title: Pancracio de Roma

text: A partir del siglo VI, al difundirse sus reliquias, se extiende también su culto, haciéndose muy popular, y entrando su nombre en todos los martirologios. En España no se conoció su pasión durante el periodo visigótico, pero sí se leía su nombre en algunos calendarios mozárabes. Es representado muy joven, casi niño, vestido con la túnica romana o con el traje militar, y con los atributos de mártir. Se celebra su fiesta el 12 de mayo.


title: Pancracio de Roma

text: San Pancracio es considerado como el santo de los afligidos por la pobreza, de la fortuna y de los juegos de azar (muy equivocadamente, ya que la doctrina católica es opuesta a los juegos de azar y loterías). Se ve su imagen en los negocios conjuntamente con un florero que lleva una rama de perejil, y cuando circulaba la peseta se le ponía una moneda de 50 céntimos o de 25 pesetas (las cuales tenían un agujero central, la primera circulaba durante mediados del siglo XX, la segunda a finales del mismo y hasta 2002) en su dedo índice. En la ciudad de Córdoba, el santo niño es una de las grandes devociones de antaño y que perduran hasta nuestros días. Cientos de personas se congregan todos los miércoles en la iglesia de Santa Marina para venerar su milagrosa imagen, llevarle un donativo u ofrecerle unas flores (claveles rojos o perejil como es la costumbre).


title: Pancracio de Roma

text: Las únicas romerías que rinden culto a la figura de San Pancracio son las de La Roda de Andalucía (Sevilla), durante el segundo fin de semana de mayo, y la de Valverde del Camino (Huelva), que tiene lugar en el mes de junio, ambas en Andalucía.


title: La joven de la perla (novela)

text: La joven de la perla es una novela histórica escrita en 1999 por Tracy Chevalier. La acción tiene lugar en Delft, Holanda y está inspirada en el cuadro de Vermeer "La joven de la perla". Mediante la ficción, la autora imagina y relata las circunstancias bajo las que el cuadro fue pintado. En el año 2003 se filmó una película que es adaptación de la novela y lleva el mismo nombre.


title: La joven de la perla (novela)

text: En el siglo XVII, Griet, una chica de 16 años, vive con su familia en el barrio más pobre de Róterdam. Cuando el padre de Griet queda ciego en un accidente sufrido en un horno de cerámica, la joven se ve obligada a emplearse como criada en casa del pintor Vermeer. Al principio se encuentra un poco incómoda, pero pronto se acostumbra a su nueva vida.


title: La joven de la perla (novela)

text: Mientras sirve allí, la zona donde vive su familia es atacada por la peste bubónica, y la hermana de Griet fallece. En esos momentos, empieza un romance con Pieter, el hijo del carnicero.


title: La joven de la perla (novela)

text: La relación de Griet con Vermeer va cambiando a medida que pasa el tiempo. Así comienza a hacer recados y tareas para él, pero sin que lo sepan los de la casa. Y cuando la modelo del pintor cae enferma, ella toma su lugar.


title: La joven de la perla (novela)

text: Mientras tanto, el rico y desenfrenado mecenas de Vermeer, van Ruijven, se fija en la muchacha y presiona a Vermeer para que los pinte juntos. Griet y Vermeer se muestran reacios al pedido del mecenas, debido al escándalo que se produjo la última vez que van Ruijven fue pintado con una chica. Finalmente, Vermeer llega a un acuerdo y pinta a Griet sola. Pero la obliga a ponerse los pendientes de perlas de la esposa. Cuando ésta se entera, Griet debe marcharse.


title: La joven de la perla (novela)

text: Diez años más tarde, casada con Pieter y con dos hijos, es llamada a la casa del pintor. Vermeer ha muerto y como parte de su último deseo, recibe los dos pendientes de perlas, que más tarde empeña, saldando así la deuda entre el carnicero y los Vermeer.


title: Tony Sylva

text: Tony Mario Sylva (*Guediawaye, Senegal, 17 de mayo de 1975) es un exfutbolista senegalés. Jugaba de portero y su último equipo fue el Trabzonspor de Turquía.


title: Tony Sylva

text: Ha sido internacional con la Selección de fútbol de Senegal, ha jugado 69 partidos internacionales.


title: Adolfo Zumelzú

text: Adolfo Bernabé Zumelzú (5 de enero de 1902 - 29 de marzo de 1973) fue un futbolista argentino que se destacó como centrocampista. Participó en los y en la Copa Mundial de Fútbol de 1930, donde la Selección Argentina terminó en segundo lugar.


title: Adolfo Zumelzú

text: Mediocampista de gran físico, con mucha técnica, personalidad y elegancia.


title: Adolfo Zumelzú

text: Se inició futbolísticamente en el Club Atlético Tigre. No era veloz y su andar era parsimonioso, rayano en la displicencia. Pero poseía un gran sentido de la ubicuidad. Además de su seguridad con el balón en los pies, se mostraba como salida clara y fluida, pero también era valiente y peleaba cada pelota hasta las últimas consecuencias.


title: Adolfo Zumelzú

text: Estuvo en Racing Club apenas un año pero se metió en la piel del hincha con las misma intensidad con que disputaba cada partido. Tuvo una rápida adaptación en el equipo que lograra el último título de la era amateur, en 1925. Sucesor del genial Pedro Ochoa, sentía la obligación tácita de continuar el estilo académico y de jerarquía que por entonces desplegaba "La Academia" y lo logró gracias a su talento para ocupar el centro de la cancha.


