title: Batalla de Aquae Sextiae

text: Viendo que los romanos no salían a enfrentarlos, los teutones se acercaron al campamento pero recibieron proyectiles que les causaron algunas bajas. No podían permanecer inmóviles pues agotaban los recursos de los lugares donde pasaban. Entonces decidieron seguir a los Alpes pasando frente al campo fortificado de Mario durante seis días con sus familias y posesiones. Insultaron constantemente a los romanos y sus sacerdotisas, vestidas de blanco, hicieron sacrificios. Probablemente su intención era cruzar los Alpes por la costa, en La Turbie.


title: Batalla de Aquae Sextiae

text: Las legiones empezaron a seguirlos lentamente pero de cerca, construyendo campamentos fortificados en posiciones ventajosas para descansar cada noche. Los teutones iban al frente y los ambrones en retaguardia. Según Hall, marchaban al norte del macizo de los Alpilles siguiendo el río Durance hasta donde actualmente se encuentra Orgon. Dos o tres días de marcha habrían bastado para llevarlos a las cercanías de la moderna Aix.


title: Batalla de Aquae Sextiae

text: Así, Mario llegó al pie de los Alpes, acampando en las cercanías de la villa de "Aquae Sextiae", «Aguas Sextias», en una posición ventajosa que bloqueaba el valle del río "Arc", «Arco», por entonces casi seco y con su lecho formando una depresión de orillas a veces empinadas y otras inclinadas. Como su acceso al agua fue bloqueado por los germánicos, Mario utilizó la sed de sus hombres para animarlos a luchar: «Si son hombres, allí están para ustedes», indicándoles que si querían beber debían vencer pero antes debían fortificar el campo. Los soldados obedecieron de mala gana, pero los sirvientes no tenían agua para ellos ni las bestias, por lo que se aventuraron al río y se enfrentaron a los ambrones, que fueron tomados por sorpresa, pues muchos estaban bañándose o comiendo. El griterío atrajo a más germánicos y Mario tuvo dificultades para contener a sus legionarios, que temían perder a sus sirvientes.


title: Batalla de Aquae Sextiae

text: Los ambrones atacaron en orden, bajo el cantar de su tribu, a pesar de que acababan de comer y beber vino. Los ligures eran los más animados para luchar, pues sus tierras eran las amenazadas inmediatamente por los invasores, y empezaron a responder al enemigo con sus propios gritos. Entonces, los ambrones cruzaron el río pero sus filas se desordenaron, lo que aprovecharon los ligures para atacarlos. Los germánicos resistieron hasta que los legionarios se unieron a la lucha. Allí murió la mayoría de los germánicos y el resto fue perseguido por los romanos en la otra orilla hasta llegar a su campamento de carromatos. Fue entonces que las mujeres ambronas se abalanzaron sobre los fugitivos y perseguidores con espadas y hachas matándolos por igual, a los primeros por cobardes y a los segundos por enemigos, soportando las heridas hasta caer muertas. Plutarco resume los hechos en: «Así esta batalla del río, según las relaciones, más se verificó por casualidad que no por disposición del general».


title: Batalla de Aquae Sextiae

text: Al llegar la noche, los romanos se retiraron al campamento, donde no celebraron la victoria. Estaban en problemas, pues no habían construido ninguna empalizada alrededor y temían un ataque sorpresa. Pero no sucedió nada y al día siguiente, los invasores se dedicaron a congregar a sus guerreros. Los romanos se movieron al este, más cerca de Pourrières, donde construyeron un nuevo campamento al que fortificaron adecuadamente. Mario aprovechó de enviar al pretor Marco Claudio Marcelo con 3.000 soldados a los bosques y barrancos que rodeaban el valle donde estaban los teutones, se movieron por una depresión del terreno para no ser vistos; cuando estos atacaran debían atacar su retaguardia. El cónsul hizo que el resto del ejército comiera bien y después durmiera, para al amanecer formar frente al campamento y la caballería se desplegaba en la llanura. Probablemente fue en las laderas de la montaña Sainte-Victoire, sus barrancos impedían ser envueltos por los teutones en la llanura. Esta montaña estaba al norte de la llanura, al sur había alturas boscosas y un terreno rocoso que acababa en una montaña llamada Olimpo. La caballería romana cargo contra los germánicos, animándolos a atacar.


title: Batalla de Aquae Sextiae

text: Los teutones, en lugar de esperar a que los romanos bajaran a la llanura, cargaron cuesta arriba en la colina donde estos estaban acampados y formados. Los legionarios lanzaron sus jabalinas (pilum) y después mantuvieron su línea hasta empezar a hacer retroceder al enemigo de vuelta a la llanura. Los germánicos trataron de formar una nueva línea en la llanura abierta y resistieron mucho mejor, quedando los romanos en riesgo de ser vencidos, pero entonces Marcelo cayó sobre su retaguardia y les provocó pánico. Clave en esta victoria fue el calor del Mediterráneo, al que los germánicos no estaban acostumbrados y empezó a debilitar la sólida muralla de escudos que sus guerreros lograron formar.


title: Batalla de Aquae Sextiae

text: Después de esto, los romanos avanzaron al campamento enemigo, donde 300 mujeres casadas enviaron una delegación pidiendo ser convertidas en vírgenes vestales para los templos de Venus y Ceres y tomar votos de castidad, pero la petición fue rechazada, y sabiendo que solamente podían esperar la esclavitud y la deshonra empezaron a matar a los niños y durante la noche se suicidaron. Así, la migración terminaba en un gran suicidio en masa.


title: Batalla de Aquae Sextiae

text: Según Tito Livio, los germanos tuvieron 200.000 muertos y 90.000 prisioneros; Veleyo Patérculo 150.000 caídos; Plutarco 100.000 muertos y esclavizados; Flavio Eutropio, Paulo Orosio y Jerónimo coinciden en que fueron 200.000 muertos y 80.000 capturados, aunque sólo el segundo dice que 3.000 sobrevivientes lograron escapar.


title: Batalla de Aquae Sextiae

text: Los romanos apilaron las armas y escudos de los vencidos y los sacrificaron en una gran pira. Los soldados la rodearon y su cónsul, con su túnica púrpura, la encendió. Mario salió de inmediato a ayudar a Cátulo, ya que los cimbrios habían entrado en Italia, derrotándolos en Vercelas. Cálculos modernos concluyen que todos murieron, excepto diecisiete mil guerreros y algunos miles de familiares que fueron capturados. El computo mínimo habla de diez mil germanos muertos o capturados. Las bajas romanas fueron apenas de trescientos muertos.


title: Batalla de Aquae Sextiae

text: Según se dice, los cadáveres enterrados en esas tierras las nutrieron de tal manera que en los años siguientes los viñedos dieron excelente cosechas. El rey teutón, Teutobod, descrito como un hombre inmenso, fue capturado en un bosque cercano por los sécuanos y exhibido en el desfile triunfal.


title: Batalla de Aquae Sextiae

text: Militarmente, Aquae Sextiae es comparable a las victorias de Cayo Julio César sobre los helvecios (Bibracte, 58 a. C.) y Cayo Suetonio Paulino sobre los icenos (Watling Street, 61). Un ejército romano profesional pero muy inferior en número se ubica en una posición alta rodeada de bosques que impiden ser envuelto por el enemigo. Los bárbaros se lanzan de frente sobre ellos marchando en falange o muro de escudos, pero no logran romper su línea y cuando los romanos empiezan a avanzar son arrollados. También se le compara con la táctica usada por Aníbal Barca en Trebia (218 a. C.), pues Mario utilizó el engaño y desplegó una fuerza para atacar a los germanos por la retaguardia; sin embargo, la principal causa de su victoria fue la confianza en la disciplina de sus hombres.


title: Municipio de Amecameca

text: El municipio de Amecameca se ubica en el Eje Neovolcánico de México; es un lugar pequeño; forma parte del Estado de México y su cabecera municipal es Amecameca de Juárez. Ésta se halla entre los paralelos 20° 06’ de latitud norte y los 99° 50’ de longitud oeste del meridiano de Greenwich. La altitud de la cabecera del municipio es de 2,440 m s. n. m..


title: Municipio de Amecameca

text: La palabra Amecameca, que originalmente fue Amaquemecán, proviene de idioma náhuatl o mexicano. Sus raíces son los vocablos: amatl, que quiere decir papel, queme, que significa señalar o indicar y can, que se traduce como lugar. Por lo tanto, Amaquemecan significa "el lugar donde los papeles señalan o indican".


title: Municipio de Amecameca

text: Extensión Territorial: 189.48 kilómetros cuadrados


title: Municipio de Amecameca

text: Orografía: Sierra Nevada (México-Puebla-Morelos).


title: Municipio de Amecameca

text: Hidrografía: Ríos Alcalican, Amecameca, Tomacoco y Tlamanalco arroyos Chopanac, Almoloya, Coronilla, Amilpulco, de La Ciénega y de Alcalican. Las afluentes naturales que abastecen de agua a la región, surgen a partir del deshielo de la Sierra Nevada, de montañas como el Iztaccíhuatl y el Popocatépetl. Con la llegada de las lluvias aumentan los niveles de ríos, arroyos y otras cuencas hidrológicas que llegan hasta el Estado de Puebla provenientes del lado Este del volcán Iztaccíhuatl, abasteciendo principalmente a los valles cercanos.


title: Municipio de Amecameca

text: Clima: Templado - semifrío y subhúmedo, con la mayor parte lluvias en verano y otoño.


title: Municipio de Amecameca

text: Temperatura: Máxima de 32°C y mínima de -8°C, promedio anual de 14.1°C.


title: Municipio de Amecameca

text: Precipitación Anual: 935.6 milímetros


title: Municipio de Amecameca

text: Flora: Quintoniles, cuauhquelites, quelite cenizo. Flores, encino y ciprés.


title: Municipio de Amecameca

text: Fauna:teporingo, lagartijas, tizincoyotes, gavilancillo, águilas, lobos y correcaminos.


title: Municipio de Amecameca

text: Calidad de vida en Amecameca de Juárez: Amecameca cuenta con 7299 casas, de los cuales 6982 cuentan con instalaciones sanitarias, 7046 tienen instalación de energía eléctrica. Aproximadamente 1277 tiene por lo menos una computadora y 6926 cuentan con televisión.


title: Municipio de Amecameca

text: Amecameca es una región suburbana en crecimiento. Las principales actividades económicas de la región siguen siendo la agricultura y la ganadería, así como el comercio y, recientemente, los servicios turísticos, en particular para alpinistas que buscan ascender a los volcanes. La zona es poco industrial, existiendo hasta hace algunos años una fábrica de maquila de ropa (playeras) y una de procesamiento de harina de trigo.


title: Municipio de Amecameca

text: Agricultura: Maíz, alfalfa, trigo, avena, frijoles, forrajes, verduras, legumbres, frutas.


title: Municipio de Amecameca

text: Ganadería: Porcina, bovina, ovina y equina.


title: Municipio de Amecameca

text: Comercio: Principalmente ubicado en la cabecera municipal con pequeños comercios, como tiendas, abarroterías, tianguistas, tiendas de ropa (boutiques) y transportistas.


title: Municipio de Amecameca

text: La población económicamente activa es aproximadamente del 30%, participando en su mayoría en el sector terciario (49%).


title: Municipio de Amecameca

text: Fue creado en 1935 y abarca una superficie de 39,820 hectáreas que van desde las faldas del cerro Tláloc hasta las laderas del Popocatépetl. En 2010 fue declarado por la UNESCO como Reserva de la Biosfera Los Volcanes. El Centro Cultural para la Conservación es el principal punto de encuentro turístico. También cuenta con espacios educativos donde se aprende sobre la Educación para la Conservación. Además se pueden realizar actividades como senderismo, alpinismo, campismo y se dan visitas guiadas.


