title: Monasterio de San Sebastián dels Gorgs

text: Del antiguo claustro tan solo se conservan tres galerías y de esas tres, la oriental está incompleta. Fue construido entre los siglo XI y XII. En todas las galerías las columnas presentan capiteles decorados con motivos vegetales y animales. Los capiteles que se conservan han sido ampliamente estudiados; presentan una interesante talla a bisel con entrelazos, característica de la escultura monumental del sur de Francia que influyó también en la iglesia del monasterio de San Pedro de Roda. La segunda etapa de esculturas es de baja calidad y parece que está influenciada por los maestros del Midi francés. Los capiteles muestran parejas de grifos picoteando sus alas y figuras humanas devoradas por animales. Estos temas se encuentran en bastantes monumentos catalanes de finales del siglo XII. Puede verse un ejemplo en la catedral de la Seo de Urgel.


title: Manziat

text: Manziat es una comuna francesa situada en el departamento de Ain, de la región de Auvernia-Ródano-Alpes.


title: Religión y sexualidad

text: La relación entre religión y sexualidad implica una moral sexual, entendida no tanto como parte de la moral general o común a todos, sino como la parte de la moral religiosa que implica restricciones al comportamiento sexual humano. Varía enormemente en el tiempo entre unas y otras épocas, así como entre distintas civilizaciones o las normas sociales, los estándares de conducta de las sociedades en cuanto a la sexualidad, suelen ligarse a creencias religiosas de una u otra religión.


title: Religión y sexualidad

text: De acuerdo con esto, la mayor parte de las religiones han visto la necesidad de dirigir la cuestión de un papel "propio" de la sexualidad en las interacciones humanas. Diferentes religiones tienen diferentes códigos de moral sexual, que regulan la actividad sexual o asignan valores normativos a ciertas acciones o pensamientos cargados de contenido sexual.


title: Religión y sexualidad

text: Los puntos de vista entre religiones y creyentes individuales discrepan ampliamente, incluso dentro de los que se adhieren a la misma doctrina particular; desde el concepto que demoniza al sexo y "la carne", como uno de los enemigos del alma, a la creencia (propia de varias religiones orientales y religiones africanas) de que el sexo es la más alta expresión de lo divino (numinoso en la terminología de Mircea Eliade). Estos conceptos teológicos no se traducen automáticamente en una mayor o menor relajación de costumbres, que en cada civilización tienen su expresión en las muy diferentes formas de matrimonio y de otras relaciones interpersonales institucionalizadas o no, tal como las estudia la antropología cultural.


title: Religión y sexualidad

text: Algunas religiones distinguen entre las actividades sexuales que se practican para la reproducción biológica (algunas veces permitidas tan solo dentro del estatus marital formal y a cierta edad (edad núbil o de consentimiento)), y otras actividades practicadas para el placer sexual, que se califican de inmorales.


title: Religión y sexualidad

text: Sexualidad entre sexos diferentes, y específicamente la procreación se ve usualmente como el ideal de las religiones abrahámicas, que ensalzan las relaciones monógamas y heterosexuales con la institución sacralizada del matrimonio. En concreto el Antiguo Testamento cristiano o el Tanaj judío prohíben el adulterio y el contacto sexual durante el periodo de la menstruación "(niddah)".


title: Religión y sexualidad

text: El punto de vista «religioso» sobre la sexualidad presentado como proveniente de una «tradición judeocristiana» suele tergiversar el punto de vista del judaísmo sobre la sexualidad. Muchas actitudes del cristianismo con respecto a la sexualidad son completamente opuestas a las actitudes del judaísmo.


title: Religión y sexualidad

text: Si hay algo que diferencia las percepciones clásicas del judaísmo y el cristianismo es la actitud hacia la sexualidad y la categoría del cuerpo. A diferencia del cristianismo, en el judaísmo no existe una vergüenza por el cuerpo. El judaísmo no es ajeno a la afirmación y celebración del cuerpo y el alma. En el judaísmo no existe un recinto sagrado, como sucede en la iglesia. En la sinagoga se puede hablar de cualquier tema.


title: Religión y sexualidad

text: El Antiguo Testamento, a diferencia del Nuevo Testamento, no lanza una prohibición general sobre la sexualidad, sino solamente sobre determinados actos como la homosexualidad masculina, el bestialismo y la sodomía. Incluso ensalza el amor conyugal en el Cantar de los cantares.


title: Religión y sexualidad

text: El papa Inocencio III, al igual que Pedro Lombardo, sostenían que el Espíritu Santo se ausenta de una habitación cuando una pareja casada mantiene relaciones sexuales, incluso si lo hacen con el objetivo de reproducirse, pues el acto sexual avergüenza a Dios.A esa creencia se debe la tradición de no mantener relaciones sexuales los viernes, en recuerdo de la muerte de El Salvador, el sábado por la Virgen María y el domingo por la Resurrección.


title: Religión y sexualidad

text: Sin embargo, esta última creencia no tienes bases bíblicas. Es por esto que hay diferentes corrientes cristianas. El judaísmo afirma que cuando un esposo y su esposa se unen carnalmente en santidad, allí mora la presencia divina. Por eso el shabat, el sábado, es el mejor día para recordar la libertad y la creación haciendo el amor.


title: Religión y sexualidad

text: El judaísmo no le otorga valor ni a la virginidad ni a la castidad de los cónyuges: una mujer es virtuosa para el judaísmo si tiene una familia numerosa. Los hijos constituyen una bendición.


title: Religión y sexualidad

text: El pecado original no es el sexo sino el deseo de saber: Eva mordió el fruto del árbol del conocimiento.


title: Religión y sexualidad

text: Al judaísmo, la noción de matrimonio por amor platónico, tan cara al cristianismo, le es completamente extraña. El ideal cristiano del celibato y de la virginidad que aparecen en el capítulo VI y VII de la Primera epístola a los corintios es totalmente ajeno al judaísmo. La idea de que es mejor evitar el matrimonio o que los viudos no deben volver a casarse, como proponía Tertuliano, o que el matrimonio es una medicina para la inmoralidad como sostenía San Agustín - para quien el acto sexual era un pecado apenas tolerable -, son impensables en el judaísmo.


title: Religión y sexualidad

text: Mateo el Evangelista declaraba que es mejor hacerse eunuco en consideración al cielo. Para el ideal cristiano, el celibato consagrado lleva a Dios, sin trabas de preocupaciones y responsabilidades por la familia humana, esposa o hijos. Solo los solteros están en condición de servir plenamente a Dios.


title: Religión y sexualidad

text: El ideal judío es el matrimonio. El matrimonio es mucho más que una preocupación privada, es una preocupación cósmica por el futuro de la humanidad. El amor consagrado tiene ese sentido cósmico: perpetuar la especia humana y salvar las chispas de la divinidad alojadas en el mundo.


title: Religión y sexualidad

text: Sin embargo, la procreación no es el único fin del matrimonio para el judaísmo. No es bueno que el hombre esté solo. Estar solo es, para el judío, una terrible maldición. El placer debe ser compartido. En el judaísmo, el amor ideal con una mujer, es con su cuerpo tanto como con su espíritu.


title: Religión y sexualidad

text: Una de las señales singulares que diferencian el ascetismo judío del ascetismo no judío, según Gershom Scholem, es la ausencia de la renuncia sexual autoimpuesta. La libido no es condenada, sin la energía de la libido la civilización estaría agotada. Para el judaísmo, un varón o una mujer que, al casarse, hace votos de abstinencia sexual, viola el carácter del pacto matrimonial y ocasiona "«tzará d'gufá»", el sufrimiento del cuerpo. La tradición judaica afirma que "«simjat ishto»", el placer de su mujer es la obligación moral del marido.


title: Religión y sexualidad

text: En un tratado del siglo XIII Menorat Ha-Maor (atribuido a Najmánides pero escrito por Israel ibn Nakawa), en el capítulo sobre la santidad de la sexualidad, dice


title: Religión y sexualidad

text: Un mito judío del Talmud, del Midrash y el Zohar Jadash, refiere que el primer ser humano fue hermafrodita. Adan era varón y mujer a la vez. Dios tomó uno de sus lados para crear el amor, dividió verticalmente al ser bisexuado haciendo de uno un varón y del otro una mujer. El amor es, entonces, la búsqueda del otro porque sin el otro uno permanece como medio ser: «Por lo tanto abandonará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer y serán una sola carne».


title: Religión y sexualidad

text: La castidad no es un estado deseable para un judío: «Aquel que permanece soltero, se encuentra sin alegría, sin bendición, sin bondad, sin Torah, sin protección y sin paz» (Yebamot 62).


title: Religión y sexualidad

text: No se permiten las relaciones sexuales con personas de otra religión porque para tenerlas hay que estar casado. Aunque si una mujer judía se casa con un varón gentil (no judío) sus hijos siguen siendo judíos debido a la ley del vientre. El judaísmo prohíbe las relaciones sexuales con personas fuera del matrimonio y mantiene la letra de la escritura bíblica en relación al matrimonio, incluyendo la observancia de la "niddah" (prohibición de relaciones sexuales en un periodo que incluye la menstruación). Se debe practicar el "tzniut", que exige modestia en el vestir y en el comportamiento, y además se contempla como graves pecados el incesto y la homosexualidad masculina, no así la femenina.


title: Religión y sexualidad

text: El judaísmo permite un divorcio relativamente libre, aunque el judaísmo ortodoxo y el judaísmo conservador requiere una ceremonia ("get" o divorcio religioso) para su reconocimiento a efectos religiosos. Ramas más liberales del judaísmo han adoptado una perspectiva más acomodada a la cultura secular general contemporánea.


title: Religión y sexualidad

text: La actividad sexual cuyo propósito no es la procreación está permitida dentro del matrimonio pero el adulterio es considerado un grave pecado. El aborto está permitido cuando está en riesgo la vida de la madre.


title: Religión y sexualidad

text: El método aconsejado por la mayoría de las autoridades rabínicas es el de la píldora anticonceptiva.


title: Religión y sexualidad

text: Las relaciones sexuales están prohibidas durante el ciclo menstrual de la mujer.


title: Religión y sexualidad

text: Las mujeres no tienen obligación de mantener relaciones sexuales con el marido, pero él sí tiene esa obligación si ella se lo exige.


title: Religión y sexualidad

text: Hay varios niveles de observancia de modestia física y personal "(tzniut)" según el judaísmo ortodoxo, como se derivan de varias fuentes de la "halajá". La observancia de tales reglas varía de la obligatoriedad a la recomendación o aspiración, a través del espectro de la observancia de esta ramas del judaísmo.


title: Religión y sexualidad

text: Se prohíbe: Se requiere:


title: Religión y sexualidad

text: El judaísmo ortodoxo también mantiene una fuerte prohibición del matrimonio mixto o relaciones sexuales entre judíos y personas de otras religiones, así como relaciones íntimas fuera del matrimonio.


title: Religión y sexualidad

text: Los judíos ortodoxos tienden a tener una tasa de asimilación que sus correligionarios conservadores o reformistas. La National Jewish Population Survey de 1990 indicaba que de entre todas las confesiones judías, los ortodoxos tenían la menor tasa de matrimonios interconfesionales en la categoría de entre 18-39 años (3%) frente a la categoría de más de 40 (10%), comparados con el 37% frente al 10% de los conservadores, el 53% frente al 10% de los reformistas, y el 72% frente al 39% de los judíos seculares. Un informe del Jerusalem Center for Public Affairs muestra que el judaísmo ortodoxo ha doblado entre los afiliados a sinagogas en los Estados Unidos, desde el 10% de 1990 al 21.8% de 2001, y que la mayor parte del crecimiento corresponde a los más estrictos haredi, como opuestos al moderno judaísmo ortodoxo. Se especula que esta tendencia puede estar relacionada con una tendencia general hacia un mayor tradicionalismo social y religioso, además de ser consecuencia de un matrimonio a edad más temprana y unas mayores tasas de natalidad en las familias más ortodoxas, ambos extremos consistentes con un comportamiento sexual más tradicional. Solo el judaísmo ortodoxo entre todas las confesiones judías, conserva las relativamente duras condiciones tracidionales para el divorcio, incluyendo la prohibición bíblica de que un "kohen" (sacerdote descendiente de Aarón) se case con una divorciada o con una mujer que se haya visto involucrada en algún tipo de conducta sexual inadecuada. Estas rigideces, aunque se observan, son consideradas generalmente como asuntos de estatus personal más que de moralidad. En cuanto al reconocimiento religioso del divorcio, se requiere el "get" (documento de divorcio religioso).


