado de su movimiento, el día, en este sentido llamado tonalli.


title: Calendario mexica

text: Aunque técnicamente diferentes los dos términos anteriores, suelen usarse indistintamente como sinónimos, y aún más, se combinan en expresiones más categóricas, como en "cemilhuitonalli" (cem-ilhui-tonalli), que sirve para expresar fechas de la cuenta adivinatoria, el cual tiene otro sinónimo que es "cemilhuitlapohualli", aunque este último tiene otro sentido etimológico.


title: Calendario mexica

text: Los días se agrupan de dos maneras, dependiendo la cuenta que se lleve. Para la cuenta anual, se agrupa en veintenas ("cempohualilhuitl"), formando así el ciclo de las fiestas, las "cempohuallapohualli". El resultado es que el año tiene 18 veintenas, a las cuales se les agregan cinco días para acercarse a la duración astronómica de 365 días.


title: Calendario mexica

text: Para la cuenta de los destinos ("tonalpohualli") se agrupan en trecenas ("mahtlaquilhuitl omeyilhuitl"). El resultado es la secuencia de 20 grupos de trece días.


title: Calendario mexica

text: Durante la época virreinal se produjeron muchas inferencias interpretativas sobre el calendario nahua; de las más notorias es que a las veintenas se les asoció con los "meses" cristianos, poco a poco se recurrió a la traducción de “Luna, mes,“ para nombrarlas, así, la palabra "metztli" fue siendo aceptada como su equivalente, cuando en realidad no lo es (Kruell 2017:152). También es bastante usual encontrar en las crónicas la comparación de las trecenas como un “sistema semanal”, lo cual también es una deformación interpretativa.


title: Calendario mexica

text: La unión de las dos cuentas anteriores generaba una serie de combinaciones irrepetibles, que es lo que en esencia se buscaba, durante un lapso cercano a los 52 años. Es decir, a partir de un punto dado entre ambas cuentas, se producía un gran ciclo.


title: Calendario mexica

text: Es aquí donde cobra mayor valor tener presente las bases más elementales del funcionamiento del calendario nativo. Aparte de entender que son dos secuencias (cuentas) que se van a combinar, es necesario conocer los “portadores de los años”, llamados en nahuatl xiuhtonalli o xiuhmamah. Los portadores o cargadores de los años son parte de la estructura básica del calendario mexihcatl, descritos y mencionados por diversas fuentes, según las cuales, el año, al nacer en su primer día, al igual que todos los seres de la naturaleza, recibía por nombre la fecha calendárica de ese día (véase más abajo). Esto produce una serie de combinaciones en la manera de nombrar los años, los cuales no se repiten sino después de 52 años, periodo que cronológicamente era llamado xiuhtlapohualli, y que ritualmente se decía xiuhnelpilli, ("se atan los años", llamado también ceremonia del "fuego nuevo"), aunque en la mayoría de las monografías aparece escrito como "xiuhmolpilli", lo cual es un error gramatical (Kruell, 2017:149).


title: Calendario mexica

text: El calendario mexica está basado en los ciclos de la Tierra y Venus alrededor del Sol y de la Luna alrededor de la Tierra. Esto es posible gracias a que en 8 años terrestres Venus da 13 revoluciones alrededor del Sol y la Luna 100 revoluciones alrededor de la Tierra. La Tierra y Venus se alinean con respecto al sol en 5 ocasiones durante 8 órbitas terrestres o 13 órbitas de Venus, lo cual lleva el nombre de ciclo sinódico Venus/Tierra. La Tierra, Venus, y la Luna están sincronizados en sus órbitas en una relación muy simple y armónica de 13:8:100 (Venus:Tierra:Luna). El siguiente cuadro muestra esta relación entre los tres períodos.


title: Calendario mexica

text: He aquí el número de revoluciones de cada astro en los ciclos de 52 y 104 años mencionados anteriormente:


title: Calendario mexica

text: Los primeros observadores debieron ver que en 52 años el Sol y la Luna volvían casi a tomar la misma posición en el cielo que en el primer día de las observaciones. Igualmente cada 104 años, los tres astros, el Sol, la Luna y Venus tomaban casi la misma posición que al inicio de las observaciones. Los antiguos mexicas, como aparece en el Códice Borgia, marcaban periodos de 2920 días (no de 2922) en sus registros, para llevar una serie de rituales de renovación asociados principalmente con el complejo Venus-lluvia-maíz, al igual que los mayas.


title: Calendario mexica

text: Es importante señalar que las revoluciones planetarias (su movimiento de traslación) no eran abiertamente conocidos, es decir, no hay registro claros de que conocían la duración del año venusino o marciano. El conocimiento derivaba de la observación a simple vista, el registro en los códices (principalmente en el caso de los mayas el Dresde y respecto a los nahuas el Borgia) es acerca de la posición aparente de los astros vistos desde la tierra, a este periodo como ya vimos se le llama periodo sinódico. En el caso de Venus es de 584 días, el de Marte 780 días y el de Júpiter 400 días.


title: Calendario mexica

text: Al igual que la denominación del día, la del año también era contextual. En los documentos escritos en lengua nahuatl para señalar años concretos se utilizaba la palabra "xihuitl", pero para referirse a la duración de un evento se usaba de "cexihuitl" o "cenxihuitl". Para referirse al año como conjunto ceremonial de fiestas se usó la expresión "cuenta de las veintenas", que en nahuatl es cempohuallapohualli, que sería el nombre más propio para llamar a la cuenta anual. Es bastante común encontrar "xiuhpohualli" como equivalente, pero como analiza Kruell (2017:145), este término en realidad alude a la cuenta de años enteros, no a la cuenta interna dentro de un año en específico. El año estaba dividido en 18 veintenas llamadas "cempohuallapohualli", al final de las cuales se contaban otros cinco días, llamados "nemontemi" (“los que acompletan en vano”), para completar el ciclo de 365 días. Así tenemos 18x20=360+5=365. Dentro de la secuencia de las veintenas se hacía una subdivisión en grupos de cinco días y al final de éstos, se realizaba el "día de mercado", llamado en nahuatl "tianquiztli".  El cuadro siguiente muestra la secuencia de las 18 "cempohuallapohualli" a partir de lo que se considera, dos de las tres tradiciones originales documentadas, la que aparece en la "Historia general de las cosas de Nueva España", de Bernardino de Sahagún y de la Historia de las Indias de Nueva España e Islas de Tierra Firme de fray Diego Durán (2002: 221-93). Las fechas están dadas en el calendario juliano del sigloXVI, que se corresponden con nuestro calendario agregando 10 días, es decir, el calendario de Durán iniciaría el 11 de marzo y el de Sahagún el 12 de febrero.


