title: Cantón Pujilí

text: De acuerdo con los datos presentados por el Instituto Ecuatoriano de Estadísticas y Censos (INEC), del último Censo de Población y Vivienda, realizado en el país (2001), Pujilí presenta una base piramidal ancha, que representa una población joven, a expensas de los grupos de edad comprendidos entre 0-19 años.


title: Cantón Pujilí

text: La tasa media de crecimiento anual de la población es de 2,9 % (período 1990-2001).


title: Cantón Pujilí

text: En el área rural del cantón se encuentra concentrada un 92,7% de la población de Pujilí. La población femenina alcanza el 53,1%, mientras que la masculina, el 46,9%. El analfabetismo en mujeres se presenta en 37,08%, mientras que en varones: 20,09%.


title: Cantón Pujilí

text: Un significativo porcentaje de la población carece de alcantarillado, apenas lo poseen el 15% de viviendas, mientras que el 44,07% dispone de algún sistema de eliminación de excretas.


title: Cantón Pujilí

text: Otros indicadores de cobertura de los servicios básicos son:


title: Cantón Pujilí

text: En síntesis, el déficit de servicios residenciales básicos alcanza al 89,79% de viviendas.


title: Phascolosorex

text: Phascolosorex es un género de marsupiales dasiuromorfos de la familia Dasyuridae conocidos vulgarmente como musarañas marsupiales. Incluye dos especies endémicas de la isla de Nueva Guinea.


title: Phascolosorex doriae

text: La musaraña marsupial de vientre rojo (Phascolosorex doriae) es una especie de marsupial dasiuromorfo de la familia Dasyuridae endémica de Nueva Guinea; se conoce del interior de la provincia de Papúa Occidental (Indonesia).


title: America One

text: America One fue una cadena de televisión estadounidense. En total, la cadena poseía más 170 afiliadas, contando tanto emisoras de Clase A, como de alta y baja potencia, y afiliadas por televisión por cable y satélite. Al menos 20 estaciones emitían la programación completa de America One, consistente en 168 horas semanales de programas deportivos, musicales e informativos, series clásicas, y películas de vaqueros.


title: Phascolosorex dorsalis

text: La musaraña marsupial de banda estrecha (Phascolosorex dorsalis) es una especie de marsupial dasiuromorfo de la familia Dasyuridae conocida del interior de Nueva Guinea, extremos oriental y occidental.


title: London (Kiribati)

text: London, en inglés y Ronton en gilbertense es la principal localidad del atolón de Kiritimati, también conocido como "Christmas Island", en Kiribati, en el Océano Pacífico. En el 2005, contaba con una población de 1,829 personas.


title: London (Kiribati)

text: Se localiza en las coordenadas .


title: Join Me in Death

text: «Join Me in Death» es el primer sencillo del segundo álbum de HIM, Razorblade Romance. También es llamada ""Join Me"", su título original, pero para la versión norteamericana no les fue permitido usar la palabra "Death" (Muerte) en el título de la canción. "Join Me in Death" también aparece en la película "The Thirtheen Floor".


title: Join Me in Death

text: En 1999 se formó una controversia con respecto a la letra de la canción, con ciertas frases que invitan al suicidio ("Won't you die tonight for love?"). Ville Valo, el vocalista de la banda respondió diciendo que las letras no se deben tomar literalmente, y lo que realmente la canción quiere decir es que hay que "dejar todo por amor". Para Valo es "una versión actual de la historia de Romeo y Julieta".


title: Join Me in Death

text: Tiene 3 versiones: En la primera versión aparece la banda tocando en una especie de escenario, en la cual se proyectan rayos láseres. Además aparecen fragmentos de la película The 13th Floor; mientras que en la segunda versión aparecen en un paisaje de hielo. Y la última versión es otra de rayos láser pero sin escenas de la película The 13th Floor y con más escenas de Ville Valo.


title: Remi Álvarez

text: Nació en la Ciudad de México, México. Estudió flauta transversa en el Conservatorio Nacional de Música de 1975 a 1979 con el maestro Rubén Islas.


title: Remi Álvarez

text: De formación autodidacta en el saxofón, se inicia profesionalmente como saxofonista en 1984 con el Cuarteto Mexicano de Jazz. Posteriormente se traslada a la ciudad de New York y continúa sus estudios de composición e improvisación en el Creative Music Studio con Anthony Braxton, George Lewis, Roscoe Mitchell y Don Cherry. Estudia la licenciatura en Jazz en la Escuela Superior de Música de 1982 a 1987. En 1988 viaja a París, en donde fortalece su desarrollo musical tomando clases magistrales con el compositor y saxofonista Steve Lacy.


title: Remi Álvarez

text: Desde el año 1991, es profesor de saxofón y jazz en la Escuela Nacional de Música de la Universidad Autónoma de México (UNAM).


title: Remi Álvarez

text: En febrero de 2004, viaja a Europa, invitado por el baterista suizo Georg Hoffman y el saxofonista británico Tobias Delius, con quienes se presenta en varias ciudades de Suiza y Holanda.


title: Remi Álvarez

text: En el año 2005, toma un curso de improvisación avanzada en el Vancouver Creative Music Institute con George Lewis y Evan Parker, entre otros.


title: Remi Álvarez

text: En junio de 2006, es invitado por el trompetista texano Dennis González, a tocar en el Vision Festival, el festival de free jazz más importante de New York.


title: Remi Álvarez

text: Fundador del ensamble Cráneo de Jade, con el cual ha grabado y coproducido tres discos, siendo invitado al Festival Internacional de Jazz Plaza en La Habana, Cuba, en 1997. En octubre de 2005, Cráneo de Jade se presenta en el Palacio de Bellas Artes en el evento Los Diez Grandes del Jazz, homenaje a los pioneros del jazz en México. En abril de 2007, Cráneo de Jade asiste al VII Festival Internacional de San Luis Potosí.


title: Remi Álvarez

text: Ha sido miembro desde el año 2000 del ensamble Astillero, ofreciendo conciertos en Francia en 2001 y 2004. En octubre de 2006, Astillero se inscribe en la 34 edición del Festival Internacional Cervantino.


title: Remi Álvarez

text: Actualmente forma parte del ensamble Antimateria, FAS Trio, Cráneo de Jade; colabora a dúo con Gabriel Lauber y dirige su propio trio. Ha trabajado en vivo con músicos como Sabir Mateen, Rodrigo Amado, Dennis, Stefan and Aaron González, Ernest Dawkins, Vinz Vonlanthen, Michael Vatcher, Tayeb Laoufi y los Gnawa Spirit de Marruecos. Se ha presentado en vivo y ha realizado grabaciones con la Camerata de las Américas.


title: Barry Watson

text: Michael Barrett Watson (Míchigan, 23 de abril de 1974) más conocido como Barry Watson, es un actor estadounidense, más conocido por sus roles de Matt Camden en "7th Heaven", Brian Davis en "What About Brian" y Todd en "Samantha Who?".


title: Barry Watson

text: Watson nació en Traverse, Míchigan. Su familia se mudó a Dallas, Texas cuando él tenía 8 años; y unos años más tarde consiguió un trabajo de modelo. Cuando tuvo 15 años, se mudó a Burbank, California, encontrando un trabajo en la ópera llamada "Días de Nuestras Vidas". Luego, volvió a Texas en donde se graduó de la Secundaria Richardson en 1992.


title: Barry Watson

text: Cuando cumplió 19, Watson volvió de nuevo a Los Ángeles, donde trabajó en el estacionamiento en el nightclub La casa del Blues, más adelante tuvo un papel de menor importancia en la serie "Malibu Shores".


title: Barry Watson

text: Watson interpretó a "Brian Davis" en "What About Brian" (serie de la cadena ABC) entre abril de 2006 - marzo de 2007.


title: Barry Watson

text: En mayo de 2002, se le diagnosticó la Enfermedad de Hodgkin, por lo cual tuvo un receso en la serie "7th Heaven" por el tiempo que tomara su tratamiento; en abril de 2003, en el capítulo 150 reapareció en la misma.


title: Barry Watson

text: Estuvo casado con Laura Payne-Gabriel desde 1996 hasta 2002.


title: Barry Watson

text: Él y Tracy Hutson, tuvieron a su primer hijo, Oliver, el 2 de mayo de 2005. Barry y Tracy se casaron el 14 de julio de 2006. Su segundo hijo, Felix, nació el 13 de noviembre de 2007. Se divorciaron en 2011.


title: Barry Watson

text: Barry se casó con Natasha Gregson Wagner en 2015. El 5 de junio de 2012 nació su hija Clover Clementyne Watson.


title: Pseudantechinus

text: Pseudantechinus es un género de marsupiales dasiuromorfos de la familia Dasyuridae conocidos vulgarmente como falsos antequinos. Incluye seis especies, todas endémicas de Australia.


title: Pseudantechinus

text: Son animales pequeños, parecidos a un ratón, de color grisáceo. Su masa corporal oscila entre los 20 y los 45 g. La longitud del cuerpo no suele superar los 10 cm, mientras que la cola oscila entre 7 y 8.


title: Pseudantechinus

text: Su dieta está basada principalmente en insectos y otros invertebrados.


title: Pseudantechinus

text: Tanto las hembras de díbler septentrional ("Pseudantechinus bilarni") como las del falso antequino coligrueso ("Pseudantechinus macdonnellensis") son monoéstricas, siendo más numerosas normalmente las camadas de la segunda especie. El apareamiento suele tener lugar en las primeras semanas del invierno, alumbrando las nuevas crías entre uno y dos meses más tarde.


title: Pseudantechinus

text: Con excepción del falso antequino de Alexandria ("Pseudantechinus mimulus") que está catalogado como vulnerable (VU), las especies del género adquieren un carácter menos preocupante (LR/lc) en la clasificación de la UICN.


title: La mano que mece la cuna

text: La mano que mece la cuna (título original en inglés: The Hand That Rocks the Cradle) es una película estadounidense de 1992 de suspenso. Está protagonizada por Rebecca De Mornay y Annabella Sciorra y fue dirigida por Curtis Hanson.


title: La mano que mece la cuna

text: Claire Bartel es una mujer asmática. Ella está embarazada por segunda vez y acude a un médico ginecólogo para un examen. El doctor Victor Mott la atiende en un cuarto privado y al examinarla, el médico se sobrepasa en sus palpaciones más allá de lo profesional y Claire lo acusa de acoso sexual. Tras esta acusación, otras víctimas se suman a la querella y el médico se suicida, dejando sola a su esposa que también está embarazada. Al enterarse de que ha perdido todo, la viuda se desmaya y cae contra su vientre, por lo que se le adelanta el parto. Su bebé muere después de nacer, y debido a una hemorragia, le practican una histerectomía de urgencia, lo cual la deja estéril.


title: La mano que mece la cuna

text: Seis meses más tarde, tras dar a luz a su segundo hijo, Claire, quien lleva una vida tranquila junto a los suyos, decide contratar una niñera para que la ayude, ya que planea construir un invernadero en su jardín con unas estructuras que se le entregará en su trabajo. Así conoce inesperadamente a Peyton Flanders, quien parece ser la persona ideal para el puesto. Lo que nadie en la familia se imagina es que este encuentro no fue fortuito, y que Peyton en realidad es la viuda del fallecido doctor Mott, que considera a Claire la causa de sus males y tragedias. Peyton tiene terribles planes de venganza en contra de la familia de Claire pero esta no lo sospecha.


title: La mano que mece la cuna

text: Peyton se gana la confianza de Claire y de su esposo, un ingeniero biotecnológico; y de su primera hija, Emma. Además, la familia de Claire alberga a un fraternal afrodescendiente llamado Salomón, que es un jardinero con una discapacidad mental, quien hace varias labores y cuenta con el cariño de la familia. Salomón los considera sus amigos. Peyton, lenta y sutilmente, empieza a desplazar a Claire en sus funciones y relaciones: primero amamanta al bebé en secreto por lo que cuando Claire va a amamantarlo, el bebé la rechaza. La próxima víctima es el marido de Claire, Michael, al que Peyton intenta seducir sutilmente sin lograrlo. Aun así, Peyton en su mente considera al esposo como casi ganado.