title: Religión y sexualidad

text: El judaísmo conservador, consistente con su concepción general de que la Halajá (ley judía) es una guía para la vida judía pero sujeta a revisión periódica por el Rabinado, ha levantado algunas de las condiciones más estrictas observadas aún por el judaísmo ortodoxo. En particular, en diciembre de 2006, el conservador CJLS (Committee on Jewish Law and Standards: Comité sobre leyes y normas judías) adoptó unos "responsum" que presentaban puntos de vista diametralmente opuestos sobre el tema de la homosexualidad. Una de las varias opiniones admitidas restringía la previa prohibición de conducta homosexual únicamente al coito anal entre varones, que se declaraba como la única prohibición bíblica, mientras que se declaraba que todas las otras prohibiciones (por ejemplo: sexo oral entre varones o sexo lésbico) eran rabínicas, y levantaba todas las restricciones rabínicas basadas en su interpretación del principio talmúdico de "Kevod HaBriyot" (‘dignidad humana’). Mientras se declinaba desarrollar una forma de matrimonio gay religioso, se permitía bendecir las uniones gay y lésbicas y se ordenaba abiertamente que los rabinos gais y lesbianas consintieran en no mantener relaciones sexuales que implicaran penetración anal entre varones.


title: Religión y sexualidad

text: También se adoptaron dos opiniones tradicionalistas, una que mantenía todas las prohibiciones tradicionales de actividad homosexual, también adoptada como opinión mayoritaria, y una opinión minoritaria que urgía a los homosexuales que desearan vivir como judíos religiosos que buscaran tratamiento médico. Estas aproximaciones permiten a cada rabino, congregación y escuela rabínica mantener su propia política sobre conducta homosexual. Tal cosa refleja un profundo cambio desde la previa prohibición absoluta de prácticas homosexuales masculinas, y reconoce una amplia divergencia de puntos de vista sobre materia sexual dentro del judaísmo conservador, hasta el punto de reconocer que no hay una única aproximación a tal materia desde esta rama del judaísmo. El judaísmo conservador habitualmente se encuentra en posiciones intermedias entre las opiniones liberales y las tradicionales dentro de la sociedad estadounidense contemporánea, permitiendo ambos puntos de vista.


title: Religión y sexualidad

text: El judaísmo conservador ha mantenido en sus textos una gran variedad de prohibiciones y requerimientos relativos a la modestia, incluyendo el requerimiento a la mujer casada de observar las leyes de la Niddah (apartarse del sexo durante la menstruación y los días siguientes, y realizar una inmersión en un Mikvah antes de reanudar la vida marital) y una prohibición general de todo conducta heterosexual extraconyugal.


title: Religión y sexualidad

text: El mismo día que el CJLS emitió su "responsa" sobre la homosexualidad, también hizo lo propio con múltiples opiniones sobre el tema de la Niddah, entre las que se incluía un "responsum" que levantaba ciertas restricciones tradicionales sobre contactos conyugales durante ese periodo, aunque manteniendo la prohibición de relaciones sexuales. El "responsum" permisivo sobre la homosexualidad usaba el concepto de Niddah para el movimiento conservador como una analogía para construir la prohibición bíblica contra la conducta homosexual masculina, de modo que levantar tales restricciones afectaba a las posturas rabínicas sobre el tema. Dicho "responsum" indicaba que una analogía práctica sería aquella aproximación en la que las parejas homosexuales masculinas estarían cumpliendo sus obligaciones al refrenar ciertos actos, de forma similar a lo que las parejas heterosexuales hacen durante la Niddah:


title: Religión y sexualidad

text: El "responsum" instaba a los jóvenes a no ser promiscuos y a prepararse a sí mismos para el "matrimonio tradicional" si era posible, sin levantar ni reforzar explícitamente las restricciones hacia las conductas heterosexuales no maritales.


title: Religión y sexualidad

text: Incluso antes de este "responsum", las restricciones sobre el sexo prematrimonial han sido sustancialmente ignoradas, incluso dentro de las estructuras religiosas. Por ejemplo, cuando el Seminario Teológico Judío propuso llevar a cabo una política contra la cohabitación fuera del matrimonio de los estudiantes rabínicos en los años 1990, las protestas de los estudiantes que mantenían tales cohabitaciones condujeron a la rescisión completa de dicha política.


title: Religión y sexualidad

text: El matrimonio mixto está bastante extendido entre el laicado judío conservador, y el movimiento conservador ha adoptado recientemente una política de mayor acogida a las parejas mixtas.


title: Religión y sexualidad

text: El judaísmo conservador, que venía siendo durante el siglo XX la más extendida de las ramas del judaísmo en los Estados Unidos, está en declive desde los años 1990 (pasando del 51 al 33.1% de los miembros de las sinagogas) en beneficio sobre todo del judaísmo ortodoxo, y en menor medida del reformista. La fractura de la sociedad estadounidense entre puntos de vista sobre la sexualidad u otras materias intensificadamente liberales o tradicionalistas, así como la brecha abierta entre la postura religiosa oficial y la práctica laica general han contribuido a ello.


title: Religión y sexualidad

text: El judaísmo reformista y el judaísmo reconstruccionista no observan ni requieren el cumplimiento de las tradicionales reglas en materia sexual, y han aceptado las parejas no casadas y las homosexuales, celebrando ceremonias de compromiso y matrimonios homosexuales. Son más tolerantes con los matrimonios mixtos, y muchos rabinos de estas comunidades los celebran. Tampoco requieren una ceremonia religiosa de divorcio distinta del trámite civil de divorcio.


title: Religión y sexualidad

text: Se ha especulado sobre si las actitudes más tolerantes de estas ramas del judaísmo en estos asuntos han contribuido al aumento de su popularidad desde los años 1990 (pasando del 33 al 38% de miembros), sobrepasando al judaísmo conservador y convirtiéndose en la denominación mayoritaria en los Estados Unidos.


title: Religión y sexualidad

text: En el cristianismo, a pesar de las amplias variaciones entre diferentes confesiones cristianas, que suelen específicamente incluir diferentes puntos de vista sobre la sexualidad, es posible trazar un cuadro general de la visión del sexo en la doctrina bíblica.


title: Religión y sexualidad

text: Las bases de muchos puntos de vista cristianos provienen de la idea de que la sexualidad humana fue creada por Dios con el propósito de la procreación y la intimidad que proporciona a una pareja sexualmente activa una relación íntima, emocional y espiritual, a través de la íntima relación física. De ese modo, el sexo debe restringirse a una relación de por vida entre un hombre y una mujer. El matrimonio es un compromiso a una relación íntima y permanente como base sobre la que construir una familia estable. Dado el énfasis en la función reproductiva y la responsabilidad que involucra el sexo, las relaciones sexuales y los actos sexuales ajenos al compromiso matrimonial son desaconsejados -o incluso prohibidos- por algunas confesiones cristianas.


title: Religión y sexualidad

text: Según las doctrinas y magisterios cristianos más extendidos, tanto entre católicos como protestantes, aunque con más énfasis entre los denominados «fundamentalistas» que entre los denominados «moderados», la sodomía es un pecado, al no conducir a la procreación, y considerarse contraria a las intenciones de Dios para el sexo. No obstante, un pequeño número de iglesias y confesiones cristianas consideran moralmente aceptable la homosexualidad, como las de la liga internacional luterana, que son las iglesias protestantes estatales de Islandia, Dinamarca, Noruega, Finlandia y la antigua iglesia estatal de Suecia. Otro ejemplo es la Iglesia episcopal, que en 2003 designó al primer reverendo gay, Gene Robinson.


title: Religión y sexualidad

text: El placer sensual y las prácticas eróticas están en función del sacramento religioso de la institución matrimonial heterosexual y sólo pueden ejercerse dentro de tal vínculo.


title: Religión y sexualidad

text: Desde los primeros siglos del cristianismo se impuso la moral paulista, por la cual la actividad sexual solo estaba permitida dentro del matrimonio conformado por varón y mujer y solo para fines procreativos.


title: Religión y sexualidad

text: La unión matrimonial es indisoluble y monogámica. Ningún método anticonceptivo artificial es admitido y la iglesia solo considera como moralmente aceptable los métodos de planificación familiar natural. Sin embargo, el Concilio Vaticano II recomendó el ejercicio de la virtud de la castidad conyugal pero aceptó el recurso de los períodos infecundos. La píldora anticonceptiva es rechazada.


title: Religión y sexualidad

text: El sexo que busca el placer por sí mismo que no tenga como objetivo la procreación es considerado lujuria y una ofensa contra la castidad.Para santo Tomás desviarse de la "postura normal" era un pecado contra natura. Para que la relación sexual sea completa, los esposos deben respetar la naturaleza unificadora y procreadora del acto sexual. Cualquier intento de separar estas dos características vitales se considera una grave ofensa a la dignidad del matrimonio. El objetivo de no usar métodos anticonceptivos es ir con la naturaleza y entregarse totalmente a la pareja.


title: Religión y sexualidad

text: La Iglesia católica afirma la santidad de toda vida humana, desde la concepción hasta la muerte natural. Cree que cada persona está creada «a imagen y semejanza» de Dios, y que la vida humana no debería ser preterida por otros valores (económicos, preferencias personales, conveniencias, o ingeniería social). Por tanto, la Iglesia Católica se opone a las actividades que considera destruyen o devalúan la vida creada por Dios, incluyendo la eutanasia, la eugenesia y el aborto.


title: Religión y sexualidad

text: La Iglesia católica considera que el sexo es bueno siempre y cuando se dé dentro del matrimonio y exclusivamente con fines reproductivos. Rechaza el sexo con fines exclusivamente placenteros y lujuriosos. El sexo dentro de los límites del matrimonio que tiene por objetivo la reproducción es noble y honorable, un signo de donación total y no un acto solamente para obtener placer.  El cuerpo humano, y con él el sexo han de ser buenos. El catecismo indica que "la carne es bisagra de la salvación".


title: Religión y sexualidad

text: No se permite las relaciones sexuales con personas de otra religión porque para tenerlas hay que estar casado y solo está permitido casarse con una persona bautizada en el catolicismo. También los padrinos de la boda deben estar bautizados, así como los padrinos de los niños nacidos dentro de un matrimonio católico. La Iglesia Católica enseña que la sexualidad fuera del matrimonio es un pecado, porque viola el propósito de la sexualidad humana al participar en el acto conyugal antes de estar casado. El acto conyugal "anima a una unidad personal más profunda, una unidad que, más allá de la unión en una carne, conduce a formar un corazón y un alma" (Catecismo de 1643) ya que el lazo matrimonial es un signo del amor entre Dios y la humanidad (Catecismo de 1617).


title: Religión y sexualidad

text: El papa Juan Pablo II realizó su primera enseñanza principal sobre la Teología del Cuerpo. En el curso de cinco años mostró una visión del sexo que no solo era positiva y abierta, sino que afirmaba que tenía que ver con la redención y no con la condenación. Enseñaba que el entendimiento del plan divino para el amor físico llevaría a los católicos a entender: El "Catecismo de la Iglesia Católica" indica que las relaciones sexuales en el matrimonio son "una manera de imitar en la carne la generosidad y fecundidad del Creador" y enumera como una de las "ofensas contra la castidad" la fornicación, que califica de "acción intrínseca y gravemente desordenada" porque "el uso de la facultad sexual, por la razón que sea, fuera del matrimonio es esencialmente contrario a su propósito".


title: Religión y sexualidad

text: Es por eso que el sexo que apunta al placer fuera del matrimonio y del objetivo de la procreación es considerado pecado y lujuria, incluyendo la homosexualidad, masturbación, fornicación, prostitución, incesto, pornografía o violación.


title: Religión y sexualidad

text: Se necesita un permiso expreso de la Iglesia para contraer un “matrimonio mixtos”, es decir entre un católico y un bautizado no católico. No se autoriza el matrimonio “con disparidad de culto”, es decir entre un católico y un no católico. También mantiene una fuerte prohibición del matrimonio mixto o relaciones sexuales entre católicos y personas de otras religiones.