title: Calendario mexica

text: A diferencia del clima europeo, en México, las "estaciones del año" no tienen el mismo desarrollo. Esto era perfectamente percibido por los antiguos nahuas, quienes acorde a sus necesidades y como buenos conocedores de la naturaleza, establecieron la existencia de únicamente dos estaciones, la época de lluvias, llamada Xopan, y la época seca llamada Tonalco. La primera iba de "etzalcualiztli" a "quecholli"; la segunda de "panquetzaliztli" a "toxcatl".


title: Calendario mexica

text: Aunque en las fuentes no se describe abiertamente, es posible entender que las veintenas formaban "bloques" asociados a las distintas etapas del ciclo agrícola y post agrícola (petición de lluvias, de frutos, de cosecha y de cacería-guerra). Esto asumido a partir de las conclusiones de Broda (2019) y otros varios autores de que las primeras cuatro o cinco fiestas, forman una unidad.


title: Calendario mexica

text: Además, el simbolismo ritual también permite ver como está estructurado el año en "bloques duales", esto a partir de la paridad de "fiestas pequeñas y grandes".


title: Calendario mexica

text: El tonalpohualli (cuenta de los días) se registraba en los códices llamados tonalamatl (libro de los días), especies de libros en piel de venado o papel de corteza a partir del cual un sacerdote (tonalpouhqui) determinaba las influencias que ejercían cada día, comunicando los días fastos y nefastos del ciclo para realizar determinadas acciones; como el ofrecimiento del recién nacido al fuego, el momento de sembrar el maíz o la fecha de iniciar una expedición comercial. Comprendía un ciclo de 260 días, a cada uno de los cuales se asignaba una combinación de uno de los 20 signos de los días y un número de 1 a 13, representado por puntos. Por lo tanto, el almanaque estaba compuesto de 20 grupos de 13 días, con la primera trecena comenzando en 1-lagarto y terminando en 13-carrizo, la segunda entre 1-jaguar y 13-muerte, y así sucesivamente.


title: Calendario mexica

text: A continuación se muestra en el siguiente cuadro los veinte signos de los días, donde se específica que dios o diosa presidía cada signo, y también como estaba asociado a un punto cardinal (en sentido de giro antihorario, comenzando por el este, de donde sale el sol).


title: Calendario mexica

text: La influencia generada por la divinidad establecía una interpretación, pero esta no era tan sencilla, debido a que se combinaba con la acción de otras entidades; principalmente entraban en composición cuatro aspectos:


title: Calendario mexica

text: Así, tomando de ejemplo el día "1-ocelotl", encontramos que era regido por Tlahzolteotl, Quetzalcohuatl, Xiuhteuctli y Mictlanteuctli. Por lo tanto, encontramos que quienes pretenden usar el antiguo sistema cronológico en realidad lo hacen desde la propia cosmovisión occidental, sin tener ni entender las verdaderas bases del funcionamiento y la manera de integrar la descripción de las distintas fuerzas que actúan en un momento dado; ya que éstas no quedaron registradas del todo.


title: Calendario mexica

text: El siguiente cuadro muestra la secuencia de las trecenas:


title: Calendario mexica

text: Las dos secuencias anteriores, la "cecempohuallapohualli" y el "tonalpohualli" se combinaban a manera de que la segunda secuencia "se insertaba" en la primera. Esto se conecta estrechamente con la forma de "contar y nombrar" los años.


title: Calendario mexica

text: Mientras que en nuestra cultura y sociedad, está formalizado el contar los años por medio de los mismos numerales a partir de inicios convencionales (el nacimiento de Cristo, el comienzo de la Hégira, la Fundación de Roma), que siguen una secuencia lineal, para los antiguos nahuas fue más relevante expresar la repetición y lo cíclico del tiempo.


title: Calendario mexica

text: Este principio está íntimamente ligado a su cosmovisión, donde a partir de la creación del universo y de los seres, al momento de nacer, recibían la "carga" o "influjo" de la fuerza dominante de ese instante. Es por esto que los días del "tonalpohualli" sirven para nombrar los años.


title: Calendario mexica

text: Básicamente los años recibían uno de cuatro posibles nombres: "tochtli" (conejo), "acatl" (carrizo), "tecpatl" (cuchillo de pedernal), "calli" (casa); siempre en este orden. Estos signos iban combinados con los numerales del uno al trece, así, la combinación inicial "1-tochtli", no se repetía sino hasta pasar 52 años.


title: Calendario mexica

text: Por lo tanto, cada 52 años se repetían los mismos patrones. Si iniciamos la cuenta de los años en el primer día de "atl cahualo", y éste recibe la carga de "1-tochtli", encontraremos que todas las veintenas de ese año inician con "tochtli" (pero con diferentes numerales); al llegar a los "nemontemi", éstos tendrán los consecutivos:


title: Calendario mexica

text: Por lo que el siguiente año comenzará en "2-acatl", que será su nombre del año y permite la armonización del ciclo de manera natural. La correspondencia con los años cristianos es aceptada de manera uniforme por todos los estudiosos, por lo que se puede proyectar sin problema hacia el pasado o el futuro. Recordemos que estos ciclos de 52 años recibían el nombre de forma cronológica de "xiuhtlapohualli" y que ritualmente es llamado "xiuhnelpilli".


title: Calendario mexica

text: La siguiente tabla muestra la correspondencia del último "xiuhnelpilli" vigente con nuestros años: Internamente se consideran subdivisiones o sub-agrupaciones; a partir de los años "tecpatl" se agrupan en secuencia de cuatro en cuatro, donde al final en la veintena de "izcalli", se realizaban dos ceremonias, una llamada pillahuanaliztli (o "pillahuano") donde se consagraban al fuego a los niños que habían nacido durante ese período. La otra ceremonia más oculta se celebraba directamente a Xiuhteuctli en el último día de la veintena.