title: Municipio de Amecameca

text: El Paso de Cortés es un puerto montañoso a 3600 metros de altura sobre el nivel del mar, ubicado entre los volcanes Popocatépetl e Iztaccíhuatl, en el centro de México. El paso de Cortés se encuentra en el estado de México, en el municipio de Amecameca. El paso adquirió su nombre por el conquistador español Hernán Cortés, quien entró en el valle de México en 1519, buscando la conquista de México-Tenochtitlan, Es un excelente lugar para observar la actividad del volcán Popocatépetl. También es posible apreciar al oriente, el volcán Malintzin (o Malinche) y el Pico de Orizaba, al poniente en el Distrito Federal, el volcán Ajusco, la parte sur del Valle de México y la sierra de las Cruces. Este es un punto de partida para subir tanto al Popocatépetl como al Iztaccíhuatl.


title: Municipio de Amecameca

text: Según estudios arqueológicos, dichos basamentos fueron esculpidos en el siglo VII 600 D.C, por los primeros pobladores de llegaron a asentarse y que venían de la familia de los Chichimecas (Totolipanecas y Tecuanipas) Y que hasta el día de hoy su obra sigue ahí.


title: Municipio de Amecameca

text: El Salto como muchos Amecamequenses le llaman a un sistema de ríos que se encuentran a las faldas del Iztaccíhuatl en el que se pueden encontrar desde "La Castañeda" La cual en sus principios fue un Manicomio inaugurado por en aquellos tiempos Porfirio Díaz y duró siendo el Manicomio hasta el 29 de junio de 1968 día en que Gustavo Díaz Ordaz mandó a demoler y pasar piedra por piedra hasta el municipio de Amecameca donde finalmente se quedaría, la fachada ha sido usada por varias series o películas. O igual la cascada del Salto una pequeña cascada de la que cae agua pura del deshielo del Iztaccíhuatl.


title: Municipio de Amecameca

text: Actualmente el municipio cuenta con 48,421 habitantes, de los cuales 25,181 son mujeres. El idioma más hablado es el español, el náhuatl es la lengua indígena más hablada en Amecameca, solo personas de edad avanzada conservan el idioma, la religión predominante es el catolicismo en un 89%.


title: Municipio de Amecameca

text: Alfabetismo: 25,579 habitantes alfabetas y 1,548 analfabetas.


title: Municipio de Amecameca

text: La Hacienda Panoaya fue el lugar en el que Sor Juana Inés de la Cruz vivió de los 3 a los 8 años de edad (1651 a 1656). En la Hacienda se encuentra un pequeño lago para remar, juegos infantiles, tirolesa, restaurante, hotel y un área de venados, llamas, un dromedario y muchos más animales y lo mejor es que todos pueden comer de tu mano. La Tirolesa Alpina, en la que volarás 200 metros desde 12 metros de altura. La Alberca, El Lago, El Aviario con cientos de pajaritos que comerán de tu mano. El emocionante Espectáculo de Águilas, Serpientes y Felinos con animales fabulosos y un cachorro de jaguar con los que te podrás tomar una fotografía, Además, muchas otras interesantes y divertidas atracciones.


title: Municipio de Amecameca

text: En el Museo se puede admirar una interesante colección de pinturas al óleo y otros personajes de la época. Como dato curioso: en el reverso del billete de 200 pesos se encuentra la vista del patio de la Hacienda.


title: Municipio de Amecameca

text: El convento de la Asunción se empezó a construir en 1554 y se llevaron casi 10 años en terminar la obra, sin embargo el techo de madera fue retirado debido a una remodelación en 1714. Tiene un estilo Minierista, que es la transición entre la arquitectura renacentista y la barroca.


title: Municipio de Amecameca

text: El santuario es un complejo de capillas, escalinatas y otras estructuras compuestas. Este sitio era un espacio sagrado en tiempos prehispánicos, en la cima se encuentra una cueva en donde se adoraba al dios Tezcatlipoca. Posteriormente, Fray Martín de Valencia y los demás franciscanos evangelizaron el lugar. En 1527 elaboraron un Cristo negro hecho en pasta de caña de maíz que pesa aproximadamente 3 kilos. La leyenda dice que la imagen del Cristo fue llevada por una mula en un cajón.


title: Municipio de Amecameca

text: La Ex-Hacienda de Tomacoco ha pertenecido a varios dueños desde tiempos de la revolución, hoy en día la iglesia abandonada nos da una idea de lo que paso ahí, tesoros encontrados en el lugar desde un monolito de un hombre decapitado encima de un jaguar que al día de hoy no se sabe su ubicación, o la piedra del conejo también cerca de ahí aparte de que en tiempos revolucionarios fue utilizado como cuartel del ejército y con el Porfiriato llegó el Ferrocarril a la zona y que hasta nuestros días se siguen viendo algunos tramos de vía en la zona.


title: Municipio de Amecameca

text: Arte (pinturas rupestres): Estas se encuentran en las barracas de Patlahuaya y Huahutle, en el municipio de Atlautla. Están situadas cerca de los volcanes Popocatépetl e Iztaccíhuatl, mejor conocido como Tecamacapa, en este lugar entre la majestuocidad del paisaje y las enormes formaciones de roca en las cuales se peden apreciar diversas pinturas rupestres como figuras de animales, soles y otros símbolos extraños y misteriosos. Cerca de esta población se encuentra San Juan Tepecoculco donde se encontraron pinturas muy parecidas a las de Tecamacapa.Desde Toluca: Llegar a Lerma pasando por La Marquesa, dirigirse a la Ciudad de México por Constituyentes, hacia el Periférico, recorrer Mixcoac y Circuito Interior hacia Churubusco, llegar a Calzada Ermita Iztapalapa que entronca con Santa Martha Acatitla, autopista a Puebla hasta la desviación a Chalco, seguir por la carretera Federal hasta Amecameca.


title: Municipio de Amecameca

text: Desde la Ciudad de México: Llegar al Blvd. Puerto Aéreo hasta la Calzada Ignacio Zaragoza, pasar Canal de San Juan y Santa Martha Acatitla. Dirigirse por la autopista a Puebla hasta la desviación a Chalco, recorriendo por la carretera Federal hasta Amecameca.


title: Municipio de Amecameca

text: Desde Guerrero: De Chilpancingo dirigirse hacia Tequesquitengo, pasar por el entronque del mismo nombre hacia Galeana, recorrer hasta Cuautla y tomar desviación hacia Amecameca.


title: Municipio de Amecameca

text: Desde Hidalgo: De Pachuca recorrer hacia El Dorado en el entronque de San Cristóbal tomar hacia San Cristóbal Ecatepec, en el entronque Los Reyes hacia C. Mexiquense desviarse a Periférico, pasando el entronque de Aragón y Av. 602 hasta Calzada Ignacio Zaragoza, recorrer la autopista a Puebla hasta la desviación a Chalco, siguiendo por la carretera Federal hasta Amecameca.


title: Municipio de Amecameca

text: Desde Michoacán: Desde Morelia recorriendo a Tarímbaro, pasar por los entronques de Morelia, Maravatío y Contepec, en el entronque San Juanico tomar hacia Atlacomulco y hasta Toluca siguiendo hacia la ciudad de México. Una vez allí, tomar Av. Constituyentes, desviarse en Periférico pasando Mixcoac y Circuito Interior, llegar a Calzada Ermita Iztapalapa hacia Santa Martha Acatitla, siguiendo por la Calzada Ignacio Zaragoza, autopista a Puebla hasta la desviación a Chalco, continuar por la carretera Federal hasta llegar a Amecameca.https://web.archive.org/web/20150506011747/http://iztapopo.conanp.gob.mx/noticias.php https://web.archive.org/web/20150330051553/http://turismo.edomex.gob.mx/turismo/htm/html/amecameca.html http://www.mexicodesconocido.com.mx/ruta-sor-juana-estado-mexico.html http://www.haciendapanoaya.com/index.html


title: Radio Televisión Madrid

text: Radio Televisión Madrid S.A. (RTVM) es una empresa pública de radiodifusión dependiente de la Comunidad de Madrid (España). Sus principales áreas de actividad son: en el ámbito televisivo, la producción audiovisual de los canales Telemadrid y La Otra y en el ámbito radiofónico, la emisora de FM Onda Madrid.


title: Radio Televisión Madrid

text: Afiliada a la FORTA desde su nacimiento, comenzó su actividad el 2 de mayo, día de la Comunidad de Madrid, de 1989.


title: Radio Televisión Madrid

text: En abril de 1984, Joaquín Leguina, presidente de la Comunidad de Madrid, sugiere la creación del Ente Público de Radiotelevisión Madrid para iniciar en breve las emisiones de un canal autonómico a semejanza de los de otras comunidades autónomas como Cataluña (TV3) o País Vasco (ETB). Tras un intenso debate entre los grupos que forman la cámara, el Ente se crea finalmente el 30 de junio de ese mismo año mediante la Ley 13/1984.


title: Radio Televisión Madrid

text: El 18 de febrero de 1985 comienza sus emisiones la radio "Onda Madrid" en el 101.3 FM, oficializándose el 1 de marzo. Sin embargo, no fue hasta 1987 cuando el "Ente Público Radio Televisión Madrid", a través de su director en funciones, Jorge Martínez Reverte, propone la creación de un canal autonómico de TV acogiéndose a lo dispuesto en la Ley del Tercer Canal de Televisión. Tras varios debates entre los cuatro grupos que formaban parte del Consejo de Administración, el 11 de abril de 1988, Radiotelevisión Madrid eligió mediante un acuerdo entre PSOE y Alianza Popular, a Miguel Ángel Aguilar, entonces director de la agencia EFE, como presidente del Consejo. Tras renunciar al cargo al día siguiente alegando "falta de consenso entre los grupos" (el CDS votó en contra), se escoge como presidente a Javier García Fernández, director de Visa España.


title: Radio Televisión Madrid

text: Sin embargo, el cargo de Director general quedaba vacante. Tras el rechazo por parte de CDS a la designación de Antonio Martín Benítez, el 29 de octubre de 1988 se propuso a Pedro Erquicia como director general de Telemadrid. El nombramiento es aprobado por unanimidad. Tampoco pudo lograrse el emplazamiento de una sede fija, en este caso debido a la falta de acuerdo al respecto entre el Ayuntamiento de Madrid y la Comunidad. En un primer momento Javier García firmó un convenio con la agencia EFE para emplear un piso del edificio como sede provisional.


title: Radio Televisión Madrid

text: El 13 de abril de 1989, Telemadrid comenzó a emitir una carta de ajuste a través del canal 51 del UHF. El 2 de mayo de 1989, día de la Comunidad de Madrid, comenzó sus emisiones en periodo de pruebas a las 17:45 horas, con la emisión de una pieza de presentación de la cadena, una corrida de toros de la Feria de San Isidro, un reportaje documental y la película "Ben-Hur". Finalmente, el 2 de octubre de 1989, inició sus emisiones regulares con un saludo del rey, Juan Carlos I, y con una programación desde las 18:00 horas hasta la medianoche. Además, ese mismo se puso en marcha el primer espacio de producción propia: el "Telenoticias", los servicios informativos dirigidos por Fermín Bocos y presentados por Hilario Pino.Tras la llegada de Esperanza Aguirre al gobierno de la Comunidad de Madrid en 2003, tanto el PSOE como diversos sindicatos han puesto en duda la imparcialidad de los servicios informativos de la cadena, hecho desmentido por el gobierno autonómico, lo que desembocó en varias acciones por parte de la oposición. Así en 2006 se inició un conflicto laboral por parte de UGT, CGT y CC. OO., que finalmente denunciaron ante la Comisión de Peticiones del Parlamento Europeo una supuesta vulneración del artículo 11 de la Carta de Derechos Fundamentales de la UE, por el tratamiento informativo de la cadena. La Eurocámara rechazó y archivó dicha denuncia en julio de 2007. El 14 de abril de ese año llegó a formarse un partido político, "Salvemos Telemadrid", formado por los propios Sindicatos de la cadena. Su principal objetivo fue el de "denunciar la manipulación en la información de la emisora". Por su parte, la Federación de Mujeres Progresistas presentó, en junio de 2005, una querella por acoso sexual contra el director general del ente, Manuel Soriano, en la persona de Noelia del Val Curiel, secretaría de dirección de la cadena, al tiempo que exigía la dimisión de Soriano. La querella fue archivada en enero de 2008 por no cumplir, en ninguna medida, los criterios de veracidad necesarios para sustentar la acusación. Finalmente, el PSOE decidió boicotear a la cadena en febrero de 2007.