title: Religión y sexualidad

text: Desde la Edad Media, la Iglesia católica ha requerido formalmente que los sacerdotes y obispos sean célibes. Sin embargo, el celibato es una práctica y una disciplina cuyos inicios se remontan a los orígenes de la Iglesia, aun cuando previamente no se requería de todos aquellos ordenados como sacerdotes. En este contexto, el "celibato" no es sinónimo de "abstención sexual"; el «celibato» significa que alguien no está casado; implícitamente significa que el célibe practica la abstinencia sexual ya que la doctrina eclesiástica condena las relaciones sexuales fuera del matrimonio. La disciplina del celibato no se considera como uno de los dogmas infalibles e inmutables, no obstante, la doctrina católica sí indica que tanto la virginidad como el celibato, que se viven como abstinencia sexual, son dones y sacrificios más altos que el matrimonio, de acuerdo con lo que se lee en las "Cartas" de Pablo de Tarso y confirmado esto por el dogma en el Concilio de Trento. Por ejemplo, en algunos casos un ministro protestante casado o uno anglicano que se convierta al catolicismo puede ser ordenado sacerdote. En las Iglesias orientales católicas, hombres casados son a menudo ordenados como sacerdotes pero nunca al episcopado. De acuerdo con los "Evangelios", san Pedro estuvo casado. San Pedro fundó la comunidad católica en Roma y se convirtió en su obispo.


title: Religión y sexualidad

text: El celibato sacerdotal incumbe directamente a los sacerdotes diocesanos y no a los sacerdotes religiosos que siguen el "celibato monacal" (cumplimiento del voto de castidad), que es mucho más antiguo. La historia del celibato sacerdotal obligatorio se encuentra dentro de la Historia de la Iglesia católica o Iglesia latina. Por su parte, la Iglesia oriental incluye el celibato sacerdotal como una opción que el presbítero hizo antes de recibir el orden diaconal, incluso en aquellos grupos de iglesias orientales en fraternidad con Roma. Algunas leyes empezaron a exigir el celibato sacerdotal entre diócesis de rito latino en tiempos tan tempranos como el siglo V y se hizo manifiesta en el I Concilio de Letrán en 1123, aunque dicha regulación no fue seguida de manera estricta. Fue solamente hasta el siglo XVI, en el Concilio de Trento (1545-1563), que se estableció de manera definitiva el celibato sacerdotal obligatorio como se le conoce en la actualidad, en respuesta a la Reforma protestante que permitía, e incluso promovía, el matrimonio de los sacerdotes, al tiempo que suprimía las órdenes religiosas y sus votos.


title: Religión y sexualidad

text: Muchas razones se argumentan para que la Iglesia Latina llegase a optar por sacerdotes no casados. Destaca una relajación en los hábitos sexuales de los sacerdotes que intentaron regularse en los concilios de Maguncia y Augsburgo, así como se asegura que durante el Concilio de Constanza 700 mujeres públicas asistieron para atender sexualmente a los obispos participantes. Es posible que dicho desorden causara una decisión de este tipo con el fin de presentar en la figura del sacerdote a un pastor irreprochable. Otra razón que suele argumentarse es la de problemas de propiedad con sacerdotes casados cuyos hijos reclamaban todos los haberes de sus padres al morir estos, lo que incluía la parroquia.


title: Religión y sexualidad

text: En época reciente, la postura oficial del pontificado sobre el celibato se ha pronunciado en varias ocasiones, como respuesta a algunos movimientos católicos de renovación en torno al Concilio Vaticano II, y que plantean el celibato opcional, a veces con el desafío directo mediante la petición de secularización o la exhibición pública de "curas casados" o conviviendo con sus parejas. "Sacerdotalis Caelibatus" fue la sexta encíclica el papa Pablo VI (24 de junio de 1967). En el mismo sentido se han pronunciado los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI.


title: Religión y sexualidad

text: A lo largo de la historia del papado se registran, varios casos conocidos de papas que, bien antes de ser elegidos o incluso durante sus respectivos periodos en el papado, tuvieron hijos, estuvieron casados o mantuvieron relaciones de índole sexual y conocimiento notorio.


title: Religión y sexualidad

text: "Los periodos en paréntesis se refieren a los años de sus respectivos papados"


title: Religión y sexualidad

text: En muchas iglesias luteranas, reformadas y "unidas" de la EKD en Alemania y Países Bajos o Suiza, y en la iglesia luterana de Suecia, se ha venido introduciendo un punto de vista diferente sobre la homosexualidad, en un sentido liberal. En estas iglesias luteranas unidas y reformadas, se permite a los homosexuales ser ministros luteranos o calvinistas, y las parejas gay son bendecidas en sus iglesias. También en algunas iglesias metodistas (Inglaterra, Canadá o Alemania) las parejas homosexuales obtienen tal bendición. En la iglesia anglicana se ha venido manteniendo una prolongada discusión sobre la bendición a las parejas homosexuales y la tolerancia de la homosexualidad. Las iglesias episcopalianas (confesión anglicana) de Canadá y los Estados Unidos consienten sacerdotes gay en su ministerio y permiten las bendiciones de parejas homosexuales, lo que les ha acarreado grandes críticas de otras partes de la Comunión Anglicana. Las iglesias anglicanas de algunas zonas de África son extremadamente conservadoras en su actitud hacia la homosexualidad. Los sacerdotes gay en la iglesia anglicana deben permanecer célibes si desean continuar su función sacerdotal.


title: Religión y sexualidad

text: Entre las iglesias más liberales, como los unitarios o los cuáqueros, la homosexualidad está totalmente aceptada y normalizada. Además, en las iglesias unitarias de Estados Unidos y Canadá, los homosexuales también pueden acceder a la ordenación ministerial. Las iglesias liberales aprueban todo tipo de relaciones sexuales realizadas entre personas adultas y con mutuo consentimiento.


title: Religión y sexualidad

text: La mayor parte de las iglesias evangélicas, como los Baptistas del Sur, ven la homosexualidad como un pecado.


title: Religión y sexualidad

text: El sexo fuera del matrimonio se rechaza como comportamiento inmoral tanto por los cristianos denominados «conservadores» como por los denominados «fundamentalistas», en sus respectivas iglesias, sectas y grupos. La postura concreta varía desde la sugerencia de arrepentimiento al ostracismo total de los que hayan incurrido en tal práctica. En general, el cristianismo promueve el matrimonio, pero el sexo fuera del matrimonio y el sexo por placer son aceptadas como parte normal del comportamiento humano por algunas iglesias, sectas y grupos denominados «progresistas».


title: Religión y sexualidad

text: Algunas traducciones del "Nuevo Testamento" utilizan la palabra fornicación para una de las conductas que recibe más duras condenas: "Fornicadores, idólatras, adúlteros... no heredarán el Reino de Dios". La palabra original en idioma griego koiné es "porneia". Ese término griego se usa por algunas iglesias para incluir cualquier forma de conducta sexual no aceptada, y hay algún debate sobre su significado preciso, que en idioma griego clásico se refiere específicamente a la prostitución, teniendo el mismo origen etimológico que la palabra «pornografía» (literalmente, descripción o escritura de la prostituta). Muchos expertos traducen "porneia" como ‘inmoralidad’ más que como ‘fornicación’.


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text: En asuntos de sexualidad, varias iglesias evangélicas promueven un pacto de pureza a los jóvenes cristianos evangélicos, quienes son invitados a comprometerse durante una ceremonia en público en abstinencia sexual hasta el matrimonio cristiano. Este pacto a menudo se simboliza con un anillo de castidad.


title: Religión y sexualidad

text: En las iglesias evangélicas, se alienta a los adultos jóvenes y las parejas solteras a casarse temprano para vivir una sexualidad según la voluntad de Dios.


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text: Un estudio estadounidense de 2009 de la Campaña nacional para prevenir el embarazo adolescente y no planificado informó que el 80% de los jóvenes evangélicos solteros habían tenido relaciones y que el 42% estaban en una relación con el sexo, cuando fueron encuestados.


title: Religión y sexualidad

text: La mayoría de las iglesias cristianas evangélicas están en contra del aborto inducido y apoyan a las agencias de adopción y agencias de apoyo social para madres jóvenes. Organizaciones evangélicas como Focus on the Family están involucradas en el movimiento pro-vida.


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text: La masturbación es vista como prohibida por algunos pastores evangélicos debido a los pensamientos sexuales que pueden acompañarla. Sin embargo, los pastores evangélicos han señalado que la práctica ha sido erróneamente asociada con Onan por los eruditos, que no es pecado si no se practica con fantasías o compulsivamente, y que era útil en una pareja casada, si su pareja no tenía la misma frecuencia de necesidades sexuales.


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text: Algunas iglesias evangélicas solo hablan de abstinencia sexual y no hablan de sexualidad en el matrimonio. Otras iglesias evangélicas en Estados Unidos y Suiza hablan desexualidad cristiana como un regalo de Dios y parte de un matrimonio cristiano cumplido, en mensajes en cultos o conferencias. Muchos libros y sitios web evangélicos están especializados en el tema. El libro "" publicado en 1976 por el pastor bautista Tim LaHaye y su esposa Beverly LaHaye fue pionera en el campo.


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text: Las percepciones de la homosexualidad en las Iglesias evangélicas son variadas, las principales son conservadora fundamentalista o moderada, liberal y neutral. En cuanto a las posiciones conservadoras moderadas, aunque no aprueban las prácticas homosexuales, muestran simpatía y respeto por los homosexuales.Existen denominaciones evangélicas internacionales "gay-friendly". Algunas denominaciones evangélicas han adoptado posiciones neutrales, dejando la opción a las iglesias locales de decidir por matrimonio homosexual.


title: Religión y sexualidad

text: La doctrina islámica exige que el hombre se rija en todos sus actos según los mandatos y las prohibiciones de Dios y debe clasificar sus actos según los parámetros islámicos, es decir, lo lícito y lo ilícito. Lo lícito es lo que Dios ha permitido y lo ilícito es lo que Dios ha prohibido. La legislación de lo lícito y lo ilícito se obtiene de los textos legales tomados del Sagrado Corán y la Sunna. El islam no contempla el celibato como práctica religiosa, y considera que el estado natural del ser humano es el matrimonio.


title: Religión y sexualidad

text: El "Corán" permite a los musulmanes casarse con mujeres de otras religiones abrahámicas (judías o cristianas). Los intérpretes contemporáneos han mantenido esta regla, pero muchos ven los matrimonios mixtos como poco recomendables (ya que consideran que conducen a problemas, como por ejemplo, la determinación de la religión de los hijos) aunque sean legales.


title: Religión y sexualidad

text: En cambio, a una mujer musulmana solo se le permite casarse con un varón musulmán, entre otras razones para evitar que sus hijos puedan educarse como no musulmanes. El contrato matrimonial entre una mujer musulmana y un varón no musulmán se considera tradicionalmente como ilegal y nulo, por tanto un adulterio desde el punto de vista legal. La misma regla se aplica por los expertos en sharia (ley islámica) para el contrato matrimonial entre un varón musulmán y una mujer de fe no monoteísta, como el hinduismo, aunque esta calificación es debatible. El budismo, por su parte, se considera como una religión no teísta.


title: Religión y sexualidad

text: El "Corán" plantea las siguientes condiciones para el hombre de cara al matrimonio:


title: Religión y sexualidad

text: En particular, el adulterio acarrea un severo castigo. Las relaciones prematrimoniales son consideradas pecado. Todas las leyes de la sharia que regulan la conducta sexual se aplican igualmente a varones y mujeres, excepto las que conciernen a la menstruación (ver más abajo).


title: Religión y sexualidad

text: La mayoría de las formas de contacto sexual están permitidas. El sexo se considera una actividad placentera, incluso espiritual, y un deber. Al menos un hadiz explícitamente proclama que, para una pareja, tener relaciones sexuales está recompensado por Dios. Otro hadiz sugiere que un hombre no debería dejar la cama proverbial hasta que la mujer esté satisfecha, una expresión que muchos interpretan como referida al orgasmo.


title: Religión y sexualidad

text: Los contactos sexuales prohibidos incluyen el contacto genital con una mujer que esté menstruando. En tal caso, se permite explícitamente otro tipo de contacto sexual, como el beso. El sexo anal, sea dentro o fuera del matrimonio, está prohibido por la mayor parte de los expertos coránicos. Otras formas de contacto sexual, como el sexo oral no están prohibidos, y por tanto la mayoría de ellos las consideran permisibles.