title: La mano que mece la cuna

text: Un día, Salomón descubre que Peyton amamanta al bebé y esta lo descubre espiando. Peyton no solo amedrenta al jardinero sino que logra que lo consideren un potencial pederasta, escondiendo una braga de Emma entre las cosas de Salomón y haciendo que Claire las encuentre por lo que es echado inmediatamente de casa.


title: La mano que mece la cuna

text: Marlene Craven es una empleada de inmobiliaria y amiga íntima de la familia. Cuando visita a la familia, Peyton urde un plan para hacer parecer a Marlene como amante de Michael, y Claire al sospechar la relación padece un ataque de asma; además protagoniza un bochornoso incidente al echar en cara a Michael su supuesta infidelidad frente a sus amistades durante su fiesta sorpresa de cumpleaños. Al día siguiente, Claire habla con Michael y le pide que porfavor vayan de viaje unos días fuera de la ciudad, pero sin Peyton, quien los escucha con el comunicador del bebé. Entonces, Peyton urde un plan para deshacerse de Claire y arma una trampa mortal en el invernadero de Claire. La trampa se acciona con sólo abrir la puerta. De tener éxito y ya con Claire fuera del camino, Peyton se quedaría con la familia y todo lo que le pertenece a Claire.


title: La mano que mece la cuna

text: Más tarde a Marlene le encargan la venta de una casa que casualmente resulta ser la del doctor Mott. Al observar detalles de la casa con una lupa, ve que hay un colgante exactamente igual al que cuelga en la casa de Claire y eso le suscita sospechas. Investiga en la hemeroteca y descubre que Peyton es en realidad la mujer del difunto doctor. Marlene en seguida capta el inminente peligro en que se encuentra Claire y se dirige a su casa. Mientras tanto, los macabros planes de Peyton se interrumpen cuando Claire sale a recoger unas plantas de su trabajo para plantarlas en su invernadero.


title: La mano que mece la cuna

text: Marlene llega a la casa y es recibida por Peyton y de forma fría y tajante le pregunta dónde está Claire, y la deja ver que ya ha descubierto quien es ella en realidad. Peyton le señala el invernadero. Al entrar, se acciona la trampa, la cual el derriba el techo de cristal sobre ella, y esta muere. Peyton sabía del problema de asma de Claire, por lo que va por toda la casa, vaciando todos los inhaladores que Claire conserva. Cuando Claire llega, descubre el cadáver de su amiga y sufre un ataque de asma; al estar todos los inhaladores vacíos, trata de llamar a Emegencias, pero pierde el conocimiento. Más tarde, Claire es llevada al hospital.


title: La mano que mece la cuna

text: Mientras Claire está en el hospital, Peyton intenta seducir a Michael usando su hermosura y una sutil insinuación sexual, pero Michael le dice que solamente hay una mujer en su vida. Peyton malinterpreta que es a ella a quien se refiere.


title: La mano que mece la cuna

text: Cuando Claire sale del hospital se propone saber qué quería decirle Marlene antes de morir. Al revisar su oficina y visitar la casa en venta del doctor Mott, descubre la verdad.


title: La mano que mece la cuna

text: Al llegar a casa, Claire reacciona muy mal ante Peyton y la descubre frente a su marido. Peyton es expulsada de la casa. Claire y Michael sabiendo de lo que Peyton es capaz, deciden irse de la casa por un tiempo, pero, para su sorpresa, Peyton aún sigue en la casa. Michael es emboscado y noqueado en el sótano por Peyton, que lo golpea con una pala y le fractura las piernas. Entonces va tras Claire y sus hijos. Peyton decide secuestrar a los hijos de Claire, después de querer matar a esta, pero Emma rechaza a Peyton al ver que lastima a su verdadera madre, dejándola encerrada en una habitación. Peyton escapa usando una varilla para el carbón, y busca a los niños que se escondían en el ático. Peyton los encuentra y, para su sorpresa, Salomón estaba también allí (quien, tras haber sido echado, estuvo siempre vigilando y cuidando a la familia desde afuera, pues sospechaba de Peyton) y ayuda a los niños a escapar. Claire llega al ático y sostiene una pelea con Peyton, para después sufrir otro ataque de asma. Peyton se burla de Claire y va tras los niños con intención de matar a Salomón. Claire por su parte, solamente fingía el asma y ataca a Peyton, quien cae por la ventana del ático y muere al caer contra la cerca.


title: La mano que mece la cuna

text: Claire está muy agradecida con Salomón, a quien deja llevar en brazos el bebé. Claire, Emma, Salomón y el bebé están finalmente a salvo, y van a buscar a Michael al sótano. La película acaba con la llegada de la ambulancia y la policía a la casa.


title: La mano que mece la cuna

text: "La Mano Que Mece La Cuna" es una película de suspenso que gozó de un enorme éxito a principios de los años 90. Lanzó al estrellato a su protagonista, Rebecca De Mornay.


title: La mano que mece la cuna

text: El argumento general de la película fue parodiado en el episodio Marge está loca, loca, loca, loca, perteneciente a la undécima temporada de la popular telecomedia estadounidense "Los Simpson". En el episodio, La extraña es Becky, una joven con la que Otto Mann pretende casarse, y que se instala en casa de Los Simpson tras cancelar su boda por culpa de Marge.


title: Joba Arriba

text: Joba Arriba es un pueblo del municipio de Gaspar Hernández, de la provincia Espaillat en la República Dominicana incrustado en la cordillera septentrional al norte de Tenares y al sur de Gaspar Hernández.


title: Joba Arriba

text: Su nombre se debe al río Joba, llamado Joba por los indígenas.


title: Joba Arriba

text: Limita al norte con Gaspar Hernández, al sur con Tenares, al este con la Provincia Duarte y al oeste con la Provincia Hermanas Mirabal


title: Joba Arriba

text: Joba está asentado en la cordillera septentrional, a orillas del Río Joba lo que lo hace un pueblo pequeño pero muy privilegiado por el hermoso entorno que le rodea; localizado entre suaves montañas que además de ofrecerle protección le brindan el encanto natural de una vegetación colorida y acogedora, su nombre hace honor al río Joba, llamado Joba por los indígenas. Gracias a la fertilidad de sus tierras existe constante producción de la agricultura; cacao, café y otros frutos menores. Siendo el cacao el producto principal. Abundan las pequeñas empresas (talleres de ebanistería, mecánica, desabolladura y pintura de vehículos, talleres de herrería, tapicería, supermercados, tiendas, farmacias y colmados. En Joba Arriba se encuentra el Bloque de Cacaocultores Ramón Matías Mella, No. 6, de la confederación dominicana de cacaocultores CONACADO, este reúne y exporta la producción de cacao de la mayoría de productores de esta zona, a pesar de que existen otros grandes productores que hacen su negocio directo con otras empresas como por ejemplo la Hacienda Rosa Amelia, perteneciente a Eneken Cacao. Por su cercanía con las costas, sus habitantes suelen disfrutar de las playas más cercanas: Como Cabarete (35minutos) y Sosúa (1 hora).


title: Joba Arriba

text: Este pueblo tiene su nacimiento en las primeras décadas del siglo XX y se forma con personas que emigraron de otras ciudades por diferentes causas, entre ellas personas atraídas por la fertilidad de sus terrenos. Joba Arriba fue nombrado distrito municipal mediante la ley 4793 con un aproximado de casi 14,000 habitantes, dispuesto en funcionamiento en 1991


title: Joba Arriba

text: Joba Arriba está territorialmente dividido en cuatro secciones: El área urbana del Distrito, el Higüero, Jagua Clara y la Piragua. En el área urbana se encuentra los sectores: Espíritu Santo, La Parada, Maria Auxiliadore, El puente del Henequén, La Gallera, La Veredita, La Laguna, Los Filos, La Escuela, Quezada y Barrio Pallio, La Sección Higuero contiene los parajes de: Higuero Abajo, Arroyo Blanco y Lejia, la Sección de La Piragua contiene los parajes de: Piragua al Medio, Altos del Guaranal y Caliente y La Sección de Jagua Clara contiene los parajes de: Los Ramones, Los Limones, La Vereda y Majagual. Joba Arriba consta de una población aproximada de unos 6,000 habitantes, siendo esta una polémica en los últimos 10 años ya que una parte significante de la misma es contada al municipio de Gaspar Hernández, restándole potencial y reduciendo la población legal. La mayor población se concentra en la zona urbana.


title: Joba Arriba

text: En cuanto a educación posee una escuela primaria que va desde el preescolar hasta 8º grado, ubicada en la zona urbana y otras ocho distribuidas en las secciones y parajes. Además, posee el liceo Esteban Morales de educación media. De ahí en adelante un por ciento de los jóvenes que salen del bachillerato van a estudiar hacia el municipio de Gaspar Hernandez o si no a las universidades cercanas de Puerto Plata.


title: Joba Arriba

text: Las vías de comunicación son: La carretera 233, que comunica al norte con Gaspar Hernández (11 km) y al sur con Tenares (33 km) y la carretera que conduce a Jagua Clara comunica también con la Provincia Duarte (San Francisco de Macorís). La señal de telefonía móvil más fluida que tiene Joba Arriba es la de Claro Codetel, con una antena ubicada en la carretera de la Vereda, esta proporciona señal 3G y GSM para la telefonía móvil digital y conexión a internet de banda ancha. También cuenta con la red de televisión por cable de Cable Atlántico, el cual ofrece más de 150 canales y uno local.


title: Joba Arriba

text: La mayor parte de la población profesa la religión católica y existe un gran número de personas evangélicas, que se congregan en diferentes templos.


title: Campeonato Mundial de Esgrima de 1977

text: El XLII Campeonato Mundial de Esgrima se celebró en Buenos Aires (Argentina) entre el 14 y el 24 de julio de 1977 bajo la organización de la Federación Internacional de Esgrima (FIE) y la Federación Argentina de Esgrima.


title: Campeonato Mundial de Esgrima de 1978

text: El XLIII Campeonato Mundial de Esgrima se celebró en Hamburgo (RFA) entre el 12 y el 22 de julio de 1978 bajo la organización de la Federación Internacional de Esgrima (FIE) y la Unión Alemana de Esgrima.


title: Campeonato Mundial de Esgrima de 1979

text: El XLIV Campeonato Mundial de Esgrima se celebró en Melbourne (Australia) entre el 18 y el 28 de agosto de 1979 bajo la organización de la Federación Internacional de Esgrima (FIE) y la Federación Australiana de Esgrima.


title: Campeonato Mundial de Esgrima de 1981

text: El XLV Campeonato Mundial de Esgrima se celebró en Clermont-Ferrand (Francia) entre el 2 y el 13 de julio de 1981 bajo la organización de la Federación Internacional de Esgrima (FIE) y la Federación Francesa de Esgrima.


title: Campeonato Mundial de Esgrima de 1982

text: El XLVI Campeonato Mundial de Esgrima se celebró en Roma (Italia) entre el 15 y el 24 de julio de 1982 bajo la organización de la Federación Internacional de Esgrima (FIE) y la Federación Italiana de Esgrima.


title: Campeonato Mundial de Esgrima de 1983

text: El XLVII Campeonato Mundial de Esgrima se celebró en Viena (Austria) entre el 20 y el 30 de julio de 1983 bajo la organización de la Federación Internacional de Esgrima (FIE) y la Federación Austríaca de Esgrima.


title: Campeonato Mundial de Esgrima de 1985

text: El XLVIII Campeonato Mundial de Esgrima se celebró en Barcelona (España) entre el 11 y el 21 de julio de 1985 bajo la organización de la Federación Internacional de Esgrima (FIE) y la Real Federación Española de Esgrima. La sede principal fue el Palau Blaugrana, mientras que el colindante Palau de Gel albergó algunas eliminatorias preliminares.


