title: Pueblo mapuche

text: Durante el reinado de Túpac Inca Yupanqui, se realizó una expedición de conquista que inició recorriendo el Collao, Cochabamba y Tucumán. De Charcas se dirigió al sur y sometió a los diaguitas de los valles transversales y a parte de las poblaciones picunches, que habitaban el "Valle de Chile" (el actual valle del Aconcagua) y algunas comarcas ubicadas al sur de él.


title: Pueblo mapuche

text: Así se fijó el límite sur del Imperio inca, en una zona que convencionalmente los historiadores y la arqueología extienden hasta el río Maule.


title: Pueblo mapuche

text: El español Alonso de Ercilla, en el poema épico "La Araucana" (1569); el Inca Garcilaso de la Vega, en su libro "Comentarios reales de los incas" (1609); y los cronistas Jerónimo de Vivar ("Crónica y relación copiosa y verdadera de los Reinos de Chile", 1558), Miguel de Olaverría ("Informe de Miguel de Olaverria sobre el Reyno de Chile, sus Indios y sus guerras", 1594) y Vicente Carvallo y Goyeneche ("Descripción histórico geografía del Reino de Chile", 1796) relatan la expedición inca hacia el río Maule y su encuentro con los promaucaes.


title: Pueblo mapuche

text: Los incas llamaban promaucaes o purumaucas o purum aucca, a las poblaciones que no estaban sometidas a su Imperio. Los primeros sometieron a algunos pueblos del "Valle de Chile" quienes les pagaron tributos. En esta campaña al sur se libró una guerra entre 20 000 incas de Yupanqui y 20 000 mapuches, al sur del Maule. La tribu de los picunches, conocida como promaucaes por los españoles, enterada de la venida de los incas se alió con los Antalli, Cauqui y Pincu.


title: Pueblo mapuche

text: Los incas enviaron parlamentarios para que los promaucaes reconocieran a Túpac Inca Yupanqui como soberano. Los promaucaes decidieron dar batalla y se enfrentaron por tres días con los incas. Este suceso se conoce como batalla del Maule. El enfrentamiento produjo gran cantidad de muertos en ambos bandos, sin que ninguno de los ejércitos resultara vencedor. Al cuarto día decidieron no enfrentarse. Los promaucaes se retiraron del campo de batalla cantando victoria. Los incas habrían evaluado perseguirlos para continuar con la batalla o asegurar lo que ya había sido conquistado. Finalmente decidieron no tratar de continuar la conquista, sino fortalecer sus posiciones y administrar los territorios ya conquistados al norte, donde los nuevos pueblos vasallos aceptaron de buen grado el dominio y obtuvieron ventajas de él.


title: Pueblo mapuche

text: Aunque la arqueología no ha encontrado evidencia de que haya existido una presencia inca al sur del río Maule, también existen algunas crónicas españolas que indicaron que, en esa expansión u otra posterior, se habría producido una hipotética última expansión o invasión más al sur, hasta el río Biobío, la que habría sido realizada por fuerzas incas durante el reinado de Túpac Inca Yupanqui o de Huayna Cápac. Las crónicas mencionadas son el Informe de Miguel de Olaverría, p. 24:


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text: y la crónica del padre Anello Oliva en su "Historia del Perú" (publicada en una traducción al francés):


title: Pueblo mapuche

text: Sin embargo, los historiadores indican que las conquistas de los incas más allá del río Maule, referida en su conjunto, solo se basan en lo indicado por cronistas que realizaron crónicas generalmente escritas con poco discernimiento y que raras veces concuerdan entre sí.


title: Pueblo mapuche

text: Las crónicas mencionan que durante los años 1520, los dos hijos del inca Huayna Cápac, Huáscar y Atahualpa, se disputaron el Imperio en una encarnizada guerra civil, debilitando el ejército inca en territorio mapuche, lo cual los habría forzado a abandonar sus posiciones y a replegarse al norte para defender en mejores condiciones su territorio conquistado.


title: Pueblo mapuche

text: Décadas más tarde, los conquistadores españoles abatieron al Imperio inca y, posteriormente, también intentaron someter a los araucanos, cuya población se estimaba cerca de un millón de personas.


title: Pueblo mapuche

text: Sin embargo, la resistencia de los mapuches llevó a un prolongado conflicto conocido como la Guerra de Arauco. Así, personajes como Lautaro (destacado líder militar mapuche, hecho prisionero de niño por los españoles, sirvió a Pedro de Valdivia como paje) y más tarde la sublevación de Pelantaro en la década de 1590, influyeron para fijar la frontera militar entre españoles y mapuches en el río Biobío. La batalla de Curalaba, en 1598, donde perdió la vida el gobernador Martín Óñez de Loyola, marcó la derrota de las fuerzas españolas en territorio mapuche.


title: Pueblo mapuche

text: Durante dicho período inicial, la segunda mitad del y la primera del , la población indígena del actual Chile (estimada en cerca de un millón de personas) se vio muy reducida, principalmente por las pestes traídas por los españoles y para las que los nativos no tenían inmunidad, una de tifus (1554-1557) mató a trescientas mil vidas humanas y otra de viruela (1561-1563) a otras cien mil. Es muy probable que al momento de la batalla de Curalaba en Chile no hubiera más de 200 000 indígenas.


title: Pueblo mapuche

text: El poema épico Arauco Domado del escritor español americano Pedro de Oña, más la obra teatral homónima de Lope de Vega, narran desde el punto de vista hispano parte de la guerra contra el pueblo mapuche. Asimismo, la obra "" (1569, 1578 y 1589) del conquistador español Alonso de Ercilla, dedicada al rey Felipe II de España, es una epopeya que destaca la resistencia realizada por el pueblo araucano. En ella, Ercilla habla de los mapuches como los araucanos, como la gente que produce el país de Chile.


title: Pueblo mapuche

text: Bien se ha documentado por la historia que los grupos ubicados entre los ríos Biobío y el Toltén lograron resistir con éxito a los conquistadores españoles en la llamada Guerra de Arauco, una serie de batallas y sucesos que duró unos 300 años, con largos períodos de tregua.


title: Pueblo mapuche

text: Los corona española entre 1608 y 1683 permitió la esclavitud de los indios atrapados durante la guerra de arauco, creandose así un mercado de esclavista de mapuches atrapados (sin importar edad o sexo) [1] .


title: Pueblo mapuche

text: En los siglos siguientes, los españoles fueron cautelosos en adentrarse en territorio mapuche. En un comienzo lo hicieron a través de misiones religiosas (pacíficas) lideradas por el padre Luis de Valdivia en la llamada Guerra defensiva, que no dio resultados, dando paso a los "", una forma de negociar precolombina. En estos encuentros ambos bandos intercambiaban regalos, comían y bebían a saciedad. Posteriormente los comensales negociaban y luego firmaban pactos que juraban respetar.


title: Pueblo mapuche

text: Fue así como, en el Parlamento de Quillín, en 1641, se acordó terminar con la guerra y fijar la frontera en el río Biobío; los mapuches prometieron liberar a los cautivos y a hacer frente a enemigos de la Corona. Posteriormente se celebraron otros parlamentos, con aprobación del Rey de España; en que se reiteraba el reconocimiento de la independencia de los mapuches frente a la Corona española, y las partes se comprometían a dejar de lado las acciones bélicas. Estos tratados fueron reconocidos por el gobierno republicano del Director supremo Ramón Freire en Tapihue, el 7 de enero de 1825 en el Parlamento General de Tapihue. En sus artículos 18 y 19 se reconoce la soberanía mapuche sobre los territorios comprendidos al sur del Biobío.


title: Pueblo mapuche

text: Tras esto se vivió un período de relativa paz (aunque seguía habiendo pequeñas "protestas" en distintos lugares de todo el país) que permitió a la población mapuche recuperarse y alcanzar los 150 000 a 200 000 para fines del . Poco después empezaron a producirse migraciones masivas a la Pampa.


title: Pueblo mapuche

text: El antropólogo norteamericano Tom Dillehay, el mismo que descubrió en Monte Verde el primer asentamiento humano de América, acaba de publicar un libro en el que explica por qué los mapuches eran, a la llegada de los españoles, una sociedad más desarrollada de lo que hasta ahora se pensó.


title: Pueblo mapuche

text: Según las teorías, su presencia en la actual Argentina se debe en parte a la presión ejercida por los españoles, y a un largo proceso de migración a través de los pasos de la cordillera de los Andes y de transmisión cultural, entre los siglos y se expandieron hacia los territorios ubicados al este cordillerano: el Comahue, gran parte de la región pampeana, y el norte de la Patagonia oriental, tierras hasta entonces ocupadas por diversos pueblos de culturas y lenguas muy diferentes. De tal modo fueron sometidos a un proceso de "araucanización", ya sea de forma violenta o pacífica, los tehuelches septentrionales y los pehuenches antiguos.


title: Pueblo mapuche

text: Durante la Guerra de Independencia de Chile, lo más habitual fue que los mapuches tomaran partido por los realistas, aunque no participaron mucho de las batallas, porque estas tuvieron lugar fuera de su territorio. Solo al final del período, con la Guerra a muerte se vieron muy involucrados.


title: Pueblo mapuche

text: Después de su independencia de España, Chile siguió una política de no agresión y cautela hasta la segunda mitad del , cuando avanzó la expansión estatal sobre el territorio mapuche.


title: Pueblo mapuche

text: Así, de 1861 a 1883, el ejército chileno ensayó diferentes estrategias, desde las alianzas con clanes enemigos entre sí, hasta la guerra, pasando por el soborno a base de bebidas alcohólicas. Las operaciones militares estuvieron fundamentalmente a cargo de Cornelio Saavedra Rodríguez (militar chileno nieto de Cornelio Saavedra, presidente de la Primera Junta de Gobierno argentina instalada el 25 de mayo de 1810), que culminaron con el completo sometimiento de los mapuches en 1883. A todo este proceso se le dio el nombre de Ocupación de la Araucanía.


title: Pueblo mapuche

text: En diciembre de 1866, el Congreso chileno aprobó una ley que reconocía los derechos propietarios de los mapuches en el "Territorio Indígena", creando una Comisión de peritos, —la Comisión Radicadora de Indígenas—, cuya misión era deslindar las posesiones indígenas. De acuerdo a esa ley, aquellas tierras donde los mapuches no pudiesen probar posesión serían consideradas tierras baldías, por tanto fiscales de acuerdo al artículo 590 del Código Civil de 1857. La constitución de la propiedad, de acuerdo a la ley de 1866, solo pudo realizarse tras el triunfo militar chileno en 1883, tras el cual el Estado tomó el control militar de territorio mapuche, y trató las tierras como si fuesen fiscales, contraviniendo el sentido de su propia legislación, y se desconocieron masivamente los derechos propietarios de los mapuches. De esta manera, los mapuches pasaron de controlar unas 10 millones de hectáreas, a tener que sobrevivir en apenas 500 000, es decir, en un 5 % de su territorio anterior. Por otra parte, las políticas de colonización de las tierras del sur terminaron por marginarlos, y propiciaron la usurpación irregular de muchas de sus tierras; incluso de las reconocidas en los Títulos de Merced.


title: Pueblo mapuche

text: Respecto a las comunidades más al sur de Chile como los lafquenches o costinos de la provincia de Arauco, los huilliches de Valdivia, Llanquihue y San Juan de la Costa (cerca de Osorno) y los del archipiélago de Chiloé, hay poca información, sin embargo, se sabe que los primeros participaron de la Guerra a Muerte y de la rebelión de 1881; aunque de forma menor. Esta menor participación en el caso de los huilliches continentales, fue a consecuencia de la adquisición de parte de sus tierras ancestrales en el periodo colonial previo a la independencia de Chile; que fue producto del establecimiento de la propiedad hacendal en la zona. Por ello posteriormente establecida la República de Chile, sería la colonización de Llanquihue, y el proceso de crecimiento y expansión de las ciudades y pueblos asentados, los hechos que llevarían a la disminución de los territorios de las comunidades huilliches y el arrinconamiento de su población hacia los sectores de la costa y la cordillera.