title: Adolfo Zumelzú

text: Su rendimiento sobresaliente lo llevó a la Selección Argentina donde obtuvo la Copa América en 1927 y 1929 y el subcampeonato en el Mundial de Fútbol 1930 realizado en Uruguay (donde además convirtió dos tantos).


title: Adolfo Zumelzú

text: También jugó en los donde el combinado nacional perdió en la final con la Selección de fútbol de Uruguay.


title: Historias de hadas para adultos

text: Historias de hadas para adultos es un libro de la escritora cubana Daína Chaviano, compuesto por tres novelas cortas: "La granja", "La dama del ciervo" y "Un hada en el umbral de la Tierra". En cada relato se combinan elementos de la literatura fantástica con otros de ciencia ficción.


title: Historias de hadas para adultos

text: "La granja" es un relato eminentemente fantástico, donde personajes y mitos anglosajones interaccionan con el ambiente del campo cubano. Un joven periodista se pierde una noche de tormenta mientras busca la finca de sus abuelos y llega a una casa solitaria, habitada por una familia que parece guardar un extraño secreto.


title: Historias de hadas para adultos

text: "La dama del ciervo" es una historia aparentemente fantástica sobre una guerra mítica entre las fuerzas del Bien y el Mal, cuyo inesperado desenlace convierte súbitamente el texto en una historia de ciencia ficción. Personajes y mitos provenientes de diversas culturas se encuentran en una batalla que da origen, y a la vez destruye, nuestra visión de muchas leyendas, creencias y religiones.


title: Historias de hadas para adultos

text: Desde la doble perspectiva de la infancia y del mundo adulto, "Un hada en el umbral de la Tierra" es un relato sobre el amor filial y los peligros de la incomunicación. La novela explora los recovecos de la mente infantil y adulta para darnos una convincente y tensa historia de ciencia ficción con una fuerte dosis de terror y un explosivo final.


title: Historias de hadas para adultos

text: Independientemente de la atmósfera de aventura y tensión que se respira en ellos, cada relato propone una tesis particular. El valor de la vida humana en contraposición a los intereses de la ciencia, la importancia de la imaginación para la sociedad, y las infinitas posibilidades de la vida en el universo, son algunas ideas que subyacen en esas tesis.


title: Historias de hadas para adultos

text: "Historias de hadas para adultos" se publicó por primera vez en Cuba, en 1986, cuando la autora aún vivía allí, convirtiéndose en uno de los best-sellers del año. Sin embargo, permaneció desconocido para el resto del mundo hasta 2007, cuando la editorial Minotauro publicó la primera edición al alcance de todos los países de habla hispana.


title: Manta Fútbol Club

text: El Manta Fútbol Club, mayormente conocido como Manta, es un club deportivo ecuatoriano originario de la ciudad de Manta, 27 de julio de 1998, dos años después de comprarle la franquicia al Manta Sport Club (fundado en 1915).


title: Manta Fútbol Club

text: Su disciplina principal es el fútbol, (en el que debutó en la Segunda Categoría de Manabí en 1999) actualmente participa en la Serie B de Ecuador.


title: Manta Fútbol Club

text: La intención era revivir a un club tradicional y antiguo ("Manta Sport Club") que representó al puerto manabita en los años 60, 70 y 80. En el pasado era el único equipo manabita en Primera División, participando en esta división desde 2009 hasta su descenso en 2014. Su clásico rival es el Delfín de Manta y, al tener ambos su sede en la ciudad de Manta, suelen protagonizar el denominado Clásico Mantense.


title: Manta Fútbol Club

text: El Manta Fútbol Club nace el 27 de julio de 1998. En la actualidad tiene más de 150 deportistas en el club. El club también posee la cantera más grande del fútbol manabita, con 6 categorías: Sub-12, Sub-14, Sub-16, Sub-18, Sub-20 y el equipo de mayores. Poco a poco ha ido cosechando logros de reconocimiento nacional.


title: Manta Fútbol Club

text: El Manta Fútbol Club jugó varios torneos zonales y de ascenso desde 1999, pero sería en 2001 en que haría una excelente campaña y ascendió a la Serie B del fútbol ecuatoriano. Al año siguiente en 2002 quedó segundo en el torneo de la Serie B y ascendió a la Serie A ganando y calificando el apelativo de "El Primer Equipo del Siglo XXI" a este equipo, donde sólo jugó en la misma división durante su debut del equipo atunero en la serie de privilegio durante 2003, quedando último puesto y regresando a la Serie B.


title: Manta Fútbol Club

text: Luego de mantenerse en la Serie B como animador constante desde 2004 hasta que en 2008 hizo lo que hasta ahora es su mejor campaña en esta categoría.


title: Manta Fútbol Club

text: Con un equipo sólido y contra todo pronóstico, quedó en primer lugar en las dos primeras etapas del campeonato. En la liguilla final (donde participaron además Liga de Portoviejo, Grecia de Chone y Liga de Loja), a pesar de tener cuatro puntos de bonificación, se vio afectado por las lesiones y expulsiones de algunos jugadores clave, que como consecuencia hicieron que bajara su nivel y resignara algunos puntos importantes.


title: Manta Fútbol Club

text: De esa manera, tuvo que esperar hasta la penúltima fecha para, tras derrotar como visitante a la Liga de Loja, lograr su segundo ascenso al fútbol de primera categoría. Y no fue hasta la última fecha en que pudo lograr el título, con algo de angustia pues Liga de Portoviejo también tenía posibilidades. El Manta derrotó en el Estadio Jocay al Grecia de Chone 2-0 y, aunque en la capital manaba ganaba el local, los mantenses lograron mayor puntaje y por primera vez obtuvieron el campeonato de la Serie B, el 29 de noviembre de 2008.