title: Religión y sexualidad

text: El "coitus interruptus" es permitido como método anticonceptivo.


title: Religión y sexualidad

text: Las mujeres tienen obligación de mantener relaciones sexuales con el marido cuando este se las exige. El matrimonio temporal ("nikah mut‘ah", concebido para un período preestablecido) no está permitido por la mayoría de los expertos suníes, pero sí por los chiíes, siendo su validez una materia que continúa debatiéndose. Algunos suníes realizan el "niqah misyar", contrato de matrimonio que no tiene similitud con un matrimonio temporal ya que se establece sin un tiempo delimitado, sin embargo, carece de algún fundamento propio del contrato de matrimonio ya sea el tutor de la novia, la dote, o los testigos.


title: Religión y sexualidad

text: Hay puntos de vista opuestos sobre el tema de la masturbación. Mientras algunos expertos coránicos lo consideran prohibido por la doctrina islámica, otros (como los de la doctrina hanbali) creen que los que se masturban por temor de cometer fornicación o temor de que su cuerpo haya hecho algo malo, no serán castigados si (y solo si) son incapaces de casarse.


title: Religión y sexualidad

text: La homosexualidad está prohibida en el islam. Los actos de sodomía son explícitamente castigados con la muerte de acuerdo con el siguiente "hadiz": «Quienquiera que encuentres haciendo el acto del Pueblo de Lot, entonces mata tanto al que lo hace como a quienquiera que se lo esté haciendo». Los cuatro califas mantuvieron esta regla, así como los compañeros del profeta Mahoma. La sodomía es un crimen capital en Irán, Arabia Saudita, Emiratos Árabes Unidos, Yemen, Sudán y Mauritania. Sin embargo, a pesar de la condena legal, la tolerancia efectiva de las autoridades y las sociedades islámicas hacia la homosexualidad ha sido muy variable a lo largo de los siglos y de los lugares. La literatura árabe medieval muestra con abundancia que la homosexualidad masculina era tolerada, por ejemplo, en la sociedad andalusí o la del califato abbasí, al menos entre las clases altas, que son las que aparecen más reflejadas en las obras literarias: Si el aborto se produce después de que el feto recibe su espíritu, es decir, 40 días después de la fecundación, está prohibido y es ilícito pero si el aborto se produce antes de que se le insufle su espíritu al feto, algunos jurisconsultos islámicos lo declaran permitido porque el embrión aún no se convirtió en feto. El aborto después de los 42 días de embarazo es permitido solamente en caso de riesgo para la vida de la madre.


title: Religión y sexualidad

text: Las religiones o movimientos filosófico-religiosos originados en China comparten como uno de sus principales conceptos la dialéctica entre yin y yang, que puede ser interpretada en términos sexuales.


title: Religión y sexualidad

text: En Japón, la moral sexual está comprendida en el shinto, la religión tradicional, en que las fuerzas de la naturaleza y la fecundidad son primordiales. Desde la extensión del budismo, el zen tuvo también una gran importancia.


title: Religión y sexualidad

text: Al contrario que otras religiones, en el hinduismo la visión de la moral sexual difiere ampliamente dependiendo de la rama en concreto. Los propios textos sagrados hindúes son muy vagos sobre el asunto. Hay templos que muestran abiertamente actividad sexual (complejos de Ajantā y Ellora) y la imaginería sexual no es sacrilegio (por ejemplo, el "lingam", símbolo fálico de Shivá), pero la autocontención sexual (igual que en otros aspectos de la vida) se considera esencial para el bienestar y los deberes dhármicos/kármicos de un hindú.


title: Religión y sexualidad

text: La versión tantra del hinduismo es la que en sus aspectos sexuales ha sido vista con atención más morbosa en su divulgación en occidente, en lo que se denomina neotantra.


title: Religión y sexualidad

text: La vida religiosa de los hindúes comienza con el "brahmacharia" o estadio del estudiante, en la que son dirigidos a avanzar educativa y espiritualmente mediante el celibato, en su preparación para una vida posterior de "dharma" (deberes religiosos) y "karma" (acciones terrenales correctas); solo una vez que alcanzan el "grijasta" (estado del padre de familia) pueden buscar el "kāma" (placer físico) y el "artha" (logros mundanos y prosperidad material) a través de sus vocaciones.


title: Religión y sexualidad

text: No obstante, en general la sociedad hindú ha sido influida por otras religiones desde la Edad Media, primero por la minoría dirigente islámica y desde el siglo XVIII por los colonizadores británicos (cristianos), que reflejaban sus actitudes mucho más restrictivas en cuestiones sexuales. Por otra parte, muchos hindúes actuales (especialmente en las grandes ciudades de la India o entre los emigrantes y las segundas generaciones asentadas en países desarrollados) han aceptado costumbres sexuales occidentales que en la práctica son más "liberales" que las hindúes tradicionales, como, por ejemplo, las relaciones prematrimoniales, los matrimonios por amor (el tradicional hindú es matrimonio concertado) y la homosexualidad y bisexualidad. Entre los elementos más tradicionales de la sociedad hindú, en cambio, tales conceptos siguen siendo anatemas.


title: Religión y sexualidad

text: La mayor parte de los hindúes que han adoptado la cultura occidental se adhieren a los estándares sexuales de la moralidad victoriana, que percibe como inmoral y vergonzoso el sexo extramatrimonial y prematrimonial. En la doctrina religiosa, la prohibición contra el sexo fuera del matrimonio está grandemente relacionada con los estadios hindúes de vida prescritos, que hay que seguir si se quiere alcanzar el "moksha" (concepto similar al nirvana budista, o ‘liberación del alma’).


title: Religión y sexualidad

text: Influenciado por el islamismo y la civilización británica, la ley india considera ilegal toda relación sexual distinta a la monogamia heterosexual. Adicionalmente, dado que no hay restricciones sobre ninguna actividad sexual en particular, se considera un asunto estrictamente privado. La mayor parte de los hindúes son extremadamente opuestos a exponer abiertamente cuestiones relativas a la sexualidad, mientras que las demostraciones públicas de afecto son consideradas de mal gusto.


title: Religión y sexualidad

text: El "Kama Sutra" (‘aforismos de sexo’) de Vātsyāyana, que se toma popularmente por un manual de posturas sexuales, ofrece una mirada hacia las costumbres sexuales, la moral sexual y las reglas sociales que prevalecían en la época de su composición (periodo Gupta, entre el siglo I y el siglo VI). "Shringara-ras" (‘atracción sexual: sabor’) es una de las nueve "rasas" (‘sabores’ o emociones). Un drama en sánscrito, el "Shakuntalam" de Kālidāsa, se cita como uno de los mejores ejemplos de "shringara ras", narraciones de la historia de amor entre Dushyanta y Shakuntalá.


title: Religión y sexualidad

text: La religión jaina concibe el concepto (también hinduista) de "brahmacharia" como castidad, y lo tiene como uno de los cinco votos de los "yina-kalpa". No obstante, para los "shravakas" se recomienda el matrimonio, que se describe como un compromiso de por vida y apoyado por la comunidad. Se considera como una práctica mundana, pero admitida para ellos, porque no hace perder el "samyakatva" ni la corrupción de los "vratas", y además permite que los hijos nacidos de ese matrimonio sigan el "dharma". El texto que trata sobre él es el "Yaina-vivaja-vidhi" (reglas del matrimonio entre jainas).


title: Religión y sexualidad

text: El budismo observa dos enfoques para la ética y moral sexual dependiendo de si se dirige a laicos o a monjes. Los monjes y monjas están siempre sujetos al código del Vinaya, independientemente de la escuela o tradición a la que pertenezcan, (salvo algunas escuelas descritas más abajo) y están sujetos a más de 250 reglas de disciplina, entre las cuales existe la prohibición de toda actividad sexual así como de derramar semen en el caso de hombres.


title: Religión y sexualidad

text: Los laicos en cambio deben observar una guía de cinco preceptos éticos entre los cuales se incluye evitar una conducta sexual incorrecta. Esta prohibición se refiere a adulterio, pedofilia, violación y otras parafilias y conductas sexuales que conlleven el sufrimiento para otras personas o para uno mismo.


title: Religión y sexualidad

text: La segunda de las "Cuatro Nobles Verdades" budistas proclama que la última causa de todo sufrimiento es el apego y el deseo ("tanha"), y la tercera que el camino para eliminar completamente el sufrimiento incluye la eliminación de todo apego y deseo. El sexo es caracterizado tanto por el apego (kama-upadana) como por el deseo ("kama-tanha"). Al ser su naturaleza impermanente, el placer sexual se inscribe dentro del resto de placeres mundanos, cuyo encuentro o desaparición siempre acarrea el lógico sufrimiento al no poder encontrarlo o no querer que desaparezca. El deseo sexual ("kama-cchanda") es normalmente uno de los más difíciles de manejar, si bien existe una acomodación natural paralela al progreso del practicante. Así, de acuerdo a las escrituras budistas, en este punto el seguidor irá marcando su camino hacia el Nirvana por un progreso personal en cuatro fases o estados: en el primero de ellos llamado "de quien entra en la corriente" "(sotapattana)" la persona tiene una primera realización del nirvana pero continuará teniendo deseo sexual, si bien no cometerá acciones dañinas. En un segundo estado llamado "del que vuelve una sola vez", la persona tiene una segunda realización del nirvana en más profundidad, tras la cual estará sujeto al mundo de la sensualidad una sola vez más. Solo tras el tercer estado, llamado "de quien no retorna" "(anagamin)" la persona será completamente libre del deseo sexual al igual que de todo deseo mundano.


title: Religión y sexualidad

text: El monacato budista supone una forma de vida muy estricta y disciplinada similar a la de las órdenes contemplativas cristianas. Respecto a la comunidad de monjes y monjas, se dice del propio Buda que pidió a los monjes y monjas que evitaran las faltas de castidad «como si fueran un pozo de ascuas ardientes». Las faltas varían en gravedad pudiendo significar la expulsión de la comunidad monástica.


title: Religión y sexualidad

text: Una enseñanza central del primer sermón fundacional de Buda es que no se deberían perseguir el placer sensorial en la búsqueda de la iluminación en lo que se incluye el placer sensual. Esta idea se refuerza en varios pasajes del "Sutta Pitaka", como el Símil de la Codorniz (Sutta 66 del "Majjhima Nikaya") donde Buda enseña que los placeres sensoriales no deberían perseguirse, desarrollarse o cultivarse, sino que deberían temerse". En el Alagadudupama Sutta, o "El símil de la Serpiente" Buda afirma que la búsqueda de placer sensual como incompatible con la búsqueda de la iluminación: Buda dio una guía muy estricta y disciplinada a los monjes, mientras que a sus seguidores laicos les dio unas indicaciones flexibles y abiertas.


title: Religión y sexualidad

text: No obstante, se pueden señalar dos excepciones en el clero budista y que ocurren dentro del desarrollo histórico del movimiento Mahayana del budismo varios siglos después. La primera es la del budismo tántrico o budismo Vajrayana, que incluyó la sublimación del deseo sensual como parte activa del camino a la iluminación asimilando la influencia del tantrismo hindú originario de Bengala y Gujarat. Las escuelas Vajrayana de Mongolia, Tíbet o Bhután, que observan la existencia del lama (), observan a menudo el matrimonio de los mismos. La palabra "lama" significa literalmente "maestro" o "profesor". Es el equivalente del sánscrito "gurú". Los lamas pueden ser tanto laicos como monjes. En el caso de que sean monjes, observan de igual modo la estricta regla del Vinaya respecto a la prohibición de actividad sexual, matrimonio, etc.. Mientras que cuando los lamas son laicos pueden entonces tener una normal actividad sexual, casarse y tener hijos.