title: Pueblo mapuche

text: La relación e intercambios entre los pueblos a ambos lados de los Andes es previa a la llegada de los europeos a América.  Desde antes del hubo una importante actividad comercial y de intercambio de productos entre los habitantes nativos de las llanuras pampeanas y las sierras de la actual provincia de Buenos Aires, los de la Patagonia septentrional y los de ambas márgenes de la cordillera de los Andes. Existían dos ferias muy importantes en el Cayrú y en Chapaleofú. En estas ferias, llamadas "ferias de los ponchos" por los jesuitas de la época que las registraron (como Thomas Falkner), se intercambiaban diversos tipos de productos: desde productos ganaderos y de la agricultura hasta vestimentas tales como ponchos. El Cayrú se hallaba en la parte más occidental de la Sistema de Tandilia (en territorio del actual Partido de Olavarría) y Chapaleofú hace referencia a las inmediaciones del arroyo homónimo, situado en el actual Partido de Tandil, ambos municipios o partidos se sitúan en el interior de la actual provincia de Buenos Aires. Es así como, a partir de estos movimientos de personas para el intercambio de productos se produjo, desde antes de mediados del comienza a haber cierto intercambio cultural entre distintos pueblos que habitaban desde la pampa húmeda, pasando por la Patagonia septentrional y hasta la zona inmediata a la cordillera de Los Andes (tanto en su margen oriental como occidental) hasta la costa del océano Pacífico. Este es el comienzo del intercambio cultural y los movimientos migratorios, entre los distintos pueblos entre los cuales cabe mencionar a los tehuelches, los ranqueles y los mapuches.


title: Pueblo mapuche

text: La influencia mapuche a otros pueblos de la Patagonia y de la Pampa tiene su origen en lo anteriormente mencionado, ya que partiendo de actividades comerciales o alianzas, se terminó produciendo una gran influencia cultural sobre los tehuelches y otros pueblos, al punto que se la denomina "mapuchización" o "araucanización" de las Pampas y la Patagonia. Buena parte de los tehuelches adoptó muchas de las costumbres, lengua y vestimenta mapuche, mientras los mapuches adoptaron el modo nómada de vida tehuelche (tal como lo de vivir en tolderías) y con ello se difuminaron las diferencias entre ambos grupos, al punto que sus descendientes se refieren a sí mismos como mapuches-tehuelches.


title: Pueblo mapuche

text: Debido a la relación que los mapuches tenían desde antes de mediados del con pueblos nativos que habitaban al este de la cordillera de Los Andes, después de la independencia de Chile, una parte de las fuerzas mapuches que lucharon principalmente en el bando realista, decidieron a emigrar hacia la región pampeana de Argentina, donde ya había mapuches que convivían con los tehuelches, conformado por los borogas y otros grupos.


title: Pueblo mapuche

text: Posteriormente los hermanos Pincheira alentaron a los grupos mapuches borogas y a los araucanizados ranqueles a realizar malones que, atacaron los pueblos y las estancias en la zona de frontera, produciendo numerosos muertos y llevándose cautivos, robaron el ganado y lo arrearon a través de la ruta de la rastrillada grande hacia los pasos de la cordillera de los Andes con el objetivo de ser trocado en Chile o en poblaciones hispano-criollas fronterizas por los pehuenches (que dominaban los pasos cordilleranos); intercambiando el ganado generalmente por armas y bebidas alcohólicas.


title: Pueblo mapuche

text: En Argentina los mapuches y los "pampas araucanizados" o "pampas mapuchizados" fueron sometidos por el Estado argentino a través de varias incursiones realizadas al sur del río Salado a partir de mediados del , las cuales alcanzaron su punto culmine con la campaña denominada la Conquista del Desierto. "Desierto" es la palabra con la que en Argentina se denominaba a toda esa extensa zona bajo dominio indígena que coincidiría con todo lo que actualmente es: las provincias de la Patagonia argentina, toda la provincia de La Pampa, la mitad sur de San Luis, la mitad sur de Mendoza, todo el interior de la provincia de Buenos Aires situada hacia el sur del Río Salado del sur, el sur de la provincia de Córdoba y parte del sur de la provincia de Santa Fe (al sur y oeste del río Salado del sur).


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text: Los sucesivos gobiernos realizaron las Campañas previas a la Conquista del Desierto y la posterior Campaña de Rosas al Desierto, un intento en 1833 que permitió a las tropas argentinas ocupar casi todo el territorio al norte del río Negro; unas 2900 leguas cuadradas, (aproximadamente 14 500 km²) que quedaron fuera del dominio indígena. La guerra civil en Argentina permitió que los mapuches y mapuchizados se rehicieran, de modo que a inicios de 1870 estos pueblos realizaban sus correrías casi hasta las inmediaciones de las ciudades de la ciudad de Mendoza, de la ciudad de San Luis, de la ciudad de Río Cuarto, el sur de la provincia de Santa Fe y gran parte de la provincia de Buenos Aires, llegando hasta unos 70 km de la ciudad de Buenos Aires.


title: Pueblo mapuche

text: Posteriormente, y paralelamente al proceso de Ocupación de la Araucania que se estaba realizando en Chile, Argentina llevó a cabo un proceso similar y exitoso, la Conquista del Desierto, el cual fue muy perjudicial para los mapuches.


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text: La derrota de los aborígenes fue total. Esta conquista, iniciada formalmente en 1879 y que dirigida por el general Julio Argentino Roca fue una de las causas que motivaron que al año siguiente, en 1880, fuera elegido presidente de Argentina.


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text: En las siguientes generaciones de mapuches, emergieron diferentes organizaciones, tales como la Corporación Araucana de Venancio Coñoepan, Federación Araucana de Aburto Panguilef, la Sociedad Caupolicán y la Unión Araucana de Antonio Chiwailaf. Entre estas organizaciones mapuches existían diferentes posiciones, desde el tradicionalismo hasta el catolicismo asimilacionista, pero todos compartían la idea de recuperar las tierras usurpadas para poder conservar la cultura propia. De esta manera el "movimiento mapuche" ingresó a la escena pública chilena, entremezclándose con la política y sus partidos; aunque siempre conservando su especificidad. Este proceso llegó a su clímax a finales de la década de 1960 y principios de la de 1970.


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text: La crítica radical al "statu quo" por parte de vastos sectores de la sociedad chilena, permitió a los mapuches incorporarse con sus demandas por la tierra. Fue así como en 1969 comenzaron las tomas de tierras reclamadas por los mapuches en la provincia del Cautín, proceso conocido como "el Cautinazo".


title: Pueblo mapuche

text: Con el proceso de reforma agraria acelerado por el gobierno de Salvador Allende, muchas comunidades mapuches se radicalizaron e iniciaron una inédita recuperación de tierras, al margen de los programas de gobierno. Hacia 1972, los latifundistas afectados se organizaron en los comités de retoma, grupos paramilitares armados que fueron perseguidos por el gobierno mediante la Ley de Seguridad del Estado.


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text: En el año de 1976 se formaría Consejo Regional Mapuche en la cual la dictadura militar chilena inicia el estudio de un proyecto de subdivisión y modernización de la propiedad rural mapuche, a partir del principio de propiedad privada, posteriormente esta se cambiaria al Consejo Regional Indígena el cual estaría conformado por representantes de las sociedades mapuches de las provincias de Valdivia, Cautín y Malleco, y sería el legítimo representante de los intereses mapuches de esos territorios. Las organizaciones reaparecieron a partir de 1978, como reacción al Decreto Ley 2568 que liquidaba la figura jurídica de la propiedad comunal sobre la tierra, último resguardo sobre sus propiedades, y además la calidad de indígena de sus ocupantes, el cual obtuvo rechazo del público de la zona. Surgieron así, promovidos por la Fundación Instituto Indígena del Obispado de Temuco, los Centros Culturales Mapuches, nombre que permitía una mayor probabilidad de eludir la persecución de la dictadura, que más tarde (1981) darían paso a la organización "Ad Mapu", tronco de posteriores organizaciones.


title: Pueblo mapuche

text: Desde 1978 en aplicación del artículo 25 del decreto ley N.º 2568, se dispuso la ampliación de las tierras indígenas, traspasando a 2639 indígenas un total de 51 predios agrícolas durante el período, que eran propiedad del Fisco, SAG, ex CORA, CORFO y CONAF, con una superficie total de 113 342,07 hectáreas. Con la aplicación de dicha normativa, desde 1978 a 1990 se decomisaron, en total, 69 984 títulos de dominio individual a los indígenas, y en virtud de las demás disposiciones de ese texto legal y las nuevas tierras traspasadas, se completaron 72 931 títulos de dominio.


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text: En 1989, Ana Llao de la Comunidad Ad- Mapu junto a otros dirigentes de diversas organizaciones mapuches se reunieron en Nueva Imperial con el candidato de la coalición opositora (Concertación de Partidos por la Democracia), Patricio Aylwin Azócar. En ese ""parlamento"" se acordó que el Estado daría reconocimiento constitucional a los derechos económicos, sociales y culturales de los Pueblos Indígenas, se formaría una Comisión Especial en conjunto con las organizaciones indígenas para elaborar un proyecto de ley indígena. A cambio de esto, las organizaciones indígenas se comprometían a utilizar la vía institucional para canalizar sus demandas.


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text: Recién comenzada la década de 1990 y vuelta parcialmente la democracia, el Consejo de Todas las Tierras llevó a cabo varias ocupaciones simbólicas de tierras ancestrales mapuches en manos de privados. La respuesta del gobierno fue el requerimiento de aplicación de la Ley de Seguridad del Estado, promulgada durante el gobierno de Carlos Ibáñez del Campo, lo que terminó con 141 mapuches condenados y con sus derechos políticos suspendidos.


title: Pueblo mapuche

text: En 1993 se aprobó la Ley de Desarrollo Indígena 19.253. Sin embargo, la nueva institucionalidad que consagraba operó con la cooperación de los principales referentes mapuches hasta que en 1997 sobrevino una nueva crisis. La empresa española ENDESA comenzó la construcción de una segunda central hidroeléctrica en la zona del Alto Bío Bío (con el nombre de Ralco). Las hermanas Berta Quintremán y Nicolasa Quintremán junto a otras familias mapuches-pehuenches que habitaban la zona se negaron a abandonar sus tierras, amparados en la nueva legislación que exigía la autorización de la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (CONADI) para poder permutar tierras indígenas. Ante la negativa de este organismo gubernamental a aprobar dicha permuta, por no cumplir con los requisitos legales, medioambientales y sociales, el presidente Eduardo Frei destituyó al director de la CONADI y a la autoridad ambiental que también se oponía el megaproyecto. De esta manera, se inundaron miles de hectáreas de tierras y sitios sagrados para el pueblo mapuche-pehuenche, de una manera totalmente autoritaria.


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text: Al mismo tiempo, en los valles centrales comenzaba la explotación de las plantaciones forestales sembradas a mediados de la dictadura militar chilena, en predios que habían sido recuperados por los mapuches durante el gobierno de Allende, pero que posteriormente pasaron a manos de empresas privadas. Tanto los intereses de las grandes empresas madereras que explotan plantaciones forestales en territorio mapuche, como el temor de los agricultores que explotan predios considerados como usurpados por las comunidades mapuches, y el aumento de la violencia hacia fines de los años 1990 en la zona, motivaron al Senado a expresar en un informe su preocupación por la grave amenaza a la seguridad jurídica en la zona del conflicto (S 680-12). El informe fue cuestionado por entidades de derechos humanos chilenas e internacionales como Human Rights Watch y otras, que señalaron la existencia de múltiples situaciones que justificaban las demandas. Los informes de las entidades coincidían en criticar que se aplicaran a la protesta social leyes destinadas al combate contra el terrorismo.