title: Manta Fútbol Club

text: Este año también tuvieron en sus filas al máximo goleador de la Serie B, el delantero esmeraldeño Narciso Mina, que anotó 25 goles en total.


title: Manta Fútbol Club

text: Este año se presenta como complicado, todo apunta a que el equipo deberá pelear por la permanencia en la categoría. La directiva ratificó al técnico colombiano Armando Osma y este ha preferido traer refuerzos de su propio país, como el zaguero Enrique Romaña, el volante Diego Arango y la sorpresa del delantero peruano Pedro Ascoy; el arquero colombiano Rolando Ramírez completa el cupo de extranjeros. Entre los refuerzos nacionales, son importantes las llegadas de Roberto Mina y de Luis Eder Valencia.


title: Manta Fútbol Club

text: Sin embargo contra todo pronóstico el equipo empezó a tener buenos partidos ganando cotejos importantes que llevarían al Manta a estar entre los 3 primeros puestos por varias fechas consecutivas. Las grandes actuaciones del delantero Carlos Garcés Acosta y del jugador Francisco Rojas en conjunto con toda la plantilla llevaron al manta a llegar a estar en el primer puesto de la tabla de posiciones. Además de esto el manta se reforzó con el experimentado volante Christian Lara que le daría mayor equilibrio al equipo.


title: Manta Fútbol Club

text: Se esperaba que con la buena racha que tuvo el equipo se podría llegar a participar a una copa internacional pero en los últimos partidos las lesiones de varios jugadores importantes pesaron en el equipo y se perdieron puntos importantes.


title: Manta Fútbol Club

text: Este año el manta fue invitado a varios cotejos internacionales, entre esos la presentación del Universitario de Deportes de la plantilla de dicho año denominada "La noche del hincha crema" siendo el Manta FC el ganador por el resultado de 0-1 gracias a un gol marcado por Carlos Garcés Acosta ganando así la copa "Iza Motors" para el ganador del cotejo.


title: Manta Fútbol Club

text: A mitad de temporada el manta se había convertido en un equipo muy fuerte en casa, su fútbol se convirtió en uno muy ofensivo tanto en casa como en los partidos que le tocaba jugar de visitante. Uno de esos cotejos importantes fue en el que se impuso al Emelec de visita por un marcador final de 0-2 a favor del Manta FC.


title: Manta Fútbol Club

text: El último partido del año sería el que definiría la posibilidad de llegar a instancias internacionales sin embargo el manta cayo derrotado siendo visitante 1-0 contra Liga de Quito en el Estadio Casa Blanca poniendo fin a una gran temporada realizada en dicho año


title: Manta Fútbol Club

text: Tras un inicio de la campaña ganando 1-0 con Liga de Quito, Manta empezaba a aparecer en los últimos puestos de la tabla, a pesar de caer a Mushuc Runa, tuvo resultados amargos que llevaban a Manta al peligro del descenso, quien sería el 2.º descendido debido a que Olmedo ya había descendido tras perder 3-2 ante Independiente del Valle en la penúltima fecha, en la última fecha Manta se media ante Independiente del Valle, otro necesitado de puntos, mientras Deportivo Quito (otro candidato al descenso) disputaba con la Mushuc Runa, un desesperado Manta se vio en el Estadio Rumiñahui de Sangolquí buscando el gol, los negriazules también fueron en busca de asegurar la permanencia pero el portero Corozo perdió oportunidades de atajar, el encuentro terminaría con una pobre derrota 4-0, mientras que el Estadio Bellavista acabó 0-0, llevó a Manta a la Serie B nuevamente.


title: Manta Fútbol Club

text: Tras descender a la Serie B, el Manta inició la Temporada 2015 con la consigna de ascender nuevamente, sin embargo la campaña de dicho año lo llevó a seguir en la segunda división (pese a permanecer en puestos de ascenso desde la fecha 34 hasta la 37); luego de 18 victorias (la mayor en la última fecha, por 8 a 0 contra el ya desaparecido Deportivo Azogues), 12 empates y 14 derrotas, con 65 puntos, a 8 del segundo ascendido, Fuerza Amarilla, y a 9 del campeón de ese año, su clásico rival, el Delfín SC.


title: Manta Fútbol Club

text: La Temporada 2016 representó otro trago amargo para los Atuneros, ya que pese a una buena primera etapa donde finalizaron segundos, por detrás del Macará, la segunda etapa fue una pesadilla. De segundos pasaron al quinto puesto, luego de 19 victorias, 10 empates y 15 derrotas, con 67 puntos, dos más que el 2015, pero que no representaron mucho ya que quedó a 6 del subcampeón, Clan Juvenil, y a 14 del campeón, el Macará. Así, extendió su estancia en la B por otro año más.


title: Manta Fútbol Club

text: Sin embargo, la peor campaña del Manta en años se reflejó en el 2017, donde el equipo aparentemente pelearía el ascenso, sin embargo logró una pésima primera etapa, donde quedó último con 12 puntos, 8 menos que el Imbabura. Y pese a un leve resurgimiento en la segunda etapa, donde terminó cuarto, la primera le pasó factura. Luego de 13 victorias, 8 empates y 23 derrotas, el cuadro atunero se salvó de descender a Segunda Categoría pese a empatar en puntos con el Imbabura (47), pero gracias a la diferencia de gol de -15 del cuadro de Ibarra, y al -14 de los mantenses, fueron éstos los que se quedaron en Serie B, aunque por un margen verdaderamente pequeño. El cuadro atunero quedó a 31 puntos del segundo, Aucas, y a 32 del campeón, Técnico Universitario.