title: Radio Televisión Madrid

text: En abril de 2007 la cadena emitió el reportaje "Ciudadanos de segunda". El programa, realizado por El Mundo Televisión, incluía grabaciones con cámara oculta y declaraciones del profesor Francisco Caja, que denunció agresiones por defender el español en la vida pública, y de comerciantes de Barcelona sobre las sanciones impuestas por rotular sus establecimientos en castellano. A ello se añadían entrevistas al actor Joel Joan, el periodista Miquel Calçada y la entonces directora de la Biblioteca Nacional, Rosa Regàs, quienes defendían su idea de unos 'Países Catalanes' independientes del resto de España.


title: Radio Televisión Madrid

text: El documental provocó la reacción airada de los partidos catalanistas, mientras que otros como Ciudadanos aseveraron el contenido del programa. Diversos políticos catalanes del PP los compararon con los contenidos 'no correctos' o 'llenos de tópicos' de TV3 y ERC exigió que la Generalidad de Cataluña 'actuara' contra Telemadrid.


title: Radio Televisión Madrid

text: La aportación de la Comunidad ha evolucionado según los datos que se indican en la siguiente tabla (en millones de euros):


title: Radio Televisión Madrid

text: "Fuente: Presupuestos y cuentas anuales de RTVM; AIMC (Resumen General EGM: Año móvil febrero - noviembre); Kantar Media - Barlovento Comunicación (Boletín Mensual de Audiencia de Medios)." El gasto público del ente, aumentó significativamente en la década del 2000, a pesar de que la cadena no posee los derechos de emisión de la liga de Primera División. Los progresivos aumentos de presupuesto no se han correspondido con aumentos en el share, ya que la audiencia de la cadena registra sus datos más bajos desde el comienzo de sus emisiones.


title: Radio Televisión Madrid

text: En el año 2006 la deuda acumulada por la empresa era de 100 millones de euros (unos 17.000 millones de las antiguas pesetas)


title: Subdominante

text: En música, la subdominante es el nombre técnico que se le da al cuarto grado de una escala diatónica. Podemos encontrar la subdominante partiendo de una nota cualquiera (tónica) avanzando en la siguiente estructura: Tónica - Segunda Menor - Segunda Mayor - Tercera Menor - Tercera Mayor - "Cuarta Justa". Su nombre se debe a la relación que establece con otro grado conocido como "dominante," que corresponde al quinto grado de una escala diatónica"." Una de las relaciones que se establece entre estos dos grados, está en que comparten la misma distancia con la tónica, la "subdominante" se encuentra "bajando" 7 semitonos partiendo desde la "tónica" tal como la "dominante" se encuentra "subiendo" 7 semitonos partiendo desde la tónica; En otras palabras, la tónica es la "dominante" de la "subdominante" y también resulta ser la nota que está inmediatamente "bajando" un tono de la "dominante." Pero las relaciones van más allá de la mera ubicación topográfica de una escala, ya que la relación.


title: Subdominante

text: Entonces según el contexto se hablará de "subdominante" cuando se puede hacer referencia a la cuarta nota de una escala, o bien al acorde que se forma sobre dicha nota y/o a la función tonal y sonoridad correspondientes (siendo más frecuente esto último). En todos estos casos, se representa con el número romano IV si este está dentro del modo mayor, o con el iv si está dentro del modo menor. Por ejemplo, en la escala o tonalidad de "do" mayor que corresponde a las teclas blancas del teclado moderno, comenzando desde "do", la subdominante es la nota "fa"; y el acorde de subdominante se compondría de las notas "fa, la" y "do".


title: Subdominante

text: En teoría de la música, los acordes deben ser usados en cadencias que generen tanto un efecto de movimiento como a su vez diferentes matices para acompañar a una determinada melodía. El matiz más importante dentro de la música tonal es la tensión provocada por la sonoridad de la "dominante," esta tensión está dada por el efecto tritonal del séptimo grado de la escala, en palabras simples, el acorde dominante tiene notas que generan una tensión sonora fuerte que obliga a una resolución en la tónica. Este efecto de "tensión-resolución" es lo que por un lado genera vitalidad dentro de la armonía y por otro lado nos indica sobre qué tonalidad está construida la música que se está escuchando. En cambio el acorde de "subdominante" representa una función tonal de tensión moderada y no resolutiva, ya que en su estructura los acordes que se forman no poseen el efecto tritonal, de esta forma la "subdominante" complementa y matiza la función tonal de la "dominante" dentro de la armonía de una pieza musical.


title: Huracán Flossie (2007)

text: El Huracán Flossie, fue la sexta tormenta en recibir dicho nombre, segundo huracán y primer huracán Mayor ("Major") de la Temporada de huracanes en el Pacífico de 2007, su desplazamiento fue muy cerca de la Isla de Hawái, en Estados Unidos.


title: Huracán Flossie (2007)

text: En Punaluʻu Beach Park se reportó un oleaje de 4.6-6.1 m, y; en Pohoiki de 3.0-6.1 m. Con vientos sostenidos de más de 65 km/h, y rachas de hasta 77 km/h, a su paso por Ka Lae.


title: Huracán Flossie (2007)

text: La mañana del 13 de agosto de 2007 fue declarado el estado de emergencia por la gobernadora de Hawái, Linda Lingle. NHC archivo en Huracán Flossie. CPHC archivo en Huracán Flossie.


title: Mobscene

text: «Mobscene» (estilizado como «mOBSCENE») es el primer sencillo del quinto álbum de Marilyn Manson, "The Golden Age of Grotesque". La canción fue escrita por Marilyn Manson y producida por Tim Skold y Manson. Se ha convertido en uno de los temas distintivos de la banda, similar a The Dope Show o The Beautiful People. En el 2004, Marilyn Manson obtiene su tercera nominación al Grammy por mOBSCENE, en la categoría "Best Metal Performance."


title: Mobscene

text: Está basado en el tema «Be Aggressive» de Faith No More.


title: Mobscene

text: El videoclip de la canción figura dentro de los más populares y artísticos de su carrera. Codirigido por Manson y Thomas Kloss, fue filmado en tres días: dos días en el Teatro Henry Fonda, Hollywood Blvd. (Los Ángeles), y el tercer día en un lugar desértico llamado Vásquez Rocks, ubicado una hora al norte de Los Ángeles. Su filmación tomo lugar en marzo del 2003 y finalmente fue lanzado en abril. Visualmente, el clip agrupa todas las ideas estéticas que componen The Golden Age of Grotesque, ya que Manson dijo que el diseño del video fue creado antes por el que la letra de la canción". Manson quería componer una canción en donde hubiera un elefante en el desierto y un piano en llamas, ambos elementos se convirtieron en tomas que se utilizaron en el video. Se realizó un casting para encontrar a las Rocketts, un grupo de mujeres que bailan al ritmo del coro de la canción y que son parte importante del video, al vestir uniformes militares y presentar rostros parcialmente maquillados con motivos tétricos, una idea que es parte de la colaboración entre Manson y Gottfried Helnwein.


title: If Only You Were Lonely

text: If Only You Were Lonely es el segundo álbum de la banda Hawthorne Heights, lanzado al mercado el 28 de febrero de 2006. Muchos fanes creen que este álbum es un poco más inclinado al "punk pop" que su predecesor, "The Silence in Black and White" (2004).


title: Enrique de Escocia

text: Enrique de Escocia ("Eanric mac Dabíd" en gaélico escocés y "Henry of Scotland" en inglés) (1114 - 1152) fue un príncipe de Escocia, heredero del Reino de Alba, conde de Northumbria y Conde del Honor de Huntingdon y Northamption.


title: Enrique de Escocia

text: Fue el hijo del rey David I de Escocia y su esposa Matilde de Senlis, segunda condesa de Huntingdon. Sus abuelos maternos eran Waltheof, conde de Northumbria y Huntingdon, y Judit de Lens, sobrina de Guillermo el Conquistador.


title: Enrique de Escocia

text: Enrique recibió su nombre por su tío, el rey Enrique I de Inglaterra. Tuvo tres hijos, dos de los cuales llegaron a ser reyes de Escocia, y un tercero, cuyos descendientes reclamaron el trono de Escocia en los últimos días de la Casa Real de Escocia. También tuvo tres hijas.


title: Enrique de Escocia

text: Su primogénito subió al trono de Escocia como Malcolm IV en 1153. El segundo hijo de Enrique, fue proclamando rey en 1165 tras la muerte de su hermano, y reinó con el nombre de Guillermo I de Escocia. Ambos recibieron el título de condes de Huntingdon. Su tercer hijo, David, también llegó a ser conde de Huntingdon. Todos los reyes de Escocia después de Margarita I claman la descendencia del octavo conde de Huntingdon.


title: Enrique de Escocia

text: Tras la muerte de Enrique, su título pasó a su hermanastro Simon II de Senlis.


title: Enrique de Escocia

text: Enrique contrajo matrimonio con Adeline de Varenne, hija de Guillermo de Varenne, segundo conde de Surrey, y de Isabel de Vermandois, hija de Hugo I de Vermandois, "el Grande". De su matrimonio nacieron: Biography, Oxford University Press, 2004 accedido el 20 de mayo de 2007


title: CIE-10-PCS

text: CIE-10-PCS, acrónimo de Sistema de Codificación de Procedimientos anexo a la Codificación Internacional de enfermedades, 10ª edición o en inglés "International Classification of Diseases 10th Revision Procedure Classification System", es un sistema de clasificación propuesto por los "Centers for Medicare and Medicaid Service" (CMS) de los Estados Unidos como anexo a la CIE-10, que estipula reglas de codificación especializadas para todos los procedimientos relacionados con la salud, usando un código alfanumérico de siete caracteres que provee una clave única para cada uno de ellos. El sistema estuvo en una fase de desarrollo durante más de cinco años y comenzó a utilizarse en 1998.


title: CIE-10-PCS

text: Reemplaza el volumen 3 de la CIE-9-MC.


title: CIE-10-PCS

text: En España, ICD-10-PCS será la clasificación de referencia para la codificación de procedimientos en Atención Especializada (Hospitales) a partir del 1 de enero de 2016. El Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad ha traducido la ICD-10-PCS junto con la ICD-10-CM (Modificación Clínica de la CIE-10) elaborada por el Centro Nacional de Estadísticas de Salud de los Estados Unidos integrando ambas clasificaciones la denominada "CIE-10-ES". La plataforma de consulta "eCIEmaps" contiene un navegador tanto de ambas clasificaciones así como de sus correspondencias GEM ("General Equivalence Mapping") con la CIE-9-MC.


title: CIE-10-PCS

text: Los atributos generales del ICD-10-PCS son: El ICD-10-PCS tiene una codificación compuesta por siete caracteres alfanuméricos. Así, cada carácter puede ser un número del 1 al 9, o bien una letra de la A a la Z (con excepción de la I y la O, para evitar confusiones con los dígitos 0 y 1), lo que da 34 posibles valores. Cada valor representa una opción específica dentro de la definición general del carácter.


title: CIE-10-PCS

text: Los procedimientos se dividen en secciones que identifican el tipo general de procedimiento. El primer carácter del código de procedimiento especifica dicha sección.Los demás caracteres significan la misma cosa dentro de cada sección, pero podrían tener un significado distinto en otra sección.


title: CIE-10-PCS

text: En orden de izquierda a derecha, cada carácter representa:


title: Supertónica

text: La supertónica en el sistema tonal hace referencia al segundo grado de una escala musical. Según el contexto puede hacer referencia al segundo grado de la escala, o bien al acorde que se forma sobre dicha nota y a la función tonal y sonoridad correspondientes (siendo más frecuente esto último). Por ejemplo, en la escala de do mayor que corresponde a las teclas blancas del teclado moderno, comenzando desde do, la supertónica es la nota re; y el acorde de supertónica se compondría de las notas re, fa y la, y funciona como subdominante en el tono mayor.


title: Supertónica

text: En teoría de la música, el acorde de supertónica se representa con el número romano II.