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text: Otra subdivisión era en grupos de ocho años asociados a Venus, fiesta celebrada durante las veintenas de "quecholli" y/o "tepeilhuitl", llamada atamalcualiztli.


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text: Por último, en las monografías modernas es usual encontrar la división del ciclo de 52 años en bloques de 13 años (como en la tabla anterior), resaltando el valor del numeral a nivel simbólico, sin embargo, en las crónicas es prácticamente nula la mención de estos periodos llamados tlalpilli o las ceremonias realizadas al final de ellos.


title: Calendario mexica

text: Hasta aquí hemos visto la unión de las dos primeras "cuentas", la tercera, la del ciclo venusino, se combinaba y armonizaba con las primeras en bloques de 8 años y un reinicio conjunto después de un período de 104 años, que ritualmente recibía el nombre de huehuetiliztli, "ancianidad". También nótese que 104 es el doble de 52 años.


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text: Otro aspecto relevante es que las fuentes nahuas no mencionan agrupaciones o ciclos mayores a 104 años. Por lo tanto no hay sustento para hablar de ciclos o cálculos de 208, 520, 1040 o 1508 años (entre muchos otros que pretenden establecer estudiosos modernos). Además recordemos que la propia versión mexica se remonta a la creación del tiempo con el Quinto Sol apenas al año de 1063, año "13-acatl".


title: Calendario mexica

text: Es necesario señalar que pocos investigadores toman en cuenta que en realidad, sí son tres cuentas las que andan paralelas, pero no son las que señalan los estudiosos; la mayoría omite el ciclo de Venus: la "Citlalpollapohualli". Período o cuenta de 584 días, se rige y es nombrado por el mismo sistema del "tonalpohualli", éste que concibe que todo en este mundo, nace; y que por lo tanto, recibe "un nombre".


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text: Las personas cuando nacen, reciben por nombre el del día calendárico en que lo hacen: "Ce-mazatl" fue el nombre de nacimiento de (Nezahualcóyotl), "Ome-Tochtli" fue el de su padre, (Ixtlilxochitl).  Incluso los objetos y los animales se considera que nacieron en el tiempo de los dioses y tienen nombres calendáricos:


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text: No debería extrañarnos que los años también "sean bautizados" por el día en que nacen. De ahí que en el calendario tradicional se nombre al año 2020 como "chicueyi-tecpatl" (8-pedernal). Así mismo, los años venusinos tienen por nombre su primer día, donde encontramos que pueden ser estos cinco sus signos iniciales: Estos cinco inicios forman una unidad y cubren un período de 2920 días, lo que equivale a 8 años terrestres (584x5=365x8=2920), lo que provoca que las fases de Venus, vistas desde la Tierra, se repitan en este ciclo coincidiendo su inicio en una fecha del año solar.


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text: Es decir, aclarando; Venus tiene un ciclo de fases, llamado período sinódico, que corresponde a la observación a simple vista, que podemos marcar como el primer día de su aparición como estrella de la mañana, entonces, pasarán 584 días para que vuelva a esa posición, la cual obviamente no coincide con la fecha del año solar de donde partió (si hipotéticamente partimos de un 21 de junio no llegamos a esa fecha, se necesitan otros 219 días más). Pero la coincidencia o regreso al mismo día donde inició no le toma mucho tiempo (relativamente), como se señala, en ocho años (2920 días) se producirá esta coincidencia, es decir, volverá a ser visto como estrella de la mañana el 21 de junio después de este ciclo.


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text: Aunque los signos guardan el orden señalado, los números que les acompañan siguen un orden descendente; si partimos de un año "13-serpiente" ("mahtlactli omeyi cohuatl"), obtenemos la siguiente tabla: Luego, el inicio conjunto de las tres cuentas (365, 260, 584) se repetirá únicamente hasta transcurrir los 65 ciclos de Venus de 584 días de la tabla de arriba, como ya se dijo, lo que es igual a 104 años (584x65=37960=365x104).


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text: El periodo sinódico de Venus se compone de cuatro etapas, como ya se mencionó, se puede iniciar a partir de su primera aparición como estrella de la mañana, en esa posición permanecerá en promedio 263 días para posteriormente desaparecer por espacio de cerca 50 días, que es cuando se oculta y pasa por detrás del Sol; luego, gradualmente iremos viendo a Venus levantarse como estrella de la tarde, donde tendrá una duración similar a su contraparte matutina de 263 días. La última etapa es su desaparición al cruzar frente al Sol, lo cual se denomina conjunción inferior y dura en promedio 8 días.


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text: Los antiguos mayas dejaron elaboradas tablas de cálculo del movimiento venusino en el Códice de Dresde, ahí aparecen las etapas con una duración ritual. Entre los nahuas del siglo XVI no existe un registro tan claro como en el caso de los mayas, solamente se cuenta con la representación básica de los cargadores de los años y la influencia negativa que provocaba al inicio de su periodo, información que encontramos en el grupo Borgia. Fue Eduard Seler quien propuso una división ritual del ciclo venusino entre los nahuas al estudiar el Códice Borgia, suponiendo una división de 243, 77, 252 y 12 días, por desgracia, esta división en nuestros tiempos se ha demostrada sin sustento documental.


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text: A continuación se presenta una tabla donde se combina la división ofrecida por los mayas con los signos registrados en el centro de México. Obsérvese la distribución ritual, como se forma una oposición regida por un signo del "Este" (cohuatl) al inicio de su periodo matutino y un signo del "Oeste" (ozomahtli) al aparecer por la tarde; además de que ambas desapariciones también son auspiciadas por un mismo signo del Este (cipactli), aunque con diferente numeral. Por último, aclaremos que esta tabla es de solo un año venusino (584 días), de un total de 65 diferentes combinaciones posibles.