title: Manta Fútbol Club

text: El 2018 pintaba para que el Manta lograra el ascenso, ya que, exceptuando la campaña del 2017, había logrado puestos de mitad superior de tabla, y en esta temporada había cuatro cupos de ascenso para la Serie A. Pero el cuadro mantense se desinfló en dicha campaña, ya que no logró buenos resultados y terminó con 13 victorias, 17 empates y 14 derrotas, para un final de 56 puntos, lejos de los primeros cuatro lugares: a 14 del cuarto, Olmedo, a 15 del tercero, Fuerza Amarilla, y del segundo, América, y a 24 del campeón, Mushuc Runa.


title: Manta Fútbol Club

text: El año 2019 presentaba una particularidad, y era que en la Serie B apenas 10 equipos se disputaban los dos cupos de ascenso a la Serie A, los cuales se entregaban a los ganadores de los play-offs entre los cuatro mejores del año. Con esta consigna, al cuadro atunero le bastaba terminar cuarto para pelear el ascenso, y afortunadamente terminó entre esos lugares, luego de 16 victorias, 11 empates y 9 derrotas, con saldo de 56 puntos, los mismos que el tercero, Liga de Portoviejo, y que el quinto, Santa Rita, pero por más goles anotados fueron los atuneros los que se fueron a los play-offs.


title: Manta Fútbol Club

text: Aunque hubo una particularidad en la última fecha de la Serie B, ya que el cuadro mantense había terminado tercero, y había jugado el partido de ida con el Independiente Juniors. Y como el cuadro de Latacunga, al ser filial del en ese año campeón de la Copa Sudamericana, Independiente del Valle, no podía ascender a la Serie A, y por ende, el cupo de este sería entregado al mejor equipo posicionado de la tabla acumulada. Por tal razón, estaba prácticamente ascendido, ya que solo le bastaba con que el Orense venciera al Santa Rita (que había quedado cuarto) para ascender, sin importar si vencía al Independiente Juniors. Pero esto no se dio ya que Liga de Portoviejo, quien había incumplido el reglamento en su último partido contra el Orense, apeló a la sanción de pérdida de 3-0, y volvió a jugar el partido, que había ganado 3-2, y al final fue empate a 1. Por tal motivo, los portovejenses se quedaron con el tercer puesto y en la misma situación que previamente estaba el Manta, quien se quedó cuarto y tuvo que enfrentar a Orense, el mejor equipo de ese año.


title: Manta Fútbol Club

text: Así, después de todo este problema, los atuneros se enfrentaron a doble partido con los machaleños. En la ida, en Manta, empataron a 2, luego de perder el primer tiempo por 2 a 0. En la vuelta en Machala, los locales vencieron 2 por 1, y por tal motivo, el Manta quedó a puertas del ascenso, ya que un gol de los mantenses forzaba a los penales. Y gracias a la victoria de los machaleños, Liga de Portoviejo, quien no tuvo que estar entre los cuatro primeros por incumplir el reglamento, ascendió también.


title: Manta Fútbol Club

text: Luego de cinco años amargos, donde peleó pero no le alcanzó, el 2020 le depararía al Manta un destino diferente. El formato del año se modificó debido a la pandemia de COVID-19 que golpeó duramente al planeta en los primeros meses del año. De dos etapas a doble partido entre los 10 participantes, pasó solo a una, donde, luego de 18 partidos, se definían los ascendidos a Serie A.


title: Manta Fútbol Club

text: El cuadro mantense figuraba como uno de los que pelearía por el ascenso, y pese a iniciar con derrota con el que sería campeón, el 9 de Octubre, los atuneros dieron pelea. Tras 18 partidos, lograron 9 victorias, 5 empates y 4 derrotas, y terminaron con 32 puntos, uno menos que el campeón, y con 4 más que el tercero, América. El ansiado ascenso se concretó en el estadio Jocay, donde recibían al ya ascendido 9 de Octubre. Los goles de Bustamante y García en el primer tiempo concretaron el marcador de 2 a 0 a favor del Manta. Así, los atuneros lograron ascender a la Serie A del 2021, y cortaron su estancia en Serie B que duró cinco largos años.El uniforme del Manta Fútbol Club está inspirado en los colores de la bandera de la ciudad de Manta.La camiseta actual lleva la marca de Axel y el patrocinador principal es la empresa ecuatoriana-española Atún Isabel desde 1999.


title: Manta Fútbol Club

text: Esta será la cronología de las marcas y patrocinadores de la indumentaria del club.


title: Manta Fútbol Club

text: Las siguientes tablas detallan cronológicamente las empresas proveedoras de indumentaria y los patrocinadores que ha tenido el Manta F.C. desde el año 1999 hasta la actualidad:


title: Manta Fútbol Club

text: Tiene dos barras bravas principales: El "Oleaje Norte" y la "Legión Norte" (ubicados en la general Norte del Estadio Jocay) y "Los Tiburones" (autodenominados como "la culta barra del Manta F.C."), que se sitúa en la Preferencia del Estadio Jocay. Desde el barrio Altamira, pero recoplilando el sentimiento de la afición de todo Manta, la barra Oleaje Norte siempre está presente en la General para alentar el equipo Atunero.  Naciendo de la fusión de algunas barras antiguas del equipo, Oleaje ya tiene muchas anécdotas e historias que contar, todo por el sentimiento mantense.