title: Estadio Hiram Bithorn

text: El estadio Hiram Bithorn es un estadio usado principalmente para la práctica de béisbol, ubicado en San Juan, la capital de Puerto Rico, que es mantenido por el gobierno municipal de esa ciudad, lleva ese nombre en honor a un destacado jugador puertorriqueño de la Grandes Ligas quien jugó con los Chicago Cubs en 1942, tiene una capacidad para aproximadamente 18 264 espectadores. Fue construido en el año 1962 bajo el gobierno de "Felisa Rincón de Gautier", y ha sido sede varios equipos de la isla y de los Estados Unidos a través de la historia, entre ellos los Cangrejeros de Santurce, los Senadores de San Juan y los Montreal Expos, además también fue sede en el 2006, 2009, y 2013 del Clásico Mundial de Béisbol. Además se han hecho conciertos de diferentes artistas como Residente en el 2018 con 40,000 personas .


title: Estadio Hiram Bithorn

text: Además de los eventos deportivos, el estadio ha albergado conciertos de muchos artistas famosos.


title: Estadio Hiram Bithorn

text: Metallica programó un show como parte del tour "Nowhere Else to Roam" en abril de 1993, pero fue suspendido por lluvia y nunca se reprogramó.


title: Estadio Hiram Bithorn

text: Shakira se presentó dos veces, durante su Tour Anfibio , el 9 de abril de 2000 y durante el Tour de la Mangosta , el 22 de marzo de 2003.


title: Estadio Hiram Bithorn

text: Algunos de los conciertos que se han celebrado:


title: Estadio Hiram Bithorn

text: Lucha Libre Profesional:


title: Ch'ŏngjin

text: Ch'ŏngjin, comúnmente llamada "Chongjin" (en coreano "Ch'ŏngjin-si") es una ciudad portuaria norcoreana de unos 327 000 habitantes, está situada al sur del mar del Japón. es la capital de la provincia de Hamgyong del Norte, en el noreste de Corea del Norte.


title: Stadelhofen

text: Stadelhofen es un municipio del distrito de Bamberg, en Baviera, Alemania.


title: Guy Gavriel Kay

text: Guy Gavriel Kay (n. Weyburn, Saskatchewan; 7 de noviembre de 1954) es un autor canadiense de literatura fantástica. Muchas de sus novelas están ambientadas en reinos de ficción que se asemejan a lugares reales durante períodos históricos reales, como Constantinopla durante el reinado de Justiniano I o la península ibérica durante la época de El Cid. Dichos trabajos han sido publicados y promocionados como fantasía histórica, aunque el autor ha expresado su preferencia por que, siempre que sea posible, no se encasillen en un género concreto.


title: Guy Gavriel Kay

text: De antepasados judíos y de lengua inglesa, Kay nació en Weyburn (Saskatchewan) y se crio en Winnipeg (Manitoba). Como estudiante en la Universidad de Manitoba, entró en contacto con Christopher Tolkien, el hijo de J. R. R. Tolkien, pues sus padres eran amigos de los de Baillie Klass, la secretaria de Tolkien, y más tarde mujer de su hijo. Cuando éste necesitó un ayudante para editar la obra inédita de su padre, contactó con Kay, quien se trasladó a la Universidad de Oxford en 1974 para trabajar con Tolkien en la edición de "El Silmarillion". En este empeño aprendió gran parte de lo que sabe de la escritura de ficción y la edición de libros, y más tarde admitió la influencia de Tolkien en su trabajo: «para tener éxito en la fantasía, debes tener en cuenta a Tolkien —trabajar con sus fortalezas y lejos de sus debilidades».


title: Guy Gavriel Kay

text: Volvió a Canadá en 1976 para finalizar sus estudios de Derecho en la Universidad de Toronto, donde se despertó su interés por la literatura de ficción. Kay se convirtió en guionista principal y productor asociado de un serial radiofónico de la Canadian Broadcasting Corporation, "The Scales of Justice".


title: Guy Gavriel Kay

text: En 1984 se publicó la primera obra de fantasía de Kay, "El árbol del verano", el primer volumen de la trilogía "El tapiz de Fionavar". La mayoría del trabajo posterior de Kay tiene que ver con el reino de Fionavar, aunque sólo sea mediante una referencia tangencial «al primero de todos los mundos».


title: Guy Gavriel Kay

text: En total, Kay ha publicado diez novelas y numerosos trabajos más cortos. Sus trabajos han sido traducidos a 22 idiomas y ha vendido más de dos millones de copias de ellos. Se pueden enumerar:


title: Mai (álbum)

text: Mai es el tercer álbum de estudio hecho por la cantante japonesa Eri Sugai. "Horizon" fue tan famosa que se publicó en el compilatorio "Sumiregusa". Luego, antes de que Panasonic lanzara el compilatorio, corrieron rumores de que era el nuevo álbum de Enya, y luego, la versión pirata del álbum se empezó a vender a nombre de Enya, causando la molestia de la misma Enya, Eri Sugai y los otros artistas que grabaron sus canciones en el álbum. Pronto, "Sumiregusa" fue lanzado.


title: Asociación Mexicana de Investigadores del Color

text: La AMEXINC es fundada en mayo del 2005 en la Ciudad de México, como una asociación civil con fines no lucrativos, que promueve investigaciones multidisciplinarias alrededor del tema del color. En el 2007 inician sus trámites para convertirse en miembros de la Asociación Internacional del Color (AIC), convirtiéndose desde ese entonces en la representante de México ante la AIC.


text: Los socios fundadores son: Dra. Georgina Ortiz (presidenta), Dr. Carlos I. Aguirre Velez (vicepresidente), Mtra. Liliana Monroy (secretaria), Mtro.Alfonso de Lucas (tesorero), Mtra. Iris Vergara (encargada de imagen y difusión), Mtra. Martha Cuevas (comité de honor y justicia) y Lic.Reyna Zapata (comité de honor y justicia).


text: Desde su fundación, AMEXINC ha organizado diversos eventos académicos tales como conferencias, pláticas, cursos y seminarios. Entre las investigaciones que han resultado entre los socios, destaca una que se convirtió en un libro llamado "El color de los candidatos" escrito por la Dra. Georgina Ortiz en 2006 Editorial Toma y Lee.


text: En el 2009 AMEXINC organizó el Encuentro Mexicano del Color en la Ciudad de México. Entre los ponentes participantes en esa reunión se presentaron el Dr. José Luis Caivano, el presidente de la Asociación Internacional del Color; el Lic. Roberto Lozano, expresidente del Grupo Argentino del color; la Dra. Ma. Mercedes Ávila, Directora del Instituto del Color de la Universidad de Córdoba Argentina; Georges Roque, investigador del Centro nacional de Investigación Científica, París; y la Dra. Georgina Ortiz, presidenta fundadora de la AMEXINC y autora de reconocidos libros sobre el tema.


text: Actualmente la asociación es presidida por el Dr. Carlos I. Aguirre Velez, profesor investigador de CICATA Legaria IPN. El Comité Ejecutivo 2011-2014 se conforma por el maestro Alfonso de Lucas (Vicepresidente), Angela Alba (secretaria), Gabriela Arroyo (Representante Estatal en Guanajuato), José Antonio Gallardo (Representante Estatal en el Edo. de México), Lilia Prado (Representante Estatal en Jalisco) y Monica Cuvelier (Representante Estatal en Chihuahua).


text: El 2o Encuentro Mexicano del Color se llevara a cabo del 24 al 27 de octubre de 2012, en las instalaciones del Tecnológico de Monterrey Campus Ciudad de México. Y para octubre del 2014 se tiene planeado el Encuentro Mexicano del Color que será internacional porque a la vez se organizara en la ciudad de Oaxaca, capital, a la par del 2014 AIC Interim Meeting.


title: Estadio Francisco Montaner

text: El Estadio Francisco Montaner es un estadio multipropósito ubicado en la ciudad puertorriqueña de Ponce. Su construcción comenzó en el año 1947 y fue abierto oficialmente 2 años después, el 15 de octubre de 1949. Es usado para varias prácticas deportivas pero la principal es el béisbol, siendo la sede del equipo profesional local Leones de Ponce. El estadio tiene una capacidad estimada para albergar a 11 537 espectadores.


title: Sean Kingston

text: Kisean Anderson (Miami, 3 de febrero de 1990), más conocido como Sean Kingston, es un cantante de rap, "reggae" y pop estadounidense de ascendencia jamaiquina.


title: Sean Kingston

text: A los 17 años, en el verano de 2007, lanzó el sencillo «Beautiful Girls», el cual está basado en el tema «Stand by Me» de Ben E. King. Sean Kingston es conocido por combinar el dialecto estadounidense "urban" y el jamaiquino en sus letras. Fue descubierto a los 16 años en el estudio de grabación de su padre, mientras mezclaba un éxito de los años 1960 con R&B y reggae.


title: Sean Kingston

text: En 2010, lanzó junto a Justin Bieber la canción «Eenie Meenie», que está incluida en el álbum de Bieber y cuyo video musical se publicó en el mes abril de ese año. Ese mismo año, participó en la canción oficial de los Juegos Olímpicos Juveniles de Singapur 2010 (Singapur 2010 Youth Olympic Games), junto con otros cuatro artistas que representan a cada continente; la sudafricana Jody Williams en representación de África, el británico Steve Appleton en representación de Europa, desde Singapur Tabitha Nauser en representación de Asia, la australiana Jessica Mauboy en representación de Oceanía y Sean Kingston que representa a América. Sin embargo, Kingston no pudo asistir a la ceremonia de apertura de este evento debido a una confusión de su pasaporte por parte del aeropuerto.


title: Sean Kingston

text: También colaboró con el dúo boricua Wisin & Yandel en la canción «Fever», que aparece en el álbum llamado "".


title: Sean Kingston

text: En el año 2011 participó en la serie de televisión "The Suite Life on Deck" (en España conocida como "Zack y Cody: Todos a bordo" y en Hispanoamérica como "Zack y Cody, gemelos a bordo"). Actuó como el mismo e interpretó el tema «Dumb Love».


title: Sean Kingston

text: Sean ya confirmó que se encuentra trabajando en su nuevo álbum; donde también colaboran artistas como T.I., T-Pain, Nicki Minaj, Kanye West, Wyclef Jean, Akon y Dr. Dre. También confirmó que se incluirán los temas «Eenie Meenie» (junto a Justin Bieber), «Letting Go» (junto a Nicki Minaj), «Dumb Love» y «Party All Night (Sleep All Day)» y con Wisin & Yandel su sencillo titulado «Fever».


title: Sean Kingston

text: Como artista invitado:


title: Elvira Arellano

text: Elvira Arellano (San Miguel Curahuango, Michoacán, 1975) es una activista mexicana que trabaja en defensa de los derechos humanos de las personas migrantes y se ha convertido en un símbolo de la lucha de los derechos de los inmigrantes ilegales en Estados Unidos, contemplando e incluyendo los derechos de indígenas, nativos, y latinos.


title: Elvira Arellano

text: Es cofundadora de la organización La Familia Latina Unida que lucha por los derechos de las familias migrantes a permanecer juntas unidas.


title: Elvira Arellano

text: Elvira Arellano vivía en Chicago cuando fue arrestada por agentes de inmigración en 2002 por trabajar sin autorización en el Aeropuerto Internacional O'Hare. En 2001, cofundó la organización Familia Latina Unida como una expansión del grupo metodista Pueblo Sin Fronteras, un movimiento que lucha por los derechos de las familias inmigrantes a permanecer juntas, y en mayo de 2006, ella y la activista Flor Crisostomo llevaron a cabo una huelga de hambre de tres semanas contra la deportación.


title: Elvira Arellano

text: Arellano ganó fama nacional cuando se refugió en una iglesia de Chicago en agosto de 2006, en un esfuerzo por evitar ser deportada lejos de su hijo Saúl nacido en Estados Unidos. Su acción inspiró a las iglesias de todo Estados Unidos a lanzar un nuevo movimiento santuario para defender a los inmigrantes y poner fin a las deportaciones. La revista Time la incluyó entre "People Who Mattered" en su número de "Persona del año" en diciembre de 2006. Un año después de su entrada en la iglesia, Elvira Arellano fue arrestada por agentes de ICE (Inmigración y Aduanas) durante una visita a Los Ángeles, donde fue a hablar en la iglesia Nuestra Señora Reina de los Ángeles. Fue deportada el 20 de agosto de 2007.