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text: El estudio y registro del calendario ha pasado por varias etapas, esto es algo bastante relevante que pocas veces se considera. Sobre todo en la época moderna, se han utilizado las crónicas únicamente extrayendo datos aleatoriamente para crear interpretaciones desde la óptica actual, sin considerar la verdadera naturaleza de los documentos originales, a la vez que se desconocen los procesos de recopilación, de la creación e interés de sus autores. Es por lo tanto necesario conocer las siguientes etapas.


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text: Se cuenta con evidencias antiguas del registro del tiempo en Mesoamérica. Teniendo un desarrollo particular en cada momento, el sistema más ampliamente documentado es el de los nahuas debido a que contamos con un mayor acervo de ellos. Entre los mexicas este conocimiento no era general, sólo unos pocos sacerdotales se especializaban en su aplicación, en las crónicas virreinales son llamados "tonalpouhqui"


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text: Su trabajo consistía en predecir la fortuna ya fuera la de un recién nacido o el inicio de una actividad como una campaña militar.


title: Calendario mexica

text: Para el pueblo no se elaboraban calendarios como sucede en nuestros tiempos, el pueblo seguía el orden de los "tiyanquiztli", día de mercado, que acontecía cada cinco días, también se guiaban por las fiestas veintenales, las cuales eran señaladas y controladas por los sacerdotes, por lo tanto, el pueblo desconocía en realidad su funcionamiento teniendo que recurrir a los especialistas.


title: Calendario mexica

text: La transformación social después de la derrota de Tenochtitlan fue gradual y lenta, durante unos pocos años siguió sobreviviendo la antigua cultura. Aunque en las zonas alejadas la cultura fue más resistente a los cambios impuestos por los castellanos. De este periodo propiamente tenemos pocos ejemplos debido a que la mayoría se perdió.  El Códice Borbónico es considerado por algunos estudiosos como totalmente prehispánico y por otros como colonial, es el único ejemplo donde aparece un "tonalpohualli" seguido de la representación de las "cempohuallapohualli".


title: Calendario mexica

text: El "Códice Xolotl" por su parte es vivo ejemplo del registro de eventos en los "xiuhamatl", rico en fechas de días en determinados años, obviamente sin veintenas.Debido a los intereses europeos se da una reeducación de la nobleza nativa, suprimiendo su cosmovisión y asimilando la europea, para esto se crea el proyecto del Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco (1533) el cual también quería crear sacerdotes nativos, lo que finalmente no fue aceptado. Estos jóvenes en realidad eran niños entre los diez y los doce años que habían nacido después de la conquista, su inmersión es absoluta en una educación monástica a partir de 1536 cuando formalmente es inaugurado el colegio, las enseñanzas los convertirían en hábiles escribanos trilingües con lo que logran conseguir puestos públicos y cierta notoriedad. La elaboración de descripciones culturales del pueblo nativo comienza prácticamente en 1536 con [[fray Andrés de Olmos], 15 años después de la caída de Tenochtitlan, por desgracia esta crónica se encuentra perdida. En 1541 fray [[Toribio de Benavente|Toribio de Benavente Motolinia]] terminó de escribir otra obra básica, que también por desgracia, no nos ha llegado completa. Estos documentos recopilan información indígena, pero los misioneros escriben sólo aquello de su interés, por lo que las descripciones contienen una fuerte influencia cristiana.Durante este período la recuperación del pasado indígena tiene su auge, tanto el clero y miembros de la nobleza nativa producen lo que conocemos como "[[Crónicas de Indias]]". Esta producción está condicionada por intereses y prejuicios, creando muchas veces versiones inconsistentes de la historia antigua, este mismo carácter genera confusión en la recuperación y explicación del calendario nativo, este auge de producción documental tiene tres momentos clave, el primero se da alrededor de [[1550]], derivado de lo que podemos considerar las fuentes más antiguas. El siguiente momento a partir de [[1560]] representa el mejor acercamiento al tema, ya que se permiten descripciones desde la visión indígena. El último momentos clave acontece alrededor de [[1570]], cuando se intentan las últimas reconstrucciones desde el modelo indígena.  Después de este último momento, la recopilación de información acerca del funcionamiento del calendario deja de ser fiable, ya que quienes en realidad lo usaron sin inferencias europeas, estaban muertos.Los autores poco antes de [[1580]] comienzan a indagar de manera bibliográfica, a la vez que quieren entender el porqué de la diversidad de las descripciones calendáricas, las cuales ya a estas alturas del sigloXVI, parecen irreconciliables. Autores como [[Diego Durán]], [[Hernando de Alvarado Tezozomoc]] o [[Chimalpahin]] muestran claramente que tienen la necesidad de buscar y encontrar la información más antigua y original, lo cual de hecho, no logran.


title: Calendario mexica

text: Durante esta etapa los cronistas se vuelven más interpretativos, a la vez que muchos de ellos tienen un interés compilatorio, lo que provoca que hagan nuevas mezclas con lo que se alejan más de llegar al "original".


title: Calendario mexica

text: Técnicamente ninguna de estas fuentes en este periodo amplia o mejora el conocimiento del calendario antiguo, son repeticiones o modelos con desviaciones.Los escritos y documentos recopilados por [[Fernando de Alva Ixtlilxochitl]] formaron una invaluable biblioteca, sin embargo, la interpretación mestiza-cristiana de este autor de ninguna manera es cuestionada, es tomada fielmente casi como canon bíblico, generando una línea de seguidores, el primero y que a la vez se convierte en figura central de la historiografía colonial es [[Carlos de Sigüenza y Góngora]], este "sabio" de la [[época barroca]] será el primero en imprimirle un sello de "cientifismo" a los estudios cronográficos. Hacia [[1746]] surge una voz que desafía y se opone al modelo Sigüenza-Gemelli, es nada menos que [[Lorenzo Boturini Benaducci]], quien fundamentado en las fuentes del [[siglo XVI]] corrige las imprecisiones de aquellos. Mariano Veytia en 1755 recontextualiza en un nuevo orden el calendario, queriendo establecer como inicio de año el [[2 de febrero]] como el primer día de "atemoztli".