title: Manta Fútbol Club

text: “La barra de la Popular” se caracteriza por darle un ambiente de murga al aliento por el Manta F.C., esto acomparsado por la banderas, los trapos y el papel picado característico en cada partido de local en el Estadio Jocay.


title: Manta Fútbol Club

text: Pero su aliento no solo es casa adentro, ya que tienen algunos viajes, algunas ciudades, algunos estadios, donde su voz se ha hecho sentir, aregando a los jugadores.


title: Manta Fútbol Club

text: Como nos relata Milton Macías, uno de los fundadores de la barra, “esto es de sacrificio, y se hace por el amor a los colores del club”. Con el esfuerzo de cada uno de los integrantes, se han sumado varios instrumentos como bombos murgueros, trompetas, tambores, etc., que potencian los cánticos. Además, de tener varios “trapos” con leyendas alusivas al Manta.


title: Manta Fútbol Club

text: “Una vez nos rompieron los vidrios del bus llegando a Guayaquil”, nos cuenta Fabricio Zambrano; “pero poco importó, porque regresamos con la victoria”. Clara muestra que, pese a todo los embates, poco importan por alentar al Manta.


title: Manta Fútbol Club

text: Y este sentimiento no solo queda en las gradas, ya que por iniciativa de los líderes, todos los miembros de Oleaje Norte son socios del Manta Fútbol Club, contribuyendo al crecimiento de la institución, además, realizan siempre actividades para que esta idea societaria se transmita al resto de fanáticos mantenses.


title: Manta Fútbol Club

text: Se puede ganar, se puede perder, lo único seguro es que Oleaje Norte siempre estará, en las buenas y en las malas, partiéndose la voz por alentar al Manta Fútbol Club.


title: Manta Fútbol Club

text: El estadio donde Manta F.C. ejerce su localía es el Jocay, que no pertenece al club sino al Municipio de dicho cantón y a la Liga Deportiva Cantonal de Manta. Fue inaugurado el 14 de enero de 1962, y actualmente tiene capacidad para 22.000 espectadores. Fue reconstruido gracias al apoyo del entonces presidente del plantel Jaime Estrada Bonilla actual alcalde de Manta.


title: Manta Fútbol Club

text: Es designado por CONMEBOL y FIFA, para ser sede del Copa Mundial de Fútbol Sub-20 de 2019, Copa América 2023 y Copa Mundial de Fútbol Sub-17 de 2023, obligando a la completa remodelación del antiguo recinto, la que consistió en la demolición y posterior construcción de un nuevo reducto, que actualmente cumple con todos los requisitos de la CONMEBOL y FIFA para efectuar partidos internacionales, además de su pista olímpica.


title: Manta Fútbol Club

text: El nuevo estadio tiene una inversión de 30.416.766 dólares.


title: Manta Fútbol Club

text: El día 19 de junio de 2012 el Ministro del Deporte José Francisco Cevallos y el Alcalde de Manta Jaime Estada Bonilla anunciará un plan de inversión para el Estadio Jocay inserto en la Red de Estadios Bicentenario, cuyas transobras de mejoramiento estarán culminadas en julio de 2013. El reducto de la Avenida 113, recibe una inyección de veinte mil millones de dólares para su total formación. Sería para 18.125 personas y sin rejas, ya que se construyó un profundo foso (de casi 2,30 m de profundidad). Tiene nuevas salas de prensa, marcadores y pantallas electrónicas.


title: Manta Fútbol Club

text: La segunda etapa de la remodelación que contemplará el techado y un nuevo sistema de iluminación ha sido pospuesto por el gobierno ecuatoriano. Para esta remodelación se tomará como referencia el diseño arquitectónico que lo inspirará, basándose en la remodelación efectuada al Estadio Bicentenario Municipal Nelson Oyarzún.


title: Manta Fútbol Club

text: Debido a la Reconstrucción y Reducción del Estadio Jocay. Como estadio alternativo para los partidos de local, se utiliza Estadio Reales Tamarindos, ubicado en la ciudad de Portoviejo, Provincia de Manabí de Ecuador; es de propiedad municipal y en el cual ejerce localía el club Liga Deportiva Universitaria de Portoviejo.


title: Manta Fútbol Club

text: El Manta Fútbol Club cuenta con su propio centro de entrenamientos situado en la Ciudad de Manta y que lleva por nombre Complejo Deportivo San Juan, el mismo que cuenta con seis canchas reglamentarias de fútbol .El complejo además cuenta con habitaciones para hospedar a 60 personas, comedor, parqueaderos y espacio para la construcción de una cancha sintética de fulbito o una cancha de arena para trabajos físicos diferenciados. Además el complejo cuenta con un gimnasio propio exclusivamente para los jugadores del Manta FC.


title: Manta Fútbol Club

text: En el 2013 el presidente de club Jaime Estrada Medranda renuncia momentáneamente como presidente del Manta FC ante la FEF, aunque siguió ejerciendo esas funciones, lo hizo para poder ser habilitado como futbolista del equipo. Hizo categorías inferiores en el Manta FC, aunque no había llegado a primera ya que se dedicó a sus estudios y posteriormente a gestiones empresariales.


title: Manta Fútbol Club

text: Debutó el 9 de marzo de 2013 en la Serie A de Ecuador, entrando al minuto 84 y al primer y único balón que tocó, anotó el 4-0 definitivo sobre El Nacional.


title: Manta Fútbol Club

text: Cuatro días después jugó su segundo y último partido como futbolista antes de volver oficialmente a ser presidente del club, en la derrota 1-0 frente a Emelec, Estrada entró al cambio los últimos segundos del partido.