title: Elvira Arellano

text: Su hijo Saúl se quedó en los EE. UU., Pero la visitó en México.


title: Elvira Arellano

text: Elvira Arellano continuó su activismo por los derechos de los migrantes en el estado mexicano de Michoacán con La Familia Latina Unida - Sin Fronteras, apoyando a las familias divididas por las deportaciones estadounidenses y los inmigrantes centroamericanos detenidos o afectados por la violencia en México .


title: Elvira Arellano

text: El 18 de marzo de 2014, Arellano se presentó ante funcionarios de la Patrulla Fronteriza de los Estados Unidos en el cruce fronterizo de Otay Mesa en San Diego, California, y solicitó asilo en los Estados Unidos. Desde entonces vive en Chicago continuando con su trabajo de defensa de los derechos humanos mientras sigue luchando con su petición de asilo.


title: Elvira Arellano

text: Elvira Arellano era líder de la "Iglesia Unida Metodista de Adaberto" en la calle Division de la ciudad de Chicago, donde estuvo 12 meses. Allí trató de esconderse de las autoridades la llamaron, sin embargo fue deportada el 20 de agosto de 2007 por haber entrado ilegalmente a EE. UU.


title: Elvira Arellano

text: Fue arrestada nuevamente en Los Ángeles por agentes de ICE (Immigration & Customs Enforcement Agency), cuando iba a dar una conferencia en la iglesia "Our Lady Queen of Angels". Su hijo Saul permaneció en EE. UU. pero luego se reunió con su madre en México.


title: Elvira Arellano

text: El 29 de agosto de 2007, Elvira Arellano solicitó al presidente mexicano Felipe Calderón que solicitara al gobierno de EE. UU. una visa especial para reunirse con su hijo (el cual no tiene padre y es calificado por sus críticos como un bebé ancla), y abogó por las 600.000 madres que se encuentran en circunstancias similares, así como por los 12 millones de inmigrantes ilegales en EE. UU.


title: Elvira Arellano

text: Arellano es cofundadora de la organización "Familia Latina Unida", Sin Fronteras, la cual tiene el objetivo de apoyar a las familias mexicanas divididas por las deportaciones masivas de EE. UU., y a los inmigrantes centro americanos detenidos o afectados por la violencia en México.


title: Historia del cristianismo en España

text: El cristianismo en España tiene una larga historia: casi dos mil años, según la leyenda que remonta sus orígenes a la evangelización de la península ibérica, en el mismo siglo I, por el apóstol Santiago el Mayor (vinculado a las historias de la Virgen del Pilar de Zaragoza y del milagroso transporte de su cadáver hasta Compostela), y por San Pablo, cuyo viaje a Hispania es poco probable, pero de quien al menos consta su voluntad expresa de emprenderlo: Tras haber sido impuesto como religión oficial en el último siglo del Imperio romano, el cristianismo sufrió las vicisitudes de una prolongada Edad Media, que comenzó experimentando la segregación entre el arrianismo que traían los invasores germánicos y el catolicismo de los hispanorromanos (hasta la conversión de Recaredo en 586), para pasar a enfrentarse con el Islam en la Reconquista, periodo que presenció tanto la tolerancia como los intentos de erradicación entre religiones alternativamente dominantes.


title: Historia del cristianismo en España

text: La conformación de los reinos que terminaron reuniéndose en la Monarquía Católica o Monarquía Hispánica del Antiguo Régimen se hizo en gran medida a través de la construcción de una personalidad fuertemente religiosa, representativa del dominio social del grupo que se identificaba a sí mismo con el concepto étnicamente excluyente de cristiano viejo, y que desembocó en lo que ha podido llamarse política de "máximo religioso" de los Reyes Católicos, incluyendo la creación de la Inquisición española, la expulsión de los judíos y el bautismo forzoso de los moriscos, así como una fuerte reforma institucional del clero, a cargo del cardenal Cisneros. La Iglesia española de la Edad Moderna fue desde entonces un mecanismo disciplinado y al servicio de la monarquía y los estamentos privilegiados, poco accesible a las innovaciones de la Reforma luterana, que solo alcanzó a círculos minoritarios (algunos, incluso con poca relación con el luteranismo, como los alumbrados), con lo que los conflictos religiosos de España no fueron comparables a los que desgarraron Francia, Inglaterra, Alemania o Hungría en esa misma época. España, garantizado el consenso interior en materia religiosa gracias al férreo control social, fue un firme bastión del catolicismo romano, que los reyes de la Casa de Austria reclamaban defender en sus guerras exteriores en Europa (frente a luteranos o anglicanos, aunque a veces llegaran a enfrentarse a la católica Francia o a los mismísimos Estados Pontificios), en el Mediterráneo (frente a los turcos) y en la colonización de América (justificada como evangelización, no sin reflexiones en contra, como la de Bartolomé de las Casas).


title: Historia del cristianismo en España

text: En cambio sí se produjeron fortísimos debates, como el que se dio en torno al erasmismo, vinculado a la resistencia a la modernización en las órdenes religiosas. Durante el siglo XVI se suscitó un movimiento reformista de carácter místico en el que se implicaron con no pocos enfrentamientos los carmelitas Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz; también en el contexto de la Contrarreforma fundó San Ignacio de Loyola la muy influyente Compañía de Jesús. La complaciente imagen de una España "más papista que el Papa", o "martillo de herejes, luz de Trento, espada de Roma", cuyas ciudades se disputaban la primacía en el fervor mariano (votos asuncionista y concepcionista), tuvo su caricatura en la Leyenda Negra que fijó el estereotipo del español como adusto, cruel, intolerante y supersticioso. La mayoritaria identificación de lo español con la versión más rancia del catolicismo, o la minoritaria resistencia a ello, empapó buena parte de la mentalidad y la literatura española: siglos más tarde, Valle Inclán plasmó en tres adjetivos el retrato de ese eterno y quijotesco hidalgo español, el "Marqués de Bradomín" como "feo, católico y sentimental". Con la caída del absolutismo y la abolición de la Inquisición en el siglo XIX se produce también la aparición de las primeras comunidades protestantes en España, que en principio son solo toleradas con severas restricciones para la práctica de su culto.


title: Historia del cristianismo en España

text: La crisis del Antiguo Régimen, rematado por la Guerra Carlista, destruyó las bases económicas y el monopolio ideológico e intelectual del clero, así como buena parte del consenso social existente hasta entonces, pudiéndose hablar a partir de la Edad Contemporánea de Dos Españas que tenían en la oposición anticlericalismo/catolicismo integrista una de las grietas separadoras que las condujeron a una Guerra Civil. Esta fue justificada como cruzada por el clero, víctima de una violentísima represión en la retaguardia republicana (que se ha llegado a calificar de persecución religiosa recordada desde el pontificado de Juan Pablo II con canonizaciones multitudinarias).


title: Historia del cristianismo en España

text: Para el primer franquismo, el nacionalcatolicismo fue una de sus principales señas de identidad, además de componer los "católicos" una de las "familias" en que Franco se apoyaba en el ejercicio de su poder. Tras el Concilio Vaticano II, la jerarquía católica aparece dividida entre una orientación "progresista" y otra "conservadora" (sin que esa diferencia, como la que también existe entre una orientación "centralista" y otra más cercana a los nacionalismos periféricos le impida mantener la unidad estrechamente coordinada y controlada desde el papado). Simultáneamente, las comunidades cristianas de base se alinean claramente con la oposición al franquismo. La Transición supuso la plena libertad religiosa según la Constitución de 1978, que no obstante reconoce la peculiar condición de la Iglesia católica, protegida en cuestiones relativas a la financiación y la enseñanza (conciertos educativos y asignatura de religión), lo que ha dado origen, ya en plena democracia, a algunos enfrentamientos con movilizaciones masivas. Otras cuestiones que separan a la Conferencia Episcopal de los sucesivos gobiernos han sido asuntos relacionados con la moral, como el divorcio, el o el matrimonio homosexual.


title: Historia del cristianismo en España

text: No han sido tanto las conversiones sino la reciente incorporación a la sociedad española de numerosos contingentes de inmigrantes lo que ha ampliado la presencia de confesiones cristianas no católicas, sin conflictos significativos, además de aportar una numerosa población musulmana de más problemática integración. Pero el mayor desafío a la personalidad cristiana de España es la secularización de la sociedad, creciente desde el desarrollismo del franquismo final. Si son significativas las encuestas de práctica religiosa, el cambio social del último medio siglo ha sido mucho más determinante que la frase de Manuel Azaña en 1931: "España ha dejado de ser católica". Sin embargo, la pervivencia de las tradicionales manifestaciones de religiosidad popular, vertebradoras de la identidad local de la práctica totalidad de los pueblos y regiones españolas, y de nuevas instituciones con presencia social decisiva (Cáritas, colegios religiosos, medios de comunicación como la COPE...) siguen haciendo del cristianismo, en su versión católica, un importante referente ideológico y social.


title: Historia del cristianismo en España

text: Son muy numerosas las tradiciones, más o menos legendarias, algunas recogidas por autores antiguos (San Clemente Romano, San Jerónimo, San Ireneo, Orígenes, Tertuliano...) que remontan a fechas muy antiguas la llegada del cristianismo a unos u otros lugares de la Península ibérica. Actualmente se las considera poco más que leyendas sin base, cuyo propósito habría sido legitimar la iglesia hispana con una mayor proximidad apostólica, en un afán por mantener su independencia frente a Roma. Las más importantes son:


title: Historia del cristianismo en España

text: Aun aceptando la llegada de Pablo a la Península ibérica, la expansión del cristianismo primitivo en Hispania tiene estrechas relaciones con los soldados de la "Legio VII Gemina" y las comunidades cristianas de África, además de la influencia decisiva de la patrística oriental. Su vehículo de expansión sería el elemento militar, a través de la Vía de la Plata y sus interconexiones con Gallaecia y Caesaraugusta. Se han encontrado varios rasgos de influencia africana en el cristianismo español primitivo: el análisis filológico de los primeros documentos de la Iglesia (como las actas del Concilio de Elvira -"Iliberis"-); la arquitectura de las primeras basílicas; el elemento militar y origen africano de los primeros mártires hispanos; e incluso características de la propia liturgia.


title: Historia del cristianismo en España

text: Los testimonios más antiguos de la presencia del cristianismo en Hispania son los de Ireneo de Lyon, Tertuliano y la "Carta LXVII" de San Cipriano, obispo de Cartago (254, en plena persecución de Decio), en la que condenaba a los obispos libeláticos Basílides de Astorga y Marcial de Mérida.


title: Historia del cristianismo en España

text: Sea como fuere, de lo temprano y extenso de la cristianización, sobre todo en zonas urbanas, fueron muestra los mártires de las persecuciones de finales del siglo III y comienzos del siglo IV, como los Santos Niños Justo y Pastor, en Complutum (Alcalá de Henares) o Santa Justa y Santa Rufina en Sevilla; y concilios como el ya citado de Ilíberis (de fecha incierta, entre el 300 y el 324, en el primer caso sería anterior a la persecución de Diocleciano y en el segundo, posterior al Edicto de Milán de Constantino). En sus 81 cánones, todos disciplinares, se encuentra la ley eclesiástica más antigua concerniente al celibato del clero, la institución de las vírgenes consagradas ("virgines Deo sacratae"), referencias al uso de imágenes (de interpretación discutida), a las relaciones con paganos, judíos y herejes, etc. Posiblemente el primer martirio con constancia documental ocurrió el 21 de enero del año 259 en el anfiteatro de Tarraco (Tarragona), donde fueron quemados vivos el obispo Fructuoso, y los diáconos Augurio y Eulogio (persecución de Valeriano y Galieno).


title: Historia del cristianismo en España

text: Los cristianos hispanos tuvieron oportunidad de llegar a puestos de responsabilidad en la iglesia romana: la tradición reivindicada para su patronazgo sitúa en Huesca el lugar de nacimiento de San Lorenzo mártir (diácono romano muerto en 258); incluso un texto apócrifo atribuido a San Donato lo sitúa en Valencia, a donde habría hecho llegar el Santo Grial por orden del papa Sixto II.