title: Campeonato Mundial de Esgrima de 1986

text: El XLIX Campeonato Mundial de Esgrima se celebró en Sofía (Bulgaria) entre el 25 de julio y el 3 de agosto de 1986 bajo la organización de la Federación Internacional de Esgrima (FIE) y la Federación Búlgara de Esgrima.


title: Campeonato Mundial de Esgrima de 1987

text: El L Campeonato Mundial de Esgrima se celebró en Lausana (Suiza) entre el 16 y el 26 de julio de 1987 bajo la organización de la Federación Internacional de Esgrima (FIE) y la Federación Suiza de Esgrima.


title: Campeonato Mundial de Esgrima de 1989

text: El LII Campeonato Mundial de Esgrima se celebró en Denver (Estados Unidos) entre el 5 y el 15 de julio de 1989 bajo la organización de la Federación Internacional de Esgrima (FIE) y la Asociación Estadounidense de Esgrima.


title: Campeonato Mundial de Esgrima de 1990

text: El LIII Campeonato Mundial de Esgrima se celebró en Lyon (Francia) entre el 8 y el 16 de julio de 1990 bajo la organización de la Federación Internacional de Esgrima (FIE) y la Federación Francesa de Esgrima.


title: Sangangüey

text: El volcán Sangangüey forma parte del Eje volcánico transversal de México. Su altitud es de 2,340 msnm. Es un importante emblema tanto del municipio de Tepic como del estado de Nayarit.


title: Sangangüey

text: Se puede realizar senderismo desde las faldas del volcán (La Labor y El Refugio) hasta la cima (La Peña), con un recorrido aproximado de 5 horas.


title: Sangangüey

text: Desde la cima y con un clima ideal, se puede observar gran parte del estado de Nayarit.


title: Sangangüey

text: Este volcán, al tener una gran elevación y estar en un punto estratégico, es prácticamente visible por todo el Estado con las condiciones climatológicas adecuadas.


title: Sangangüey

text: En mayo del 2017, el volcán sufrió uno de los peores incendios registrados, ya que, debido al relieve y a lo accidentado del terreno, era muy difícil combatir el fuego.


title: Palacio del Campo de las Princesas

text: El Palacio de Campo de las Princesas () es la sede administrativa del gobierno del Estado de Pernambuco. Fue construida en 1841 por el ingeniero Moraes Âncora, por orden del gobernador Francisco do Rego Barros, en el local donde se encontraba el "Erário Régio".


title: Palacio del Campo de las Princesas

text: En sus cercanías se encontraban, al oeste, los escombros de lo que fuera el palacio de Friburgo, sede del gobierno nassoviano (de Maurício de Nassau).


title: Palacio del Campo de las Princesas

text: Se localiza en el barrio de Santo Antonio (Isla de Antônio Vaz), en la plaza de la República, cercano al Teatro de Santa Isabel y el Palacio de Justicia de Recife.


title: Palacio del Campo de las Princesas

text: Al frente de este palacio está plantado un Baobab, que posiblemente sirvió de inspiración a Antoine de Saint Exupéry, cuando recorrió Recife, antes de escribir El Principito.


title: Palacio del Campo de las Princesas

text: En 1859 sofríó una reforma para hospedar al emperador Pedro II de Brasil, la emperatriz Tereza Cristina y sus hijas, desde entonces recibió el nombre de Campo de las Princesas.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: La Abadía de San Víctor de Marsella fue una abadía francesa fundada en el siglo V por Saint Jean-Cassien. Se edificó cerca de las tumbas de los mártires de Marsella entre los que se encontraba San Víctor de Marsella (303 o 304) que le dio nombre a la abadía. Desde hace más de 1700 años es uno de los lugares más importantes del catolicismo situado en el sur de Francia y aunque el monasterio se disolvió durante la Revolución francesa, la iglesia aún se utiliza.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: La abadía tomó importancia considerable alrededor del milenio a través de su influencia en toda la Provenza. Uno de los abades, Guillaume de Grimoard, fue elegido papa en 1362 bajo el nombre de Urbano V. A partir del siglo XV, la abadía empezó un declive irreversible.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: En 1968, el alcalde de Marsella, Gaston Defferre, hizo emplazar en las criptas de la abadía la rica colección de sarcófagos del siglo IV hasta principios del siglo V que contenía la iglesia. Estos sarcófagos fueron previamente expuestos en el museo del castillo Borély. Esta transferencia hizo de la abadía de San Víctor el museo de arte del primer milenio cristiano más importante de Provenza después del de Arlés.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: La iglesia abacial fue construida en el sitio de una antigua cantera utilizada en el período helenístico. La galería abierta fue utilizada por su gran profundidad para los cimientos de la actual capilla de San Andrés, ubicada en la cripta de la abadía realizada, bajo la torre de Isarn, donde se encuentra la entrada actual. Este emplazamiento se utiliza en la época griega y romana como lugar de sepulturas en un área lo suficientemente grande como para convertirse en el tercer lugar de enterramiento de la ciudad en el lado sur de Puerto Viejo.El nombre de la calle Sainte conserva el recuerdo de ese lugar.Varios sitios han sido descubiertos no sólo en y alrededor de la abadía, sino también en sus proximidades, donde las tumbas fueron encontradas en la ejecución del plan de aguas y de la estación del túnel Prado-Carénage.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: En este lugar, ocupado por la gran necrópolis, se estableció una fundación paleocristiana para recibir los cuerpos de los mártires.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: A partir de Gregorio de Tours, los inicios de la misión cristiana en la Galia se remontan a la mitad del siglo III. El trabajo más reciente de los historiadores confirma la presencia de los cristianos a partir del siglo IV en Marsella, y considera las citaciones que hacen otros historiadores sobre la llegada de María Magdalena, de Lázaro o los mártires en el primer y segundo siglo, como posibles leyendas.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El depósito lapidario que ocupa la antigua sacristía de la cripta de Saint-Victor tiene una losa de mármol encontrada en 1839,sobre la que hay una famosa inscripción, incompleta en ambos lados. Éste ha sido un tema de controversia durante muchos años, ya que puede, según la interpretación, demostrar la antigüedad del martirologio marsellés.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Dos hipótesis han sido consideradas para la restitución del texto que falta. Para algunos, sería una inscripción que recuerda el martirio cristiano de Volusiano y Fortunato que perecieron por el fuego durante la persecución de Decio a mediados del siglo III.El símbolo del ancla encontrado fue uno de los adoptados por los cristianos, y el idioma utilizado no permiten ninguna duda. Para otros historiadores más recientes, sería simplemente una inscripción que conmemora la memoria de dos marineros víctimas de un naufragio.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: En el cementerio paleocristiano podría haber sido enterrado San Víctor. Este personaje, tan famoso como mal conocido, era un oficial cristiano que falleció alrededor del 290 por orden del emperador Maximiano. Algunos proponen la fecha de su martirio el 21 de julio del 303 o 304.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: La iglesia fue estructurada a principios del siglo IV como lo demuestra la presencia de un obispo de Marsella, Oresius, en el Concilio de Arlés del 314. Uno de sus sucesores, Próculo (380-430) construyó un edificio constituido por la actual capilla de Nuestra Señora de la Confesión y que se transformó en el siglo XI en cripta para la construcción de la iglesia abacial. El eje general de este edificio es de norte a sur, pues perpendicularmente está en orientación este-oeste de la iglesia superior actual. Michel Fixot ha propuesto una restitución de este monumento cristiano primitivo. Próculo quiso afirmar el papel de liderazgo de Marsella sobre Arlés, principal plaza religiosa en la comuna de Vienne del Ducado de Borgoña. Esta rivalidad religiosa y política entre Marsella y Arlés marcó la historia de San Víctor en la integración de la Provenza, en el reino de Francia durante el siglo XV, a la muerte de el rey Renato.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Según la tradición, el monasterio fue fundado por Juan Casiano quien después de una larga estancia con los monjes anacoretas de Egipto, desembarcó en Marsella, el 416, conducido probablemente por Lázaro, obispo de Aix que se habrían encontrado el año anterior en Palestina en el concilio de Diospolis. Casiano se quedó en Marsella hasta su muerte, entre el 433 y 435. Consiguió discípulos y escribió obras importantes que sirvieron como norma de vida y de reflexión para los aspirantes al monacato. Como las "Instructions cénobitiques ou les conférences des pères",sus obras tienen un reconocimiento muy alto y fueron recomendadas por San Benito a sus discípulos.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Si no fue el creador de los monasterios en Galia, (ya que Honorato de Arlés fundó, antes, la abadía de Lerins cerca del 410 o San Martín de Tours en el norte, la abadía de Saint-Martin Ligugé, cerca de Poitiers (361) o la abadía de Marmoutier, cerca de Tours en 372), es sin embargo la de San Víctor, la primera abadía fundada en zona urbana.


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text: Habría fundado también dos monasterios en Marsella, uno para mujeres, la Abadía de Saint-Sauveur, que se encuentra al sur de la Plaza de Lenche, y otra para hombres al sur del viejo puerto, la Abadía San Víctor. Para algunos historiadores, se desconoce la ubicación exacta de estos monasterios. Estas instalaciones son posibles pero no están probadas, pero es cierta la construcción en San Víctor de un edificio de peregrinación.


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text: Por estar en lugares urbanos y por su visibilidad, las obras se realizaron con rapidez y gran prestigio, contribuyendo a la reputación de la vida espiritual de Marsella en el siglo V. Las posiciones doctrinales, inspiradas en el semipelagianismo, han ayudado a crear una verdadera escuela de padres de Marsella y generar numerosos debates teológicos. La riqueza espiritual de la ciudad, el impacto de sus deliberaciones después de las discusiones planteadas por Casiano, traen las doctrinas de Salviano de Marsella; todo esto sucede en el corazón de una ciudad que sigue creciendo en el tiempo de los bárbaros a lo largo de todo el siglo VI.


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text: Después de este período brillante, la Iglesia de Marsella entró en una etapa de turbulencia. Durante dos tercios del siglo VI, no se pueden citar nombres de ningún obispo. Después del obispo Pierre, nombrado a principios del siglo VII, no hay ningún nombre durante un siglo y medio. Esta es la prueba de un desorden generalizado que afectó a la Abadía de San Víctor. Por otra parte, durante el siglo VII y hasta mediados del siglo X, el monasterio de San Víctor no tuvo vida propia y por tanto historia. El obispo de Marsella se estableció en San Víctor, y el abad ya no era necesario. La abadía ya no tenía bienes en propiedad y se fusionó a la iglesia episcopal de Marsella cuyos prelados la regentaron.


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text: Con el siglo VIII, se entra en un período de movimiento; en el 736, Carlos Martel tomó la ciudad de Marsella, donde algunos francos se habían aliado con los sarracenos para salvar su autonomía. Durante la época carolingia, la abadía de San Víctor debió de tomar mejor rumbo. Si hubiera estado situada al norte del Loira, se habría convertido en un centro de humanismo, pero las regiones mediterráneas que durante tanto tiempo llevaron la antorcha de la cultura antigua, experimentaron un declive irreversible en ese momento.


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text: En el año 838, una flota de sarracenos probablemente provenientes de España saquearon la ciudad y tomaron en cautividad sacerdotes y monjas. El monasterio de San Víctor fue destruido. En el 848, fueron los piratas griegos quienes devastaron la ciudad. Después de este período, sólo el pequeño castillo fortificado llamado Baboni situado en la plaza de la Tourette constituyó un abrigo eficaz. En el 923 los sarracenos, desembarcados en el macizo des Maures, no pudieron apoderarse de la ciudadela, pero de nuevo devastaron la abadía de San Víctor. El obispo de Marsella, dejó la ciudad para buscar refugio en Arlés.


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text: Este largo periodo de destrucción y abandono de los monasterios terminó cuando Guillermo I de Provenza, y Arlés, apodado el "Libertador" rechazó definitivamente a los sarracenos de La Garde-Freinet en el 972 y la paz retornó a la Provenza.