title: Religión y sexualidad

text: La otra es la del budismo japonés, que a partir de la época Edo se integró en la vida política, económica y social de las comunidades, permitiendo la figura del sacerdote quien se podía casar manteniendo determinadas reglas. Las funciones del sacerdote suele ser la del cuidado de los templos y el servicio a las pequeñas comunidades locales. Este hecho es señalado por historiadores como relevante en la rápida pérdida de prestigio popular del budismo que ha llegado hasta la Era Meiji (s.XIX). No obstante el matrimonio de sacerdotes se ha seguido manteniendo totalmente instalado en la sociedad. En los últimos años algunas escuelas japonesas como la Rinzai han hecho esfuerzos para subrayar el carácter monacal de sus escuelas, y para que se distinga con claridad al sacerdote (laico) del monje (renunciante). Pero otras escuelas japonesas son totalmente laicas y no tienen monjes, por lo que es una situación compleja de generalizar y en donde el debate sigue vivo. En este debate además ha aparecido la nueva figura de la sacerdotisa casada y con hijos, un fenómeno creciente desde los años 90.


title: Religión y sexualidad

text: Cuando Buda fue preguntado por laicos "(Anguttara Nikaya, 10.176)" cómo era posible la observancia de un camino de purificación para el cuerpo estando fuera de la comunidad de monjes y monjas, Buda respondió que debía seguir un camino de tres vías: (1)abstenerse de tomar la vida de los seres y vivir con compasión hacia ellos (2)abandonar el robo, la apropiación de lo que no nos ha sido dado (3)no involucrarse sexualmente con alguien si esto daña el sentimiento de protección de un tercero hacia esa persona.


title: Religión y sexualidad

text: Mientras que en el budismo theravada tradicionalmente se tiende a subrayar el camino del monje para la conseguir la completa iluminación, dentro de la otra gran división del budismo, el mahayana, a menudo se subraya el camino del laico. El "Sutra de Vimalakirti" es la escritura fundacional del mahayana que supone la base principal que eleva la vida laica a las mismas potencialidades espirituales que la de los monjes. En este sutra se ejemplifica a un laico casado y con hijos que realiza la completa iluminación sin renunciar a su vida en el mundo. Así, en el budismo mahayana hay escuelas y tradiciones budistas en donde el monacato no solo no está presente sino que están compuestas totalmente por laicos, como por ejemplo sucede en la que es la escuela budista más mayoritaria de Asia: la de la Tierra Pura, llamada "Shin" en Japón.


title: Religión y sexualidad

text: Los cinco preceptos que suponen la guía ética para los laicos son los siguientes:Los preceptos son guías de observancia voluntarias. Los budistas deben analizar sus acciones y pensamientos según estos preceptos para comprobar su eficacia más que suscribir una lista de mandamientos. El tercer precepto, la conducta sexual incorrecta, ha sido comentado diferentemente por diferentes tradiciones y maestros budistas a través de la historia. A la luz de enseñanzas, comentarios y práctica personal, en último término es el individuo quien determinará como desarrollarlo más eficazmente para su práctica.


title: Religión y sexualidad

text: El sexo, de acuerdo con el budismo, no debería ser ni insanamente reprimido ni morbosamente exagerado. Siempre debería estar bajo el control de la voluntad, como lo está cuando se le contempla sanamente y se le sitúa en una perspectiva adecuada.


title: Religión y sexualidad

text: Para el sijismo, entre los «cinco vicios cardinales» está incluida —en primer lugar— la lujuria, que es pecaminosa y solo produce vergüenza y miseria. Se permite el sexo marital, pero cualquier otra relación sexual está prohibida, particularmente la promiscuidad y lo que denomina «perversiones sexuales». El cuarto de los vicios es el apego, que puede ser el excesivo amor a la esposa, a los hijos o a los bienes materiales, ya que, al no poder permanecer duraderamente, como cualquier amor terrenal, solo puede ser transitorio. Los métodos anticonceptivos están permitidos, pero no el aborto. Tampoco se permite la anticoncepción como método de evitar las consecuencias de una relación sexual ilícita.


title: Religión y sexualidad

text: En la fe bahá'í, las relaciones sexuales están permitidas solamente entre hombre y mujer. Bahá'u'lláh, fundador de esta religión, prohibió las relaciones extramatrimoniales en el "Kitáb-i-Aqdas", su libro de leyes. La concepción baha’i del sexo es de que la castidad debería ser practicada por ambos sexos antes del matrimonio porque es lo éticamente propio, además de conducir a una vida marital feliz y exitosa. Reconocen el valor del impulso sexual, pero limitan su uso propio a la institución del matrimonio baha’i; no creen en la supresión del impulso sexual, sino en su regulación y control.


title: Religión y sexualidad

text: Las llamadas religiones neopaganas (recientes movimientos espirituales, de alcance muy minoritario) tienden a ser positivas respecto a la sexualidad, y son casi unánimes en su aceptación de las relaciones homosexuales como iguales a las heterosexuales. La mayor parte de ellas tienen al tema de la fertilidad (tanto física como creativa/espiritual) como punto central de sus prácticas, y recomiendan lo que ven como una vida sexual sana, sexo consentido entre adultos, sin consideración de edad o condición sexual. Específicamente en la llamada tradición Wicca, una de las partes de la liturgia Craft, el "Cargo de la Diosa]" instruye que "todos los actos de amor y placer son rituales de la Diosa" (o "son mis rituales", con palabras puestas en boca de dicha "Diosa"), dando validez a toda forma de actividad sexual consensuada para sus practicantes.


title: Religión y sexualidad

text: En las formas gardneriana y alexandriana de la wicca, "El Gran Rito" es un procedimiento de expresar amor a través de la sexualidad. Se dice por sus adeptos que el ritual no es una excusa para tener relaciones sexuales indiscriminadas, ni cualquier actividad sexual en un círculo propiamente consagrado es un "Gran Rito"


title: Religión y sexualidad

text: Cualquier acto sexual que tenga que ver con esta religión, sea literal o simbólico, se pretende que tenga lugar entre dos adultos que consientan libremente, a ser posible dos amantes comprometidos.


title: Religión y sexualidad

text: Se dice por sus adeptos que la actitud de esta religión sobre la sexualidad es enteramente natural, y parte de la búsqueda de un completo entendimiento de lo que denominan "polaridad masculina-femenina", y de lo que pretenden que es su uso constructivo, tanto psicológica como mágicamente. Consideran que la sexualidad libera de las cadenas de la reproducción obligatoria y les hace específicamente humanos.


title: Religión y sexualidad

text: Parece ser que dentro de la wicca hay también distintas escuelas o puntos de vista "conservadores y liberales" a semejanza de las religiones mayoritarias, aunque ninguna de ellas prohíbe las relaciones sexuales fuera del matrimonio ni las relaciones homosexuales. Al contrario, la oración wicca "An it harm none, do as thou wilt" ("Wiccan Rede", traducible como: ‘No dañes a nadie, haz lo que quieras’), suele interpretarse como una permisión de todo tipo o variedad de relaciones sexuales responsables.


title: Religión y sexualidad

text: La mayor parte de los humanistas seculares creen que, en la inmensa mayoría de los casos, la actividad sexual libremente consentida no es una actividad dañina para el mundo. El humanismo secular por tanto considera la mayor parte de los actos sexuales como moralmente neutros y pertenecientes a la esfera del individuo.


title: Religión y sexualidad

text: Aunque sea contradictorio suponer una postura de moral religiosa a lo que no son religiones organizadas, sino justamente su opuesto, hay quien considera que la postura de ateos, agnósticos y librepensadores coincidiría con la filosofía del humanismo secular antes expuesta, y que aceptarían más que los religiosos todo tipo de actos sexuales libremente consentidos entre adultos, como las relaciones prematrimoniales y la homosexualidad. Sea o no cierto estadísticamente, tal cosa dependerá del código ético y la moral personal de cada uno de ellos como individuos.


title: Religión y sexualidad

text: Muchas culturas intentan codificar sus prescripciones que conciernen al comportamiento sexual individual. Tales codificaciones se convierten frecuentemente en leyes, que extienden su aplicación más allá de la cultura origen de tales prescripciones, tanto a creyentes de otras religiones o de ninguna como a los disidentes de la religión original.


title: Religión y sexualidad

text: La mayor parte del mundo islámico tiene reglas estrictas reforzadas con castigos violentos para el mantenimiento de la "Sharia" (leyes islámicas que incluyen un código moral), incluyendo la moralidad sexual de sus ciudadanos, y suelen intentar imponerse a los no musulmanes que viven en esas sociedades. Idéntica extensión ocurrió a lo largo de la historia en las sociedades cristianas europeas, y en la actualidad muchos cristianos apoyan restricciones de la expresión privada de la sexualidad, desde la prohibición de la prostitución a restricciones sobre el sexo oral y la sodomía. Los judíos haredí de Israel usan activamente los medios de comunicación para convencer al resto de los judíos a seguir la "halakha" (ley judía) acerca de la sexualidad.


title: Dammarie-lès-Lys

text: Dammarie-lès-Lys es una comuna de Seine-et-Marne que pertenece a la Communauté d'agglomération Melun Val de Seine.Dammarie está situado en un meandro del Sena, en la orilla sur, mientras la ciudad de Melun ocupa la orilla norte y el extremo de la orilla sur.


title: Dammarie-lès-Lys

text: Le Mée-sur-Seine bordea la otra orilla (al este) pero no tiene frontera por tierra con Dammarie. Limita por el sur con el bosque de Fontainebleau. La comuna está comunicada por el RER y el Transilien en la estación de Vosves.


title: Dammarie-lès-Lys

text: Dammarie aparece mencionado ya en el siglo XIII. El nombre proviene de un oratorio consagrado a la Virgen María (Dame Marie).  La ciudad cuenta con las ruinas de la Real Abadía de Lys, abadía cisterciense para mujeres, fundada en 1251 por Blanca de Castilla y San Luis.


title: Dammarie-lès-Lys

text: En 1959, un decreto ministerial crea la Zone de Urbanización Prioritaria (ZUP) de la Llanura de Lys: se construyen 2.359 viviendas hasta 1970. Louis Arretche, arquitecto que ya había trabajado en los barrios del norte de Melun dirigió la urbanización de esta zona. En esta zona se sitúan en nuestros días más de la mitad de los habitantes de la ciudad.


title: Dammarie-lès-Lys

text: En 1997, el barrio de la Llanura de Lys contempla cviolentas revueltas tras la muerte de un joven de la ciudad durante una intervención de la policía. En 2001, otros dos jóvenes del barrio murieron en el plazo de tres días, también durante operativos policiales. A ello siguió una larga batalla jurídica y mediática entre el ayuntamiento y la asociación "bouge qui bouge" ("Mueva quien mueva"), que fue objeto de un reportaje en Canal+, en el programa "90 minutes". Primero la OPHLM y luego el Ayuntamiento y su alcalde Jean-Claude Mignon resultaron condenados como resultado de las acciones jurídicas emprendidas por la asociación "Bouge qui bouge".


title: Dammarie-lès-Lys

text: El 16 de marzo de 2010 la organización terrorista ETA asesinó en esta localidad a un policía francés, Jean-Serge Nérin, siendo este el último asesinato cometido por esta organización en su historia.


title: Dammarie-lès-Lys

text: En la ciudad se encuentran los Archivos departamentales de Seine-et-Marne


title: El Realejo

text: El Realejo o Realejo puede referirse a:


title: Amaya (Burgos)

text: Amaya es una localidad del municipio de Sotresgudo, en la provincia de Burgos, comunidad autónoma de Castilla y León (España), comarca de Odra-Pisuerga.


title: Amaya (Burgos)

text: En 2021, contaba con 39 habitantes. Está situada a 8 km al norte de la capital del municipio, Sotresgudo, al pie de la Peña Amaya. La baña el arroyo conocido con "Río Riomance" (o "Riomané") afluente del río Fresno. Al norte, en la carretera que comunica con Humada se encuentra la localidad de Villamartín; al sureste su barrio de Peones; al noroeste el despoblado de Puentes.


title: Amaya (Burgos)

text: , cuyo alcalde pedáneo es José Roberto Bustillo Arroyo, del Partido Popular.


title: Amaya (Burgos)

text: Amaya forma parte de la agrupación supramunicipal de servicios "Mancomunidad Peña Amaya", constituida por Orden de la Junta de Castilla y León de 4 de marzo de 1993.


title: Amaya (Burgos)

text: De la Edad del Bronce tardía se halló en Peña Amaya una espada de puño tripartito de hoja de lengua de carpa, así como un hacha de talón y fragmentos de cerámicas decoradas con los motivos típicos de Cogotas I. Todo ello y otras cerámicas aparecidas en otros sondeos permiten afirmar que hubo una ocupación del castro durante el "Bronce Final" regional.