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text: Durante el gobierno de Ricardo Lagos la respuesta estatal al conflicto mapuche, adquirió dos principales vías. Por un lado a través de la aplicación de la ley contra las acciones ilegales y violentas de los activistas mapuches, cuyo momento más crítico ocurrió en 2002, durante una ocupación ilegal de tierras en el Fundo Santa Alicia en la comuna de Ercilla, provincia de Malleco, el joven comunero Álex Lemun Saavedra perdió la vida por la acción de Carabineros de Chile, quienes hicieron uso de escopetas antimotines cargadas con balines de plomo. Por otro lado, mediante una operación de inteligencia llamada "Operación Paciencia" dirigida desde la Subsecretaría del Interior presidida por Jorge Correa Sutil se sindicó a la Coordinadora de Comunidades en Conflicto Arauco-Malleco, como una organización de carácter terrorista y fue perseguida como tal, encarcelándose a sus dirigentes. Ejemplos paradigmáticos de estos juicios fueron el llamado "Caso Loncos" —donde los Lonkos Pascual Pichun y Aniceto Norin fueron condenados a 5 años y 1 día de prisión por "amenaza de incendio terrorista"— y el "Caso Puluco-Pidenco" —donde cuatro comuneros fueron condenados a 10 años y un día de prisión por "incendio terrorista"—.


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text: Estos juicios han sido denunciados por la Organización de Naciones Unidas, a través de su relator especial para Pueblos Indígenas Rodolfo Stavenhagen, y por organizaciones como Amnistía Internacional, que los denuncian como juicios que presentan una legalidad cuestionable. Los hechos fueron denunciados a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, por infracción al debido proceso, entre otras razones, consagrado en la Convención Interamericana de Derechos Humanos. Este órgano decretó la admisibilidad de la denuncia.


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text: Por su parte, en marzo de 2007, el Comité de Derechos Humanos, órgano encargado de la supervigilancia del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos de 1966, en sus observaciones al informe de Chile, también denunció las prácticas criminalizadoras contra el movimiento social mapuche. En este sentido, instó al Estado chileno a modificar la Ley N° 18.314 (conocida como ley antiterrorista). Además, en relación a los artículos 1 y 27 del Pacto, el Comité lamentó la información de que las "tierras antiguas" continúan en peligro debido a la expansión forestal y megaproyectos de infraestructura y energía, expresando que el Estado chileno debía realizar todos los esfuerzos posibles para que sus negociaciones con las comunidades indígenas lleven efectivamente a encontrar una solución que respete los derechos sobre las tierras de estas comunidades de conformidad con los artículos 1, párrafo 2, y 27 del Pacto, debiendo agilizar los trámites con el fin de que queden reconocidas tales tierras ancestrales, debidamente demarcadas. También exhortó al Estado chileno a efectuar consultas con las comunidades indígenas antes de conceder licencias para la explotación económica de las tierras objeto de controversia y garantizar que en ningún caso la explotación de que se trate atente contra los derechos reconocidos en el Pacto. El 2004 el Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales ya había formulado observaciones en el mismo sentido.


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text: En marzo de 2006, 4 de los 9 presos mapuches condenados por ley antiterrorista iniciaron una huelga de hambre indefinida, que alcanzó más de 62 días sin lograr que el gobierno de Michelle Bachelet acceda a revisar el polémico juicio llevado a cabo bajo el gobierno de su antecesor.


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text: En 2007 muchos grupos mapuches no han renunciado a sus demandas territoriales y muchas de sus organizaciones exigen autonomía para sus territorios, devolución de sus tierras y más oportunidades de representación política. En octubre de 2007 se inició una nueva huelga de hambre; que finalizó sin que el gobierno chileno haya dispuesto la mesa de negociación demandada por los huelguistas.


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text: En 2008, ejerciendo Michelle Bachelet el cargo de jefe de Estado, Matías Catrileo (-), un estudiante de agronomía chileno de origen mapuche, murió el 3 de enero de 2008, cuando una subametralladora Uzi perforó por la espalda el pulmón. Matías Catrileo se encontraba participando de una ocupación ilegal de un fundo de propiedad privada que las comunidades mapuches reclamaban como territorio ancestral, razón por la cual, la fuerza pública fue llamada a actuar.


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text: Tras los hechos el carabinero sindicado como el autor del asesinato fue encarcelado mientras se realizaron las investigaciones pertinentes. Se han elevado críticas en contra del fiscal militar, José Pinto Aparicio, que investiga la causa por ser el mismo que indagó acerca del asesinato de Alex Lemún en 2002, que permanece impune, pues la causa fue sobreseída por la Corte Marcial en 2004.


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text: Si bien el Imperio español no llegó a ocupar efectivamente la totalidad del territorio que habitaron los mapuches, la desintegración del primero que sobrevino como consecuencia de las Guerra de independencia hispanoamericana produjo, una vez concluido ese proceso, el nacimiento tanto de Chile y de Argentina como estados independientes, los que varias décadas después, lograron consolidar efectivamente la soberanía sobre los territorios heredados de España, luego de la Ocupación de la Araucanía y de la Conquista del Desierto y asignaron a los mapuches a "reducciones" en Chile y "reservas" en Argentina.


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text: En el la población mapuche es principalmente urbana pero mantiene vínculos con sus comunidades de origen y subsisten los reclamos de territorio y reconocimiento de su cultura.


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text: Varias organizaciones mapuches están reclamando el reconocimiento del derecho a la autodeterminación que les corresponde en su calidad de pueblos, según reconoce la Carta de la Organización de las Naciones Unidas. Con la adopción de la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 13 de septiembre de 2007 la comunidad internacional ha reconocido expresamente el carácter de pueblos de los indígenas, como ya lo afirmara el Relator Especial de Naciones Unidas, Miguel Alfonso Martínez, quien en su estudio encargado por esa organización internacional sostuvo que “no he podido hallar argumento jurídico suficiente para que pueda defenderse la idea de que los indígenas han perdido su personalidad indígena internacional como naciones/pueblos”. Actualmente poseen representación en la UNPO.


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text: Si bien la amplitud de la autonomía y beneficios reclamados varían entre los distintos sectores mapuches, muchas de las organizaciones mapuches que la reclaman, la relacionan y la piden de la misma forma que el derecho de autodeterminación obtenida por el pueblo inuit en Groenlandia, desde la década de 1990; o como los beneficios logrados por los indígenas de Bolivia a partir de la más reciente elección de un presidente aimara en ese país (Evo Morales).


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text: Además organizaciones mapuches como Wallmapuwen han entablado vínculos con el Bloque Nacionalista Gallego y Esquerra Republicana de Catalunya, proponiendo replicar el sistema español de las comunidades autónomas en Chile, así como el reconocimiento de los pueblos indígenas en la constitución (similar caso al reconocimiento de las administraciones y lenguas regionales en España).


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text: También en el mundo de la cultura no mapuche, su causa ha encontrado eco. Ejemplo de ello son el caso del escritor internacionalista Asel Luzarraga que estuvo detenido; o el de la cineasta Elena Varela, que tras estar detenida posteriormente fue dejada en libertad vigilada; hechos que, para los partidarios de las peticiones mapuches, parecen una ofensiva de Chile para apagar las voces en defensa de este pueblo indígena.


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text: Durante el proceso convencional constituyente de Chile de los años 2019-21, el pueblo mapuche eligió 7 convencionales constituyentes mediante el sistema de escaños reservados, en que 17 de los 155 escaños fueron para representantes de los pueblos indígenas. Además, el 4 de julio de 2021, la lingüista y acádemica mapuche Elisa Loncón fue electa presidenta de la Convención Constitucional de la República de Chile y en su primera alocución llamó a que Chile fuera refundado y que llegara a ser plurinacional y plurilingüe.


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text: Su cultura se basa en la tradición oral. La conducta social y religiosa estaba regida por el Admapu (conjunto de antiguas tradiciones, leyes, derechos y normas). Su idioma es el mapudungun, una lengua aglutinante polisintética que hasta ahora no se ha relacionado de modo satisfactorio con ninguna otra. Como deporte tradicional tienen el palín o chueca, un deporte que se presenta más o menos parecido al "hockey", y en otros tiempos también al linao, especialmente entre los huilliches.


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text: Entre el patrimonio cultural tangible, se destaca el arte textil, la platería y la gastronomía.


title: Pueblo mapuche

text: Su organización y estructura social está basada principalmente en el núcleo familiar, y las relaciones establecidas con otras familias. La familia mapuche tradicional estaba conformada por el padre, sus mujeres y sus hijos. Las conductas matrimoniales que permitía este sistema de parentesco fueron interpretadas por los españoles como moralmente reprobables, otorgándoles un sentido negativo. Actualmente la poligamia tradicional ya no existe entre los mapuches, aunque pueden persistir ciertas formas de vida conyugal compartida. Las relaciones de parentesco, como parte de la articulación de las comunidades, reciben nombres específicos: "tuwün" refiere a la ascendencia materna, "küpan" a la paterna y "reñma" a la red extendida a partir de la línea paterna.


title: Pueblo mapuche

text: Los grupos de familias relacionados en torno a un antepasado común se denominaban los "lof", a menudo escrito "lov", "levo" o "caví" por los historiadores. Las familias que conformaban un lof vivían en rucas vecinas y se ayudaban entre ellas; cada uno tenía como jefe a un lonco ('cabeza' en mapudungun).


title: Pueblo mapuche

text: En tiempos de guerra se unían en grupos más amplios denominados "rehues", que eran formados por varios lofs, que conformaban un grupo equivalente al de una tribu, a cargo de cada rehue existía un jefe militar llamado "toqui".


title: Pueblo mapuche

text: En tiempos de grandes calamidades como sequías, epidemias, invasiones u otros grandes problemas que afectaban una gran extensión de territorio; se reunían varios rehues y conformaban unas agrupaciones denominadas "aillarehues". Su jefe era el "Mapu-toqui" ('jefe militar de una comarca en estado de guerra'). Los aillarehues adquirieron gran importancia para enfrentar a los españoles.


title: Pueblo mapuche

text: La lucha contra de los conquistadores españoles forzó a los mapuches a formar alianzas entre varios aillarehues, que se denominaron "butalmapus" o zonas de guerra. Los jefes de los butalmapus eran elegidos por los toquis, y este jefe era conocido por los españoles como gran toqui. Existieron tres butalmapus históricos principales:Actualmente en su organización social, a los grupos de familias cercanas ubicadas en un sector geográfico específico se les denomina "comunidades".


title: Pueblo mapuche

text: La familia mapuche desempeña, esencialmente, dos funciones: económica y cultural.


title: Pueblo mapuche

text: Pero estos dos aspectos, el económico y el cultural, no se hallan disociados: el desarrollo cultural se efectúa en el mismo proceso de producción y consumo, y viceversa. Es por esto que el desarrollo cultural es indisociable del desarrollo económico. La transmisión de los saberes culturales se efectúa en el ámbito doméstico (de padres-madres a hijos, de abuelos a nietos, de tías y tíos a sobrinas y sobrinos, etc.) y a través de las prácticas: en el mismo momento en que se realiza una actividad se está enseñando y aprendiendo (la cría del ganado, la elaboración de comidas, la confección de tejidos, etc). Mientras en las grandes sociedades humanas son principalmente la familia, la escuela y los medios de comunicación quienes administran y transmiten la cultura; en las comunidades o grupos humanos más pequeños, tales como las comunidades mapuches, estas funciones suelen estar mezcladas con otras de índole económica y social.La religión mapuche se basa en términos generales en la ligación del mundo espiritual con el mundo tangible.


title: Pueblo mapuche

text: Sus aspectos principales son el respeto al mundo espiritual; el culto a los espíritus y a los antepasados míticos, llamados Pillanes y Wangulén (Antu, Kuyén, etc.), el culto a los espíritus de la naturaleza, llamados Ngen; y la interrelación del pueblo mapuche con la Tierra.


title: Pueblo mapuche

text: Que la creencia en un ser superior y omnipotente sea anterior al contacto con el cristianismo es un tema disputado, pero actualmente se cree en Ngünechen ("Dueño de la Gente", castellanizado Guenechén o Ngenechén) como el dios equivalente o un sinónimo al Dios cristiano; pero que antes de la influencia cristiana en esta cultura, sus características habrían correspondido realmente a características de espíritus individuales e independientes.


title: Pueblo mapuche

text: Así, actualmente producto del sincretismo y/o conversión producida por la influencia cristiana, en sus comunidades se profesa la religión cristiana mayormente católica y, en menor proporción, evangélica.


title: Pueblo mapuche

text: En noviembre de 2007, se llevó a cabo la beatificación del primer mapuche, el joven argentino Ceferino Namuncurá (1886-1905).