title: Manta Fútbol Club

text: Como futbolista jugó aproximadamente 7 minutos y anotó un gol.


title: Manta Fútbol Club

text: Dicho acontecimiento fue eco a nivel mundial por canales deportivos importantes como Fox Sports llegando incluso a sonar un puesto en el libro Guinness de los récords.


title: Diez minutos

text: Diez minutos es una revista española del género llamado prensa rosa.


title: Diez minutos

text: La publicación fue fundada por el periodista Joaquín Valdés Sancho y editada por la editorial Gráficas Espejo. Se lanzó el 1 de septiembre de 1951, al precio de 1 peseta y con 24 páginas en blanco y negro. En sus primeros tiempos era una revista de información general. Pero poco después se especializa en personajes de la vida social, la aristocracia y el espectáculo, con artículos sobre eventos sociales.


title: Diez minutos

text: Está dirigida para un público fudamentalmente femenino, amas de casa y profesionales, de clase media y media-alta.


title: Diez minutos

text: Según la Oficina de Justificación de la Difusión, su difusión en 2006 era de 393.582 ejemplares.


title: Diez minutos

text: En los años noventa fue adquirida por el grupo empresarial francés Hachette Filipacchi y en 2011 el grupo se integra dentro de Hearst Communications


title: Diez minutos

text: Está dirigida por Vicente Sanchez.


title: Diez minutos

text: En 2011 el Tribunal Supremo condena a la revista a pagar 48000€ al presentador Andreu Buenafuente por divulgar fotos de él con su pareja sin su permiso.


title: Revista Española del Pacífico

text: La Revista Española del Pacífico es la publicación de la Asociación Española de Estudios del Pacífico fundada en 1991 y financiada por la Agencia Española de Cooperación Internacional. Su contenido fundamental son artículos académicos sobre Asia Oriental, Oceanía y la Antártida.


title: Revista Española del Pacífico

text: Aunque también abarca aspectos de carácter antropológico, político, medioambiental, económico, etc., su enfoque prioritario es «la presencia hispana en estas regiones», tanto en Filipinas como en Micronesia, región históricamente denominada Indias Orientales Españolas.


title: Revista Española del Pacífico

text: Como temática destacamos: viajeros españoles por el Pacífico, relaciones hispano-japonesas en la época contemporánea, Centenario de 1898, relaciones Europa–Pacífico, literatura en Asia y Australia.En principio anual, en 1998 y a partir de 2001 semestral.


title: Ingeniería acústica

text: La ingeniería acústica es una disciplina especializada en el control y desarrollo de los procesos emisión, transmisión y recepción de ondas sonoras a través de diferentes medios físicos, además de estudiar la naturaleza del sonido propiamente tal. Cada día esta especialidad toma más protagonismo debido al notorio aumento de la contaminación acústica, provocada principalmente por las actividades industriales, el tráfico vehicular urbano y el tráfico aéreo, comprometiendo estas actividades, la calidad acústica de las viviendas y lugares de trabajos, que a su vez compromenten la salud de las personas (un exceso de ruido es perjudicial para la salud humana).


title: Ingeniería acústica

text: En sus áreas de desarrollo, se destacan el control de ruido y el control de vibraciones, la elaboración de mapas de ruido, mitigación del ruido ambiental, la elaboración de modelos predictivos del ruido urbano, acondicionamiento de recintos con fines de aislamiento o mejoría de la calidad acústica interior. Existe otra aplicación o énfasis, relativo a la producción musical, manejo y desarrollo de medios audiovisuales, como por ejemplo, el desarrollo de sistemas de reproducción de sonidos lógicos reales Dolby Surround Sound y una gama de efectos para la industria fílmica.


title: Ingeniería acústica

text: En general la Ingeniería Acústica, se especializa en estudiar las ondas sonoras correspodientes al rango de los 20 Hz, a los 20 kHz, que es el rango característico de audición del ser humano. Pero existen también especialidades dentro de esta misma ciencia que estudia ondas que se encuentran fuera del rango de la audición. Por debajo de este rango es decir frecuencias menores a los 20 Hz, es conocido como rango infrasónico y el rango por encima de los 20 kHz, es conocido como ultrasónico. Este último con muchas aplicaciones en la medicina, minería y geología entre otras ciencias.


title: Ingeniería acústica

text: Hoy existen varias escuelas de acústica en el mundo, por ejemplo, en países como Portugal, Francia, Estados Unidos, Dinamarca, España, Inglaterra, Brasil.  En Sudamérica se destacan: la Escuela de Ingeniería Civil Acústica de la Universidad Austral de Chile (desde 1967) También, en la Ciudad de México se distingue en El Instituto Politécnico Nacional dentro de la Escuela Superior de Ingeniería Mecánica y Eléctrica (ESIME) . En Argentina, se dicta la carrera de Ingeniería de Sonido y Acústica en la Universidad Nacional de Tres de Febrero. Es la única universidad pública del país que ofrece este título.


title: Ingeniería acústica

text: El año 2008 se empieza a impartir el primer postgrado de la Facultad de Ciencias de la Ingeniería de la Universidad Austral de Chile. El programa de Magíster en Acústica y Vibraciones, dirigido por el Dr. Jorge Arenas (académico del Instituto de Acústica), es el primer postgrado en esta especialidad en Chile y el único en habla hispana en Latinoamérica.