title: Calendario mexica

text: En [[1792]] [[Antonio de León y Gama]] aplica una nueva metodología consistente en hacer razonamientos más precisos desde las matemáticas y la astronomía, extrae datos de las fuentes para formar una secuencia alterna, pero coherente, a la vez que hace una revisión historiográfica casi moderna.


title: Calendario mexica

text: En conjunto, todas estas obras de esta etapa muestran una visión sesgada del calendario, interpretaciones personales de como creían que debía funcionar y pocas veces aceptando las explicaciones de las fuentes.Se da un giro en los enfoques con que es visto los estudios cronográficos debido a las ideas surgidas del [[positivismo]], que planteaba un mayor razonamiento para resolver las incógnitas históricas, aunque da libertad de teorizar.


title: Calendario mexica

text: La primera figura en resaltar es [[Manuel Orozco y Berra]], quien debate ampliamente la interpretación de León y Gama. Orozco ofrece una serie de cálculos astronómicos con lo que pretende validar su reconstrucción. Más tarde su discípulo y amigo, [[Alfredo Chavero]], le dedica mucho tiempo a los estudios calendáricos, que también debate y contradice a su maestro. Durante el [[siglo XX]] con la recuperación y publicación de muchas crónicas antiguas, fue posible replantear un panorama más claro. Aunque inicialmente siguieron los pasos de los autores [[porfiriato|porfirianos]], sobre todo en cuestión metodológica, al ignorar las versiones originales y sacar datos de ellas, siguieron los "indicios" de fechas aparentemente equivalentes en ambos sistemas, el europeo y el nativo.


title: Calendario mexica

text: Son los estudios de [[Alfonso Caso]] los que orientarán básicamente todas las investigaciones posteriores a partir de la fecha 13 de agosto de 1521, día "1-cohuatl". A partir de este modelo le seguirán nuevas investigaciones que con el tiempo han reforzado la idea de "estar en el camino correcto".


title: Calendario mexica

text: Por lo tanto, lo que ha marcado nuestra época, es un [[Metodología de ciencias sociales|modelo metodológico]] en el cual se ha procedido a sacar los datos de las fuentes para recomponerlos en un nuevo orden, a la vez que se teoriza acerca de otros elementos que puedan validar la propuesta pretendida. También bastante característico de nuestro tiempo es el surgimiento de grupos nacionalistas que propugnan la reivindicación de la "[[mexicáyotl|mexihcayotl]]" (mexicanidad), quienes han propuesto más de una docena de correlaciones calendáricas, la mayoría artificiales y con poco fundamento, que, sin embargo, son las que gozan de una mayor aceptación social.


title: Calendario mexica

text: La revisión de las distintas etapas por las que pasó el registro nos marca que no todos los autores proporcionan información directa, a la vez, mucha de esta información es interpretativa y la calidad de las interpretaciones depende del momento histórico. Se observa que las fuentes entre 1540 y 1580 tienen un mejor acercamiento al conocimiento nativo.


title: Calendario mexica

text: Usualmente se señala que las "crónicas coloniales" son contradictorias, confusas y que proporcionan información bastante heterogénea, que no es posible conciliarlas, esto en realidad no es así. Esto ha sido un defecto de la [[historiografía]] moderna, ya que como vemos, al abarcar todas las etapas las mezcla obteniendo una visión distorsionada, sin embargo, al concentrarnos en las fuentes del sigloXVI es posible tener una imagen más clara y precisa de los procesos y conocer las tradiciones originales.


title: Calendario mexica

text: De las crónicas tempranas más importantes que son entre 30 y 35, nos muestran lo que parecen tres tradiciones distintas, que posiblemente pueden resumirse y puede ser únicamente una. Estas tradiciones nos marcan como inicio de año las [[Calendario juliano|fechas julianas]] de:


title: Calendario mexica

text: Hay una aparente cuarta tradición, con inicio 26-27 de febrero, aunque en realidad se puede comprobar que es una derivación por imbricación del inicio 1-2 de febrero.


title: Calendario mexica

text: Algo también relevante por señalar es que, del total de documentos, la mayoría son copias de unos pocos autores, alrededor de siete cronistas son los que parecen que investigaron directamente. De esta breve lista aún es posible ver que existe influencia entre ellos, es decir, existe cierta conexión entre los autores; así encontramos que a pesar de considerar a [[Motolinia]], al [[códice Tudela]] y Francisco de las Navas como "estudios base" del calendario, los tres en parte derivan y se conectan con el trabajo de [[Andrés de Olmos|Olmos]].


title: Calendario mexica

text: Autores base:


title: Calendario mexica

text: Lo reiteramos, todos los demás tratados copian, modifican o interpretan estos documentos base. Poco ayudan a la correlación y reconstrucción del calendario nahua.


title: Calendario mexica

text: Las tres supuestas tradiciones base parecen también conectarse con tres secuencias distintas de las "cecempohuallapohualli". Es importante señalar que los mismos documentos dicen y muestran la existencia de estas variantes regionales; en esencia se resumen en la ""variante occidental"" y la ""variante oriental"" que tiene dos representantes:


title: Calendario mexica

text: Las crónicas muestran en ocasiones una mezcla de la información, combinando la "occidental" con la "oriental 1", así, los nombres de las fiestas pequeñas aparecen también con la terminación "-tontli" ("tozoztontli, tecuilhuitontli, miccailhuitontli, pachtontli") en la variante oriental. Además, los cronistas en sus indagaciones encontraron "expresiones" acerca de acciones rituales durante ciertas veintenas, a las que consideraron como "nombres alternativos", en realidad sin serlo; por otro lado también se encuentran sin mucho sustento nombres que ciertamente proceden de contextos poco claro, los cuales listamos a continuación:


title: Calendario mexica

text: Uno de los puntos polémicos que también ha dividido criterios ha sido determinar con qué veintena inicia el año. Debido a que [[Motolinia]] introduce una serie de inferencias y trata de acomodar los datos tomados de [[Andrés de Olmos|Olmos]], lo que lo lleva a decir que el año iniciaba en la veintena de "tlacaxipehualiztli"; este dato será copiado y será utilizado por la nobleza nativa, quiénes ven en la labor de Motolinia y de los [[franciscanos]] los "cimientos válidos" para argumentos legales y aceptables ante las instituciones españolas, lo que provoca que la información se refleje como en un espejo. Fuera de la esfera de influencia de Motolinia no se encuentra quien apoye esa versión, aunque entre historiadores modernos persiste la duda, todos se inclinan por aceptar el inicio en cuahuitlehua-atlcahualo.