title: Pueblo mapuche

text: Además la mitología se caracteriza por presentar numerosos seres mitológicos, tales como el chonchón y personajes semimíticos como los "kalku". Dentro de su tradición, destaca el mito de la creación de la geografía del sur de Chile, en la historia de Cai Cai y Tren Tren o Ten Ten.


title: Pueblo mapuche

text: Referente a las figuras más importantes dentro de la religión mapuche son por excelencia el ngenpin, la machi y el lonco, encargados del culto, el conocimiento y de la celebración de variados rituales; en el que destaca un ritual mezcla de y diversión, llamado guillatún, según el territorio en dónde se celebre, siendo de carácter netamente religioso en la zona de precordillera y cordillera; y el machitún, que es una ceremonia de sanación y augurio.


title: Pueblo mapuche

text: Existen antecedentes de sacrificios humanos de niños entre los picunches bajo el dominio inca, y de prisioneros asesinados de forma ritual en la Guerra de Arauco, o como sacrificios, para evitar o finalizar una calamidad o desastre en el pueblo mapuche.


title: Pueblo mapuche

text: El último caso que se conoce ocurrió luego del terremoto de Valdivia de 1960, el más devastador de los registrados por la sismología, cuando en las cercanías de Puerto Saavedra una machi sacrificó y lanzó al mar a un niño de cinco años luego del maremoto.


title: Pueblo mapuche

text: El pueblo mapuche cuenta con múltiples ceremonias y tradiciones que son su costumbre, entre las más reconocidas el guillatún, el machitún, el "llellipun", el "machiluwün", el "awün", el "ngeykurewen", el "afafan" y la celebración del We Tripantu. De ellas, se explican a continuación tres de las principales:


title: Pueblo mapuche

text: El guillatún ("ngillatun") es una ceremonia de petición y agradecimiento a la divinidad. Para esto se necesita de un lugar especialmente dispuesto para este fin, "ngillatuwe". En su centro se instala un rehue y a su alrededor los participantes. Dura un mínimo de dos días y un máximo de cuatro y tiene por objeto pedir a los Guenechén u otros seres espirituales que beneficien al pueblo con lluvias, cosechas abundantes, el aumento del ganado y otros favores. Durante la ceremonia se realizan bailes acompañados de oraciones y se hacen ofrendas, como el sacrificio de animales o la entrega de frutos de la tierra y muday.


title: Pueblo mapuche

text: El machitún ("machitun") se efectúa para sanar a alguien enfermo. Para ello interviene un chamán llamado machi, quien suele orar y cantar junto al enfermo, hasta entrar en trance ("küymin"), así como descubrir la causa de la enfermedad, que según la creencia se debe a maleficios o transgresiones. Existen ayudantes ("dungumachife") que traducen las palabras del machi y otros que ahuyentan a los espíritus malignos involucrados en la enfermedad. Junto con señalar al causante del mal, "sacado" del cuerpo del enfermo, se recetan yerbas medicinales y otros tratamientos.


title: Pueblo mapuche

text: We tripantu ("We Tripantu" o "Wiñoy Tripantu") es la celebración del año nuevo mapuche. Se realiza en el día de solsticio de invierno, entre el 21 y el 24 de junio. De esta manera, al amanecer del 24 de junio, se inicia otro ciclo de vida en el mundo mapuche y en la tierra. Por lo general es un día de reencuentro, de armonización y equilibrio de las relaciones humanas. Una tradición corriente de esta fiesta es bañarse en un río o lago al amanecer.


title: Pueblo mapuche

text: La vivienda tradicional de los mapuches es una construcción de gran tamaño denominadas rucas ("ruka"), con superficies que varían entre los 120 y 240 metros cuadrados; las cuales estaban formadas por paredes de adobe o tablas o de varas de colihue, reforzadas por dentro con postes de madera y se tapizan con totora. El techo es de junquillo o de algún pasto semejante a paja brava. Usualmente no tienen ventanas. En el centro de la vivienda se encuentra un espacio destinado a encender el fuego ("kütralwe"). Sobre ese espacio, en la techumbre, se practica un hueco destinado a la salida del humo. El interior de algunas rucas puede estar subdividido mediante paneles a fin de conformar espacios más pequeños o incluir plataformas horizontales que amplían en un segundo nivel el espacio destinado al almacenamiento. El telar se ubica cerca de la entrada, a fin de aprovechar la iluminación natural. Las camas y otros objetos del mobiliario se distribuyen cerca de los laterales. Las vigas de la techumbre y otros elementos estructurales se utilizan para colgar diversos objetos, como riendas, sogas o bolsas de cuero.


title: Pueblo mapuche

text: Construida a partir de troncos de árboles, una estructura ritual importante es el rehue ("rewe"), que consiste en un altar sagrado utilizado por los mapuches en muchas ceremonias. También destaca las estatuas de madera denominadas "chemamüll" (de "che", persona y "mamüll", madera, "madero con aspecto de persona"), las cuales utilizaban en ritos funerarios. Navegan sobre la embarcación local "wampo".


title: Pueblo mapuche

text: En 2007 el arqueólogo Tom Dillehay identificó la existencia de alrededor de 300 túmulos funerarios en las vecindades de Purén y Lumaco, a los que denominó "cuel" (< "kuel", "lindero"). Estas colinas artificiales cónicas, de piedra y barro, superan en algunos casos los 40 metros de altura. Según la hipótesis del autor, en la ciénaga de Purén se habría desarrollado un núcleo altamente poblado, que permitió la edificación de monumentos. Dillehay data los cueles a las dos centurias anteriores a la llegada de los españoles: el y el . Como hipótesis, postula que las estructuras podrían ser fruto de la influencia inca o de alguna otra de las culturas de los Andes centrales en general.


title: Pueblo mapuche

text: El sistema de numeración mapuche es uno decimal, con nombres propios para las nueve unidades ("kiñe", "epu", "küla", "meli", "kechu", "kayu", "regle", "pura", "aylla"), la decena ("mari"), la centena ("pataka") y el millar ("warangka") y el resto de los nombres formado por composición, mediante sumas y multiplicaciones, en que una unidad nombrada a la izquierda de un número de orden superior, lo multiplica y si está nombrada a la derecha, se le suma. Por ejemplo "kechu pataka küla mari küla" es 533 (5 x 100 + 3 x 10 + 3).


title: Pueblo mapuche

text: Según Félix de Augusta, los mapuches no tenían un método establecido para operar con fracciones y decimales, de modo que él adaptó la terminología castellana a los usos mapuches.


title: Pueblo mapuche

text: En el , Claudio Matte en el "silabario del ojo" planteaba que los mapuches no sabían contar y que usaban metáforas para determinar números. Esa afirmación indujo a una creencia errónea durante décadas.


title: Pueblo mapuche

text: Los datos más antiguos sobre la existencia de tejidos en las zonas más australes del continente americano (sur de los actuales Chile y Argentina) se encuentran en algunos hallazgos arqueológicos, como los de los cementerios Pitrén en las proximidades de la ciudad de Temuco, el sitio Alboyanco en la Región del Biobío y el Cementerio Rebolledo Arriba en la Provincia de Neuquén. Se han hallado evidencias de tejidos realizados con complejas técnicas y diseños con un fechado que ronda entre el 1300-1350 d. C. Sobre la base de estos y otros hallazgos se ha vinculado a la práctica textil desarrollada en la Araucanía con las culturas del norte andino (actuales Ecuador y Perú): los textiles y el saber textil habrían llegado a la región araucana a través de los contactos e intercambios mantenidos con esas lejanas regiones.


title: Pueblo mapuche

text: Los documentos históricos más antiguos que refieren sobre la existencia del arte textil entre los aborígenes del sur del actual territorio argentino y chileno, datan del y consisten en crónicas de exploradores y colonizadores europeos. Esos testimonios aseguran que a la llegada de los europeos a la región de la Araucanía, los nativos de esa zona vestían textiles realizados con pelo de camélidos que ellos mismos confeccionaban con la materia prima que obtenían de la cría de esos animales. Posteriormente, y con la incorporación del ganado ovino traído por los europeos, estos aborígenes comenzaron a criar esos animales y a utilizar su lana para la confección de sus tejidos, luego de lo cual ésta prevaleció por sobre el empleo del pelo de camélidos. Hacia finales del , estos ovinos criados por los indígenas habían llegado a tener un cuerpo más robusto y una lana más gruesa y larga que la del ganado traído por los europeos, características éstas que permiten suponer que se trataba de animales de una mayor calidad.


title: Pueblo mapuche

text: La prenda principal era el chamal, especie de manta cuadrada, que los hombres sujetaban en la cintura y la envolvían en las piernas a modo de pantalón; las mujeres la sujetaban en el hombro izquierdo con un alfiler grande, mientras otra manta les servía de falda. Estas prendas se teñían con arcillas y pinturas vegetales, combinando tonos y dibujos con gran sentido artístico. Completaban la vestimenta con mantos, vinchas, cintas para la cabeza y cintura. El telar mapuche se dispone en forma vertical y se compone de un armazón de cuatro maderos, un madero para subir la urdimbre, otro para apretar la trama, una lanzadera y una caña para sostener los hilos que levantan un plano de la urdimbre. De él se deriva el telar chilote o quelvo, de mayor tamaño y disposición horizontal.


title: Pueblo mapuche

text: Estos tejidos eran realizados por las mujeres, quienes transmitían sus conocimientos de generación en generación, en forma oral y mediante la imitación gestual, usualmente dentro del ámbito familiar. Ellas eran altamente valoradas por su saber textil: a través de la elaboración de sus tejidos las mujeres desempeñaban un importante rol económico y también cultural. Por tales razones, al momento de entregar una dote por su matrimonio, un hombre debía entregar una dote mucho mayor si la mujer desposada era una buena tejedora.


title: Pueblo mapuche

text: En la actualidad, muchas mujeres mapuches continúan realizando los tejidos según la usanza de sus ancestros y transmitiendo su saber de la misma manera: en el ámbito doméstico y familiar, de madres a hijas, de abuelas a nietas, tal como sucedía en el pasado. Esta forma de aprendizaje se basa en la imitación gestual y solo en contadas ocasiones, y cuando resulta estrictamente necesario, la aprendiza recibe instrucciones explícitas o ayuda por parte de sus instructoras. Es decir que el saber se transmite en los momentos de realización de los tejidos: hacer y transmisión del saber van juntos.


title: Pueblo mapuche

text: En las sociedades andinas los textiles tenían una gran importancia. Ellos eran elaborados con el fin de ser empleados como vestimenta, como utensilio y abrigo para el hogar, y también como símbolo de estatus. Esta característica de los textiles también fue visible en la región de la Araucanía en los siglos y , en donde, según informan distintos cronistas de Chile, los indígenas se esforzaban por conseguir ropa y telas hispanas como trofeo de guerra y en los tratados con los españoles, e incluso los cadáveres eran vestidos con sus mejores prendas en sus sepelios.


title: Pueblo mapuche

text: Pero además, los tejidos constituían un excedente y un bien de cambio muy importante para los indígenas. Numerosos relatos a partir del evidencian que los tejidos eran destinados al trueque entre los diferentes grupos aborígenes y, a partir del establecimiento de las colonias, entre estos y los colonos. Estos trueques permitían obtener aquellos bienes que los indígenas no producían o que tenían en alto aprecio, como por ejemplo, los equinos. Los volúmenes de tejidos realizados por las mujeres aborígenes y comercializados en la Araucanía y en el norte de la Patagonia argentina eran realmente considerables y constituían un recurso económico fundamental para las familias indígenas. Por lo tanto resulta erróneo afirmar que la confección de tejidos en los tiempos previos a la colonización europea estaba destinada exclusivamente al uso de la familia o miembros de los grupos indígenas.


title: Pueblo mapuche

text: En el presente, los tejidos elaborados por los mapuches continúan destinándose para el uso doméstico así como también para regalo, venta o trueque. Aunque desde los inicios del las mujeres y sus familias visten prendas con diseños foráneos y confeccionadas con materiales de origen industrial y solo los ponchos, las mantas, las fajas y los cintos son de uso asiduo. Gran parte de los tejidos realizados se destinan al comercio y en muchos casos constituyen una importante fuente de ingresos para las familias.