title: Ingeniería acústica

text: Dentro del campo industrial cobra gran relevancia debido a que cada día se reconoce la importancia del control de ruido, indispensable para un correcto vivir del hombre y su entorno. Existiendo aquí un gran campo de aplicación ya que toda actividad industrial conlleva emanaciones contaminantes, en la que el ruido no es una excepción. Aplicaciones en el Sector Minero e industrial. La Ingeniería acústica es una ciencia que ayuda a resolver problemas de emanaciones de ruido y vibraciones.


title: Ingeniería acústica

text: LEO LEROY BERANEK (15 de septiembre de 1914-10 de octubre de 2016) fue un experto en acústica estadounidense, ex profesor del MIT y fundador y expresidente de Bolt, Beranek y Newman (ahora BBN Technologies). Es autor de Acoustics, considerado un libro de texto clásico en este campo, y su versión actualizada y extendida publicada en 2012 bajo el título Acoustics: Sound Fields and Transducers. También fue un experto en el diseño y evaluación de salas de conciertos y teatros de ópera, y autor del libro de texto clásico Música, acústica y arquitectura, revisado y ampliado en 2004 bajo el título Salas de conciertos y teatros de ópera: música, acústica y arquitectura. SAMIR N.Y. GERGES Profesor Universidad Federal de Santa Catarina, Brasil.  Samir Gerges obtiene el grado de Doctor en Ingeniería en el Institute of Sound and Vibration Research de la Universidad de Southampton, Inglaterra, en 1974. Becario de investigación postdoctoral entre 1974 a 1978 en la Universidad de Southampton y la Universidad de Sussex en el Reino Unido. Cinco años de experiencia en la industria aeronáutica desde 1964 a 1969. Profesor de ruido y vibración desde 1978 en la Universidad Federal de Santa Catarina (UFSC), Brasil, donde se ha dedicado a la enseñanza de cursos en fundamentos de la acústica, control de ruido, procesado de señal y ruido ambiental e instrumentación, a estudiantes de pregrado y posgrado.


title: Ingeniería acústica

text: Sus áreas de investigación han sido el control de ruido industrial, ruido de construcción y vial, protectores auditivos, ruido de aviones y ruido ambiental. Miembro fundador de la sociedad acústica brasileña (SOBRAC) en 1983 y Presidente entre 1994 a 1997 y 2000-2002. Editor de la revista SOBRAC.


title: Ingeniería acústica

text: El Dr. Gerges es miembro fundador y actualmente Vicepresidente de la Federación Iberoamericana de Acústica – FIA (una Federación conjunta de 7 sociedades acústicas de Argentina, Brasil, Chile, Perú, México, Portugal y España). Miembro del Directorio del IIAV, del INCE-USA (reconocimiento profesional), miembro del Grupo de trabajo en Ginebra de la OMS el 2001 para elaborar un libro sobre «Evaluación y Control de ruido y exposición en el ambiente de trabajo». Fellow de la ASA. Miembro de los comité editoriales del Journal Building Acoustics, Noise Control Engineering Journal y del International Journal of Acoustics and Vibration. Organizador del Internoise2005. Ex-Presidente de ICA, Vice Presidente-INCE para el desarrollo.


title: Ingeniería acústica

text: El Dr. Gerges ha sido responsable de proyectos de investigación y desarrollo para FORD, GM, EMBRAER, FIAT y otros proyectos de NVH y calidad de sonido. Ha publicado más de 320 artículos en revistas indexadas y congresos.


title: Leslie White

text: Leslie Alvin White (19 de enero de 1900, Salida, Colorado - 31 de marzo de 1975, Lone Pine, California) fue un antropólogo estadounidense conocido por su defensa de las teorías de evolución sociocultural y especialmente el neoevolucionismo, y por su papel en la creación del departamento de la antropología en la Universidad de Míchigan, Ann Arbor. Fue presidente de la Asociación Americana de Antropología (1964).


title: Leslie White

text: El padre de White fue un ingeniero civil sin residencia fija. White vivió primero en Kansas y después en Luisiana. Se ofreció como voluntario para luchar en la Primera Guerra Mundial, pero solo vio el final de la misma, pasando un año en la Marina de los EE. UU. antes de matricularse en la Universidad Estatal de Louisiana en 1919.


title: Leslie White

text: En 1921, se trasladó a la Universidad de Columbia, donde estudió psicología, obteniendo una licenciatura en 1923 y una maestría en 1924. Aunque White estudió en la misma universidad donde Franz Boas había dado clases, la comprensión de la antropología por parte White era decididamente anti-boasiana. Sin embargo, sus intereses, incluso en esta etapa de su carrera fueron diversos, y tomó clases en otras disciplinas e instituciones, incluyendo filosofía en la UCLA, y psiquiatría clínica, antes de descubrir la antropología a través de los cursos de Alexander Goldenweiser en la "New School for Social Research" . En 1925, White comenzó sus estudios de doctorado en sociología / antropología en la Universidad de Chicago y tuvo la oportunidad de pasar unas semanas con los indios Menominee y Winnebago en Wisconsin. Después de su propuesta de tesis inicial —una tesis de biblioteca, que anunciaba su posterior trabajo teórico— realizó trabajo de campo en el Pueblo de Acoma, Nuevo México. Con el doctorado en la mano, comenzó a enseñar en la Universidad de Buffalo en 1927, donde comenzó a reconsiderar los puntos de vista antievolucionistas que su educación boasiana le había inculcado. En 1930, se trasladó a Ann Arbor, donde permaneció por el resto de su carrera activa.


title: Leslie White

text: Como profesor en Ann Arbor, White formó a una generación de influyentes estudiantes. Mientras que autores como Robert Carneiro, Dillingham Beth, y Dole Gertrude siguieron el programa de White en su forma ortodoxa, otros estudiosos como Eric Wolf, Jelinek Arthur, Elman Service, y Marshall Sahlins se apartaron de White para elaborar sus propias formas de antropología.