title: Historia del cristianismo en España

text: En 2006 se descubrieron unos polémicos restos arqueológicos (que destacados expertos consideran falsos) hallados en el yacimiento de Iruña-Veleia (cercano a Iruña de Oca, Álava) que parecen representar una escena de calvario, la siglas RIP y otros signos y palabras propias del cristianismo (de un modo anacrónico e impropiamente utilizadas), de una cronología excepcionalmente temprana (siglo III), que de haber sido ciertos los convertirían en los más antiguos no solo de España, sino del mundo, como sigue sosteniendo el director del yacimiento, que insiste en la veracidad de los restos.


title: Historia del cristianismo en España

text: La instauración del cristianismo como religión oficial del Imperio con Teodosio, emperador de origen hispano, hizo que se extendiera en perjuicio de los cultos "paganos" como pasaron a denominarse. La cristianización de los templos, espacios sagrados y festividades de cultos anteriores produjo un sincretismo en el que pervivieron ritos y divinidades precristianas, sobre todo en la religiosidad popular, que a veces han podido rastrearse.


title: Historia del cristianismo en España

text: La crisis del siglo III produjo una ruralización de la sociedad y una retracción de las instituciones romanas urbanas, cuyo espacio es ocupado en buena medida por la institución episcopal. La atracción por la vida monástica en el campo tampoco es ajena de los intereses económicos de los latifundios y del emergente modo de producción feudal que sustituye al esclavista, sobre todo en el periodo siguiente a las invasiones. A partir de esos momentos, en medio de la descomposición del Imperio, se produjo la llegada a Hispania de distintas versiones del cristianismo: el arrianismo de suevos y visigodos y la aportación de una influencia migratoria de acceso más pacífico que llegó por una ruta tan insospechada como la atlántica (diócesis de Britonia, creada entre Asturias y Galicia por cristianos de Bretaña).


title: Historia del cristianismo en España

text: Entre la élite intelectual de la época final del Imperio, algunos hispanorromanos se cuentan entre los clásicos cristianos, como Osio (polemista contra Arrio y autor del Credo del Primer Concilio de Nicea, que presidió en 325) o Paulo Orosio (historiador agustinista y polemista contra Prisciliano). Este mismo Prisciliano, opuesto al papa Dámaso I (de origen hispano), abre la larga lista de heterodoxos españoles que estudió Marcelino Menéndez y Pelayo, como heresiarca del priscilianismo, condenado por los Concilios Concilio de Zaragoza (380) y de Burdeos, y posteriormente ejecutado (385), tras soportar uno de los primeros procesos con tortura, que puede considerarse precedente de la inquisición medieval.


title: Historia del cristianismo en España

text: La llegada de las invasiones germánicas del siglo V causó el fin del Imperio en Hispania y gran destrucción de vidas y propiedades, tanto civiles como eclesiásticas, además de contribuir en el plano teórico a la reflexión providencialista. Pero sobre todo influyó en el terreno religioso por la llegada de dos pueblos que se habían cristianizado en el arrianismo: los suevos, asentados en el noroeste, y los visigodos, principalmente en el centro de la península (con capital en Toledo). Ambos pueblos comenzaron con una estrategia religiosa de exclusión, aprovechando la circunstancia de las sutiles diferencias teológicas y rituales (unión hipostática, trinidad, bautismo por inmersión) para proscribir incluso los matrimonios mixtos (lo que garantizaba la segregación de los invasores, minorías dominantes, de los hispanorromanos, mayoría dominada). En ambos casos se producen tensiones internas que conducen a la adopción del catolicismo por la persona de los reyes, a los que siguen sus pueblos. En el caso de los visigodos, la muerte de San Hermenegildo por su padre Leovigildo, es seguida por la conversión de Recaredo (586). La iglesia será a partir de entonces protegida por la monarquía, lo que está en el origen de la recurrente imbricación de la Iglesia y el Estado en la Historia de España, aunque tenía su origen en la etapa constantiniana y fue recogida por otros pueblos germánicos, como los francos. Son buen ejemplo los Concilios de Toledo: eran convocados siempre por el rey, que abría las sesiones con su discurso y se ausentaba tras dejar el "tomo regio" que indicaba los temas a tratar (de carácter religioso pero también civil), y confirmaba los cánones con la promulgación de una ley ("lex in confirmatione concilio") para darles valor civil. Acudían los obispos o sus representantes, pero también abades de monasterios y nobles del "Aula Regia" y "Officium palatinum". Sin firmar las actas, asistían sacerdotes, diáconos y "seglares piadosos". También hubo concilios provinciales.


title: Historia del cristianismo en España

text: Destacaron a nivel europeo las figuras de San Ildefonso (obispo de Toledo, teórico de la mariología) San Isidoro (obispo de Sevilla, con una obra de pretensiones enciclopédicas -"Etimologías"-) y San Braulio (obispo de Zaragoza, que tuvo con el anterior una fecunda relación epistolar). La extensión del cristianismo se produce incluso en territorios donde su presencia no estaba aún muy desarrollada, como en las zonas apartadas de la cornisa cantábrica, a través de los eremitas.


title: Historia del cristianismo en España

text: Una amplia nómina de eclesiásticos de alta formación intelectual, como Leandro, Isidoro (hermano del anterior, y de los demás "cuatro santos de Cartagena"), Fructuoso de Braga o Juan de Bíclara, compusieron reglas monásticas, para organizar unas instituciones cada vez más numerosas en las zonas rurales que se adaptaban perfectamente a las condiciones económicas y las demandas sociales. El clero secular se institucionalizó jerárquicamente, con diócesis bien repartidas por los núcleos urbanos que salpicaban el territorio y con centro en Toledo. Los templos eran dotados con un terreno patrimonial que permitía la supervivencia del sacerdote: en la ley canónica "para alimento" (ad cibarium) se indicaba un recinto de setenta y dos pasos alrededor del atrio, que irá modificando su extensión y situación. En el II Concilio de Toledo ya se reflejaban algunos conflictos: "Si algún clérigo se comprueba que se ha hecho algún guerto o alguna viña en las tierras de la Iglesia para su propia sustentación, poséalo hasta el día de su muerte... restituirá a la Iglesia lo que le pertenece y no lo dejará a ninguno de sus herederos". En el XII Concilio de Toledo, la prevención iba en el sentido de otorgar protección jurídica: "que ninguno se atreva a sacar de allí a los que se refugiaron en la iglesia o están en ella, ni a causar ningún daño, mal o despojo a los que se encuentran en lugar sagrado, sino que se permitirá a aquellos que se refugian moverse libremente dentro de una distancia de treinta pasos, desde las puertas de la iglesia, dentro de los cuales treinta pasos, alrededor de cualquier iglesia, se guardará la debida reverencia." La liturgia, que puede denominarse hispánica mejor que visigoda, pervivirá en la mozárabe. Todo en conjunto hizo que la cultura hispanorromana perviviese, constituyendo una iglesia nacional con personalidad propia frente a la normativa que la curia romana terminaría por imponer en toda Europa Occidental.


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text: En alguna cuestión la iglesia hispana tenía marcadas diferencias: por ejemplo, era muy rigurosa con la expiación de las culpas de los penitentes, que debía ser pública. Para ello participaban en una ceremonia especial de imposición de manos y se les impedía la asistencia a la misa (al igual que a las mujeres "impuras" cuarenta días después del parto y los catecúmenos), debiendo utilizar un espacio arquitectónicamente destacado en el exterior del templo y que también tenía uso funerario: el pórtico (que seguirá siendo una característica en el románico segoviano, por ejemplo) hasta una nueva ceremonia pública de "reconciliación", que exigía la máxima humillación y contrición. Dentro de la iglesia, tres espacios aparecían separados con barreras o canceles, la primera similar al iconostasio de la Iglesia oriental (aunque probablemente no se usaba como soporte de iconos) y que convertía la consagración en un ritual secreto ("misterio" o "arcano"). Las naves laterales permitían una circulación fluida de una gran parte de los asistentes (penitentes y catecúmenos) que escuchaban la lectura de los evangelios y, después de la epístola debían abandonar el recinto, donde quedaban los "católicos" (con pleno derecho de participar en los oficios religiosos).


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text: La sustitución de los visigodos por los árabes como minoría dominante en la mayor parte de la península ibérica a comienzos del siglo VIII no suprimió la religión cristiana. Los mozárabes conservaron sus iglesias (aunque las catedrales se convirtieron en mezquitas) e incluso el obispo metropolitano de Toledo continuó manteniendo su prelación sobre las sedes de los reinos independientes del norte en los primeros tiempos.


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text: Esto cambió cuando los reyes de Asturias-León, que habían consolidado su autoridad sobre un territorio relativamente extenso, pusieron en práctica un ambicioso programa ideológico en el que la religión tenía un importante papel: al mismo tiempo que se justificaba la legitimidad de la monarquía por su "herencia gótica", se insistía en sus orígenes sobrenaturales (intervención de la Virgen de Covadonga en la batalla que supuso la creación del reino). Poco después se produjo la "invención" del sepulcro de Santiago, que dio comienzo a las peregrinaciones y al Camino de Santiago, al tiempo que se lograba el triunfo en la polémica teológica sobre el adopcionismo (quizá un intento sincrético entre catolicismo y arrianismo más conciliable con la concepción unitaria de dios en el Islam), en la que Beato de Liébana consiguió el apoyo de la cristiandad europea frente a los mozárabes de Toledo. Los núcleos pirenaicos (Navarra, Aragón y los condados catalanes) dependían más estrechamente del Imperio carolingio, tanto en el aspecto político (relaciones de vasallaje) como en cuestiones eclesiásticas.


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text: Las instituciones eclesiásticas, especialmente las sedes episcopales restauradas —Lugo, Valpuesta, Seo de Urgel, Ausona (Vich)— o de nueva creación —Oviedo, Santiago—, y los monasterios, tuvieron un papel decisivo en las primeras etapas del movimiento repoblador —presuras en el norte de la Meseta del Duero y tierras al sur de la cordillera pirenaica—, gracias a lo cual la Iglesia se convirtió en la principal poseedora de tierras. Junto con ello, las instituciones eclesiásticas adquirieron funciones políticas e incluso militares similares a las de cualquier señorío laico, y una influencia si cabe mayor, dado que entre el clero se encontraban las únicas personas ilustradas de la época, capaces de leer y escribir documentos (habilidad que no se consideraba necesaria para los nobles, ni siquiera para los reyes). Entre los siglos VIII y X se fundaron cerca de un millar de monasterios en la estrecha franja cristiana del norte peninsular, muchos de ellos como patrimonio familiar de nobles (Sobrado, de los condes de Présaras) o dotes reales (San Juan de Aboño, San Salvador de Deva). Aunque en los reinos orientales la fiebre monástica fue cuantitativamente menor, no lo fue la importancia de las fundaciones, protegidas por reyes y condes (Monasterio de San Millán de Yuso, de San Juan de la Peña en Aragón, San Juan de las Abadesas y Santa María de Ripoll en Cataluña).


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text: La inicial tolerancia de los emires hacia el cristianismo pasó por algunos altibajos, entre los que se encuentran en el siglo IX los martirios provocados de los llamados mártires de Córdoba, liderados por San Eulogio, que más bien fueron una reacción al debilitamiento del cristianismo en la mayor parte de España, cada vez más islamizada y arabizada. Las revueltas de mozárabes (Bobastro) fueron reprimidas sin contemplaciones, y muchos de ellos emigraron a los reinos del norte, que no se mantuvieron sin embargo libres de interferencias, sobre todo bajo el califato, desde Abderramán III hasta Almanzor, quienes realizaron expediciones de castigo en las que saquearon monasterios y catedrales, llevando a Córdoba rehenes (San Pelayo mártir), reliquias y objetos litúrgicos que darían origen a un extraño tráfico en los siglos siguientes.