title: Pueblo mapuche

text: Como tradicionalmente ocurre, la música popular o civil se pierde fácilmente con las modas o el tiempo sin dejar registros. No así con la música religiosa que es repetida ceremonialmente, como las cantadas en guillatún (por ejemplos las "tayüḻfe", quienes acompañan al "choyke" con cantos en su danza), lo que es tomado como ejemplo de música tradicional mapuche. Sin embargo también existen composiciones amorosas, de borracheras, canciones acerca de los sucesos de la tierra natal y de personas importantes. Puede estar cantada a modo de monólogo o estar acompañada de algún instrumento musical ceremonial, haciendo de la música en si un cuerpo fusionado.


title: Pueblo mapuche

text: Se disponen de instrumentos de percusión como el cultrún, pero de uso exclusivamente ritual, y las cascahuillas, que son cascabeles atados a los nudillos.


title: Pueblo mapuche

text: Instrumentos de vientos son la trutruca, una caña hueca de coligüe con un cuerno en su extremo, la pifilca un aerófono de la familia de las flautas, sin aeroducto, semejante a un silbato.


title: Pueblo mapuche

text: Un instrumento original es el trompe, que usa la garganta y boca como caja de resonancia.


title: Pueblo mapuche

text: Además se han incorporado otros instrumentos, como el acordeón y la trompeta en La Araucanía y la guitarra y el bombo en Los Lagos. Algunas cantantes destacadas de música mapuche son:


title: Pueblo mapuche

text: El pueblo mapuche cuenta con una dilatada literatura oral, alentada por el tradicional aprecio de este pueblo por el uso estético del idioma y la capacidad oratoria como suprema destreza social. Las principales formas de relato son el "epew" y el "nütram".


title: Pueblo mapuche

text: Durante la segunda mitad del numerosos poetas mapuches decidieron cruzar la frontera entre oralidad y escritura. Muchos de ellos publican sus poemarios en ediciones bilingües, en castellano y mapudungun, pero el uso de la lengua vernácula y los tópicos literarios propios de la etnia, como las referencias al entorno natural, la simbología y la cosmovisión mapuche, son características centrales de la mayoría de estos autores.


title: Pueblo mapuche

text: Entre los poetas mapuches contemporáneos se encuentran:


title: Pueblo mapuche

text: En los años recientes, algunas comunidades mapuches han empezado a desarrollar programas de turismo, más específicamente de etnoturismo, denominados turismo mapuche. Este se desenvuelve en el ámbito de una nueva tendencia turística que se orienta hacia una forma más responsable.


title: Pueblo mapuche

text: El turismo, desde su nacimiento en la segunda mitad del 1900, en general ha creado laceraciones, modificado equilibrios de siglos o milenios, introducido conceptos de civilidad unidireccionales, borrado o relegado en un rincón tradiciones y usanzas locales, destruido ecosistemas naturales de cualquier tipo.


title: Pueblo mapuche

text: Últimamente la tendencia es a revertir esta situación, con formas alternativas de desarrollo turístico a partir del respeto hacia el recurso y las comunidades locales.


title: Pueblo mapuche

text: A partir de la realización de los daños implicados en el turismo masivo del sol y la playa, surgió la necesidad de crear una nueva forma de viajar y experimentar otros lugares. Una forma en la cual en vez de destruir, se puede proteger y fortalecer la cultura y el medioambiente del destino turístico. Se define este turismo responsable como un viaje que toma en consideración los contextos naturales, socioculturales, económicos y políticos de un destino, procurando aumentar los beneficios y minimizar los impactos negativos del turismo.


title: Pueblo mapuche

text: En este aspecto se desarrolla el etnoturismo realizado a través del ecoturismo en zonas habitadas por el pueblo mapuche. En él destaca como ejemplo el ecoturismo llevado a cabo por comunidades huilliches, con su participación en la creación de una red de parques silvestres en el Área marina y costera Lafken Mapu Lahual.


title: Pueblo mapuche

text: Al hacer eso, se crea un turismo verdaderamente sustentable. Esta idea se manifiesta en varias formas incluyendo turismo aventura, agroturismo, turismo rural, turismo ecológico, turismo científico, turismo histórico-cultural, y etnoturismo. Aunque cada uno tiene sus especificaciones, la idea en general es explorar la realidad que existe en los destinos. Particularmente, el etnoturismo tiene como metas la preservación de la identidad étnica y la valorización y la transmisión del patrimonio cultural.


title: Pueblo mapuche

text: En América Latina, la tendencia hacia un turismo responsable ha resultado en el desarrollo de programas y redes que desean proveer oportunidades tanto al nivel internacional como al nivel nacional. La iniciativa de Redturs, una red que tiene como meta la formación y fortalecimiento de programas de turismo comunitario, representa un esfuerzo del nivel internacional.


title: Pueblo mapuche

text: Los países como Perú, Bolivia, México y Nicaragua tienen adentro ejemplos muy desarrollados a nivel nacional. De hecho, en comparación con otros países latinoamericanos, Chile está todavía al principio de este proceso. No obstante, sigue en crecimiento rápido, gracias en parte a los mapuches —un pueblo que sí tiene una valorización de sus raíces y quiere compartirla con el mundo—. Dando cuenta de que es fundamental usar las herramientas que tienen, algunos grupos, comunidades e individuos mapuches se han dirigido a programas de turismo mapuche para compartir con el mundo su cultura.


title: Pueblo mapuche

text: Han practicado juegos y ejercicios como el linao, el palín, el pillmatún, el "longkotun", el "trümün", los saltos y las prácticas de combate con armas. Los participantes llevan el trarilonco (cintillo) con un color distintivo para diferenciar los equipos. Entre los juegos tradicionales se encuentran el "awar kuden", el quechucán y una variante del tejo, entre otros. En Chile, son promovidos por el Instituto Nacional de Deportes, asesorado por la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena. Su principal estadio es el Campo Deportivo Ñielol en Temuco.


title: Pueblo mapuche

text: En fútbol, es representado por la selección mapuche de La Araucanía y por la selección huilliche de Chiloé. Entre los clubes profesionales que toman nombres de figuras mapuches se encuentran Club Social y Deportivo Colo-Colo —el «equipo más popular y laureado de Chile»— y Lautaro de Buin.


title: Cantón de Ribemont

text: El cantón de Ribemont (en francés "canton de Ribemont") es una división administrativa francesa situada en el departamento de Aisne, de la región de Alta Francia. La cabecera ("bureau centralisateur" en francés) está en Ribemont.


title: Cantón de Ribemont

text: Fue creado en 1790, al mismo tiempo que los departamentos. Al aplicar el decreto n.º 2014-202 del 21 de febrero de 2014 sufrió una redistribución comunal con cambios en los límites territoriales y en el número de comunas, pasando éstas de 15 a 52.


title: Hécuba (obra)

text: Hécuba ("Εκάβη") es el título de una tragedia de Eurípides cuyo tema está basado en un episodio del "Ciclo Troyano". Esta obra de Eurípides está datada en el año 424 a. C. Antes de la toma de Troya, los reyes Príamo y Hécuba habían enviado a su hijo menor, Polidoro, junto con abundantes riquezas, a la corte de Poliméstor, rey de Tracia, para que estuviera a salvo de las vicisitudes de la guerra. Tras la caída de Troya, el ejército griego se dirige al Quersoneso Tracio, junto con las cautivas troyanas, entre las que se encuentra Hécuba. Los griegos se detienen allí para honrar la tumba de su héroe Aquiles, y el espectro de él les exige que sacrifiquen sobre su tumba a Políxena, una de las hijas de Hécuba.


title: Hécuba (obra)

text: Tras esa demanda, hay una disputa entre los aqueos sobre si se debe cumplir o no con el deseo del espectro: Agamenón está en contra, pero Acamante y Demofonte, hijos de Teseo, están a favor. Se acuerda ofrecer el sacrificio por intervención de Odiseo, que, tras recordar con Hécuba algunos de los sucesos ocurridos en Troya, se lleva al sacrificio a Políxena, que prefiere morir a ser esclava.


title: Hécuba (obra)

text: El heraldo Taltibio cuenta a Hécuba el modo en que ha sido sacrificada Políxena por el hijo de Aquiles, Neoptólemo, y cómo a continuación todos los aqueos llevaban ornamentos y preparaban un sepulcro en honor de la sacrificada.


title: Hécuba (obra)

text: Mientras Hécuba está lamentándose por la muerte de su hija, ve en el mar el cuerpo sin vida de su hijo Polidoro, que ha sido matado por el propio rey de Tracia al recibir la noticia de la derrota de los troyanos.


title: Hécuba (obra)

text: Agamenón se dirige a Hécuba para instarla a que deposite el cadáver de su hija en el sepulcro. Ella le cuenta entonces el final de Polidoro, y él, aunque con reservas, se ofrece para ayudarla a vengarse.


title: Hécuba (obra)

text: Cuando Poliméstor se presenta ante Hécuba, finge estar apenado por la desgracia de los troyanos y dice que Polidoro sigue vivo. Hécuba, para vengarse, le habla a Poliméstor de otros tesoros que se hallan en un subterráneo de Ilión y en las tiendas de las cautivas troyanas, y, cuando entran en una de las tiendas, el rey de Tracia y sus hijos son acuchillados por las troyanas. Poliméstor, agonizando, pide ayuda, y acude Agamenón, que escucha las razones dadas por Poliméstor para matar a Polidoro y el modo en que fue engañado por Hécuba, lo que es contestado por esta. Agamenón da la razón a Hécuba y Poliméstor profetiza, mediante un anuncio dado por Dioniso, que ella será transformada en perra y que su otra hija, Casandra, y Agamenón morirán a manos de la esposa de este: Clitemnestra.


title: Cantón de San Quintín-Centro

text: El cantón de San Quintín-Centro era una división administrativa francesa, que estaba situada en el departamento de Aisne y la región de Picardía.


title: Cantón de San Quintín-Centro

text: El cantón estaba formado por una fracción de la comuna que le daba su nombre:


title: Cantón de San Quintín-Centro

text: En aplicación del Decreto n.º 2014-202, de 21 de febrero de 2014, el cantón de San-Quintín-Centro fue suprimido el 22 de marzo de 2015 y su fracción de comuna pasó a formar parte del nuevo cantón de San Quintín-1.


title: Jardín botánico Tegarayama de Ciudad Himeji

text: El Jardín Botánico Tegarayama de Ciudad Himeji en japonés: 姫路市立手柄山温室植物園 ("Himeji Shiritsu Tegarayama Onshitsu Shokubutsuen"), también conocido como Casa Verde Himeji Tegarayama, es un jardín botánico e invernaderos dependiente de la prefectura de Hyogo, que se encuentra en la ciudad de Himeji, Japón.


text: Es miembro del BGCI, participa en programas de la Agenda Internacional para la Conservación en los Jardines Botánicos. Su símbolo es la orquídea "Habenaria radiata".


text: Este jardín botánico se encuentra ubicado en un gran Invernadero en el "Parque Central Tegarayama".


text: "Himeji City Tegarayama Botanical Garden" 93 Tegara Himeji, pref. Hyogo 670-0972 Japón


text: Planos y vistas satelitales


text: Abren diariamente excepto los jueves y hay que pagar una tarifa de entrada.


text: Este jardín botánico tiene como fecha de apertura al público el 2 de mayo de 1980.


text: La flor insignia del botánico es la "orquídea Egret", "Habenaria radiata" llamada en japonés Sagi-sou que además es la flor oficial de la ciudad de Himeji.


text: De este modo el diseño del logotipo de la flor se puede encontrar en la fachada del Ayuntamiento, e incluso en las tapas de las alcantarillas que hay por toda la ciudad. El castillo de Himeji se llama castillo del 'Egret' debido a su forma y pared de mortero de color blanco. Se puede ver el castillo de Himeji en la página inicial de internet de la sociedad de la orquídea de Himeji. El jardín botánico Tegarayama es un jardín de invernaderos siendo uno de ellos de enormes proporciones, y varios invernaderos de cultivo,


text: Entre las colecciones que albergan los invernaderos "casa verde" :Varias ferias de orquídeas se llevan a cabo aquí en la casa verde de Tagarayama.


title: Cantón de San Quintín-Norte

text: El cantón de San Quintín-Norte era una división administrativa francesa, que estaba situada en el departamento de Aisne y la región de Picardía.