title: Amaya (Burgos)

text: En la Edad del Hierro la zona de la meseta norte de la Peña Amaya adquiere importancia, formando un poblado castreño. A este periodo corresponden piezas de cinturón, una fíbula tipo Miraveche y denarios ibéricos de la ceca de Segóbriga.


title: Amaya (Burgos)

text: Durante las guerras cántabras (29-19 a.C.), Amaya es un asentamiento indígena estratégico clave respecto al cercano campamento romano de Sasamón.


title: Amaya (Burgos)

text: La ocupación romana de Amaya siguió a la indígena, tuvo, seguramente un carácter predominantemente militar con un poblamiento de cierta intensidad, sobre todo en la época altoimperial (Abásolo Álvarez, 1978). Acreditan esta ocupación la aparición de material significativo como vasos de paredes finas, "terra sigillata" engobada en rojo pompeyano o en el típico negro del valle del Ebro, un quinario de plata de Augustoemitida por P. Carisius en Mérida y algunas cecas militares itinerantes fechadas entre el 25 y el 23 a.C. (Villaronga, 1979).


title: Amaya (Burgos)

text: "Amaia Patricia" fue un nudo de calzadas romanas por la que pasaba, según el Itinerario de Antonino, la que llevaba de "Pisoraca" (Herrera de Pisuerga) a "Iuliobriga" (cerca de Reinosa) y hasta la costa ("Portus Blendium") a través de la cuenca del río Besaya. También habría una vía secundaria entre Sasamón y Amaya, como línea de operaciones en la guerras cántabras y otra entre Amaya y "Virovesca" (Briviesca).


title: Amaya (Burgos)

text: A la ocupación romana corresponden fragmentos de "terra sigilata", abundantes monedas republicanas y altoimperiales y una colección de inscripciones y estelas, recuperadas sobre todo en la excavación de 1891 y en las que aparece onomástica tanto romana como indígena.


title: Amaya (Burgos)

text: Parece ser que Amaya mantiene su importancia durante todo el Bajo Imperio romano, perdurando hasta momentos tardíos de los siglos III y IV, tal como se infiere de los hallazgos arqueológicos, y hasta las invasiones bárbaras.


title: Amaya (Burgos)

text: Amaya ha sido habitada desde la Prehistoria. A fines de la Edad del Bronce (siglo X a. C.) se detecta una mayor presencia humana y acaba convirtiéndose, en la Edad del Hierro, en uno de los principales castros cántabros. Fue conquistada por los romanos en el transcurso de las guerras cántabras (29–19 a. C.), quienes fundaron la ciudad de Amaya Patricia (ciudad patricia y principal donde establecieron el Ducado de Cántabria). La ocupación romana de "Amaia Patricia" se extendió desde el siglo I a.C hasta la época visigoda.


title: Amaya (Burgos)

text: Ocupada en el 574 por el rey visigodo Leovigildo, se constituyó en una de las principales plazas del ducado de Cantabria y en fortaleza contra las incursiones de grupos de cántabros y vascones no sometidos.


title: Amaya (Burgos)

text: En el 712, Táriq ibn Ziyad toma la ciudad y vuelve en el 714 a sofocar una rebelión, arrasándola. El dux Pedro huye a las montañas del norte.


title: Amaya (Burgos)

text: Tras la , la zona queda desorganizada y no es hasta el 860 cuando Rodrigo, primer conde de Castilla, por mandato del rey asturiano Ordoño I, repuebla la ciudad. Rodrigo habilitó las defensas y la ciudad e hizo de Amaya la capital de una marca aguerrida y hostil al invasor musulmán y, así, se convierte en otra fortaleza del frente asturiano.


title: Amaya (Burgos)

text: En las intervenciones arqueológicas, realizadas en los años 2000, 2001 y 2002 se ha puesto en evidencia que las ruinas de La Peña corresponden a la villa fundada en la repoblación ordenada por Ordoño I de 860. También permiten sugerir una notable extensión de la ocupación castreña, ocupando incluso las partes altes del cerro de El Castillo; esto último parece corroborar la impresión de algunos investigadores de que funcionó en tiempos prehistóricos como acrópolis. Del estudio de los hallazgos de monedas, metalistería y otros elementos presentes en el Museo de Burgos y procedentes de Amaya, se puede deducir una ocupación ininterrumpida desde el siglo I a.C. hasta el inicio del mundo visigodo peninsular y no solo con función militar. Mediante fotorrestitución se ha podido elaborar un plano del urbanismo de la villa altomedieval; esta villa posiblemente estuvo dividida en barrios, lo que se induce de la existencia de, al menos, dos camposantos.


title: Amaya (Burgos)

text: Este momento fue consagrado geográficamente en decires populares:


title: Amaya (Burgos)

text: con alguna variación:


title: Amaya (Burgos)

text: Parece ser que la ciudad se trasladó a la llanura en torno al siglo XII, aunque el castillo estuvo en uso hasta el siglo XIV.


title: Amaya (Burgos)

text: A principios del siglo XX Narciso Sentenach escribía: "En una cumbre se notan tres muros de defensa ciclópeos, sin argamasa ninguna que defendieron a su vez un castillo medieval. De este castillo solo quedan muros bajos y torres cilíndricas con algunos silos y subterráneos".


title: Amaya (Burgos)

text: En el nivel de la plataforma de La Peña hay una zona de unas 2 ha con numerosas ruinas de edificaciones de la ocupación alto-plenomedieval del cerro.


title: Amaya (Burgos)

text: En el cerro de El Castillo se levantó una fortaleza, que le dio el nombre, y cuya referencia más antigua es del s. IX. Tuvo intensa actividad durante la Edad Media. En el s. XVIII ya estaba en ruinas. En 1924 quedaban unos muros bajos y algunos silos subterráneos. El sistema de acceso al castillo tenía dos torres que lo flanqueaban, una de ellas de planta regular de 6 m de lado. También estaba dotado de una muralla de casi 3 m de anchura y, al menos, 2 m de altura.


title: Amaya (Burgos)

text: Las comarcas occidentales del antiguo partido de Villadiego, inclinadas normalmente hacia el río Pisuerga, integraban el Alfoz y Condado de Amaya. Reconquistada por Alfonso I, cuya fortaleza, erguida en la peña de su nombre, fue reedificada y la ciudad repoblada el año 860 por el conde Rodrigo de Castilla, lo que aparece citado en escrituras de los años 853 y 862.


title: Amaya (Burgos)

text: A lo largo de la Edad Media la plaza de Amaya tuvo varios propietarios, como el conde Nuño Pérez de Lara y su hijo Fernando, después se pasa a propiedad de Leonor de Inglaterra, esposa de Alfonso VIII y luego a su hija Berenguela de Castilla; en 1190 vuelve a la casa de los condes de Lara; después, en el reinado de Enrique I de Castilla pasa a manos de la corona. A mediados del s. XIV pertenece a Lope Díaz de Rojas.


title: Amaya (Burgos)

text: El Condado de Amaya junto con el de Bardulia formaron en núcleo inicial de Castilla. Históricamente Amaya aparece asociada al nombre de Bardulia (o Vardulia), investigando en las fuentes de mayor antigüedad de Castilla. Entre las comarcas repobladas por Alfonso I (739-757) surge "Bardulies", una región que después del año 883 se llamará Castilla; su centro geográfico y capital regional estuvo en Amaya. Entre los condes de Amaya están Rodrigo, Diego Rodríguez "Porcelos y Munio Núñez.


title: Amaya (Burgos)

text: En época medieval fue sede de un efímero obispado, suprimido en 1075 por el rey Alfonso VI de León, aunque, actualmente, se ha puesto en duda el que realmente hubiera existido como sede episcopal. Más tarde fue cabecera del alfoz de su mismo nombre y posteriormente se integró en la merindad de Villadiego.


title: Amaya (Burgos)

text: A finales del s. XV pertenece al conde de Feria, Gómez Suárez de Figueroa, conocido como el Inca Garcilaso de la Vega. Posteriormente pasa a los "Orense", que en 1679 recibieron el título de vizcondes de Amaya, creado por Carlos II, manteniendo la propiedad hasta principios del s. XIX.


title: Amaya (Burgos)

text: En el s. XVI tenía 40 vecinos y "una pila" (una parroquia).


title: Amaya (Burgos)

text: Villa que, junto a su barrio de Peones formó parte de la Cuadrilla de Amaya en el Partido de Villadiego, uno de los catorce que componían la durante el periodo comprendido entre 1785 y 1833. Así, en el Censo de Floridablanca de 1787 consta que era jurisdicción secular de señorío, siendo su titular el Vizconde de Amaya, quien, a propuesta del Adelantado, nombraba alcalde ordinario.


title: Amaya (Burgos)

text: Lugar de Señorío de España, en Castilla la Vieja, provincia de Burgos, cuadrilla de Amaya, 11 vecinos, 51 habitantes, descripción de Sebastián Miñano (1826).


title: Amaya (Burgos)

text: Antiguo municipio de Castilla la Vieja en el código INE- 09015.


title: Amaya (Burgos)

text: En la plataforma de La Peña hubo parcelas en cultivo hasta mediados de la década de 1970. Desde la fuente Hongarrera hasta un depósito en el cantil existen los restos de una atarjea que dio servicio a una minicentral eléctrica que estuvo ubicada al pie del cerro, en la localidad de Amaya.


title: Amaya (Burgos)

text: En 1973 Amaya desaparece como municipio y pasa a formar parte del municipio de Sotresgudo. Así, por decreto número 1580/1973, de 22 de junio (Boletín Oficial del Estado de 16 de junio de ese año), se aprueba la fusión de los municipios de Sotresgudo, Amaya, Cuevas de Amaya, Salazar de Amaya, Sotovellanos y Barrio de San Felices y la constitución de las entidades locales menores de Amaya, Sotovellanos, Salazar de Amaya y Cuevas de Amaya. Esta fusión implica también la incorporación al municipio de Sotresgudo de Peones de Amaya, que formaba parte del municipio de Amaya.


title: Amaya (Burgos)

text: Amaya es sede de arciprestazgo, ampliado en 1996 al conjunto del territorio del noroeste de la archidióceis.


title: Amaya (Burgos)

text: Pueblecito acurrucado al pie de la gran Peña, iglesia con fina portada abocinada en gótico, algunas casas de adobe,


title: Amaya (Burgos)

text: En el Censo de la matrícula catastral contaba con 46 hogares y 184 vecinos, incluyendo su barrio de Peones.


title: Clermontia

text: Clermontia es un género de plantas con flores perteneciente a la familia Campanulaceae. Nativas de Hawái donde se encuentra en las selvas densas.  Las flores son grandes y espectaculares, los sépalos son similares en color y tamaño a la corola, dando la apariencia de ser una flor con el doble número de pétalos. El género fue descrito por Charles Gaudichaud-Beaupré y publicado en "Voyage autour du monde, entrepris par ordre du roi, . . . éxécuté sur les corvettes de S. M. l'Uranie et la Physicienne, pendant les années 1817, 1818, 1819 et 1820; . . . Botanique" 459. 1829. La especie tipo es: "Clermontia oblongifolia"* Gaud. Clermontia (Cálix similar a pétalos) Clermontioideae (cálix corto, verde)


title: Arbois

text: Arbois es una ciudad y comuna francesa ubicada en el departamento de Jura en la región Franco Condado, en Francia. Importante por sus vinos y por ser el lugar donde Luis Pasteur vivió y realizó varios importantes experimentos relacionados con la fermentación.


title: Arbois

text: Las coordenadas geográficas son 46° 54′ 13″ Norte 5° 46′ 29″ Este. La ciudad está atravesada por el río Cuisance y está situada a 48 km de Besanzón.


title: Arbois

text: Su área es principalmente vitivinícola con producción de vinos de calidad AOC (Appellation d'Origine Contrôlée) o D.O.C.(denominación de origen controlada) entre los cuales se cuentan los exclusivos vinos: "vin jaune", de cepa Savagnin Blanc, y el "Vin de Paille", de cepas Savagnin, Chardonnay o Poulsard, con un grado alcohólico entre 14° y 18,5°.


title: Arbois

text: La ciudad también es reconocida por sus restaurantes gastronómicos, su producción de chocolate artesanal y sus puestos de degustación y venta de vinos.