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text: Desde al año 750 y hasta el año 960 San Víctor fue la residencia de los obispos de Marsella. Carlomagno hizo una donación (confirmada por Ludovico Pío y por su hijo Lotario I) a la abadía por medio de la cual obtenía el derecho sobre la sal y otras mercancías, así como los derechos de aduana y de anclaje de todos los navíos que llegaran al puerto de Marsella. Garantizada la pujanza de la Abadía por esta protección, Lotario asumió el control imperial de las regiones del Sur de Francia. Hacia finales del siglo IX – principios del siglo X, la potencia de la abadía benedictina de San Víctor de Marsella se vio gravemente mermada a causa de las incursiones bárbaras que la llevaron a la ruina. Honorato II, a cargo del episcopado de la ciudad en 948, pariente del primer vizconde de Marsella, reconstruyó la abadía y restableció la vida monástica. La fecha de la carta del obispo de Marsella Honorato, introduciendo la regla de San Benito en la abadía de San Víctor ha sido objeto de una larga controversia. Para el padre Paul Amargier, la fecha de referencia es el 31 de octubre de 977. Esta regla requiere el establecimiento de “libertas” sobre todos los niveles, tanto jurídicos como económicos; además, en 1005 antes de renunciar a su cargo y de transmitírselo a su sobrino Pons I, Honorato separó las mensas episcopales de las abaciales.Los monjes entonces eligieron a Guifred como abad, que anteriormente había sido responsable de la comunidad de la abadía de Psalmodie, en Gard.


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text: Esta instalación de benedictinos inauguró un periodo brillante para San Víctor, entraron hombres notables como los abades Guifred Wilfred (1005-1020) e Isarn (1020-1047). Este último está estrechamente relacionado con Odilon, abad de Cluny: «estos dos iluminados del mundo formaron un solo corazón, una sola alma».


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text: La fuerte influencia de la abadía se debió también a los vínculos entre los abades de San Víctor con los vizcondes de Marsella y la aristocracia de la Provenza, que promovió el crecimiento de su poder temporal y de sus bienes patrimoniales. Durante este período, es cuando la abadía tuvo una profunda influencia espiritual y cultural dentro de una Provenza en plena reorganización política y religiosa, las posesiones territoriales de la abadía crecieron considerablemente: en la diócesis de Marsella, 440 iglesias y conventos dependientes de San Víctor, en los siglos XI y XII. La abadía contaba con dependencias en las arquidiócesis de Aix-en-Provence, Fréjus-Toulon, Riez, Gap, Embrun y Vaison-la-Romaine. La abadía de San Víctor tenía también áreas de las diócesis de Auvergne (Saint-Flour, Mende Rodez), del Languedoc (Nîmes, Béziers, Agde, Narbona, Albi, Toulouse) y hasta el Bigorre. Se obtiene la posesión en Cerdeña, (Cagliari, Sassari) y España, (Barcelona y Toledo).


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text: En Marsella, toda la parte sur del Puerto Viejo perteneció a los monjes, y en especial la zona sur-este hasta la actual calle Beauvau, donde se encontraban las ricas salinas, que las conservaron hasta que Francisco I, en el año 1518 las anexó para agrandar el arsenal de galeras. Recibieron el privilegio del agua a partir de Saint-Menet hasta el mar, poco a poco ellos fueron creando a través de todo el vizcondado, sesenta prioratos, convirtiéndose en uno de los principales planificadores agrícolas de todo el sur de Provenza. Más de sesenta monjes y veinte novicios vivían en la abadía, San Víctor se convirtió en un gran centro espiritual y de formación.


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text: La iglesia superior fue completamente reconstruida, y consagrada por el papa Benedicto IX el 15 de octubre de 1040, en un acto que ha sido objeto de numerosos estudios. Si bien este acto es literatura apócrifa, Paul Amargier llega a la conclusión de que los escribas, los autores de la falsificación, han utilizado el original, modificándolo para fortalecer el papel de San Víctor, a expensas de Arlés, acordando la concesión a la abadía del título «Secunda Roma»; la fecha de 1040 sigue siendo válida para la consagración.


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text: Durante la segunda mitad del siglo XI, los abades de San Víctor fueron Pierre (1047-1060), Durand (1060-1065), Bernard de Millau (1065- 1079) y Richard Millau (1079-1106). Este último ya fue cardenal designado por el papa para suceder a su hermano Bernard, constituyéndose en uno de los más activos de la reforma gregoriana y uno de los mejores auxiliares de los papas Gregorio VII y Urbano II.


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text: San Víctor se benefició de una ventaja excepcional al ser relevada directamente por la Santa Sede y no por el obispo a través de una bula del papa León IX. Esta exención de la jurisdicción del obispo fue confirmada por los papas siguientes, dando un mandato a la abadía para reformar muchos monasterios antiguos. Cardenal en su elección del 1079, Richard de Millau, se convierte en legado del papa Gregorio VII y es nombrado arzobispo de Narbona, aunque seguirá dirigiendo a la comunidad. Los abades de San Víctor se convirtieron en el siglo XI en los hombres más poderosos de la región. En 1073, fue Raymond, un monje de la abadía, quien fue nombrado obispo de Marsella.


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text: De hecho, a pesar de que la bula de León IX fue redactada con cierta vaguedad en cuanto al compromiso de los abades, Bernard y Richard de Millau al servicio del papa Gregorio VII fueron los que realmente marcaron la liberación de San Víctor vis-à-vis de las estructuras políticas y eclesiásticas locales y su conexión directa a Roma La realización del gran cartulario de San Víctor en 1070-1080 sirve para conmemorar la culminación del proceso por el cual la abadía rompió toda relación formal con el obispo de Marsella y la familia de vizcondes, y se erigió en soberanía monástica directamente sumisa al papa. Sin embargo, a la muerte de Gregorio VII, los monasterios reformados por San Víctor recuperaron su independencia.


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text: Desde mediados del siglo XII, las dificultades surgieron cuando la Provenza se convirtió en un reto entre los condes de Toulouse y los reyes de Aragón. Los ingresos de las iglesias y conventos fueron empeorando. La abadía debió recurrir a préstamos y se encontró en el último cuarto del siglo XII con grandes deudas. Alrededor de 1182, el papa Lucio III permitió las enajenaciones de la propiedad. El monasterio se vio obligado a pedir fondos económicos a los prestamistas judíos que serían indemnizados por el obispo de Frejus.


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text: Otra dificultad surgió con la reivindicación de un poder económico y político por parte de la burguesía, con la formación que creó en 1188 la Cofradía del Espíritu Santo. Poco a poco se involucró en los juegos de poder antiguamente reservados para el abad, el obispo y el vizconde.


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text: Con fecha 25 de junio de 1188, una bula pontificia prescribe una mejor administración, pero la situación sigue deteriorándose y se debilita la disciplina: la ausencia de vida en común, un voto de pobreza que no se observa y la biblioteca saqueada.


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text: Los papas Celestino III e Inocencio III intentaron restaurar la disciplina en la abadía. De hecho, las preocupaciones materiales superaban al celo religioso, los diferentes abades reclamaron sus derechos precisando que necesitan dinero para la construcción de los edificios de la abadía. Todavía dependían de ellos toda la orilla sur del Viejo Puerto con las salinas y una zona comprendida entre Saint-Michel (Marsella) y la colina de Notre-Dame de la Garde así como parte del valle de la Huveaune con sus canales y los molinos de viento.


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text: La muerte en 1192 del vizconde de Marsella, Geoffrey Raymond III, llamado Barral, que no tenía ningún heredero varón, produjo un verdadero embrollo político-religioso. Barral dejó una sola hija, Barrala, casada con Uc IV de Baux (o Hugo de Baux). Este último aportado por el conde de Provenza, Alfonso II de Aragón, reivindicó el señorío de Marsella. Barral también tenía dos hermanos, los dos eclesiásticos Geoffrey IV, obispo de Béziers y Roncelin monje y después abad de San Víctor.


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text: Los marselleses, temiendo probablemente que la casa de los Baux no fuera muy favorable a Arlés, atacan en 1193 la abadía de San Víctor, cometiendo todo tipo de daños y sacando al abad Roncelin para nombrarlo vizconde de Marsella. Roncelin se casó con una mujer cuyo nombre presenta dudas entre Audiarz o Alasacie. Esta situación no pareció en principio molestar a nadie, puesto que Roncelin asistió a diversas reuniones como vizconde, pero rápidamente esta situación se deterioró y en septiembre de 1209, el papa Inocencio III excomulgó a Roncelin que se sometió en 1211, se divorció de su mujer y regresó a la abadía el 22 de julio de 1212 donde recibió la totalidad del patrimonio de la abadía.


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text: En los años siguientes a la muerte de Roncelin ocurrida en 1215, se reemprendieron los conflictos y la rebelión de la ciudad contra el conde y el obispo, que se unieron a Raymond VI de Tolosa, conde de Toulouse, sospechoso de complicidad del asesinato del legado papal en 1208. De ello se deduce la excomunión de la ciudad en 1218 y la disolución de la Cofradía del Espíritu Santo. Después de muchas vicisitudes, los conflictos desaparecieron poco a poco, el obispo reconoció la existencia de la ciudad en 1220, sus privilegios y derechos se vieron confirmados por los dos soberanos rivales, Raymond VII de Toulouse y Raymond Berenger IV, el nuevo conde de Provenza, en 1225. Por último, la abadía realizó un acuerdo con el municipio, que reconoció sus derechos y obtuvo una renta anual retroactiva por seis años. Desde entonces los tres poderes fueron el municipio, el abad y el obispo. Pero durante todo el siglo XIII, los conflictos se sucedieron, con la transferencia gradual a la municipalidad de todos los derechos señoriales que había mantenido la abadía.  En 1201 empezó la reconstrucción, de una nueva iglesia de la abadía estaba bajo el liderazgo de Hugo de Glazinis, enterrado en 1250 «en el templo que él construyó casi en su totalidad desde sus cimientos» así lo afirma su epitafio y la crónica precisa de San Víctor. El altar de Notre Dame en la iglesia superior fue dedicado el 3 de mayo de 1251. La construcción no se terminó hasta 1279, las construcciones medievales se convirtieron en las criptas actuales, y se levantó la torre de Isarn.


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text: En 1214, un sacerdote de Marsella, Pierre, tuvo la idea de construir sobre la colina llamada "La Garde", una capilla dedicada a la Virgen María. En esta colina, perteneciente a la abadía de San Víctor, Pierre le pidió permiso al abad para emprender los trabajos. El abad permitió cultivar viñas, plantar un jardín y construir una capilla que luego se convirtió en Notre-Dame de la Garde.


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text: Guillermo de Grimoard, abad de San Víctor en 1361, fue nombrado papa en 1362 bajo el nombre de Urbano V. Ordenó la ampliación de la iglesia a Rastin, maestro albañil, que desde el 9 de enero de 1363 comenzó con veintidós trabajadores para realizar trabajos en la iglesia superior. San Víctor desempeñó un papel importante en el sistema de fortificaciones de la ciudad de Marsella, la abadía tuvo y tiene un aspecto defensivo: una torre construida en el transepto norte sirve como un calabozo y cuatro contrafuertes alrededor del ábside, tienen el papel de torreones. La parte superior de la mazmorra, con veintitrés campanas ha desaparecido. El coro se encontraba dentro de la bóveda con nervios ojivales del ábside central. Una capilla se añadió en la nave entre la torre norte y la torre del homenaje Isarn.


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text: Probablemente el 11 de octubre de 1365, Urbano V vino a asegurarse de la correcta ejecución de los trabajos. Marsella lo acogió suntuosamente y fue recibido en la iglesia de Saint-Lazare por el obispo Guillaume Sudre. El papa, rodeado de sus cardenales, pasó por el convento de los trinitarios, la plaza de Lenche, la iglesia de Notre-Dame-des-Accoules, y a continuación, San Víctor.


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text: Urbano V confirmó la liberación de la jurisdicción episcopal, San Víctor pasó a depender directamente del papa.