title: Cantón de San Quintín-Norte

text: El cantón estaba formado por diez comunas más una fracción de la comuna que le daba su nombre:


title: Cantón de San Quintín-Norte

text: En aplicación del Decreto n.º 2014-202, de 21 de febrero de 2014, el cantón de San Quintín-Norte fue suprimido el 22 de marzo de 2015 y sus 11 comunas pasaron a formar parte del nuevo cantón de San Quintín-1, excepto la fracción cantonal que fue modificada.


title: Cantón de San Quintín-Sur

text: El cantón de San Quintín-Sur era una división administrativa francesa, que estaba situada en el departamento de Aisne y la región de Picardía.


title: Cantón de San Quintín-Sur

text: El cantón estaba formado por cinco comunas más una fracción de la comuna que le daba su nombre:


title: Cantón de San Quintín-Sur

text: En aplicación del Decreto n.º 2014-202, de 21 de febrero de 2014, el cantón de San Quintín-Sur fue suprimido el 22 de marzo de 2015 y sus 6 comunas pasaron a formar parte del nuevo cantón de San Quintín-3, excepto la fracción comunal que fue modificada.


title: Cantón de Saint-Simon

text: El cantón de Saint-Simon era una división administrativa francesa, que estaba situada en el departamento de Aisne y la región de Picardía.


title: Cantón de Saint-Simon

text: El cantón estaba formado por veintitrés comunas:


title: Cantón de Saint-Simon

text: En aplicación del Decreto nº 2014-202, de 21 de febrero de 2014, el cantón de Saint-Simon fue suprimido el 22 de marzo de 2015 y sus 23 comunas pasaron a formar parte, veinte del nuevo cantón de Ribemont y tres del nuevo cantón de Saint-Quentin-3.


title: Óin hijo de Gróin

text: En el universo imaginario del escritor británico J. R. R. Tolkien y en la novela "El hobbit", Óin es un enano de la casa de Durin. Es el hijo mayor de Gróin y nació en la Tierras Brunas en el año 2777 de la Tercera Edad del Sol.


title: Óin hijo de Gróin

text: Óin era el hermano mayor de Glóin, primo de Balin y Dwalin, y tío de Gimli. Por lo general llevaba una capa con capucha marrón cuando viajaba al extranjero.


title: Óin hijo de Gróin

text: En el año 2941 T. E., formó parte de la Compañía de Thorin que se embarcó en la misión de la Montaña Solitaria para recuperar el Reino Bajo la Montaña de las manos de Smaug "el Dorado".


title: Óin hijo de Gróin

text: En el año 2989 T. E., Óin abandonó Erebor junto a Balin en un intento de restablecer el reino enano de Moria. Durante cinco años luchó contra el balrog y las hordas orcas. En 2994 T. E. muere tratando de escapar de la mina por la Puerta Oeste, donde fue llevado por el Guardián del agua.


title: Óin hijo de Gróin

text: En las películas de Peter Jackson, Óin es interpretado por John Callen.


title: Cantón de Vermand

text: El cantón de Vermand era una división administrativa francesa, que estaba situada en el departamento de Aisne y la región de Picardía.


title: Cantón de Vermand

text: El cantón estaba formado por veinticuatro comunas:


title: Cantón de Vermand

text: En aplicación del Decreto nº 2014-202, de 21 de febrero de 2014, el cantón de Vermand fue suprimido el 22 de marzo de 2015 y sus 24 comunas pasaron a formar parte del nuevo cantón de San Quintín-1.


title: Cantón de Braine

text: El cantón de Braine era una división administrativa francesa, que estaba situada en el departamento de Aisne y la región de Picardía.


title: Cantón de Braine

text: El cantón estaba formado por cuarenta y una comunas:


title: Cantón de Braine

text: En aplicación del Decreto nº 2014-202, de 21 de febrero de 2014, el cantón de Braine fue suprimido el 22 de marzo de 2015 y sus 41 comunas pasaron a formar parte; 38 del nuevo cantón de Fère-en-Tardenois y tres del nuevo cantón de Soissons-2.


title: Cantón de Oulchy-le-Château

text: El cantón de Oulchy-le-Château era una división administrativa francesa, que estaba situada en el departamento de Aisne y la región de Picardía.


title: Cantón de Oulchy-le-Château

text: El cantón estaba formado por veintiséis comunas:


title: Cantón de Oulchy-le-Château

text: En aplicación del Decreto n.º 2014-202, de 21 de febrero de 2014, el cantón de Oulchy-le-Château fue suprimido el 22 de marzo de 2015 y sus 26 comunas pasaron a formar parte del nuevo cantón de Villers-Cotterêts.


title: Carlos García Badías

text: Carlos García Badías, más conocido como Carlos García (n. 29 de abril de 1984), es un exfutbolista español. Nació en Barcelona. Jugaba de defensa central y su último equipo fue el Alanyaspor de Turquía.


title: Carlos García Badías

text: Los primeros años de su carrera deportiva los disputó en el RCD Espanyol B. En 2003 pasó a ser uno más de la plantilla del RCD Espanyol. Carlos perteneció a este club hasta 2005, año en el que ficha por la UD Almería, donde logró el ascenso a Primera división en 2007, siendo un habitual en las alineaciones.


title: Carlos García Badías

text: En 2009 es cedido con opción de compra al Real Betis Balompié. En 2010 vuelve a la Unión Deportiva Almería. En el verano del 2012, se desvincula del Almería y ficha por el Maccabi Tel Aviv FC israelita.


title: Carlos García Badías

text: Ha sido internacional con la pasando por todas las categorías hasta llegar a la sub-21. En 2005 gana los XV Juegos Mediterráneos de Almería.


title: Carlos García Badías

text: También ha sido convocado por la selección de fútbol de Cataluña.


title: Cantón de Soissons-Norte

text: El cantón de Soissons-Norte (en francés "canton de Soissons-Nord") era una división administrativa francesa, que estaba situada en el departamento de Aisne, de la región de Picardía.


title: Cantón de Soissons-Norte

text: El cantón estaba formado por diez comunas, más una fracción de la comuna que le daba su nombre:


title: Cantón de Soissons-Norte

text: En aplicación del decreto n.º 2014-202, de 21 de febrero de 2014, el cantón de Soissons-Norte fue suprimido el 1 de abril de 2015 y sus 11 comunas pasaron a formar parte del nuevo cantón de Soissons-1.


title: Cantón de Soissons-Sur

text: El cantón de Soissons-Sur era una división administrativa francesa, que estaba situada en el departamento de Aisne y la región de Picardía.


title: Cantón de Soissons-Sur


title: Cantón de Soissons-Sur

text: En aplicación del Decreto n.º 2014-202, de 21 de febrero de 2014, el cantón de Soissons-Sur fue suprimido el 22 de marzo de 2015 y sus 11 comunas pasaron a formar parte del nuevo cantón de Soissons-2.


title: Cantón de Vailly-sur-Aisne

text: El cantón de Vailly-sur-Aisne era una división administrativa francesa, que estaba situada en el departamento de Aisne y la región de Picardía.


title: Cantón de Vailly-sur-Aisne


title: Cantón de Vailly-sur-Aisne

text: En aplicación del Decreto nº 2014-202, de 21 de febrero de 2014, el cantón de Vailly-sur-Aisne fue suprimido el 22 de marzo de 2015 y sus 26 comunas pasaron a formar parte; veinticinco del nuevo cantón de Fère-en-Tardenois y una (Vregny) del nuevo cantón de Soissons-1.


title: Cantón de Vic-sur-Aisne

text: El cantón de Vic-sur-Aisne (en francés "canton de Vic-sur-Aisne") es una circunscripción electoral francesa situada en el departamento de Aisne, de la región de Alta Francia. La cabecera ("bureau centralisateur" en francés) está en Vic-sur-Aisne.


title: Cantón de Vic-sur-Aisne

text: Fue creado en 1790, al mismo tiempo que los departamentos. Al aplicar el decreto n.º 2014-202 del 21 de febrero de 2014 sufrió una redistribución comunal con cambios en los límites territoriales y en el número de comunas, pasando éstas de 25 a 50.


title: Cantón de Villers-Cotterêts

text: El cantón de Villers-Cotterêts (en francés "canton de Villers-Cotterêts") es una circunscripción electoral francesa situada en el departamento de Aisne, de la región de Alta Francia. La cabecera ("bureau centralisateur" en francés) está en Villers-Cotterêts.


title: Cantón de Villers-Cotterêts

text: Fue creado en 1790, al mismo tiempo que los departamentos. Al aplicar el decreto nº 2014-202 del 21 de febrero de 2014 sufrió una redistribución comunal con cambios en los límites territoriales y en el número de comunas, pasando éstas de 20 a 76.


title: Cantón de Aubenton

text: El cantón de Aubenton era una división administrativa francesa, que estaba situada en el departamento de Aisne y la región de Picardía.


title: Cantón de Aubenton

text: El cantón estaba formado por trece comunas:


title: Cantón de Aubenton

text: En aplicación del Decreto nº 2014-202, de 21 de febrero de 2014, el cantón de Aubenton fue suprimido el 22 de marzo de 2015 y sus 13 comunas pasaron a formar parte del nuevo cantón de Hirson.


title: Gonzalo de Vivero

text: Gonzalo Pérez de Vivero. (Vivero?, 1418 –Salamanca, c. 1482) fue un obispo español. Era hijo de Gonzalo Pérez de Vaamonde y de Mayor Pérez de Vivero, y sobrino de Alonso Pérez de Vivero; de familia judeoconversa.


title: Gonzalo de Vivero

text: Fue Deán de la Catedral de Lugo, en donde era Prelado su pariente don García Martínez de Vaamonde, y obispo de Salamanca desde 1446 hasta su muerte.


title: Gonzalo de Vivero

text: Arregló las diferencias entre Juan II y los nobles salmantinos por lo que, agradecido, el rey concedió a Salamanca, entre otras mercedes, Feria franca del 8 al 21 de septiembre, feria que continúa hasta hoy.


title: Gonzalo de Vivero

text: Fue también catedrático de la Universidad de Salamanca, y llegó a ser rector. Fue amigo y protector de Abraham Zacut o Zacuto, notable astrónomo salmantino y catedrático de la Universidad también, al que animó a publicar su obra "Compilación Magna".


title: Cantón de La Capelle

text: El cantón de La Capelle era una división administrativa francesa, que estaba situada en el departamento de Aisne y la región de Picardía.


title: Cantón de La Capelle

text: El cantón estaba formado por dieciocho comunas:


title: Cantón de La Capelle

text: En aplicación del Decreto n.º 2014-202, de 21 de febrero de 2014, el cantón de La Capelle fue suprimido el 22 de marzo de 2015 y sus 18 comunas pasaron a formar parte; dieciséis del nuevo cantón de Vervins y dos del nuevo cantón de Guisa.


title: Cantón de Guisa

text: El cantón de Guisa (en francés "canton de Guise") es una circunscripción electoral francesa situada en el departamento de Aisne, de la región de Alta Francia. La cabecera ("bureau centralisateur" en francés) está en Guisa.


title: Cantón de Guisa

text: Fue creado en 1790, al mismo tiempo que los departamentos. Al aplicar el decreto nº 2014-202 del 21 de febrero de 2014 sufrió una redistribución comunal con cambios en los límites territoriales y en el número de comunas, pasando éstas de 19 a 45.


title: Cantón de Hirson

text: El cantón de Hirson (en francés "canton d'Hirson") es una circunscripción electoral francesa situada en el departamento de Aisne, de la región de Alta Francia. La cabecera ("bureau centralisateur" en francés) está en Hirson.


title: Cantón de Hirson

text: Fue creado en 1790, al mismo tiempo que los departamentos. Al aplicar el decreto n.º 2014-202 del 21 de febrero de 2014 sufrió una redistribución comunal con cambios en los límites territoriales.


title: Cantón de Le Nouvion-en-Thiérache

text: El cantón de Le Nouvion-en-Thiérache era una división administrativa francesa, que estaba situada en el departamento de Aisne y la región de Picardía.