title: Calendario mexica

text: Aparte de las obras que sí se enfocaron en describir el calendario indiano, en las mismas fuentes coloniales encontramos fechas aisladas que parecen proceder de un registro temprano, sobre todo porque se asocian a los eventos acontecidos durante la [[conquista de México]].


title: Calendario mexica

text: Estas fechas se han tomado como [[piedra roseta]] para entender el calendario, pero sin profundizar en su origen. Siendo en realidad un puñado de fechas procedentes de cerca de siete crónicas, que en esencia presentan muchas inconsistencias.


title: Calendario mexica

text: La fecha más relevante y punto central para las correlaciones modernas (no antiguas) es la del equivalente del "[[13 de agosto]] de [[1521]]", que corresponde a un día de signo "1-cohuatl"; está fecha únicamente aparece en:


title: Calendario mexica

text: Sin embargo, todos estos documentos presentan inconsistencias y contradicciones que, usualmente, los investigadores modernos han ignorado. Únicamente se aclara el panorama tras la revisión de Hernández (2019) que pone de manifiesto que la fecha "1-cohuatl" es una reconstrucción tardía que fue descontextualizada.


title: Calendario mexica

text: Aparte de las correlaciones presentadas, se pueden mencionar dos trabajos más que elaboraron correspondencias entre el calendario cristiano y el indiano:


title: Calendario mexica

text: Los ""Anales de Tecamachalco"" proporciona fechas que sirven para reconstruir un calendario que utiliza portadores e inicio el 2 de febrero, usado en torno al año de 1590.


title: Calendario mexica

text: También dentro de la obra de [[Fernando de Alva Ixtlilxochitl]] encontramos una reconstrucción también con portadores de los años y con un inicio el 20 de marzo en la veintena de "tlacaxipehualiztli".


title: Calendario mexica

text: El estudio detallado de las crónicas coloniales ofrece una imagen más clara y precisa del calendario indígena, tanto del funcionamiento como de sus posibles correspondencias con el calendario europeo.


title: Calendario mexica

text: La información nos muestra un consenso acerca del inicio del año con tres fechas tentativas, que futuras investigaciones deberán revelar la validez de cada una. Otro consenso es acerca de la estructura y funcionamiento básico del sistema calendárico; dentro de las tres tradiciones encontramos autores que confirman la vigencia de los cargadores de los años y que en verdad eran parte integral del sistema.


title: Calendario mexica

text: En oposición, encontramos que las fuentes se inclinan tanto por un ajuste en el corto plazo (similar al [[bisiesto]]) como declarar que "no lo conocieron". Muy posiblemente la respuesta negativa provino de cómo veían los naturales el "ajuste", y de que para ellos el concepto de "bisiesto" no significaba nada, ya que todas las nociones de éste, les eran ajenas culturalmente. Sin embargo, notoriamente las fuentes nahuas a pesar de negar ajustes, a lo largo del sigloXVI no presentan ninguna versión con desfasamiento gradual al momento de escribir sus obras, así lo podemos verificar al ver las fechas de elaboración donde nadie calcula desfases:


title: Calendario mexica

text: A) "1 de marzo"


title: Calendario mexica

text: B) "1 de febrero"


title: Calendario mexica

text: Los "autores base" se identifican por haber escrito en momentos específicos y mostrar información que no parece ser copiada directamente de otros autores, a la vez que muestran una conexión clara con informantes nativos. Por otra parte, los cronistas tardíos e historiadores posteriores ofrecen versiones que claramente se marcan como "repeticiones".


title: Calendario mexica

text: Los intentos modernos por establecer una correspondencia entre el calendario europeo y el nahua son una continuación de los intentos realizados desde el [[siglo XVII]], iniciados con los cálculos y estudios de [[Carlos de Sigüenza y Góngora]]. Desde ese siglo han surgido grandes mentes debatiendo posturas que forman una larga cadena de propuestas, sobreponiéndose las más recientes sobre las más antiguas como capas, cada una de éstas formando una "descripción teórica" con elementos correctos (y erróneos) que, sin embargo, ninguna ha alcanzado un consenso de aceptación.


title: Calendario mexica

text: En realidad todos los modelos históricos a final de cuentas, no han quedado más que en "propuesta". Su estudio debería guiarnos a establecer una nueva metodología para entenderlo internamente y establecer académicamente sus usos, es decir, para qué nos sirve tener una correlación que corresponde a todo un complejo cultural distinto y ajeno al actual. En este sentido, la comunidad científica busca dar respuesta a en qué fechas acontecieron ciertos eventos históricos y por el otro lado, conocer los equivalentes de algunas fechas registradas en el sistema nativo.


title: Calendario mexica

text: Muchos grupos de mexicanistas buscan reutilizarlo sin considerar la complejidad cultural, lo que los lleva a distorsionar el origen y la realidad histórica-documental de su funcionamiento y uso. Académicamente también se han producido desviaciones interpretativas, ampliando el marco de referencias se ha recurrido a hacer inferencias desde otros campos a la vez que se descontextualizan datos y se acomodan a interpretaciones nuevas, creando versiones coherentes dentro de sí mismas, pero omitiendo o ignorando la naturaleza del registro original. Así, se hace uso de la [[etnografía]], la [[arqueología]], la [[astronomía]], la [[iconografía]]; se comparan y se insertan datos de otras culturas y regiones aleatoriamente para sostener una postura sin considerar (o una vez más omitiendo) que existen diferencias radicales y que no son reconciliadas por los investigadores modernos.