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text: Urbano V murió el 19 de diciembre de 1370 en Aviñón. Primero fue enterrado en la catedral de Aviñón; como había pedido que sus restos se llevaran a la abadía de San Víctor, su ataúd fue conducido el 31 de mayo de 1372 hacia Marsella. La ceremonia de entierro en San Víctor tuvo lugar el sábado 5 de junio de 1372, bajo la presidencia de su hermano, el cardenal Anglic de Grimoard. Asistieron a la ceremonia muchos prelados y varios abades como Etienne Aubert, abad de San Víctor. Fue inhumado en la tumba encargada por su sucesor Gregorio XI al maestro picapedrero Jean Joglari Se trataba de un monumento de 7 metros de alto y de 3,7 metros de ancho donde fue tallada la imagen del fallecido. Puede hacerse una idea de la forma de la tumba después de un diseño del fin del siglo XVIII y del parecido con la tumba de Inocencio IV en el monasterio de Villeneuve.lès-Avignon. La tumba de Urbano V está desaparecida. Se pueden apreciar en la pared del coro los restos de las columnas y un pináculo roto, con una serie de arcos de piedra de trébol, que es todo lo que queda del monumento retirado al final del Antiguo Régimen. No se sabe si sus restos fueron dispersos o escondidos. La imagen del yacente de 1980, es un modelo de uno que estaba en el cenotafio de la antigua iglesia de Saint-Martial en Aviñón. El sarcófago que estaba cubierto con hierro y terciopelo no se encontró.


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text: Los enriquecimientos debidos a Urbano V señalaron uno de los últimos grandes períodos de la abadía, que sufrió, como el resto de la Provenza y la ciudad, las devastaciones de la peste en 1348, añadidos después los conflictos incesantes y los desastres múltiples de la guerra de los Cien Años. Sólo después de 1430 la vida renació progresivamente. A comienzos del siglo XV, la abadía dio asilo al antipapa Pedro de Luna Benedicto XIII de Aviñón que había tenido que huir de Aviñón antes de regresar a España. El antipapa se hospedó en dos ocasiones en la abadía de San Víctor (1404 y 1407) que se convirtió, durante varios meses, en la verdadera sede del tribunal pontifical. Estas estancias fueron muy gravosas para la abadía.  El cardenal Jean Balue, que había sido encarcelado por orden de Luis XI en 1469 en el castillo de Loches, donde permaneció cerca de doce años, se refugió en abril de 1481 en la abadía.


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text: A partir del siglo XVI, los monjes infringieron la norma de su fundador San Benito. Los monjes abandonaban el monasterio y preferían la ciudad donde se alojaban. Además, se equipaban ricamente ya que a menudo eran ayudantes de la nobleza provenzal. Con su indumentaria, se proponían manifestar su pertenencia a esta nobleza, pero tal comportamiento fue un grave incumplimiento a la norma monástica.


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text: Desde el año 1570 hasta 1588, Jules de Medicis fue el abad de San Víctor. Los historiadores sospechan que pudo haber robado la biblioteca de la abadía, cuyas obras de teología y liturgia, como también de derecho, historia, literatura antigua, medicina y ciencia eran conocidas tras el inventario que se hizo de las mismas en el siglo XII. Para explicar la desaparición de esta biblioteca hay que basarse en Louis Antoine de Ruffi que escribía en 1696 «la mayoría de los manuscritos de esta biblioteca se llevaron a Francia». El erudito J.A.B. Mortreuil supone que Julien de Médicis, abad de San Víctor, había ofrecido a su pariente la reina Catalina de Médicis, los manuscritos de su abadía. Esta hipótesis causó una violenta polémica entre Mortreuil y Agustín Fabre que suponía, sin ninguna prueba, que era Richelieu quien se había hecho cargo de la mayoría de los libros.


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text: Durante la Santa Liga de París, bajo la dictadura de Charles de Casaulx, la abadía fue tomada por los hombres del duque de Saboya colocados bajo el mando de Méolhan, gobernador de Notre-Dame de la Garde; después fue reconquistada por los marselleses.


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text: Tras la muerte de Charles de Casaulx, no se volvió a emprender ninguna reforma en San Víctor. El 22 de septiembre de 1648, los concejales escriben al cardenal Mazarino para hacerle saber que van a intervenir ante el papa para pedir la secularización de la abadía. El papa Inocencio X se niega a conceder una bula de secularización y prefiere confiar la suerte del monasterio marsellés a las congregaciones benedictinas de la Abadía de Saint-Maur, que se habían hecho cargo de los monasterios de Montmajour, Saint-Denis y Saint-Germain de Prés.


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text: Al final del siglo XVII, Luis XIV al enterarse de los desórdenes en la abadía aprobó con fecha 4 de abril de 1662 un concordato firmado entre los benedictinos reformados de Saint-Maur y los monjes de San Víctor. Luis XIV promulgó un reglamento que revocó el concordato, sin embargo, a pesar de sus promesas, una parte de los monjes prosiguieron su vida disoluta. En 1708, Vintimille del Luc, obispo de Marsella, constata que la clausura del convento no existe ya y que los religiosos alquilaban casas en la ciudad para frecuentarla asiduamente.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Durante la peste de Marsella de 1720, la actitud de los monjes, contrariamente a la del conjunto del clero, no fue valiente. Sólo supieron protegerse ellos mismos detrás las murallas de su monasterio, cerrando cuidadosamente todos los vanos, y limitándose a enviar algunas limosnas y a anunciar que rezaban para la salud común.


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text: El 13 de julio de 1726, aunque el abad Jacques Gouyon de Matignon, antiguo obispo de Condoms era hostil al papa Benedicto XIII creó en San Víctor una iglesia colegial donde el capítulo estaba formado por un abad, un sacerdote, un tesorero y por dieciséis canónigos. Con la secularización los monjes se convirtieron en canónigos. El 17 de diciembre de 1739, el papa Clemente XII publicó una bula de secularización. En 1774, un decreto real, fundó un capítulo noble cuyos miembros debían ser provenzales y tener cuatro ascendientes nobles. A partir de esta fecha los canónigos ostentaron el título de canónigo-conde de San Víctor. Una bula les autorizó a llevar, sólo fuera del templo, un escapulario como único signo religioso.


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text: El último abad de San Víctor fue el príncipe Louis François Camille de Lorraine Lambesc, fallecido en 1787 y que no se sustituyó a causa del estallido de la Revolución.


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text: La víspera de la Revolución, la abadía de San Víctor estaba constituida por un extenso conjunto que se articulaba en dos partes distintas con relación a la iglesia actual:


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text: Las paredes exteriores de estas construcciones estaban reforzadas por torres cuadradas con almenas. Los distintos aspectos de esta abadía nos son conocidos por diversos planos y grabados, en particular, por los dibujos de Joseph Marchand que realizó distintos bosquejos durante el período revolucionario.


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text: Como muchas otras construcciones religiosas, a la abadía se la decretó como Bien Nacional en 1791. Se pusieron ocho lotes en venta en junio de 1793, pero ninguno encontró comprador. En julio de 1793, una nueva adjudicación se lanzó sobre la base de once lotes. Así comenzó la desmembración de la prestigiosa abadía con la destrucción del claustro. Pero un hecho más grave llegó con la firma por Barras, Fréron, Saliceti y Ricord, con el decreto del 6 de enero de 1794, que preveía la destrucción de las iglesias que servían de sede para las reuniones de los federalistas. Para la abadía de Sant Víctor, que era la sede de la sección número 20, se reactivó su destrucción.


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text: En 1794 la abadía y las dos iglesias fueron despojadas de sus tesoros, las reliquias fueron quemadas, y desaparecieron el oro y la plata, los monjes se retiraron del monasterio que se convierte en un depósito para la paja y el heno y llegó a ser utilizado como cárcel. Según Joseph Marchant, si la iglesia se conservó fue gracias a la protección de los propios presos. Joseph Marchant dejó suficientes testimonios que demuestran que el claustro sirvió para albergar a los soldados llamados Alóbroges.


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text: Durante el año 1797, una calma relativa permitió pedir la utilización de la antigua iglesia para celebrar el culto religioso; pero el ejército recuperó el edificio con objeto de almacenar forrajes para sus caballos.En diciembre de 1802, el arzobispo reanudó la posesión de los lugares. La decisión de restitución al culto de la iglesia de San Víctor se tomó en la fecha del 14 de enero de 1803. Esta decisión se hizo efectiva el 19 de mayo de 1804 para la iglesia superior y en 1822 para las criptas.


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text: Las destrucciones del claustro y el conjunto de los edificios, comenzadas bajo la Revolución, continuaron hasta mediados del siglo XIX. La calle Sainte se prolongó lo mismo que la de la Cordelería que toma el nombre de avenida de Córcega. Se crearon algunas nuevas vías:


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text: Se construyeron algunos edificios entre la calle de la Abadía y la avenida de Córcega donde se encuentra la casa parroquial construida en 1860. En las bodegas de esta última se encuentra el pozo que abastecía de agua el lavabo de los monjes.


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text: La iglesia incluye dos partes bien distintas: por una parte la nave y por otra el crucero y el coro. La entrada se sitúa en la torre de Isarn.


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text: La puerta de entrada se sitúa en el este de la torre de Isarn. Este porche es muy sobrio; la bóveda muy convexa se apoya en dos potentes arcos ojivales de sección rectangular, sin clave, que vuelven a descansar sobre pilares con aristas vivas insertados en los ángulos.


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text: Dentro del porche, se encuentra un sarcófago de mármol de Carrara que data del final del siglo IV o del principio del siglo V. Este sarcófago se descubrió durante excavaciones efectuadas en el sótano de este lugar. La ornamentación se simplifica al máximo en el centro, con una cruz latina colocada en un compartimento rectangular encuadrado por los dos grandes paneles con estrígiles.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: La nave con cuatro tramos y sus dos naves laterales es de estilo gótico. Se remonta al mandato de Hugues de Glavinis muerto en 1250. Las bóvedas con crucerías ojivales inicialmente estaban previstas para todos los techos, pero para la nave el arquitecto prefirió adoptar unas lisas, dejando inutilizadas las columnas que debían recibir la sustentación del arranque de los nervios de las bóvedas; la nave evoca así la época románica. En el siglo XVII se realizó una iluminación directa de la nave taladrando las bóvedas para abrir unas ventanas.


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text: En el fondo de la nave central, colocado sobre una tribuna, se encuentra el órgano construido en 1840 por A. Zieger. En 1974, la caja dibujada por D. Godel (Ginebra) fue construida por la casa Foix de Marsella mientras que el fabricante de órganos J. Dunand de Villeurbanne realizaba la parte instrumental reutilizando una veintena de juegos de Zieger. Bajo este órgano se encuentra el acceso a la cripta.


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text: En el fondo de esta nave, cerca del órgano, se sitúa la entrada de la capilla del Santísimo Sacramento. A la izquierda de esta entrada se colocó la estatua de Notre-Dame de la Sabiduría realizada según modelo de las clásicas vírgenes catalanas del siglo XI. En esta capilla se encuentra un altar de mármol blanco (1,78 x l x 1,12 cm) que data del siglo V y presenta sobre su cara frontal dos grupos de seis columnas que encuadran el emblema de Cristo. En la cara contraria, el mismo emblema central muestra el símbolo del cordero. Sobre los pequeños laterales figuran unos frisos de palomas picoteando granos de racimos de vid.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: En la capilla situada entre la torre de Isarn y la tumba de Urbano V, se encuentra una estatua de san Víctor, patrón de la ciudad de Marsella, tallado por Richard Van Rhijn, e instalado en la basílica el 24 de enero de 2007 y que fue bendecida por Georges Pontier, arzobispo de Marsella.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Al fondo, bajo el órgano, se encuentra el acceso a la capilla del Espíritu Santo, donde se colocó un pozo con brocal monolítico procedente de Saint-Rémy de Provenza y que sirvió de pila bautismal. En esta capilla se encuentran también un busto de Cristo tallado y un tapiz de Lorimy-Delarozière que representa el Espíritu Santo.