title: Cantón de Le Nouvion-en-Thiérache

text: El cantón estaba formado por nueve comunas:


title: Cantón de Le Nouvion-en-Thiérache

text: En aplicación del Decreto nº 2014-202, de 21 de febrero de 2014, el cantón de Le Nouvion-en-Thiérache fue suprimido el 22 de marzo de 2015 y sus 9 comunas pasaron a formar parte del nuevo cantón de Guisa.


title: Gare du Nord

text: Gare du Nord puede ser el nombre de estaciones de diferentes ciudades. Es el término francés empleado para referirse a la "Estación del Norte", nombre de estación frecuente en muchos lugares. Con esta denominación se encuentran:


title: Cantón de Sains-Richaumont

text: El cantón de Sains-Richaumont era una división administrativa francesa, que estaba situada en el departamento de Aisne y la región de Picardía.


title: Cantón de Sains-Richaumont

text: El cantón estaba formado por diecinueve comunas:


title: Cantón de Sains-Richaumont

text: En aplicación del Decreto nº 2014-202, de 21 de febrero de 2014, el cantón de Sains-Richaumont fue suprimido el 22 de marzo de 2015 y sus 19 comunas pasaron a formar parte del nuevo cantón de Marle.


title: Cantón de Vervins

text: El cantón de Vervins (en francés "canton de Vervins") es una circunscripción electoral francesa situada en el departamento de Aisne, de la región de Alta Francia. La cabecera ("bureau centralisateur" en francés) está en Vervins.


title: Cantón de Vervins

text: Fue creado en 1790, al mismo tiempo que los departamentos. Al aplicar el decreto n.º 2014-202 del 21 de febrero de 2014 sufrió una redistribución comunal con cambios en los límites territoriales y en el número de comunas, pasando éstas de 24 a 66.


title: Cantón de Wassigny

text: El cantón de Wassigny era una división administrativa francesa, que estaba situada en el departamento de Aisne y la región de Picardía.


title: Cantón de Wassigny

text: El cantón estaba formado por quince comunas:


title: Cantón de Wassigny

text: En aplicación del Decreto nº 2014-202, de 21 de febrero de 2014, el cantón de Wassigny fue suprimido el 22 de marzo de 2015 y sus 15 comunas pasaron a formar parte del nuevo cantón de Guisa.


title: Cai Chusheng

text: Cai Chusheng () (12 de enero de 1906 - 15 de julio de 1968) fue un director de cine chino de la época anterior al comunismo.


title: Cai Chusheng

text: Cai nació en Shanghái, de padres cantoneses, pero creció alejado de Cantón. Comenzó a trabajar a los 12 como aprendiz en un banco y después en una tienda de venta al por menor. Realizó pequeños trabajos en varios estudios pequeños durante los años 20, hasta que se unió finalmente a la compañía cinematográfica Mingxing como asistente del director. Sin embargo, su carrera no despegó hasta que no se unió a la Lianhua, que acababa de ser creada, en 1931. Sus primeras películas fueron "Primavera en el sur" y "Sueño rosado", ambas de 1932, pero no fue hasta el éxito de "Nuevas mujeres" (新女性, 1934), protagonizada por Ruan Lingyu antes de suicidarse, que su talento fue reconocido. La obra de Cai entra dentro del género del cine social, centrándose en la lucha de clases.


title: Cai Chusheng

text: En 1934, su película "Canción de los pescadores" (Yú guāng qǔ, 1934) se convirtió en la primera película china en ganar un premio internacional en el Festival de cine de Moscú.


title: Cai Chusheng

text: Durante la ocupación japonesa Cai se dirigió a Hong Kong donde rodó dos películas claramente nacionalistas "El paraíso de las islas huérfanas" (1939) y Bountless Future (1940). Después de la guerra, realizó "El río de la primavera fluye hacia el este" ("Yī jiāng chūn shuǐ xiàng dōng liú", 1947), en colaboración con Zheng Junli. La película fue un gran éxito. Políticamente, Cai estaba implicado en las reuniones comunistas clandestinas, y en 1948 tuvo que escapar de nuevo a Hong Kong para escapar de la policía. Después de la revolución comunista, Cai trabajó principalmente en tareas administrativas para el gobierno de la República Popular China, aunque aún rodó otra producción: "Olas en la orilla sur" (1963). Fue perseguido durante la Revolución cultural en los años 60, y murió en 1968.


title: Batallón de los violadores

text: Los batallones de violadores son grupos de soldados birmanos, en ocasiones de alto rango, dedicados a la violación sistemática y selectiva de mujeres y niñas de la minoría étnica shan, residente en la frontera entre Myanmar (Birmania) y Tailandia. Estos escuadrones fueron creados con la intención de aterrar, desmoralizar, reprimir y controlar a este grupo étnico y, en última instancia, conseguir su exilio hacia Tailandia.


title: Batallón de los violadores

text: Según una denuncia del ACNUR del 23 de mayo de 2006, su modus operandi consiste en realizar una gira por las poblaciones birmanas reclutando a muchachas que son obligadas a desfilar, secuestradas de sus hogares y violadas cada noche hasta que los soldados cansados de ellas deciden asesinarlas a sangre fría.


title: Batallón de los violadores

text: Según una denuncia en el periódico "The Boston Globe" (junio de 2005): Esta barbarie ha sido documentada y dada a conocer por Charm Tong, exiliada birmana en Tailandia desde los 6 años de edad.


title: Batallón de los violadores

text: Desde 2017 durante la campaña de limpieza étnica contra la etnia musulmana rohinyá, las fuerzas armadas de Birmania aplicaron la violación sexual como método de represión contra las mujeres musulmanas rohinyás.


title: Forlimpopoli

text: Forlimpopoli es una ciudad italiana de la provincia de Forlì-Cesena, en Emilia-Romaña. En 2007 tenía una población de 12 560 habitantes. Se encuentra sobre la Vía Emilia, entre Forlì y Cesena. Está 8 km al este de Bolonia, la capital regional.


title: Forlimpopoli

text: Forlimpopoli fue fundada en el 173 a.C. por el cónsul romano Marco Popilio Lenas y recibió su nombre (Forum Popili). Municipio romano en el  a.C., creció durante el imperio y comenzó su decadencia en el . Fue sede de un obispado en una fecha incierta durante el pontificado de Silvestre I. El primer obispo fue San Rufilo (hacia el año 330), que es el patrón de la ciudad; un obispo llamado Asellus estuvo presente en un sínodo romano que eligió al papa Símac en el 498, y en el 649 el obispo Esteban asistió a un concilio en Roma relacionado con el monoteísmo.


title: Forlimpopoli

text: La ciudad pasó posteriormente a manos de los ostrogodos y luego a los bizantinos. En una fecha incierta entre el 665 y el 670 el rey lombardo Grimoald atacó la ciudad y la saqueó. En el 754 los lombardos fueron derrotados por Pipino y tuvieron que ceder Forlimpopoli al papa. La ciudad fue gobernada por los obispos, pero a partir del 1162 se reafirmó el poder del común, que gobernó la ciudad dejando a los obispos la dirección espiritual,pero también una gran influencia.


title: Forlimpopoli

text: Las familias aristocráticas tuvieron el control de los principales cargos del común,y por otra parte entre los obispos destacaron Pedro (1073), Ubertello (1214) y Tadeo (1285); en el , hacia el 1305, los Ordelaffi de Forli se hicieron con el poder en Forlimpopoli y de hecho, excepto algunas interrupciones, lo conservaron hasta el 1360.


title: Forlimpopoli

text: El cardenal Gil de Albornoz en el 1357 ocupó Cesena (junio) y Forlimpopoli (25 de julio), pero cuando el cardenal se fue en septiembre de 1357, Francesco II Ordelaffi, que todavía conservaba Forli, quemó la estatua del papa en la plaza pública, así que Albornoz volvió en 1359 y derrocó a los Ordelaffi de Forli, pero les permitió conservar Forlimpopoli y Castrocaro, pero en 1360 cambió de opinión y arrasó la ciudad. El obispado se trasladó a la ciudad de Bertinoro. Hacia el año 1380 Sinibaldo I Ordelaffi reconstruyó las murallas pero la ciudad no se recuperó y se mantuvo como una pequeña localidad.


title: Forlimpopoli

text: El papa incluyó Forlimpopoli en los dominios de su sobrino Gerolamo Riario, casado con Caterina Sforza (1474) y en 1499 pasó a César Borja. En 1504 volvió a manos del papa. En 1535 el papa dio la ciudad a Antonello Zampeschi, y a su muerte lo sucedió Brunoro II Zampeschi que fue un notable caballero al servicio del papa, Venecia, Saboya y Francia. El 1592 pasó por herencia a los príncipes Savelli, y finalmente al cardenal Capponi. Ocupada por Francia en 1797, fue parte de la República Cispadana, posteriormente pasó a Austria, y otra vez a la Cispadana, a la República Cisalpina, y al reino napoleónico de Italia; en 1814 fue ocupada por los austríacos y en 1815 reconocida posesión del papa en el Congreso de Viena. Forlimpopoli se reconstruyó lentamente durante siglos y fue restaurada al rango de ciudad por León XII (1823-1829) pero el obispo permaneció a Bertinoro. En 1831 participó en los motines de febrero. En 1851 fue saqueada por el jefe de bandoleros Stefano Pelloni conocido como "Passatore" y entre los muertos que causó había el padre Pellegrino Artusi, autor del libro sobre cocina "La scienza in cucina e l’arte di mangiar bene". En 1860 la ciudad quedó integrada en el Reino de Italia.


title: Forlimpopoli

text: A finales del estudió en su escuela Benito Mussolini. En la Segunda Guerra Mundial fue bombardeada por los aliados, y muchos habitantes estuvieron con la resistencia; la ciudad fue liberada el 25 de octubre de 1944.


title: Manuel Peimbert Sierra

text: Manuel Peimbert Sierra (Ciudad de México, 9 de junio de 1941) es un astrónomo mexicano y académico de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).


title: Manuel Peimbert Sierra

text: Desde 2007 hasta 2010 es miembro de la Junta de Gobierno de la Universidad y su presidente durante el procedimiento de nombramiento del nuevo rector. Es miembro del Consejo Consultivo de Ciencias de la Presidencia de la República. Es bisnieto del "Maestro de América" y fundador de la UNAM en 1910, Justo Sierra Méndez, es hermano de la bancaria Margarita Peimbert Sierra y esposo de la también astrónoma Silvia Torres Castilleja.


title: Manuel Peimbert Sierra

text: Físico egresado de la Facultad de Ciencias de la UNAM. En la Universidad de California en Berkeley, realizó sus estudios de maestría y doctorado. Es investigador titular de tiempo completo en el Instituto de Astronomía de la UNAM. Reconocido por su amplio trabajo científico en campos de la astronomía y de física, ha sido multipremiado en México y otros países.


title: Manuel Peimbert Sierra

text: Manuel Peimbert encontró que el gas inicial del que se formaron las primeras galaxias contenía primordialmente los dos elementos químicos más ligeros: 26% de helio y 73% de hidrógeno (aportación que hizo a los 33 años) y, que los átomos de carbono y nitrógeno del gas intergaláctico provienen esencialmente de las nebulosas galácticas. Dado que el componente primordial de la materia viva es el carbono, entonces resulta interesante saber que esos átomos, que ahora constituyen las moléculas de nuestras células y tejidos, se formaron en una estrella.


title: Habenaria

text: Habenaria, comúnmente llamadas orquídeas de los pantanos, son un género de orquídeas, uno de los aproximadamente 800 descritos dentro de la larga familia. Se encuentran tanto en zonas tropicales como en templadas.


title: Habenaria

text: Las especies de "Habenaria" tienen una raíz tuberosa subterránea que puede ser de pequeña a grande de donde salen los tallos de 20 a 80 cm de longitud.  Las hojas son lanceoladas u ovadas, y se disponen a lo largo del tallo (caulinares) o solamente en la base (basales). Cuando es basal, las hojas se aplanan en la tierra.  Las flores son sobre todo verdes, blancas, amarillas y verdes, o blancas y verdes, pero algunas excepciones tienen flores rojas brillantes.  La columna frecuentemente es complicada, con órganos largos pegando fuera de ella (estigma, (los brazos laterales del rostellum, y la antera son canales).  La planta es perenne de hojas caducas, con la totalidad de la planta emergida sobre el suelo que muere cada año.