title: Arbois

text: La casa donde vivió Luis Pasteur fue transformada en museo en 1923.


title: Arbois

text: Existe en la población un monumento dedicado a Pasteur, cuya escultura en bronce es obra de Horace Daillion.


title: Marboz

text: Marboz es una comuna francesa situada en el departamento de Ain, de la región de Auvernia-Ródano-Alpes. Pertenece a la comunidad de aglomeración del Bassin de Bourg-en-Bresse.


title: Marboz

text: Está ubicada en la Bresse, a al norte de Bourg-en-Bresse.


title: Marchamp

text: Marchamp es una comuna francesa del departamento de Ain, en la región de Auvernia-Ródano-Alpes.


title: Línea 1 (Metro de Bilbao)

text: La línea 1 (L1) del metro de Bilbao, operada por Metro Bilbao, comienza en la estación de Etxebarri y llega a la de Plentzia, abarcando en su trayecto el municipio de Echévarri, la villa de Bilbao, la Margen Derecha de la Ría y la comarca de Uribe. Cuenta con un total de 29 estaciones actualmente en funcionamiento.


title: Línea 1 (Metro de Bilbao)

text: El 11 de noviembre de 1995, el lehendakari José Antonio Ardanza inauguró las primeras 23 estaciones del nuevo ferrocarril metropolitano de Bilbao, el tramo entre las estaciones de "Casco Viejo" (hoy Zazpikaleak/Casco Viejo) y Plentzia, que constituyeron la primera y única línea del servicio en aquel entonces.


title: Línea 1 (Metro de Bilbao)

text: Un año después, el 24 de junio de 1996, entró en funcionamiento otra estación en la misma línea, la estación de Gobela, entre Areeta y Neguri, en el municipio de Guecho.


title: Línea 1 (Metro de Bilbao)

text: El 5 de julio de 1997, la línea de metro se amplió en el extremo de Bilbao con tres estaciones más, Santutxu, Basarrate y Bolueta.


title: Línea 1 (Metro de Bilbao)

text: En 1999 se comenzó a construir el Intercambiador de San Mamés, que hoy en día conecta la línea 1 del metro con las líneas C1 y C2 de Renfe Cercanías, Euskotren Tranbia, la estación de Bilbao Intermodal, además de la línea L2.


title: Línea 1 (Metro de Bilbao)

text: El 8 de enero de 2005 el lehendakari Ibarretxe inauguró en la línea 1 la estación de Etxebarri, y el 28 de febrero de 2011 el lehendakari Patxi López, junto con el Diputado General del territorio, José Luis Bilbao, inauguró la estación de Ariz en el municipio de Basauri, que fue estación terminal. La apertura de la estación se llevó a cabo de forma provisional, ya que en Ariz no es posible realizar un cruce de vías. Inicialmente, se pensó operar en un único andén hasta la entrada en funcionamiento de la siguiente estación, Basauri, donde sí sería posible el cambio de vías. Para el momento previsto para la apertura de Ariz solo había una única vía instalada, sin embargo, la marcha de los trabajos para instalar la segunda vía se adelantaron, y se decidió operar en los dos andenes, aun sin el cambio de vías posible. Así, si en un principio se pensó en fijar en 10 minutos la frecuencia máxima de las unidades en la estación de Ariz, se pudo dividir a la mitad, al utilizar ambos andenes.


title: Línea 1 (Metro de Bilbao)

text: Posteriormente, con la entrada en servicio de la Basauri, el extremo Ariz-Basauri pasa a corresponder solamente a la línea 2, finalizando la L1 en Etxebarri.


title: Línea 1 (Metro de Bilbao)

text: El 15 de junio de 2020 fueron inaugurados tanto la estación de Ibarbengoa como su aparcamiento disuasorio.


title: Marignieu

text: Marignieu es una comuna francesa del departamento de Ain, en la región de Auvernia-Ródano-Alpes.


title: Hanamachi

text: Se denominaba a las ciudades autorizadas a que fueran habitadas por las geishas y maikos. Su significado literal es "ciudad de flores" ("hana"=flor, "machi"=ciudad). En la actualidad, dicho término se usa para referirse a las áreas donde las geishas actuales siguen operando. Hoy en día, son raros los hanamachi que se encuentran fuera de Kioto.


title: Hanamachi

text: En Kioto, forman cinco comunidades en: " Ponto-cho, Gion-Kobu, Gion-Higashi, Miyagawa-cho, y Kamishichiken". Las geishas de Kioto hablaban en dialecto "kiotense", que se sigue hablando en la actualidad. En kiotense geisha es "geiko".


title: Sierra de Pela

text: La sierra de Pela es la cadena montañosa más oriental y de menor altura del Sistema Central español, con vertientes a la cuenca del Duero, al norte, y a la cuenca del Tajo, al sur. Se extiende linealmente de oeste a este a lo largo de unos 35 km entre las provincias de Segovia, Soria y Guadalajara, desde Santibáñez de Ayllón hasta Romanillos de Atienza, componiéndose a su vez de tres subsierras, la de Grado al oeste, la de Pela en el centro y la del Bulejo al este. Linda al oeste con la sierra de Ayllón; al sur con los valles del río Pelagallinas, el Bornova y el Cañamares y con las sierras de Alto Rey y de la Bodera; al este con los altos de Barahona y la sierra Ministra, nexos entre los sistemas Central e Ibérico, y al norte con la comarca de Burgo de Osma.


title: Sierra de Pela

text: Sus mayores alturas se encuentran en las zonas oeste y central, descendiendo según se extiende hacia el este donde los altos son menores. Destacan, de occidente a oriente, el pico de Grado (1513 m) y el Rivilla (1506 m) en la sierra de Grado; el Ribalópez (1521 m), La Peñota (1485 m), la Sima de Somolinos (la mayor altitud de la sierra con 1548 m), el Pico del Ceño (1529 m) y el Portillo (1540 m) en la zona central, y la Cabeza Alta (1475 m) y el Torreplazo (1427 m) en la sierra del Bulejo.


title: Sierra de Pela

text: Por la rasura de sus cerros poco pronunciados y por el fuerte viento que sopla en sus cimas se alza en éstas un parque eólico a lo largo de 15 km entre el pico de Grado y La Peñota.


title: Sierra de Pela

text: En sus faldas nacen varios cursos fluviales de cierta importancia en la zona repartiendo sus aguas entre las cuencas del Duero, al norte, y del Tajo, al sur. Destacan el río Pedro, el arroyo de Montejo, el río Tiermes, el río Caracena y el río Talegones en la vertiente norte, y el arroyo de la Dehesa (futuro Sorbe tras unirse con el río Lillas), el río Bornova, y el río Cañamares en la vertiente sur. Es destacable también la laguna de Somolinos, laguna de origen kárstico situada en el curso del río del Manadero, afluente del Bornova.


title: Sierra de Pela

text: La escasa prominencia de sus montañas y la anchura de los fértiles valles que bordean la sierra de Pela hace que se multipliquen las poblaciones alrededor del macizo. En la vertiente norte se encuentran, dentro de la provincia de Segovia, Santibáñez de Ayllón y Grado del Pico, y, dentro de la provincia de Soria, Rebollosa de Pedro, Pedro, Sotillo de Caracena, las ruinas de Tiermes, Manzanares, Cañicera, Rebollosa de los Escuderos, Tarancueña, Peralejo de los Escuderos, Losana, Valvenedizo, Castro y Retortillo de Soria. En la vertiente sur se asientan Villacadima, Galve de Sorbe, Campisábalos, Condemios de Arriba, Condemios de Abajo, Somolinos, Albendiego, Ujados, Hijes, Miedes de Atienza, Bañuelos y Romanillos de Atienza, todas ellas en la provincia de Guadalajara.


title: Sierra de Pela

text: El relieve de la cara norte de la sierra de Pela se caracteriza por presentar grandes desniveles que propician la existencia de fuertes abarrancamientos y cortados. En contraste, la cara sur presenta una línea de cumbres más difusa con pendientes suaves, salvo el extremo sur, limitado por una cuesta más pronunciada.


title: Sierra de Pela

text: Los cursos fluviales han incidido pequeñas hoces sobre la sierra de Pela, dando lugar a roquedos que configuran una amplia variedad de sustratos litológicos a los que está asociada una flora de características ecológicas muy especiales.


title: Sierra de Pela

text: La sierra de Pela es una de las sierras que constituye el nexo entre el Sistema Central y el Sistema Ibérico conformada por un páramo que se eleva hasta sobrepasar los 1500 msnm sobre litologías básicas, predominantemente cretácicas al oeste de la falla de Somolinos, y sedimentos jurásicos al este, visible en el Portillo. Así, la litología de la sierra de Pela está constituida por dos formas básicas: por un lado, dolomías y calizas dolomíticas estratificadas en gruesos bancos, y por otro, dolomías, calizas y margas tableadas.


title: Sierra de Pela

text: Este tipo de litología, unido a las condiciones topográficas y climáticas, configura unos suelos brutos y litosuelos con elevada pedregosidad y escaso contenido en arcillas, con presencia de gleras y gelifractos favorecidos por la elevada continentalidad del clima.


title: Sierra de Pela

text: A partir del análisis de los datos de las estaciones meteorológicas de Somolinos y de Condemios de Arriba se obtienen unos valores de precipitación media anual de 622,3 mm, con una sequía estival no muy acusada.


title: Sierra de Pela

text: La temperatura media anual en la sierra de Pela es de 9,5ºC, con una media de las mínimas del mes más frío de -4ºC y máximas de 4,5ºC, y un período de seis meses, de noviembre a abril, afectados por heladas, presentando inviernos fríos y veranos no muy calurosos.


title: Sierra de Pela

text: Bioclimáticamente, la sierra de Pela oscila en la transición de los pisos supramediterráneo superior en la zona de la laguna de Somolinos y en los valles, y el oromediterráneo inferior en las cuerdas de la sierra. Se manifiesta una elevada continentalidad.


title: Sierra de Pela

text: La sierra de Pela constituye una divisoria de aguas entre la cuenca hidrográfica del Duero, al norte, y la cuenca hidrográfica del Tajo, al sur. La vertiente norte está estructurada por las cuencas los ríos Tiermes y Caracena. La vertiente sur vierte sus aguas al río Bornova, que delimita la sierra con un amplio valle en su parte meridional.


title: Sierra de Pela

text: Destaca también la laguna de Somolinos, una laguna de origen kárstico surgida del represamiento natural del cauce del río del Manadero, afluente del Bornova.


title: Sierra de Pela

text: El hecho de que la sierra de Pela constituya un nexo entre el Sistema Central y el Sistema Ibérico, unido a sus peculiaridades geomorfológicas, litológicas y climáticas, determina ámbitos corológicos muy diversos, que propician una apreciable riqueza florística.


title: Sierra de Pela

text: En las cumbres, la vegetación dominante está constituida por un erizal ("Saturejo gracilis"-"Erinaceetum anthyllidis") sobre litosuelos de dolomías y por un cambronal ("Lino apressi"-"Genistetum rigidissimae") sobre margas. Estas formaciones de caméfitos pulvinulares aparecen aquí en sus aspectos más típicos y en buen estado de conservación, constituyendo comunidades permanentes. Entre estas comunidades aparecen especies de gran interés como "Thymus mastigophorus", "Arenaria erinacea", "Linum apresum", "Potentilla velutina", "Arenaria tetraquetra" y "Fumaria procumbens", entre otras. Los erizales tienen la consideración de hábitat de protección especial.


title: Sierra de Pela

text: Otra formación presente en la sierra de Pela, más abundante en la zona noroccidental, son los pastizales orófilos calcícolas supra y oromediterráneos de "Festuca hystrix" . Se tratan de pastizales de diente sobre suelos poco evolucionados y en situaciones expuestas, con situaciones climáticas rigurosas e intenso pastoreo. Intercaladas entre los erizales y estos pastizales aparecen formaciones postradas de "Juniperus hemisphaerica", sobre suelos brutos, pedregosos y secos, acompañada por "Berbis hispanica" y rosa, con pies sueltos de encina y quejigo. En esta zona también aparecen, en enclaves más húmedos de cabeceras de arroyos, especies características de formaciones de prados de dientes y de siega basófilos, como "Pedicularis schyzocalyx" y "Sanguisorba officinalis". También se encuentra en la zona media baja de las laderas la especie protegida "Centranthus lecoquii" y "Laserpitium siler". Otras especies de flora de interés existentes en la zona son "Veronica javalambrensis", en zonas de cumbres, y "Ophioglosum vulgatum", en enclaves húmedos del fondo del valle.