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text: En el tramo siguiente, una pasarela de madera permite vislumbrar un sótano de la parte meridional de la cripta con la capilla de Saint-Blaise y el Atrio.


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text: En el siguiente tramo, bajo una tapicería de Lorimy-Delarozière que representa el Apocalipsis, exactamente en frente del porche de entrada, se expone un sarcófago en mármol travertino. La cubierta está realizada a modo de tejado. Sobre la cara longitudinal se aprecia la escena del "sacrificio de Abraham" y "la curación del ciego". Este sarcófago (1,93 x 0,70 x 0,58 cm), fue exhumado en 1970 con motivo de unos trabajos de consolidación y reanudación de unas obras bajo un pilar de la nave, y ha sido objeto de estudios arqueológicos muy detenidos. Los restos de prendas de vestir y el esqueleto fueron estudiados por un equipo de investigadores y técnicos del laboratorio de conservación, restauración y búsquedas arqueológicas del CNRS en Draguignan. La persona enterrada corresponde a una mujer de unos veinte años de edad y que mide 157 cm. Su tipo antropológico no pudo determinarse. Esta joven presentaba secuelas de poliomielitis en la pierna derecha. Las prendas de vestir en seda consistían, principalmente, en una túnica decorada con bandas tejidas y un galón bordado en hilo de oro. Sobre la cabeza de la persona se había colocado una corona vegetal, símbolo de victoria y vida eterna. Esta persona debía ocupar un rango social elevado como lo sugieren la riqueza de las esculturas del sarcófago, la prenda de vestir de seda, una cruz de oro colocada sobre el frente y el empleo del incienso, este último ingrediente costoso en la época. Las representaciones sobre el lado longitudinal de la tumba se distribuyen en tres grupos:


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text: La zona del transepto norte está perforada por un óculo y el lado sur por un arco de medio punto. En cada brazo, hay nichos cerrados con rejas con una colección de relicarios. Al fondo del crucero sur se expone una tabla de Papety que representa a San José y el Niño Jesús, mientras que el crucero norte está decorado por una tabla del pintor catalán Michel Serre representando la Virgen. En el crucero sur se encuentra la entrada a la sacristía.


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text: El lado oriental de San Víctor, que incluye el crucero y el coro fue reconstruido por el papa Urbano V. El ábside es de cinco lados y está flanqueado, exteriormente, por cuatro grandes contrafuertes escarpados. Se formó un saliente sobre los muros del monasterio constituyendo una verdadera fortaleza con paredes de hasta 3,25 m de espesor.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El ábside está iluminado por tres tramos estrechos de ventanales colocados en cavidades profundas. En el lado del Evangelio se encuentra un arcosolio, que es todo lo que queda del monumento funerario esculpido en 1372 para el papa Urbano V.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El tabernáculo y altar, dedicados en 1966, son obras de Jean Bernard. El altar es de piedra y bronce, donde hay un friso con las palabras de san Pablo «un solo Señor Jesucristo». Este altar se sustenta con dos peanas con cuatro estatuas cada una:


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: La clave de bóveda data de la fecha del coro de los años 1360-1370. Representa a san Víctor a caballo. Los adornos de la montura del caballo y la ropa del caballero son una representación muy fidedigna de la época.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El acceso a la cripta se efectúa por una escalera en la parte posterior de la nave bajo el órgano. Se entra directamente en la sala de la capilla de san Mauront que sirve, junto con otras salas de la cripta, de basamento a la parte occidental de la iglesia superior.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Este es un fragmento de la esquina izquierda de un sarcófago de mármol de Carrara de finales del siglo IV. Representa una procesión de cinco apóstoles; la obra completa sería en el centro, con Cristo en una montaña dando la ley a san Pedro, rodeado por los doce apóstoles.Los personajes evolucionan en un entorno marcado por almenas y puertas fortificadas. Según Jean-Baptiste Grosson, este bajorrelieve se tomó probablemente de un cementerio para decorar la tumba que los monjes de San Víctor decían ser el de los siete durmientes.En su "Historia de Marsella", Louis Antoine de Ruffi representó este sarcófago.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: La cara frontal de este sarcófago |(2,22 x 0,68 x 0,57 cm), llamado Mauricio de Agauno, está datado de finales del siglo IV, se reparte en siete partes adornadas con conchas y por columnas en espiral con los capiteles derivados del estilo corinto.En el centro, figura el Cristo imberbe, sentado sobre un trono al pie del cual se encuentra una oveja que gira la cabeza hacia él, imagen simbólica del Paraíso. En ambos lados de Cristo, se encuentran los doce apóstoles agrupados en parejas.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Este sarcófago (2,10 x 0,55 cm) en mármol de Carrara está datado de finales del siglo IV. La parte frontal se divide en cinco compartimentos, en el centro, se encuentra Cristo enseñando a dos apóstoles Pedro y Pablo, de donde le viene el otro nombre por el que es conocido este sarcófago: “Cristo doctor”.A la derecha, se representan las escenas de la detención del Cristo, luego su comparecencia delante Poncio Pilatos donde se ve cómo se lava las manos. A la izquierda, Cristo aparece al apóstol Pablo. Luego está representada la lapidación de Pablo en Lystra.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: En esta capilla se encuentra, bajo la escalera de acceso, la lápida del abad Isarn de Marsella. Sobre la pared este de la capilla, se expone, cada uno en un nicho: el sarcófago de santa Eusebia y el de su compañera santa Úrsula, prácticamente en frente de la lápida de Isarn, el epitafio de Hugues de Glazinis. Por fin, sobre una bóveda, un fragmento de un fresco representa a monjes constructores.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Aubin Louis Millin, en su libro "Voyage dans les départements du midi de la France" ("Viaje por los departamentos del sur de Francia"), es el primero probablemente en dar una reproducción grabada de la obra más celebrada de arte de la abadía.Esta placa fue tallada en el fondo de un sarcófago del que guarda la forma. El abad de Marsella Isarn, está representado yacente sobre esta larga losa terminada por dos semicírculos, pero cuyo centro es rectangular y más amplio que estos. El cuerpo sólo aparece en los dos semicírculos: la cabeza y el báculo pastoral en uno, los pies en otro. La placa rectangular lleva una inscripción trazada en ocho líneas. Del mismo modo, sobre cada circunferencia, una inscripción más pequeña está grabada con una T, así como el báculo pastoral. Estas inscripciones datan de finales XI, por lo tanto fueron realizadas poco tiempo después de la muerte de Isarn ocurrida en 1047.Una traducción fue hecha por el padre Paul Amargier y se reprodujo en la obra de Charles Seinturier.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Louis Antoine de Ruffi ha dado la representación de este sarcófago en su "Histoire de Marseille". En el centro del sarcófago (2,05 x 0,62 x 0,54 cm), datado del principio del siglo IV, se representa un medallón con un retrato encuadrado por dos paneles. Bajo el medallón está representado Jonás con, a su izquierda, el gran pez, (ballena), que lo tragó y lo transportó. A la derecha, Moisés recibe las Tablas de la ley. A la izquierda, también Moisés frota con su bastón una roca para hacer brotar un manantial.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Este sarcófago (1,92 x 0,65 x 0,43 cm) data de la primera mitad del siglo V. La cara anterior está dividida por siete arcuaciones sostenidas por columnas; en el centro se encuentra Cristo, coronado por la mano de Dios, está de pie sobre una montaña de donde brotan los cuatro ríos. Se encuadra por san Pedro que lleva una cruz y por san Pablo con cinco apóstoles a cada lado. Sobre el friso de la tapa se representan, a la izquierda, dos ciervos con dos árboles: la escena representa el paraíso. En el centro, dos ángeles llevan un cuadro en el que están representados dos delfines que encuadran un crismón. A la derecha, la escena del milagro de bodas de Caná y el de la "tierra prometida".


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Esta losa funeraria data de mediados del siglo XIII. Actualmente falta una parte de su esquina inferior derecha, pero ha estado representada intacta por Louis Antoine de Ruffi.Abajo a la izquierda, se encuentra el pórtico de la abadía con el campanario flanqueado de dos torres. En el centro, se encuentra una cruz de Malta y a la derecha, un sacerdote revestido con los ornamentos sacerdotales.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Un resto de pintura mural del siglo XIII se encuentra en un arco doble de la capilla de Isarn. Sobre este fragmento del fresco con fondo rojo, se encuentran cercos negros y túnicas de color azul turquesa, donde se aprecia una escena de cantería y de construcción. Los gestos de los obreros son precisos: uno maneja una herramienta de cantero, detrás de él, otro obrero, con un gorro, avanza curvado bajo una carga de mampostería. Delante, un tercer obrero maneja una pala mientras que un cuarto avanza con otra herramienta. El artista representó los diferentes artesanos que trabajaban en el siglo XIII en la terminación de la iglesia.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: A partir de la capilla de Isarn, al dirigirse hacia el norte, se accede a la capilla de San Andrés, que está englobada en los cimientos de la torre de Isarn. En esta capilla, se encontraba una cruz en X que procedía de un hurto hecho en Patras en Grecia por algún señor de la cuarta cruzada y contenía las reliquias de san Andrés. Se volvió a mandar, el 19 de enero de 1980, por una delegación de la diócesis de Marsella y de la parroquia de San Víctor bajo el mandato del cardenal Roger Etchegaray, arzobispo de Marsella, al archimandrita de la iglesia griega que en agradecimiento les hizo un regalo de un icono con la efigie del santo.Una apertura al este de la capilla, permite percibir excavaciones y algunos sarcófagos existentes.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Al oeste de la capilla de san Andrés se encuentra una sala descubierta en 1857, llamada antigua sacristía. En esta sala, se exponen distintos vestigios, en particular: el epitafio de Fortunatus y Volusianus, el sarcófago del Cristo entronizado, el sarcófago de las ovejas y ciervos, un fragmento del sarcófago de Anastasis, una cubierta del sarcófago con acrósticos y un epitafio antiguo pagano.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Al entrar en esta sala, se ve a la derecha la base occidental de la torre de Isarn, realizada con piedras de talla bien entalladas, provenientes del cabo Couronne. La potencia de esta albañilería contrasta con la rusticidad de las construcciones previas y autoriza a asignar la edificación de la torre de Isarn, a un período que goza de todos los medios técnicos y financieros, hacia el principio del siglo XII.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El epitafio muestra una inscripción con la relación del martirio que sufrieron Fortunatus y Volusianus, durante el mandato del emperador romano Traiano Decio, a mediados del siglo III. Dirigirse al apartado «Necrópolis griega y romana» de la «historia de la abadía».


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Este sarcófago (2,07 x 0,44 cm) en piedra de Cassis datado de mediados del siglo V. No subsisten más que fragmentos que permitieron una reconstrucción gracias a antiguos dibujos conservados. En el centro, Cristo está representado en un medallón transportado por dos ángeles alados; se encuentra sentado con un libro abierto. En los dos extremos, san Pablo a la izquierda y san Pedro a la derecha que lleva la cruz, se vuelve hacia el Cristo y lo aclama.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Este sarcófago en piedra de Cassis de 2 metros de longitud data del siglo V. Pudieron reconstruirlo gracias a dibujos antiguos de Louis Antoine de Ruffi y de Joseph Marchand. Las escenas representadas sobre el sarcófago son: en el centro, el cordero divino de pie sobre una montaña de la que salen los ríos del paraíso, a la izquierda y a la derecha respectivamente los milagros de Caná y de la multiplicación de los panes. La tapa se adorna con dos grupos de tres ovejas que se dirigen hacia el centro donde hay un crismón con una ρ latinizada y las letras Α (Alfa mayúscula) y ω (omega minúscula).