title: Calendario mexica

text: Los trabajos de los autores porfirianos quedan como base de los estudios modernos. [[Manuel Orozco y Berra]] (1877) nos ofrece uno de los primeros acercamientos a reconciliar las fechas indígenas registradas en los documentos, [[Zelia Nuttall]] (1894) elabora cálculos astronómicos y retoma la información de Jacinto de la Serna a la vez que valora el "Paso cenital" del Sol; los trabajos de [[Eduard Seler]] (1908) serán la piedra angular para abrir dos caminos: los seguidores de la información sahaguntina, y el de aquellos que intentarán reconciliar las fechas registradas.


title: Calendario mexica

text: Durante los años 20's y 30's surge una generación de investigadores, todos formados en las nuevas ciencias sociales, que con muchas deficiencias metodológicas, comienzan a reescribir la historia. De entre estos hombres destacan los continuadores de la "escuela alemana de antropología", uno de ellos Hermann Beyer (1921), abre debate sobre aspectos astronómicos y cosmológicos de los antiguos nahuas; otra figura será [[Paul Kirchhoff]] (1956) quien propone la existencia de múltiples calendarios operando simultáneamente en el centro de México en el siglo XVI. Tres investigadores interactuarán para establecer y fortalecer los estudios formales del calendario: Ola Apenes, César Lizardi Ramos y [[Alfonso Caso]]. Este último autor (1939) hizo una revisión minuciosa y replantea, ignorando aspectos básicos del funcionamiento y las descripciones coloniales, que es posible establecer una correlación a partir únicamente de las fechas registradas de la [[conquista de México|Conquista]], posteriormente en 1967 compilará y ampliará su interpretación en su célebre obra, "Los Calendarios prehispánicos".


title: Calendario mexica

text: Su reconstrucción la sustenta con información interpretada por él mismo del [[Códice Borbónico]], de monumentos escultóricos y realizando inferencias de otros calendarios. A pesar de la extraordinaria compilación que realiza, su metodología no logra su cometido, pues quedan muchos huecos en su interpretación, ya sea de manera consciente o inconsciente, los puntos débiles son:


title: Calendario mexica

text: Metodológicamente, la utilización de información externa, más que ayudar, nos plantea nuevas direcciones metodológicas, pues genera más huecos de los que pretende cerrar. Así, por ejemplo, la comparación con los sistemas cronológicos usados en el [[área maya]], los cuales sufrieron adaptaciones y modificaciones y que incluso, en la actualidad aún carecen de un consenso en cuanto a su correspondiente con el sistema europeo. No debería recurrirse a ellos, pues la información solo constituye una base teórica que a final de cuentas se presta para "información espejeada" por los mismos autores desde distintos ángulos, es decir, de autoreferencia, pero ninguna sostenible de manera individual.


title: Calendario mexica

text: Unos pocos años después surge la nueva generación de investigadores, quienes cuestionan y comienzan con nuevos enfoques para entender el calendario. En [[1969]] una joven [[Johanna Broda]] retoma la versión colonial del inicio el [[2 de febrero]] de Sahagún, desde entonces, ha sostenido y validado su postura que los antiguos nahuas realizaban ajustes para mantener el ciclo de la fiestas armonizado con el año trópico. En [[1971]] Víctor Manuel Castillo Farreras hace una revisión de las fuentes para demostrar la existencia de correcciones periódicas. El geógrafo alemán [[Franz Tichy]] ([[1976]]) aplica nuevas tecnologías en el estudio de la arqueología, siendo pionero en las descripciones arqueoastronómicas (ciencia que se consolida en esta década), lo que combina con la revisión de las fuentes para de manera similar llegar a las conclusiones de Broda, que le dan validez a la correlación sahaguntina.


title: Calendario mexica

text: En [[1976]] un también joven [[Michel Graulich]] propone que todo el sistema calendárico nahua está desfasado debido a la falta de ajustes periódicos similares al bisiesto, queriendo establecer que el origen y uso original de este calendario tuvo vigencia a partir de los años [[680]]-[[683]], cuando para él, el año comenzaba en la veintena de "ochpaniztli" en abril después de los "nemontemi" de "xocotl huetzi". Esta reconstrucción hipotética dentro de la misma información colonial es insostenible, por un lado, por el otro plantea todo un conjunto de interrogantes que el autor no supo superar.


title: Calendario mexica

text: Para [[1987]] las instituciones académicas habían refinado las técnicas y las metodologías de investigación, dentro de las investigaciones ya se buscaba una mayor neutralidad y apego a la documentación, aunque persistían viejos vicios de interpretación. En este ambiente, Rafael Tena con una claridad impecable, siguiendo lineamientos concisos, presenta una revisión donde en realidad sigue los pasos de [[Alfonso Caso|Caso]], al cual en gran parte corrige, siendo su punto más opuesto la conclusión de que los antiguos mexicas sí realizaban ajustes periódicos similares al [[bisiesto|bisiesto europeo]], contrario a la postura de Caso.


title: Calendario mexica

text: Sin embargo, es conveniente comentar, que en realidad el trabajo de Tena es "conductivo". Su impecable descripción nos guía paso a paso a una conclusión lógica por sí misma, que a pesar de la claridad, quedan también muchos "huecos" similares a los de su predecesor.


title: Calendario mexica

text: Recurre a las fechas supuestamente del momento de la [[Conquista de México]], las mismas usadas por Caso, que al igual que éste, no analiza su origen ni las inconsistencias que presentan, por el contrario, rechaza y minimiza las fechas que no coinciden con su enfoque, he incluso, las llama "aberrantes". Hace interpretaciones e inferencias desde otras disciplinas, pero cae en las mismas trampas de [[Alfonso Caso]], al aceptar la reconstrucción a partir de las fechas nativas e ignorando el modelo indiano de las mismas fuentes. Continuando con los errores de Caso en los puntos 1, 2 y 5, añadiendo que no nota ni comenta como están interrelacionadas las crónicas ni como se conectan.