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text: A partir del siglo XI, la caída del califato, dividido en reinos de taifas, permitió que se consolidase la fortaleza de los reinos cristianos. En términos religiosos, ello tuvo como consecuencia la extensión de los benedictinos de la orden de Cluny, protegida por los reyes, que permitió el florecimiento del arte románico en la mitad norte peninsular; un siglo más tarde la orden del Císter tendría un papel similar en la difusión del gótico primitivo. Simultáneamente, el avance de la reconquista extendía cada vez más hacia el sur el área de influencia de estas nuevas ideas religiosas. Al tiempo que las casas reales emparentaban con la realeza europea (sobre todo con la Casa de Borgoña), fueron llegando clérigos franceses para ocupar las nuevas sedes reconquistadas, sobre todo en Castilla: (Bernardo de Cluny en Toledo, Bernardo de Agén en Sigüenza...)


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text: El clero, convertido en una estructura jerarquizada siguiendo la cadena del vasallaje, funcionaba como un estamento privilegiado paralelo a la nobleza, con la que mantenía vínculos inseparables. Los hijos segundones de las casas nobles, tanto varones como mujeres, estaban destinados a formar parte del alto clero: bien al clero secular (obispos, canónigos, arciprestes y titulares de beneficios eclesiásticos), bien al regular (abades y abadesas, monjes y monjas). El bajo clero, de aún más escasa formación, estaba nutrido por los numerosos curas de las parroquias menos favorecidas y los hermanos legos de los monasterios. Los obispos y las fundaciones monásticas eran una fuerza política trascendental en los reinos cristianos, apoyados en sus inmensas rentas (basadas en el diezmo) y dominios territoriales). Por ejemplo: el obispo Gelmírez en Santiago de Compostela (percibía además el voto de Santiago), el abad Oliba (de Monasterio de Ripoll y Cuixá, a la vez que obispo de Vich), el monasterio de las Huelgas en el reino de Castilla o el monasterio de Poblet en Cataluña.


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text: Los tres votos del clero regular, además de por su valor espiritual, tuvieron tanto éxito por su adecuación a la estructura económica y social del feudalismo: la pobreza no impedía a muchos clérigos vivir de forma opulenta, pero sí disputar a sus hermanos mayores la herencia de los bienes y títulos familiares, en tanto que la castidad, aunque no evitaba que se tuviesen relaciones sexuales, garantizaba que, de tener hijos, estos serían ilegítimos y por tanto tampoco podrían disputarla. La obediencia mantuvo la cohesión interna de las fundaciones monásticas y diócesis no sin conflictos, a veces violentos y coincidentes con los enfrentamientos civiles. Uno de los motivos de las recurrentes reformas monásticas era el abandono del ideal de vida ascética propuesto por las reglas originales.


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text: La conquista de Toledo en 1086 significó la llegada de los reyes cristianos a territorios en los que la población era muy diversa: judíos, mudéjares y mozárabes (cuyos ritos, de origen visigodo, se mantuvieron distintos a los romanos impuestos desde hacía tiempo en el norte), a los que se añadían repobladores del norte de la península e incluso de fuera de ella (francos). La convivencia no siempre fue tolerante, ni siquiera entre los cristianos: la presión hacia los mozárabes significó que en poco tiempo se realizaron grandes transferencias de propiedad, en muchos casos hacia la Iglesia. La archidiócesis de Toledo se convirtió con el tiempo en la más rica de la cristiandad después de la propia sede papal.


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text: Simultáneamente, las invasiones de almorávides y almohades significaron episodios de intolerancia religiosa en la España musulmana, dándose los últimos grandes movimientos de población mozárabe, sobre todo al valle del Ebro recién reconquistado por el reino de Aragón (Alfonso I el batallador). También hubo una importante emigración de comunidades judías que se asentaron en los reinos cristianos.


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text: Tras la batalla de las Navas de Tolosa (1212), uno de los pocos momentos de la Reconquista en que hay una intervención militar europea con explícito tratamiento de "Cruzada" por el papado, se produce la conquista de las taifas del Valle del Guadalquivir, Murcia, Valencia y Mallorca. Los cuatro reinos cristianos peninsulares se estabilizan territorialmente, en algunas zonas sobre importantes minorías no cristianas. Fernando III se titulará "rey de las tres religiones" e incluirá en su tumba un epitafio cuadrilingüe en caracteres latinos (castellano y latín), árabes y hebreos; lo que no ha de imaginarse como un síntoma de buena convivencia: la rebelión de los mudéjares (1260) es prueba de lo contrario. La tolerancia religiosa que permite incluso la más fructífera de las colaboraciones (escuela de traductores de Toledo) no oculta que es una concesión desde la más clara imposición del cristianismo como religión de la "casta" dominante, cada vez más orgullosa y excluyente, siendo las demás "toleradas" en cuanto subordinadas. Incluso los intentos de acercamiento, como el de Ramon Llull, lo son con propósito proselitista, más que con un simple deseo de conocimiento del otro.


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text: El siglo XIII expande la fiebre constructiva religiosa, con las impresionantes catedrales góticas que sustituyen a las románicas o se levantan sobre las mezquitas conquistadas restaurando las diócesis romano-visigodas: Oviedo, León, Palencia, Burgos, Toledo, Cuenca... en la Corona de Castilla; Zaragoza, Gerona, Lérida, Barcelona, Tarragona, Valencia, Orihuela, Palma de Mallorca... en la de Aragón). Lo propio ocurre en Portugal. Navarra quedó excluida del avance territorial. Los edificios de las catedrales de Segovia, Murcia, Córdoba, Sevilla y Nueva de Salamanca fueron reconstruidos a finales de la Edad Media o a comienzos de la Moderna, así como la de Granada, de nueva construcción, con lo que sus estilos son más recientes. En cambio, la de Teruel, contemporánea a las anteriores, es de arte mudéjar.


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text: Además de los benedictinos (cistercienses y cluniacenses), la Baja Edad Media presencia un florecimiento de órdenes religiosas de muy distinta naturaleza


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text: Las Cruzadas ocasionaron la extensión en Europa Occidental de la Orden del Santo Sepulcro de Jerusalén, Orden del Hospital (llamada de Malta o de San Juan) y la del Temple, que con su violenta supresión como consecuencia del enfrentamiento con el rey de Francia provocó el nacimiento de nuevas órdenes militares: las de Santiago, Alcántara y Calatrava en la Corona de Castilla; y la Orden de Montesa en Aragón. Estas órdenes tendrían un papel decisivo en la reconquista y repoblación de la Meseta Sur (actuales Extremadura y Castilla-La Mancha), y el Maestrazgo aragonés y valenciano. Hubo una orden orientada a la defensa naval de Castilla, la Orden de Santa María de España u Orden de la Estrella, con base en Cartagena, pero tras varios fracasos militares fue disuelta e incorporada a la de Santiago.


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text: Órdenes redentoras de cautivos fueron los trinitarios y mercedarios, esta última nacida en Cataluña (San Pedro Nolasco, San Pedro Armengol y San Ramón Nonato). El desafío de las herejías urbanas, que denunciaban la riqueza de la iglesia y su contradicción con la pobreza evangélica, supuso una convulsión en los siglos XI al XIII. Los albigenses fueron particularmente importantes en los territorios ultrapirenaicos de interés para la corona de Aragón (que los perdió intentando defenderlos en la batalla de Muret). En los territorios peninsulares no hubo una dimensión semejante del fenómeno. La vida monástica tradicional no se adecuaba a las exigencias de la respuesta a ese desafío, que llevó al éxito un nuevo tipo de orden religiosa: las órdenes mendicantes. Las dos principales fueron los dominicos y los franciscanos. Estas exigencias a las que respondían eran: la visualización de su presencia ejemplarizante, el combate dialéctico (con decisiva presencia en las nuevas universidades), e incluso la imposición física (los tribunales de la Inquisición). Incluso hubo cambios en el uso de los espacios arquitectónicos: mientas que los edificios de las comunidades benedictinas estaban casi cerrados a los laicos, las órdenes mendicantes ofrecían una mayor apertura, lo que se traducía en el templo a restringirse a un espacio limitado, un pequeño coro tras el altar para el rezo de las horas canónicas.


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text: Santo Domingo de Guzmán, castellano, fue el fundador de los dominicos, bajo el nombre de "Orden de Predicadores". Preocupación personal suya fue también la extensión de la devoción mariana a través del rezo del rosario. Conventos importantes de esta orden fueron San Esteban de Salamanca, San Pablo de Valladolid o de Sevilla, y Santo Domingo de Madrid o de Valencia; también fuera de ciudades importantes, como Santa María la Real de Nieva (Segovia). En la Corona de Aragón destacó la actividad de San Raimundo de Peñafort, tercer maestro general de la Orden, que introdujo la inquisición y apoyó a Pedro Nolasco en la fundación de los mercedarios.


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text: La extensión de los franciscanos, cuya forma de entender la vida conventual estuvo muy presente en la sociedad y adaptada a la realidad urbana, les hizo alcanzar una gran popularidad, y una gran atracción de recursos y vocaciones, entre las que se incluyen personalidades destacadas, como Ramon Llull, Fray Antonio de Marchena (que acogió a Colón en el Monasterio de La Rábida), y algunos reyes. Son importantes conventos como San Francisco de Teruel (uno de los primeros en fundarse), Santa Clara de Palencia, el de clarisas de Pedralbes (Barcelona, fundada por Elisenda de Montcada) y San Francisco de Palma. El propio San Francisco de Asís estuvo en España en 1217, fundando el convento de Rocaforte (Sangüesa, Navarra) en su peregrinación a Santiago. La división original entre terciarios, clarisas y frailes menores, fue aumentada con la confusión de diversos enfrentamientos, que terminaron dibujando una agrupación en capuchinos, conventuales y observantes.


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text: Los premostratenses (mostenses o norbertinos) tuvieron su principal establecimiento en el Monasterio de Santa María la Real (Aguilar de Campoo), desde 1169. Las primeras fundaciones habían sido Santa María de Retuerta (1146) y Santa María de La Vid; y posteriormente Bujedo, San Pelayo de Cerrato o Santa Cruz de Ribas, todos ellos en Castilla. Desde el siglo XIV mantuvieron una red de hospitales en el camino de Santiago. En la Corona de Aragón hubo fundaciones en Nuestra Señora de la Alegría (Benabarre, Aragón), Bellpuig de las Avellanas (Cataluña), Bellpuig (en Artá, Mallorca), etc.


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text: Los cartujos se instalan desde 1163 en Scala Dei, cerca de Poblet, y algo más tarde en el reino de Valencia Porta Coeli y Vall de Crist, donde Bernardo Fontova elaboró un "Tratado espiritual de las tres vías, purgativa, iluminativa y unitiva", de gran influencia en la ascética y mística española. Otras fundaciones en la Corona de Aragón fueron Benifasar y Vallparadís. La de Aula Dei (Zaragoza) es ya del siglo XVI. También se extendieron por Castilla: Cartuja de El Paular (Sierra de Madrid, 1390), Cartuja de Miraflores (Burgos, 1441), Sevilla, Jerez, Granada (proyectada desde 1506), etc.


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text: La Orden de San Jerónimo aparece en el siglo XIV a partir del retiro como ermitaños de Fernando Yáñez de Figueroa, canónigo de Toledo, y el caballero Pedro Fernández Pecha, y reúnen grupos de ermitaños del centro de Castilla promovidos por el franciscano terciario italiano Tomás Succio. Las más importantes fundaciones fueron los monasterios de Lupiana (Guadalajara), El Parral (Segovia), Guadalupe y Yuste (ambos en Cáceres). También se implantaron en Cataluña: Murtra y Valle de Hebrón (Barcelona). Guadalupe (1389), Santa Catalina de Talavera (1397) y ya en la Edad Moderna San Lorenzo de El Escorial fueron los tres monasterios más ricos de esta elitista orden.


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text: Hubo en Valencia desde el siglo XIV una comunidad de beguinas (beaterios de seglares que hacen vida ascética en común aunque no entran propiamente en "religión", es decir, en el clero regular, y pueden salir libremente de su comunidad para casarse), a las que no afectó la supresión de Juan XXIII (antipapa) (no el homónimo del siglo XX, sino el considerado antipapa durante el Cisma de Occidente), por la bula "Cum inter nonnulos", centrada en las comunidades de beguinos y franciscanos espirituales de Europa Septentrional. En el habla popular, el nombre de beguina pasó a ser sinónimo de beata, y aplicado a cualquier persona con inclinaciones ascéticas. Arnau de Villanova realizó una encendida defensa de beguinos y beguinas ante los reyes Jaime II de Aragón y Federico III de Sicilia, escribiendo el tratado "Raonament d'Avinyó" en defensa de las prácticas penitencia entre seglares. Se ha planteado su posible relación con el posterior movimiento de los alumbrados.