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Fragmento de un sarcófago en mármol de Carrara que data del final del siglo IV. Entre las cuatro arcadas conservadas, se encuentra el compartimento central original con la cruz sobre el crismón. Los soldados guardianes encargados de la tumba en una y otra parte del aspa de la cruz representan a los bárbaros. Los dos apóstoles que aclaman el motivo central son, en la derecha, san Pablo y, en la izquierda, san Pedro. Sobre las otras arcadas figuraban los otros apóstoles.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Esta tapa de sarcófago se adorna sobre su cara anterior de dos acroteras representando una cabeza de hombre con larga cabellera ondulada. Sobre esta cara anterior, una larga inscripción datando la nueva utilización en los siglos V-VI está grabado para glorificar una noble dama Eugénie.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Esta estela funeraria de la segunda mitad del siglo II, se descubrió en la reutilización para la albañilería medieval. La fórmula funeraria DM grabada en el interior de un semicírculo significa que está dedicado a los dioses manes, según la mitología romana protectores del hogar.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El "martyrium" está elevado sobre dos tumbas gemelas que datan del final del siglo IV, excavadas en la roca. Estas tumbas de dirección norte-sur están cerradas por pesadas losas en piedra de Cassis y contenían el cuerpo de dos hombres. La interpretación tradicional, desde las excavaciones efectuadas en 1963 por Fernand Benoît, consiste en considerar a estos cuerpos como los de mártires de ahí el nombre de "martyrium" a este espacio.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Sobre estas tumbas, se construyó una pequeña basílica a partir de la época paleocristiana, cuya estructura sigue siendo perceptible a pesar de las reorganizaciones efectuadas en la Edad Media. Esta basílica incluye una nave central de poca anchura (3.17 m), arqueada y en los lados con arcos cargados en pilares de piedra. El colateral derecho, al oeste, se modificó mucho en la Edad Media.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Contra el pilar izquierdo, a la entrada de la nave, se colocó la estatua de la Virgen Negra o Nuestra Señora de la Confesión, mientras que el sarcófago de san Casiano se colocó en el centro.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Esta estatua, de una altura de 98 centímetros, es de madera de nogal (que con los años adquiere un color negro), datada de finales del siglo XIII o principios del siglo XIV. Durante la Revolución, pudo salvarse pero se dispersó su tesoro, constituido por prendas de vestir y joyas, durante el año 1794.La estatua fue vendida a través de subastas y adjudicada a M. Laforêt, oficial municipal; después se expuso en diferentes iglesias para finalmente retornarla solemnemente a san Víctor el 20 de mayo de 1804.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: La Virgen María se presenta, coronada y con velo, en un trono en majestad, sosteniendo con la mano izquierda al niño Jesús sobre sus rodillas. Se honra muy especialmente el 2 de febrero, día de la candelaria.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El sarcófago (1,40 x 0,48 x 0,45) en piedra de Saint-Béat se destinaba a un niño y está datado de la primera mitad del siglo V. Su decoración está dividida en cinco nichos separados por pilastras. En la izquierda, los padres presentan al niño muerto. En el centro, un joven está en actitud de oración con los dos brazos elevados. Los otros tres compartimentos restantes, están ocupados por imágenes de santos.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Este sarcófago de 2.14 metros de longitud en mármol de Carrara, está fechado del final del siglo IV. La cara principal del sarcófago se divide en siete partes, en el centro presenta una cruz elaborada sobre una montaña donde nacen los ríos del paraíso en los que se lavan dos ciervos. En los tres compartimentos de la izquierda hay tres escenas de la vida de san Pablo aclamando a Cristo, la detención por un soldado y su martirio. A la derecha, escenas de la vida de san Pedro, también representado aclamando a Cristo, rechazándolo y su posterior detención.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: La entrada a esta capilla se encuentra enmarcada por dos columnas: a la izquierda, una columna no visible actualmente, porque está protegida por una cubierta de madera y a la derecha por una columna redonda en cuyo capitel está tallada la figura de una cabeza.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: La figura del capitel correspondería a la cabeza de Lázaro, obispo de Aix-en-Provence, que se trasladó a Marsella, las características indican un claro arcaísmo, se representa con un báculo sostenido por una mano.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El sarcófago (130 x 0,36 x 0,33 cm) llamado de «los Santos Inocentes». Es de mármol blanco, data del siglo II y fue descubierto en 1628. El frontal está dividido en cuatro grupos: a la izquierda dos amorcillos sostienen un escudo redondo, a continuación otros tres amorcillos están en la forja, luego otros dos tienen un disco reposando sobre la cabeza de una esfinge y que contiene a Romulus y Remus amamantados por una loba, y, finalmente, tres amorcillos que forjan un casco.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Sobre el bajo relieve, María Magdalena está representada apoyada en una roca, al pie de la cual se encuentra un cráneo. Se encuentran cinco ángeles así como un Cristo sobre la cruz. Esta obra se asigna a un alumno de Pierre Puget.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El atrio, constaba de nueve columnas, procedentes de edificios paganos, tres eran de mármol y las otras de granito. El prefecto Charles-François Delacroix, con el pretexto de proceder a trabajos de consolidación, hizo retirar hacia 1803 estos pilares antiguos para sustituirlos por columnas de un estilo mal definido. Las tres caras, sur, este y occidental del atrio estaban decoradas con columnas monolíticas de granito, excepto la columna del oeste, de mármol; dos fueron reemplazadas por columnas de piedra. Las cuatro columnas de la cara septentrional del atrio también fueron sustituidas por tambores cilíndricos demasiado gruesos. Las columnas originales se utilizaron para adornar jardines y plazas. Una de estas columnas sirve de pedestal, en la calle de Aubagne, para el busto de Homero.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Un mosaico floral es el único vestigio de la decoración del atrio y data del siglo VI. El motivo incluye elementos en forma de cáliz, que alternan con otros que sugieren almendras alargadas y con otras partes de volutas.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Con el fin de celebrar el sexto centenario de la consagración del nuevo altar mayor en la obra efectuada por el papa Urbano V el 15 de octubre de 1365, y con motivo de la finalización de los trabajos de renovación de la abadía de San Víctor, el año 1965 se declaró el año Saint-Victor y se organizó un congreso los días 29 y 30 de enero de 1966. La recopilación de los actos de este congreso fue objeto de un estudio y una publicación especial "Provence Historique". En 1963, con el fin de preparar este coloquio, la ciudad de Marsella y el Ministerio de Asuntos culturales emprendieron excavaciones bajo la dirección de Fernand Benoît, miembro del Instituto, y se realizó una restauración completa de la abadía que entró en el Inventario de Monumento histórico (Francia) en 1997. Estas excavaciones consiguieron distintos descubrimientos como el de la tumba rupestre del "martyrium". Después de este coloquio se creó la Asociación de los amigos de San Víctor. El objeto de esta asociación es promover el conocimiento de San Víctor y organizar dos o tres veces al año actividades artísticas, culturales o arqueológicas.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El renombre del festival de música de Saint-Victor ha superado los límites de la ciudad de Marsella con huéspedes prestigiosos: Yehudi Menuhin, Alexandre Lagoya, Maurice André, Jean-Pierre Rampal, Marie-Claire Alain, Bernard Soustrot etc.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Según el Antiguo Testamento, una mujer que da a luz a un niño debe esperar 40 días para asistir de nuevo al templo, el plazo es de 80 días para el nacimiento de una hija. La Virgen María presentó a su hijo en el templo el 2 de febrero y llevó unas ofrendas. Este día es llamado el de la Candelaria. La estatua de la «Virgen Negra» está expuesta en la parte superior de la iglesia y se organiza una procesión. Esta fiesta, típicamente marsellesa, es muy popular y reúne entre 60 000 y 80 000 personas. Se fabrican para esta ocasión unas galletas en forma de barco que recuerda el que, según la leyenda, trajo a las Saintes-Maries-de-la-Mer: a María Salomé, María Magdalena junto con Sara.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Se queman cirios de cera verde en ofrenda en la iglesia, en particular, durante la candelaria. El origen de este uso es muy antiguo, François Marchetti indica esta práctica en su libro "Explicaciones de los usos y hábitos marselleses", publicado en 1683. Según este autor, esta práctica recuerda que María tuvo el privilegio de poder parir siendo virgen, el usar la cera verde estaba reservado a los condes de Provenza para poder sellar los pergaminos donde confirmaban un privilegio. Otra explicación, más simple, es ver en el color verde, un símbolo de crecimiento de los jóvenes durante el nuevo año: el color de la esperanza.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Respecto a los orígenes de la abadía, Jean-Baptiste Grosson, en 1773 en su «Recueil des antiquités et des monuments marseillais qui peuvent intéresser l’histoire et les arts» (Selección de las antigüedades y monumentos marselleses que pueden interesar a la historia de las artes) escribió:


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Blaise Cendrars en su libro "Le Vieux Port", escribió:


title: Ignacio Sediles

text: Ignacio Sediles fue un militar que ejerció brevemente como Jefe Político Superior de Nicaragua "interino" con sede en Managua, entre el 19 y 27 de abril de 1823.


title: Ignacio Sediles

text: El 13 de febrero de 1823, con el grado de Sargento Mayor, participó en el ataque que las fuerzas al mando de Miguel González Saravia y Colarte, Jefe Político Superior de Nicaragua con sede en León, lanzaron contra Granada en un intento de someterla al Imperio Mexicano, siendo derrotado por las fuerzas rebeldes del Coronel Cleto Ordóñez).


title: Ignacio Sediles

text: El 19 de abril, encontrándose las tropas acantonadas en Masaya, tuvieron noticia de que la ciudad de León se había rebelado contra la autoridad de González Saravia y había establecido una Junta Gubernativa. En estas circunstancias, González Saravia optó por abandonar Nicaragua y dejó el mando en manos de Ignacio Sediles.


title: Ignacio Sediles

text: El nuevo Jefe Político Superior "interino", a sabiendas de que su autoridad no sería reconocida en León, se trasladó hacia Managua junto con las familias monárquicas de Masaya, pero casi enseguida esa población se sujetó a las nuevas autoridades leonesas y terminó de hecho el efímero gobierno de Sediles.


title: Ignacio Sediles

text: Ordóñez traslada su cuartel a Masaya y el 22 de abril sus fuerzas tomaron preso al Coronel Crisanto Sacasa y Parodi, Comandante General de las Armas en Granada.


title: Elvira Quintillá

text: Elvira Quintillá Ramos (Barcelona, 19 de septiembre de 1928 – Madrid, 27 de diciembre de 2013) fue una actriz y cantante española.


title: Elvira Quintillá

text: Debutó en el teatro en 1941 y en sucesivos años se integró en diversas compañías, entre ellas la de Conchita Montes. En 1947 contrajo matrimonio con el actor José María Rodero.


title: Elvira Quintillá

text: Rodó su primera película, "Fin de curso", en 1943 a las órdenes de Ignacio F. Iquino. Con una filmografía no demasiado extensa (no supera los cuarenta títulos), intervino sin embargo en algunas de las cintas más destacadas de la historia del séptimo arte en España. Especialmente notable fue el papel de la "Señorita Eloísa", la maestra de "Bienvenido Mr. Marshall" (1952), de Luis García Berlanga. El año 1952 interpretó junto a su marido "Concierto mágico", film dirigido por Rafael J. Salvia y rodado íntegramente en Cataluña.


title: Elvira Quintillá

text: Otras de las películas importantes en su carrera fueron "Esa pareja feliz" (1951), de Berlanga y Juan Antonio Bardem; "Plácido" (1961), de Berlanga; "El abuelo tiene un plan" (1972), de Pedro Lazaga y "La colmena" (1982), de Mario Camus.


title: Elvira Quintillá

text: Alcanzó la cumbre de su popularidad en la década de los sesenta gracias a sus apariciones en televisión. Durante esa etapa protagonizó algunas de las series de mayor éxito de Televisión Española, como "Tercero izquierda" (1962-1963), de Noel Clarasó, junto a José Luis López Vázquez o "Escuela de maridos" (1963-1965), de Francisco Prosper, y su continuación, "Escuela de matrimonios" (1967). Posteriormente participó en la serie "El olivar de Atocha" (1989).