title: Habenaria

text: La "Habenaria" se encuentran raramente en las colecciones de plantas vivas. Las plantas crecen mejor en macetas profundas (e.g. profundidad de 20 centímetros, situar los tubérculos a una profundidad de 10 centímetros) en un medio bien drenado que consiste en arena del río al 50%, con un 40% de hojas secas y el 10% restante de resina Vermiculita.  Las plantas se desarrollan mejor en un ambiente templado con sombra del 50 al 70% y una buena ventilación.  El riego regular se debe dar durante la estación del crecimiento, a partir de la primavera hasta el otoño. Tan pronto como refresque en el otoño se debe de reducir el riego y espaciarlo una vez cada dos semanas. Durante los meses fríos del invierno no se riegan.  Es, sin embargo, vital mirar que el medio no se deshidrate totalmente. Para prevenir esto se debe de mojar la maceta de vez en cuando y permitir que se seque. No guardar la humedad del medio.  Solamente después que surgan los brotes nuevos a finales del invierno comience otra vez los riegos con agua una vez cada dos semanas hasta la primavera y una vez o dos veces a la semana según lo requerido para la estación del verano.


title: Habenaria

text: Un abono suave fertilizante se puede aplicar durante la primavera. Los Afídios puede ser un problema y se debe de vigilar para eliminarlos.


title: Habenaria

text: E género fue descrito por Carl Ludwig Willdenow y publicado en "Species Plantarum. Editio quarta" 4(1): 5, 44. 1805. La especie tipo es: "Habeneria macroceratitis " Willd. 1805 Habenaria: nombre genérico que procede del latín "habena", que significa "rienda", por el espolón floral, que se asemeja a este objeto.


title: Juan Pedro Laclette

text: Juan Pedro Laclette San Román (Celaya, Guanajuato, 17 de febrero de 1953), biólogo mexicano, Investigador de la UNAM. Es Doctor en Investigación Biomédica Básica por la UNAM y Maestro en Ciencias en la especialidad de Bioquímica, por el CINVESTAV del IPN.


title: Juan Pedro Laclette

text: Realizó una estancia posdoctoral de dos años con el nombramiento honorario de Visiting Scientist en la School of Public Health de la Universidad de Harvard. Inició su carrera docente en la UNAM, en la Facultad de Medicina en 1974, primero como ayudante en el curso de Bioquímica y posteriormente como Profesor de Asignatura. Se incorporó como Investigador Asociado “B” de T.C. en el Instituto de Investigaciones Biomédicas en 1981. Fue Jefe del Departamento de Inmunología de 1991 a 1995 y Director del Instituto, nombrado por la Junta de Gobierno de la UNAM, durante dos períodos (1999-2007). Desde el año 2000 es Investigador Titular “C” y desde 1999 mantiene el Nivel “D” del PRIDE. Es investigador nacional desde la fundación del Sistema Nacional de Investigadores en 1984 y nivel III a partir del 2003. Hasta octubre de 2015, cuenta con una antigüedad de 41 años en la UNAM.


title: Juan Pedro Laclette

text: Su carrera académica y académico-administrativa incluye también su cargo como Coordinador del Posgrado en Ciencias Biomédicas por dos períodos (1996-1998 y 1998-1999), designado por los Rectores José Sarukhán Kermez y Francisco Barnés de Castro, respectivamente. Así como cargos de elección como Vicepresidente de la Academia Mexicana de Ciencias (2004-2006), ocupando posteriormente la Presidencia de la misma en el período 2006-2008. Fue elegido Coordinador General del Foro Consultivo Científico y Tecnológico para el periodo 2008-2010 y reelecto para un segundo período (2010-2012). También fue elegido Copresidente de la Red Interamericana de Academias de Ciencias (IANAS) para el período 2007-2010 en la Asamblea General de IANAS en Venezuela y reelecto para un segundo periodo 2010-2012 en la Asamblea General llevada a cabo en Canadá. Fue elegido Presidente de la Sociedad Mexicana de Parasitología para el período 2003-2005. Ha sido miembro ex officio de la Junta de Gobierno del Instituto Nacional de Pediatría de la Secretaria de Salud y de la Junta de Gobierno del CONACYT. A partir de febrero de 2014 fue designado por el Rector de la UNAM, Dr. José Ramón Narro Robles, como Coordinador de Estudios de Posgrado de la UNAM.


title: Juan Pedro Laclette

text: En el año 2012 fue seleccionado por la revista Líderes Mexicanos para formar parte de la lista de los 300 líderes más influyentes de México.


title: Juan Pedro Laclette

text: Ha publicado cuatro libros y múltiples artículos en revistas de investigación médica en el mundo. Miembro de diversas academias médicas, ha dado cursos de licenciatura y doctorado en la UNAM.


title: Juan Pedro Laclette

text: Su especialización ha sido la investigación en cisticercosis humana y porcina.


title: Estación de París Norte

text: La estación de París Norte o estación del Norte, (en francés: "gare de Paris-Nord" o "gare du Nord"), es la principal estación ferroviaria de Francia y una de las mayores del mundo con más de 200 millones de pasajeros anuales. Es una de las seis grandes estaciones que posee París.


title: Estación de París Norte

text: Por ella transitan numerosas líneas de alta velocidad, tanto nacionales como internacionales (hacia Reino Unido, Bélgica, Alemania y Países Bajos), como de media distancia, regionales y de cercanías. Además ofrece numerosas conexiones con el metro y la red de autobuses urbanos.


title: Estación de París Norte

text: El monumental edificio obra del arquitecto francés Jacques Hittorff, está catalogado como Monumento Histórico desde el 15 de enero de 1975.


title: Estación de París Norte

text: La primera estación del norte fue construida por los ingenieros de caminos, canales y puertos de la Compañía de Ferrocarriles del Norte, sobre todo Léonce Reynaud, profesor de arquitectura de la escuela politécnica, e inaugurada el 14 de junio de 1846, el mismo año de inauguración de la línea París - Amiens - Lille. Al ser demasiado pequeña, fue demolida parcialmente en 1860 para dejar sitio a la estación actual. La fachada de piedra se llevó a Lille, se le añadió un piso y un reloj, y es la fachada de la estación de Lille-Flandres.


title: Estación de París Norte

text: El barón James de Rotschild eligió al arquitecto francés Jacques Hittorff. La construcción duró de mayo de 1861 a diciembre de 1865, pero la nueva estación se abrió desde 1864. La fachada se organiza alrededor de un arco de triunfo y se caracteriza por sus grandes bloques de piedra. Está decorada con 23 estatuas que representan las ciudades servidas por la compañía ferroviaria. Las más majestuosas, que coronan el edificio, ilustran los destinos internacionales: París, Londres, Berlín, Varsovia, Ámsterdam, Viena, Bruselas…) mientras que los destinos nacionales corresponden a estatuas más modestas situadas sobre la fachada. El edificio tiene la típica forma de U de una estación término. El forjado es de hierro fundido y las columnas se fabricaron en Escocia, único lugar donde había una fundición capaz de hacerlas tan gruesas.


title: Estación de París Norte

text: Como las otras estaciones parisinas, enseguida se quedó pequeña de cara al desarrollo del tráfico ferroviario. En 1884, los ingenieros consiguieron insertar cinco vías extra. En 1889, el interior se reconstruyó entero y se construyó una ampliación del lado este para acoger las líneas suburbanas en los años 70. Otras ampliaciones tuvieron lugar entre 1930 y 1960.


title: Estación de París Norte

text: A partir de 1906 y 1908, la estación del norte incorpora dos estaciones subterráneas de metro homónimas, servidas por la línea 4 que atraviesa París de norte a sur y el terminal de la línea 5 que pasa cerca de la estación de Lyon (Gare de Lyon). En los años 30, la línea 5 se extiende en dirección este hacia el área metropolitana de París (Pantin y años más tarde Bobigny)


title: Estación de París Norte

text: Finalmente, en 1994, la llegada de los trenes Eurostar impone una reorganización de las vías quedando así: A lo largo del año 2007, la estación ha sido escenario de diversas muestras de inseguridad ciudadana. El primer ministro francés prometió en la última visita con motivo de estos sucesos la implatación de cámaras de videovigilancia en toda la estación.


title: Estación de París Norte

text: La estación da servicio a importantes líneas de alta velocidad tanto nacionales como internacionales. Los siguientes intercités de la SNCF transitan por la estación:Los trenes regionales desde París Norte se dirigen hacia Picardia.Por la estación circulan un gran número de trenes de cercanías, repartidos de la siguiente forma:Son principalmente dos las líneas que llegan hasta la estación de metro de Gare du Nord, la 4 y la 5. Además, desde la estación de La Chapelle, de la línea 2, un largo pasillo también enlaza con la estación de tren.


title: Estación de París Norte

text: Lógicamente las línea B y D del RER también sirven de acceso a París Norte.


title: Estación de París Norte

text: En la superficie se detienen los siguientes autobuses urbanos, tanto diurnos como Noctilien, de la RATP:


title: Determinismo biológico

text: El determinismo biológico, en sociología, filosofía de la ciencia y biología, describe la creencia de que el comportamiento humano es controlado por los genes de un individuo.


title: Determinismo biológico

text: El determinismo biológico afirmaría que tanto las normas de conducta compartidas como las diferencias sociales y económicas que existen entre los grupos, básicamente diferencias de etnia, de clase y de sexo, derivan de ciertas diferencias heredadas innatas, y que en este sentido, la sociedad constituye un reflejo fiel de la biología. El determinismo biológico habría desempeñado un papel negativo en la explicación y creación de conceptos como la raza, el género y la sexualidad.


title: Determinismo biológico

text: El determinismo biológico se plantea hoy en términos de determinismo genético, un conjunto de teorías que defienden la posibilidad de dar respuestas últimas al comportamiento de los seres vivos a partir de su estructura genética. Por lo tanto, la conducta, tanto de los animales como del ser humano, obedece a formas que han sido necesarias para la supervivencia de sus genes, y que se extienden a complejos sistemas sociales adaptados a su más favorable proceso evolutivo.


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text: El consenso científico es que actualmente no hay pruebas para el "determinismo biológico estricto" en las ciencias biológicas y psicológicas. Los rasgos físicos y comportamientos son fenotipos ya que son el resultado de interacciones complejas entre la biología y el medio ambiente.


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text: En 1889, el biólogo evolutivo alemán August Weismann propuso en su teoría del germoplasma que la información hereditaria se transmite solo a través de células germinales, que pensaba que contenían determinantes (genes). El erudito inglés Francis Galton, suponiendo que se heredaban rasgos indeseables como el pie zambo y la criminalidad, defendía la eugenesia, con el objetivo de evitar que se reprodujeran personas supuestamente defectuosas. El médico estadounidense Samuel George Morton y el médico francés Paul Broca intentaron relacionar la capacidad craneal (volumen interno del cráneo) con el color de la piel, con la intención de demostrar que los blancos eran superiores. Otros trabajadores como los psicólogos estadounidenses H. H. Goddard y Robert Yerkes intentaron medir la inteligencia de las personas y demostrar que los puntajes resultantes eran heredables, nuevamente para demostrar la supuesta superioridad de las personas de piel blanca.


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text: Galton popularizó la frase "naturaleza y crianza", que luego se usó a menudo para caracterizar el acalorado debate sobre si los genes o el medio ambiente determinaban el comportamiento humano.


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text: El biólogo estadounidense E. O. Wilson fundó la disciplina de la sociobiología, basada en observaciones de animales como los insectos sociales, sugiriendo de manera controvertida que sus explicaciones del comportamiento social podrían aplicarse a los humanos.


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text: El determinismo biológico, es tachado por R.C. Lewontin, Steven Rose, Leon J. Kamin en "No está en los genes" (1987), como directo sucesor intelectual del "Leviatán" (1651) de Thomas Hobbes (1588-1679) y de su célebre máxima: “homo homini lupus”, “el hombre es un lobo para el hombre”, quien anteponiendo los intereses individuales a los colectivos contribuyó en gran medida al establecimiento de las bases de la sociedad burguesa, sustentadas en la competitividad, el egocentrismo, la desconfianza y la depredación humana; hechos naturales e inevitables para Hobbes, puesto que según él la estructura biológica del hombre así lo determina.