title: Calendario mexica

text: A final de cuentas, tanto la correlación de Caso como la de Tena, se constituirán en pilares opuestos, uno en favor de ajustes periódicos y el otro en el desplazamiento gradual del inicio de año.


title: Calendario mexica

text: A partir de los años noventas se incrementan las inferencias realizadas desde la [[arqueoastronomía]], ciencia que en ocasiones es mal comprendida. Su desarrollo parte de la premisa de que las zonas arqueológicas de [[Mesoamérica]] fueron construidas con la intención precisa de alinear sus estructuras a eventos celestes, en su mayoría relacionados con el [[Sol]] y por ende, con el [[calendario]]. La información obtenida en esencia, no pasa de ser la de datos matemáticos, pues carece en su mayoría de una conexión directa con descripciones nativas de su uso y significado, convirtiendo está ciencia en una de las más especulativas. A la vez, se ha usado para intentar validar algunas correlaciones, nuevamente sin estar conectada con las culturas directamente, por ejemplo, aplicar las alineaciones de las pirámides de [[Teotihuacán]] (100-400) o de [[Xochicalco]] (supuestamente del 600 al 800) para sustentar la validez del calendario entre los [[mexicas]], cuando estos últimos desarrollaron su propio sistema.


title: Calendario mexica

text: Otra característica de los noventas fue que los estudiosos, siguiendo la metodología de la descontextualización, plantearon nuevos enfoques al utilizar esculturas o los códices y ofrecer "lecturas" nuevas, con lo que abrieron la posibilidad a toda una nueva gama de variantes de correlación.


title: Calendario mexica

text: Esta vertiginosa carrera tuvo una pausa ante la visión de Hanns Prem (2008), ya en el [[siglo XXI]], quien había trabajado desde los ochentas buscando una mayor comprensión, como sería lo más lógico, estudiando y analizando la documentación original, enfocándose en comprenderla antes de arrancarle datos. En su "Manual de la antigua cronología mexicana" realiza una revisión exhaustiva de las fuentes, no con la intención de ofrecernos "su correlación", cosa que no hace; sino de acercarnos a la reflexión y entender la información por sí misma, como una base para futuras investigaciones.


title: Calendario mexica

text: Durante este siglo ha continuado la tradición de "interpretar", ya sea apoyando las correlaciones de Caso o de Tena, o de crear nuevos enfoques como los que pretenden sacar del "[[Tonalamatl]]" [[Códice Borgia|Borgia]] las indicaciones del inicio del año, e incluso dicen que ahí aparecen las "cempohuallapohualli", algo que es completamente teórico y, que al final de cuentas, carece de una verdadera confirmación por parte de sus creadores nativos. A tal grado llegan las investigaciones interdisciplinarias y propositivas, que incluso llegan a plantear todo un nuevo sistema de funcionamiento del calendario, sorprendentemente una de las figuras más prominente en temas de cultura nahuatl, [[Patrick Johansson]], ofrece una reconstrucción totalmente personal, la cual muestra una incomprensión absoluta de las bases más mínimas y básicas del funcionamiento del calendario nahua, proponiendo que los antiguos nahuas hacían ajustes cada 72 años y que la veintena inicial del año era rotatoria, con lo que en lugar de ayudar al entendimiento, desorienta y creará más escisiones en el futuro.


title: Calendario mexica

text: [[Categoría:Calendarios mexicas| ]]


title: Silvia Peláez

text: Silvia Peláez (Cuernavaca, Morelos, México) es Escritora de teatro dramaturga, libretista directora teatral, investigadora, docente, traductora, guionista y narradora mexicana. Estudió Licenciatura en Comunicación Social en la Universidad Autónoma Metropolitana unidad Xochimilco y se tituló con la tesis Teatro de revista en México y la maestría en la misma disciplina en la Universidad Nacional Autónoma de México centrándose en el estudio y enseñanza de la adaptación de textos narrativos para la escena teatral. Desde 1989 escribe para el teatro y suma a la fecha más de 50 obras teatrales. Autora del libro Oficio de dramaturgo y del CD Dramaturgas mexicanas contemporáneas. Miembro del Sistema Nacional de Creadores FONCA.


title: Silvia Peláez

text: En 1989, obtuvo el primer lugar en el certamen de los Juegos Florales del Estado de Guerrero con su primera obra dramática escrita, "La espera" y decide volcarse a la dramaturgia. A la fecha tiene escritas 40 obras teatrales escritas entre las que destacan "La Bolivariada" escrita en 1990; "La vida comienza mañana" escrita en el mismo año y publicada en la revista "Repertorio"; "Velorio" de 1991 publicada por la Universidad Autónoma de Nuevo León; "Luna de sangre" de 1992; "Las panaderas" escrita en 1992 con motivos de la conmemoración del descubrimiento de América; "Morir de risa" escrita en 1994; "El vampiro de Londres" de 1994; "El guayabo peludo" llevada aescena con gran éxito durante 1995 y 1996 y presentada en el Festival Internacional Cervantino de 2000; "Linares el detective" cuyo título original es "Suicidio a dos manos" escrita en 1997 y llevada a escena en 1998; "Susurros de inmortalidad" de 1998; "The Love Song of J. Alfred Prufrock" de 1995 leída en Chicago durante el Open Sunday de The Ragdale Foundation; "Fascinación por lo verde" publicada por el Centro de Artes Escénicas del Noroeste en 2003; "Ecos de México" escrita en 2004 para conmemorar el X aniversario del Centro Nacional de las Artes; "Érszebet, la bañista de la tina púrpura" escrita en 2006 y tercera de la "Trilogía vampírica"; "Fiebre 107 grados" traducida al inglés en 2004 y llevada a escena en 2006 y 2007 por la Compañía Nacional de Teatro. Algunas de éstas han sido presentadas en Chicago, Manila y Nueva York.