title: Elvira Quintillá

text: En teatro intervino, entre otros montajes, en "Cuando llegue el día" (1952), de Joaquín Calvo Sotelo, "La gaviota" (1981), de Anton Chéjov y "Los intereses creados" (1992), de Jacinto Benavente, dirigida por Gustavo Pérez Puig.


title: Menchib

text: Menchib es el nombre de la estrella ξ Persei (ξ Per, 46 Per) en la constelación de Perseo. A veces es conocida con el nombre de Menkib, más utilizado para la estrella ζ Persei. Aunque con magnitud aparente +4,04 no es de las estrellas más brillantes de la constelación, es notable por varios motivos.


title: Menchib

text: Una de las estrellas más calientes visibles a simple vista, Menchib tiene una temperatura superficial de 37.500 K, mucho mayor que el Sol, cuya temperatura es de 5780 K. Del raro tipo espectral O, no se sabe con seguridad si es una estrella gigante o supergigante. Sí parece claro que ha dejado de quemar hidrógeno en su núcleo y, por tanto, ha abandonado la secuencia principal. Su luminosidad en luz visible es equivalente a 13.500 soles, pero cuando se considera la radiación ultravioleta emitida la cifra asciende a 330.000 soles. La gran distancia que nos separa de ella, unos 1600 años luz, impide que sea una de las estrellas más brillantes del cielo. Un fuerte viento estelar, 10 millones de veces mayor que el viento solar, hace que Menchib pierda una cantidad significativa de masa cada año: se estima que, al nacer, su masa era 40 veces la masa solar. Su edad es solo de unos pocos millones de años.


title: Menchib

text: Otro factor a destacar es que Menchib es una estrella fugitiva, es decir, se está moviendo a gran velocidad desde su lugar de nacimiento, la asociación estelar Perseo OB2, un cúmulo estelar en claro proceso de desintegración . Esta aceleración pudo ser causada por una explosión de una compañera cercana o por un encuentro próximo con otra estrella masiva. Además, se piensa que es la responsable de iluminar la nebulosa de reflexión NGC 1499.


title: Menchib

text: Por último hay que señalar que Menchib es una binaria espectroscópica; la compañera, una estrella menos masiva de la que nada se sabe, orbita cada 6,95 días alrededor de la estrella principal.


title: Demarcación

text: Demarcación (de "marca", frontera o división territorial) puede referirse a:


title: Quid

text: El término Quid puede referirse a:


title: Allamanda

text: Allamanda, es un género de arbustos o trepadoras tropicales con semillas peludas, nativas de Sudamérica y Centroamérica. Sus grandes y brillantes flores anuales son populares como planta ornamental. Pertenecen a la familia (Apocynaceae). Comprende 32 especies descritas y de estas, solo 15 aceptadas.


title: Allamanda

text: Son usualmente arbustos leñosos perennes que pueden alcanzar los 2 metros o más. Las hojas son coriáceas como lanceoladas, pintadas y pueden ser opuestas o en conjuntos de 3 o 4. Las flores con forma de trompeta son de color amarillo de 5-7,5 cm de diámetro; en cultivo las flores pueden ser blancas, púrpura, rosas o naranja. El género fue descrito por Carlos Linneo y publicado en "Mantissa Plantarum" 2: 146, 214, (576). 1771 Allamanda: nombre genérico que fue nombrado en honor del botánico suizo Dr. Frédéric-Louis Allamand (1735-1803), a finales del siglo XVIII.


title: Allamanda

text: A continuación se brinda un listado de las especies del género "Allamanda" aceptadas hasta octubre de 2013, ordenadas alfabéticamente. Para cada una se indica el nombre binomial seguido del autor, abreviado según las convenciones y usos.


title: Festival Nacional de la Tonada

text: El Festival de la Tonada es un festival realizado en el mes de febrero, en el Departamento de Tunuyán, Provincia de Mendoza, Argentina, fundado por Víctor Humberto Pizarro en 1972, bajo la intendencia de Armando Valladares. En un comienzo fue realizado en las inmediaciones del Manzano Histórico, pero en la actualidad se lleva a cabo en el Anfiteatro Municipal de Tunuyán.


title: Festival Nacional de la Tonada

text: Es considerado como uno de los festivales más importantes a nivel nacional, debido al alto nivel de artistas que convoca y al gran número de espectadores que reúne año a año. En general, en la noche anterior de la apertura del festival transcurre la Fiesta Departamental de la Vendimia, donde se elige a la Reina de la Vendimia, que luego competirá por el cetro nacional en la Fiesta Nacional de la Vendimia, y también, a la Reina Nacional de la Tonada, que resulta electa de entre distintas candidatas que representan a distritos y organizaciones de Tunuyán.


title: Festival Nacional de la Tonada

text: El primer "Festival Cuyano de la Tonada, Vendimia y del Canto Nacional", como era denominado en ese momento, se desarrolló por primera vez en 1972, cuando un grupo de reconocidos folkloristas convocó a un evento en el sitio conocido como el Manzano Histórico, en Tunuyán. El evento se desarrolló entre los días 20 y 26 de noviembre, coincidiendo con el 92° aniversario del departamento, y tuvo la presencia de figuras como Los Chalchaleros, Los Quilla Huasi, Hernán Figueroa Reyes, Daniel Toro, Los Cantores de Cuyo y Chacho Santa Cruz. El lema de la celebración fue "Tunuyán, cuna de la tonada".


title: Festival Nacional de la Tonada

text: En 1973, la celebración tuvo su segunda edición, donde se vivió lo más representativo de la tradición y el folclore cuyano, proclamándose nuevos valores del canto popular, además de premiarse a la mejor tonada, resultando ganadora en ese entonces el tema «Ándale tonada» de Jorge Viñas que interpretó Hernán Figueroa Reyes. Guitarreros y cantores nativos, artistas e invitados, concursantes, se reunieron alrededor de una peña de alegría y unión. El festival se llevó a cabo en el marco de la Fiesta Departamental de la Vendimia, donde fue electa como reina, María Noemi Sebastianelli, quien semanas más tarde, se convertiría en Reina Nacional de la Vendimia 1973.


title: Festival Nacional de la Tonada

text: Entre 1974 y 1981, el festival dejó de realizarse debido a distintos motivos, entre los que se destacan importantes crisis económicas, inestabilidad política y también, el golpe de estado que en 1976 instauro una dictadura militar en el país.


title: Festival Nacional de la Tonada

text: En 1982, luego de un paréntesis de 8 años, el gobierno municipal decidió retomar la organización del festival en el Manzano Histórico, esta vez, bajo el nombre de "Festival Cuyano de la Tonada". También se estableció que el festival debía realizarse todos los años en el mes de febrero en el marco de la Fiesta Departamental de la Vendimia.


title: Festival Nacional de la Tonada

text: La edición de 1983 se desarrolló entre el 11 y 13 de febrero.


title: Festival Nacional de la Tonada

text: La edición de 1984 se desarrolló entre el 10 y el 12 de febrero. Contó con la presencia de El trébol mercedino, Los Manantiales, Ernesto Villavicencio y Palito Ortiz, entre otros.


title: Festival Nacional de la Tonada

text: En 1989, el festival se celebró por primera vez en el Anfiteatro Municipal de Tunuyán, un amplio espacio verde a orillas de río homónimo, que hasta hacia un tiempo había funcionado como basural. También, ese mismo año, se realizó por primera vez bajo la denominación de "Festival Nacional de la Tonada" luego que la Secretaria de Turismo de la Nación le otorgara un estatus nacional a la celebración mediante la resolución n°59/1989.


title: Festival Nacional de la Tonada

text: La edición 1997 fue la primera en contar con elección de la Reina Nacional de la Tonada. Ese año, Gabriela Di Prieto se convirtió en la primera mujer en obtener ese título.


title: Festival Nacional de la Tonada

text: La edición 2006 se realizó entre el 3 y 5 de febrero y convocó a gran cantidad de personas durante cada una de sus noches. Además de los cultores de la canción cuyana como Jorge Viñas, Dúo Orozco-Barrientos o los legendarios Trovadores de Cuyo, Mercedes Sosa, Jorge Rojas, el Chaqueño Palavecino, Abel Pintos y Los Tekis fueron los artistas estelares que subieron al escenario. En tanto, la elección de la Reina Nacional de la Tonada dio como ganadora a Patricia Quiroga.


title: Festival Nacional de la Tonada

text: La edición 2007 se desarrolló del 1° al 4 de febrero, donde Los Nocheros, Soledad, Abel Pintos, León Gieco y Luciano Pereyra fueron los artistas mas convocantes. Como Reina Nacional de la Vendimia fue electa Andrea Lucero, representante del distrito Vista Flores.


title: Festival Nacional de la Tonada

text: El Festival 2008 tuvo lugar los días 1, 2 y 3 de febrero. Entre las figuras que se presentaron en el Anfiteatro Municipal se encuentran Jorge Rojas, Luciano Pereyra y el Chaqueño Palavecino. Como Reina Nacional de la Tonada fue electa Yamila Morsucci.


title: Festival Nacional de la Tonada

text: La edición 2009 se llevó a cabo entre el 6 y el 8 de febrero. Durante las tres noches se presentaron artistas de renombre como Sergio Gallegillo, Los Tekis, Los Chimeno, El Dúo Coplanacu y El Chaqueño Palavecino entre otros. En la elección de la Reina Nacional de la Tonada, Fernanda Soledad Garófoli del distrito Los Chacayes se quedó con el primer lugar, mientras que Virginia Salatino de Villa Seca, obtuvo el segundo.


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text: La edición 2010 se desarrolló en el marco del año del Bicentenario de la Revolución de Mayo por lo que su lema fue "Tonada del Bicentenario". La celebración se llevó a cabo del 5 al 7 de febrero. León Gieco, Luciano Pereyra y el Chaqueño Palavecino fueron las figuras más convocantes de esta edición. Como Reina Nacional de la Tonada fue electa la representante del distrito Los Sauces, Lorena Paola Troncoso.


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text: La edición 2011 se llevó a cabo del 4 al 6 de febrero. Cerca de 120.000 personas asistieron al Anfiteatro Municipal durante las 3 jornadas de que contaron con la participación de Jorge Rojas, El Chaqueño Palavecino, Los Trovadores de Cuyo, Abel Pintos entre otros. Este año, fue electa como Reina Nacional de la Tonada, María Eugenia Agüero, que al igual que su antecesora, representó al distrito de Los Sauces.


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text: El Festival de la Tonada 2012 fue la 30° edición desde su reinstauración en 1982, y se llevó a cabo entre el 2 y 5 de febrero. Los festejos en el marco de esta edición especial comenzaron semanas antes con diversas actividades como el primer concurso de vidrieras "Tunuyán se viste de Tonada y Vendimia" donde los comercios participantes debian diseñar sus vidrieras contemplando conceptos de tradición, vendimia, tonada e historia. Iniciando oficialmente el festival, en la primera jornada se presentaron Los Tekis, Nuevo Cuyo y Los Nocheros, en la segunda, Abel Pintos, Los Alonsitos y Los Trovadores de Cuyo; en la tercera, Algarroba.com, Orozco-Barrientos y León Gieco mientras que en la última noche, Raly Barrionuevo y el Chaqueño Palavecino. Débora Lorente de Colonia Las Rosas se convirtió en Reina Nacional de la Tonada, mientras que Marina Sumaeta de Vista Flores fue electa Virreina.


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text: La edición 2013 se llevó a cabo entre el 6 y el 10 de febrero. Los Huayras, Marcela Morelo, Sergio Gallegillo, Orozco-Barrientos, León Gieco, Los Trovadores de Cuyo, Rally Barrionuevo, Los Nocheros y Teresa Parodi, el Chaqueño Palavecino y Luciano Pereyra fueron los artistas destacados que se presentaron en el Anfiteatro Municipal. Como Reina Nacional de la Tonada fue coronada Celeste Martínez de la Unión Vecinal Calle La Argentina, mientras que como Virreina, Cintia Manrique, representante de la Asociación Gaucha Julio Parejas