title: Sierra de Pela

text: Las laderas meridionales están cubiertas por los mismos matorrales, ganando presencia el aliagar ("Lino suffruticosi"-"Salvietum lavandulifoliae"), conservándose enclaves de encina y quejigar.


title: Sierra de Pela

text: La vegetación de roquedos incorpora comunidades de farallones dolomíticos ("Anthirrino granitici"-"Rhamnetum pumili") junto a "Aspienium celtibericum", aliso bastardo y "Ribes alpinum", las tres catalogadas de interés especial. Mientras que la comunidad propia de repisas umbrosas incluye la especie endémica "Saxifraga cuneata", también catalogada de interés especial. Asimismo, aparecen en alguno de los barrancos pies sueltos de tejo, especie protegida. Por otro lado, la presencia de gleras y gelifractos ha permitido la aparición de comunidades glerícolas basófilas de óptimo pirenaico con "Laserpitium gallicum" y siempreniñas, entre otras especies.


title: Sierra de Pela

text: Finalmente, en el extremo suroccidental existe una pequeña representación de pinares naturales y de repoblación de pino silvestre con enebral.


title: Sierra de Pela

text: La sierra de Pela se caracteriza, desde el punto de vista demográfico, por su escasa densidad de población, cuya evolución durante la segunda mitad del siglo XX ha experimentado una clara regresión y envejecimiento.


title: Sierra de Pela

text: El sector ocupacional más importante es el agrario, predominando los aprovechamientos silvo-pastoril y agrícola, según zonas. La actividad agrícola se limita al cultivo del cereal de secano en pequeñas parcelas y a pequeños huertos familiares que ocupan el fondo de los valles.


title: Sierra de Pela

text: La actividad ganadera es importante en algunas áreas, como Campisábalos, que cuenta con una cabaña de casi dos mil cabezas de ganado lanar y casi trescientas de vacuno. No obstante, se arriendan los aprovechamientos de pastos de los montes de utilidad pública propiedad de los ayuntamientos.


title: Sierra de Pela

text: En cuanto a la actividad cinegética, gran parte de la sierra de Pela está ocupada por cotos de caza privados de aprovechamiento menor y mayor secundario, cazándose principalmente liebre y conejo en mano, corzo a rececho y en ganchos y jabalí en ganchos y esperas, entre otras especies.


title: Sierra de Pela

text: En cuanto a la pesca, algunos de los ríos mantienen caudal permanente, con aguas de montaña, manteniendo buenas poblaciones de trucha.


title: Sierra de Pela

text: La actividad industrial se limita a algunas canteras de caolín.


title: Sierra de Pela

text: El turismo, aunque todavía menor en la zona, constituye un sector económico en crecimiento favorecido por la cercanía del hayedo de Tejera Negra en Cantalojas y de la arquitectura románica presente en muchas de las iglesias de las localidades.


title: Sierra de Pela

text: Prácticamente, toda la cima de la sierra de Pela está coronada por un parque eólico con unos ciento cincuenta aerogeneradores que aprovechan los constantes vientos para producir 158 kW de energía.


title: Sierra de Pela

text: Por el sur de la sierra de Pela transcurre la carretera CM-110/SG-145, entre Sigüenza y Ayllón, como eje principal. Por el norte, las localidades se vertebran a través de la SO-V-1606/SO-V-1906/SO-V-1916, entre Retortillo de Soria y Ayllón. En el este de la sierra se encuentra la única vía de comunicación entre las dos vertientes, la CM-1005/SO-161, entre Miedes de Atienza y Retortillo de Soria.


title: Michael Strank

text: Michael "Mike" Strank (en rusino: "Mykhal Strenk"; en eslovaco: "Michal Strenk") (10 de noviembre de 1919 – 1 de marzo de 1945) fue un soldado perteneciente al Cuerpo de Marines de los Estados Unidos de ascendencia ucraniana durante la Segunda Guerra Mundial, fotografiado alzando la bandera en Iwo Jima en lo alto del Monte Suribachi durante la batalla de Iwo Jima. Strank era el líder del grupo que izó la bandera y le ordenaron escalar el Suribachi para llevar a la cima una línea de teléfono. Acompañándole estaban Harlon Block, Ira Hayes y Franklin Sousley. A mitad de camino se les unió Rene Gagnon, que llevaba una bandera más grande para sustituir la que anteriormente se había izado ese mismo día, que era más pequeña. Cuando llegaron a la cima, Gagnon le dio la bandera a Strank y le explicó al teniente Harold Schrier que “El coronel Johnson quiere que esta bandera ondee sobre la cima para que todos los hijos de puta de esta apestosa isla puedan verla”. Strank, con los hombres que había subido a la cima del Suribachi y John Bradley, izaron la segunda bandera.


title: Michael Strank

text: Michael Strank nació en Jarabina, una pequeña aldea en Checoslovaquia (actual Eslovaquia). Era hijo de Vasil Strenk y Marta Grofikova, nativos de Checoslovaquia (su padre también era conocido como "Charles Strank"). Su padre emigró a Franklin en Johnstown, Pensilvania, buscando trabajo en la fábrica de acero. Trayendo posteriormente a su familia a América cuando tuvo dinero para el viaje.


title: Michael Strank

text: Iba a la escuela de Franklin, Pensilvania y se graduó en el instituto en 1937. Se unió al Cuerpo Civil de Conservación, donde estuvo 18 meses, lo que le serviría como preparación para los Marines.


title: Michael Strank

text: Michael Strank ingresó a los Marines por cuatro años, en Pittsburgh, el 6 de octubre de 1939. Fue asignado al Marine Corps Recruit Depot Parris Island donde, tras concluir el entrenamiento en diciembre fue transferido a la base de Guantánamo, en 1941, para recibir entrenamiento adicional. Más tarde fue asignado a la Compañía K, y volvió a los Estados Unidos, a Parris Island. En septiembre, Strank y su división fueron llevados a New River, Carolina del Norte. Fue ascendido a cabo el 23 de abril de 1941 y a sargento el 26 de enero de 1942.


title: Michael Strank

text: A principios de abril de 1942 fue trasladado con el 3er Batallón,7.º Regimiento a San Diego, California para zarpar el 12 de abril. El 31 de mayo de 1942 su batallón llegó a Uvea. Fue transferido al 3.er Batallón de los Marine Raiders, también en Uvea. Con los Raiders participó en operaciones de ocupación en la Isla Pavuvu y en la Isla Russell desde el 21 de febrero hasta el 18 de marzo, y en la ocupación de la Bahía Empress Augusta durante la Campaña de Bougainville desde el 1 de noviembre al 21 de enero de 1944. El 14 de febrero regresó a San Diego para visitar a su familia.


title: Michael Strank

text: Al volver de un permiso fue reasignado al 2.º Batallón 28.º Regimiento de la 5.ª División de Marines y puesto al mando de un escuadrón. Tras un intensivo entrenamiento en Camp Pendleton y en Hawái Strank y sus hombres fueron parte del desembarco anfibio en Iwo Jima el 19 de febrero de 1945, luchando junto a la 5.ª División para tomar la isla. Se le ordenó izar una bandera en la cima del Monte Suribachi para que se pudiese ver desde una gran distancia. Mientras hacía eso, él y otros cinco hombres fueron fotografiados durante la misión. Dicha foto, que sería más tarde titulada Alzando la bandera en Iwo Jima, ha sido una de las más difundidas y conocidas de la Segunda Guerra Mundial y de la Historia.


title: Michael Strank

text: Hacia finales de marzo, tres de los seis hombres de la foto habían sido muertos en combate, incluido Strank, sin que llegara a saber el impacto que la fotografía tendría en todo el mundo. Otro de los seis de la bandera, John Bradley, fue herido en combate y evacuado del área de combate.


title: Michael Strank

text: Tras la caída del Suribachi, se trasladó hacia el norte con su unidad. La lucha era dura y ambas fuerzas, la estadounidense y la japonesa, sufrían grandes bajas. El 1 de marzo, su escuadrón estaba bajo un intenso ataque y corrieron a cubrirse. Mientras explicaba el plan de ataque fue alcanzado por fuego amigo de artillería procedente de un destructor estadounidense. El obús que mató al sargento Strank fue disparado casi con total seguridad desde un buque estadounidense. El cabo Harlon Block, que era el siguiente en la cadena de mando asumió el mando, aunque también murió pocas horas después por fuego de mortero japonés. Mike Strank fue enterrado en el Cementerio de la 5.ª División de Marines tras un funeral católico. Fue la primera persona de la fotografía en morir. El 13 de enero de 1949, sus restos fueron trasladados a la Tumba 7179, Sección 12, en el Cementerio Nacional de Arlington. Michael Strank tenía dos hermanos, y uno de ellos, Peter Strank, servía en el portaaviones en el Pacífico Sur cuando Michael murió.


title: Michael Strank

text: En el 2008, el sargento de artillería Matt Blais, un marine del servicio de seguridad de la embajada estadounidense en Eslovaquia descubrió que el sargento Strank no era un americano nativo sino que obtuvo la nacionalidad americana a través de su padre, el cual fue naturalizado en 1935 y que Strank nunca obtuvo un decreto confirmando su adhesión americana. Por lo tanto Blais cursó una petición de ciudadanía ante el Servicio de Inmigración de los Estados Unidos en nombre de Strank. Finalmente, el 29 de julio de 2008 oficiales del gobierno norteamericano entregaron durante una ceremonia delante del Memorial de Guerra del Cuerpo de Marines de Estados Unidos (el Memorial "Iwo Jima") cerca del Cementerio Nacional de Arlington a Mary Pero, la hermana menor de Strank, un certificado de ciudadanía a nombre de su hermano. Michael Strank fue representado por el actor Barry Pepper en la película de Clint Eastwood Banderas de Nuestros Padres ("Flags of Our Fathers") estrenada en 2006. La película está basada en el libro del mismo nombre.


title: Marlieux

text: Marlieux es una comuna francesa del departamento de Ain, en la región de Auvernia-Ródano-Alpes.


title: Basílica de Santa María de Vilafranca

text: La basílica de Santa María de Vilafranca se encuentra situada en el centro del núcleo medieval de la población de Villafranca del Panadés, en la comarca catalana del Alto Panadés.


title: Basílica de Santa María de Vilafranca

text: Villafranca experimentó un gran desarrollo económico, social y de poder eclesiástico durante el siglo XIII, época en que se decide una nueva construcción de la iglesia de Santa María, sobre los restos de otra anterior del siglo XII. Los gremios y cofradías fueron los que más aportaron para su realización a partir de 1285, aunque su consagración fue en 1484. El papa Benedicto XV en 1920 la elevó a la categoría de Basílica Menor.


title: Basílica de Santa María de Vilafranca

text: Consta de una sola nave, dividida en cinco tramos y con una planta de 34 X 15 metros. El ábside es de planta poligonal separado por contrafuertes interiores, que forman las capillas, cubiertas con bóveda de cañón apuntadas, en los muros de estas capillas se encuentran grandes vidrieras, realizadas en los años 1950, por haber sido destruidas las anteriores en un incendio de 1934.


title: Basílica de Santa María de Vilafranca

text: Su edificación presenta un carácter primario gótico, con columnas adosadas que sostienen las bóvedas de crucería de la nave y con grandes contrafuertes interiores, donde se alojan las capillas. Se aprecia cierta desigualdad entre el tramo absial, más ligero y el resto de la nave un poco más pesado.


title: Basílica de Santa María de Vilafranca

text: La cripta corresponde a 1561 y fue construida debajo del presbiterio.


title: Basílica de Santa María de Vilafranca

text: La puerta lateral, durante años entrada principal, llamada de Santa María y antiguamente "dels capellans" (de los curas), es de finales del siglo XIII, con restos de policromía románica.


title: Basílica de Santa María de Vilafranca

text: Su fachada principal es de estilo neogótico, realizada en 1903, añadiendo dos torres y agrandando el rosetón de encima del pórtico.


title: Basílica de Santa María de Vilafranca

text: El campanario de planta octogonal, es del siglo XIX, está coronado por la imagen de un ángel y situado a la derecha de la cabecera del templo.