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text: El clero secular añadió a su base de propiedades territoriales e inmuebles un recurso económico que representaba un porcentaje altísimo del excedente productivo: el diezmo, que pasa de ser de cobro esporádico y voluntario a hacerse general en el siglo XII y formalmente obligatorio desde el IV Concilio Lateranense, aunque solo con la colaboración de la monarquía (Alfonso X el Sabio en Castilla y León) pudo hacerse efectivo. Se distribuía en un principio en tres tercios: el "pontifical" (al obispo) el "parroquial" (al sacerdote) y el "de fábrica" (a la construcción y mantenimiento del edificio de la iglesia). La hacienda real consiguió detraer para sí las dos terceras partes del "tercio de fábrica" (Tercias Reales).


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text: Las capillas de uso funerario y piadoso de familias nobles, clérigos y corporaciones se multiplicaron en las iglesias, a medida que la demanda social cubría con creces las posibilidades técnicas que ofrecía la arquitectura gótica. Los templos pasaron de tenerlas solo en la cabecera a cubrir toda la extensión de sus muros articulados con capillas perimetrales. Su alto precio aseguraba recursos que mantenían la fiebre constructiva. Si bien en un principio las capillas regularizadas se mantuvieron, la presión de clérigos y nobles poderosos consiguió desalojar las capillas ya existentes a su conveniencia (por ejemplo, primero el cardenal Gil de Albornoz y luego el valido Álvaro de Luna se apropiaron de las capillas de la girola de la catedral de Toledo) Algunas alcanzaron dimensiones verdaderamente extraordinarias (como las citadas, o la "Capilla del Condestable" de la Catedral de Burgos). La finalidad de esta apropiación de espacios dentro de los templos era claramente obtener prestigio social, y se intentó frenar con multitud de normas, sistemáticamente incumplidas


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text: La existencia de una población judía se conocía desde época romana y visigoda, pero aumentó notablemente hasta constituir cientos de miles a mediados del siglo XIV. El antisemitismo funcionó eficazmente al aportar un cómodo chivo expiatorio de las tensiones sociales producidas por la crisis del siglo XIV. Las predicaciones antisemitas del arcediano de Écija Ferrán Martínez actuaron como desencadenante de una energía social contenida que estalló en los pogromos de 1391. Lo mismo puede decirse de las de San Vicente Ferrer, que también ejerció un papel político fundamental en el Compromiso de Caspe. Las conversiones masivas que se habían producido a finales del siglo XIV llevaron a la presencia de un numeroso colectivo de conversos o cristianos nuevos, cuya prosperidad económica y social —ya no obstaculizada por la diferencia religiosa— no dejó de observarse y plantear un hondo resentimiento en los que se sentían superiores por su condición de cristiano viejo.


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text: Esos extendidos sentimientos, convenientemente manipulados por Pedro Sarmiento en Toledo en 1442, condujeron a una revuelta en la que se implicaron de forma decisiva los canónigos cristiano-viejos de la catedral, en contra de los canónigos cristiano-nuevos. La redacción por parte de los ideólogos de la revuelta de un documento (el primer estatuto de limpieza de sangre), que impedía a los cristianos nuevos la entrada en el regimiento de la ciudad, el cabildo catedralicio o cualquier otro cargo público, fue imitada con entusiasmo por toda Castilla. Sus opositores llegaron hasta el papa, que les dio la razón, pero el movimiento social era imparable. La sospecha de criptojudaísmo e incluso la imaginación de prácticas sacrílegas y aberrantes (presunto crimen del Santo Niño de la Guardia) excitaba la imaginación popular y alimentaba el denominado "problema converso", que no acabó ni con la institución de la moderna Inquisición (1478) ni con la expulsión de los judíos de España (1492).


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text: Un caso particular fueron los judíos mallorquines, forzados a convertirse (1435) y sometidos al control de la Inquisición (1478), que mantuvieron una religiosidad problemática incluso después de intensificarse la represión en el siglo XVII, cuando se originó una fortísima estigmatización y segregación de su comunidad, que se sigue conociendo en la actualidad con el nombre de chuetas.


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text: La Crisis del siglo XIV produjo una notable presión sobre los recursos económicos del clero, dejando en evidencia la subordinación de su justificación espiritual a su función estamental de defensa de los privilegiados y su dominio social. El penoso espectáculo del Cisma de Occidente —que llegó a traer la sede pontificia a Peñíscola, entre excomuniones cruzadas que devaluaron la eficacia de tan terrible castigo y el prestigio papal— evidenció más aún la necesidad de lo que se demostró inevitable en el siglo siguiente: una reforma que adaptara las instituciones eclesiásticas a la nueva realidad urbana, en la que la presencia de una minoría culta, formada en las universidades, ya no era escasa, y las monarquías autoritarias estaban en proceso de construcción.


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text: Fue a partir de entonces cuando la presencia de clérigos de origen hispano en la curia romana empezó a ser significativa, y en algunos casos trascendental, como los cardenales castellanos Juan de Cervantes, Juan de Torquemada y Gil de Albornoz o el aragonés Pedro Martínez de Luna (que llegó a ser papa con el nombre de Benedicto XIII -antipapa para sus adversarios- durante el cisma, 1394-1423), los dos últimos de la familia aragonesa Luna (durante el cuestionado pontificado de este último "papa de Aviñón", el papel de los clérigos hispanos -como Francesc Eiximenis- se vio lógicamente impulsado); y la poderosísima familia Borja (valenciano-aragonesa, italizizada como Borgia), que llegó en dos ocasiones al papado (Calixto III, 1455-1458, y Alejandro VI, 1492-1503). Previamente (1276-1277), el portugués Pedro Julião había sido elegido papa con el nombre de Juan XXI (y a veces se le identifica con el enigmático lógico Petrus Hispanus). En el concilio de Basilea tuvo una destacada actividad Juan de Segovia, uno de los más importantes conciliaristas.


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text: El papel de la iglesia en la crisis bajomedieval, y su relación con monarquía, nobleza y ciudades, convirtió al clero en unas de las más importantes instituciones españolas del Antiguo Régimen, fijando su función económica, social y política para los siglos siguientes.


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text: Este famoso fragmento (tal como lo interpreta Martín de Riquer) abre el siglo de Oro Español con un juego sacrílego que identifica la belleza de la amada y el lugar donde los amantes se encuentran: una iglesia. De una manera más evidente, Joanot Martorell había situado un encuentro amoroso entre Tirant y Carmesina en la mismísima catedral de Santa Sofía de Constantinopla. El Renacimiento y el Humanismo están pasando del teocentrismo medieval a un antropocentrismo que significará la apertura de la modernidad. Sin embargo, mediado el siglo XVI esa precoz secularización parece muy lejos de la realidad histórica española, en la que los asuntos religiosos seguían teniendo un violentísimo protagonismo.


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text: Los Reyes Católicos han sido vistos por la historiografía tradicionalista como figuras providenciales que consiguieron una unificación en todos los ámbitos: político, territorial, ideológico y religioso (a pesar de lo forzada que a los historiadores actuales parezca esa interpretación). Incluso está gestionándose por influyentes personalidades la beatificación de Isabel (ante el escándalo de otros).


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text: Lo que sí puede afirmarse con más seguridad es que los reyes intentaban una política de "máximo religioso", que pudieron permitirse tras el fin de la Guerra de Granada en 1492. Inmediatamente se afrontó lo que se percibía como un grave problema: la convivencia entre judíos y conversos, que se creía daba pie al mantenimiento de prácticas judaizantes. La expulsión de los judíos de España fue vista como una solución, y una oportunidad de incrementar las conversiones (cosa que se produjo solo en menor medida). La situación de los musulmanes que habían quedado en Granada protegidos por las condiciones de la capitulación y la política apaciguadora del confesor real y primer obispo de la ciudad, Fray Hernando de Talavera, se vio alterada por la presión ejercida por el nuevo confesor, el Cardenal Cisneros. Tras el edicto de 1502 no podía quedar en territorio de la Monarquía nadie que no fuera cristiano. Los bautismos masivos obtenidos con pocos miramientos originaron para las siguientes generaciones el problema morisco (nombre que recibe este grupo al que solo con mucha laxitud puede considerarse cristiano), que no se solucionó con su dispersión por el interior del reino tras la Rebelión de las Alpujarras y solo acabó con la expeditiva solución que se dio en 1609: la expulsión de los moriscos.


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text: Una inquisición de nuevo cuño, bien diferente de la medieval, y que se convirtió en una de las pocas instituciones comunes al conjunto de reinos hispánicos, tuvo un papel trascendental en la configuración de la sociedad española del Antiguo Régimen. Clérigos de fuerte personalidad la fueron conformando, como Tomás de Torquemada (también confesor de la reina) o Pedro Arbués, el primer inquisidor de Aragón, asesinado mientras rezaba en la catedral (a pesar de ir prevenido con armadura). La planta de los tribunales cubría el territorio de un modo más racional que las propias diócesis, y la tupida red de familiares (sus temidos informantes) hacía llegar su influjo hasta el último rincón.


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text: Los miles de procesados y condenados, y el clima obsesivo de persecución entre los posibles objetivos de su represión resultaron en un control social mucho más eficaz que el que pudieran haber efectuado las instituciones civiles. Otro resultado fue la extraordinariamente mala imagen que tiene la inquisición española en el imaginario popular actual. No está de más recordar que las truculentas formas del proceso inquisitorial eran universalmente aplicadas en las instituciones judiciales civiles y eclesiásticas de todos los estados y religiones en Europa (como pudo comprobar Miguel Servet, tan herético para los católicos como para los calvinistas de Ginebra que le ajusticiaron), y que la censura y prohibición de libros, aunque fue extraordinariamente severa en España, no estaba ausente de los demás países, aunque fuera más relajada en algunos (Holanda y Venecia, notablemente).


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text: La reforma de la iglesia castellana había sido objeto de preocupación desde mediados del siglo XV, ante la evidencia de su situación desde la poca instrucción de los párrocos hasta la vida poco edificante de los más altos dignatarios, envueltos en las intrigas políticas y militares de la Guerra Civil Castellana. Los Fonseca habían creado una verdadera dinastía episcopal. El Cardenal Mendoza o el Arzobispo Carrillo eran personajes imprescindibles en la corte. Uno de los intentos más interesantes hacia la reforma fue el del obispo de Segovia Juan Arias Dávila, que convocó el Sínodo de Aguilafuente para debatir con los clérigos sobre cómo reformar sus costumbres y obtener una labor pastoral más eficaz. Un resultado lateral de sus preocupaciones humanistas fue la introducción de la imprenta, probablemente el primer libro impreso en España (el "Sinodal de Aguilafuente", 1472). En la Corona de Aragón, la situación no era distinta, y se emprendió su reforma sistemática a partir de finales de 1493, con la concesión de una serie de bulas y breves pontificios que habían sido repetidamente solicitados por los reyes. Se empezó por la reforma de los monasterios femeninos catalanes (visitadores, capellanes, relevo de las religiosas más problemáticas, insistencia en la clausura...), que se extendió al resto.


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text: El programa reformador en Castilla fue ocupado por el Cardenal Cisneros, que desde su proximidad a la Reina Isabel y, posteriormente, con su papel como regente, tuvo oportunidad de llevar a cabo un plan ambicioso de reforma, que incluía todos los aspectos, incluyendo la investigación filológica y teológica en la refundada Universidad de Alcalá. Comienza entonces, junto a la literaria, la edad de oro de las universidades españolas: la de Alcalá, la de Salamanca y la de Valladolid, con sus colegios universitarios administrados por las órdenes religiosas (dominicos, agustinos, jesuitas) fueron testigo de sonadas polémicas, de clases magistrales que se esperaban con expectación y de publicaciones que se recibían e influían en toda Europa, incluyendo una decisiva intervención española en el Concilio de Trento.