title: Leslie White

text: Una de las mayores desviaciones de la ortodoxia boasiana fue la visión de White de la naturaleza de la antropología y su relación con otras ciencias. White entendía que el mundo se dividía en tres niveles de fenómenos: culturales, biológicos y físicos. Esta división es un reflejo de la composición del universo y no era un recurso heurístico. Así, contrariamente a Alfred L. Kroeber y Edward Sapir, White vio la delimitación del objeto de estudio no como un logro cognitivo de los antropólogos, sino como un reconocimiento de fenómenos realmente existentes y delimitados que comprenden el mundo. La distinción entre ciencias "naturales" y "sociales" se basa por lo tanto no en el método sino de la naturaleza del objeto de estudio: los físicos estudian los fenómenos físicos, lo biólogos fenómenos biológicos y los culturólogos (término de White) fenómenos culturales.


title: Leslie White

text: White creía que los fenómenos podían ser explorados a partir de tres diferentes puntos de vista: el histórico, el formal-funcional, y el evolucionista (o formal-temporal). El punto de vista histórico es esencialmente el de Boas, dedicado a examinar los procesos culturales diacrónicos y particulares, «con devoción tratando de penetrar en sus secretos hasta que cada función quede clara.» El sector formal-funcional es esencialmente el enfoque sincrónico, defendido por Alfred Radcliffe-Brown y Bronislaw Malinowski, intentando discernir la estructura formal de una sociedad y las interrelaciones funcionales de sus componentes. El enfoque evolucionista es, al igual que el enfoque formal, generalizador; pero también es diacrónico, ya que ve los eventos particulares como casos generales de tendencias mayores.


title: Leslie White

text: White defendió con frecuencia los evolucionistas del siglo XIX en la búsqueda de predecesores intelectuales no reclamados o denunciados por los boasianos. Esta postura se puede ver claramente en su punto de vista de la evolución, que está firmemente arraigada en los escritos de Herbert Spencer, Charles Darwin, y Lewis H. Morgan. Si bien puede argumentarse que la exposición de White sobre Morgan y Spencer era tendenciosa, puede decirse con seguridad que los conceptos de White sobre la ciencia y evolución se basaban firmemente en su trabajo.


title: Leslie White

text: White habló de la cultura como un fenómeno humano general, y pidió que no se hablase de "culturas" en plural. Su teoría, publicada en 1959 en "The evolution of culture : the development of civilization to the fall to Rome " reavivó el interés en el evolucionismo social y se cuenta entre las principales obras neoevolutionistas. Creía que la cultura, es decir el total de toda la actividad cultural de la humanidad en el planeta, estaba evolucionando. White diferenció tres componentes de la cultura: tecnológico, sociológico e ideológico. Sostenía que el componente tecnológico desempeñaba un papel principal o era el factor primario determinante en la evolución cultural. Su enfoque materialista es evidente en la siguiente cita: «el hombre como especie animal, y por lo tanto la cultura como un todo, dependen de lo material, los medios mecánicos de adaptación al medio natural». Este componente tecnológico puede ser descrito como instrumentos materiales, mecánicos, físicos y químicos, así como la forma de utilizar estas técnicas. El argumento de White sobre la importancia de la tecnología es la siguiente:


title: Leslie White

text: Para White «la función principal de la cultura» y la que determina su grado de desarrollo es su capacidad de «aprovechar y controlar la energía». La ley de White afirma que la medida para juzgar el grado relativo de evolución de una cultura era la cantidad de energía que podía capturar (el consumo de energía). En español


title: Aapravasi Ghat

text: El Aapravasi Ghat, en Port Louis, en Mauricio, es un complejo de edificios de 0'1640 ha; contienen los escasos indicios de las primeras construcciones realizadas para recibir a los trabajadores de la India. Los descendientes de esos inmigrantes constituyen 68% de la población de Mauricio.


title: Aapravasi Ghat

text: En 2006 el Aapravasi Ghat fue inscrito en el Patrimonio de la Humanidad de la Unesco.


title: Emra Tahirović

text: Emra Tahirović (Sarajevo, Bosnia Herzegonina, 31 de julio de 1987) es un futbolista bosnio, naturalizado sueco. Juega de delantero y su primer equipo fue Halmstads BK. El 12 de agosto de 2010, el jugador nacionalizado sueco se comprometió con el Club Deportivo Castellón, por una temporada en calidad de cedido por el FC Zürich. Aunque la sociedad albinegra se reserva una opción de compra, Emra decide abandonar el Club Deportivo Castellón por problemas de cobro.


title: Emra Tahirović

text: Ha sido internacional con la Selección de fútbol de Suecia Sub-21, ha jugado 2 partidos internacionales.


title: Leyendas de Costa Rica

text: Las leyendas de Costa Rica son un conjunto de relatos y tradiciones folclóricas de Costa Rica, ubicadas dentro del folclor narrativo popular, referidas a algún suceso maravilloso irreal, pero con huellas de realidad, donde se determinan temas heroicos, de la historia patria, de seres mitológicos, de almas en pena, de seres sobrenaturales o sobre los orígenes de hechos o lugares, los cuales se considera que realmente sucedieron y en los cuales se cree. Las leyendas costarricenses se componen en su mayoría por relatos de almas en pena, magia o cultura indígena, unidos por la presencia constante de la religiosidad que caracteriza al pueblo costarricense, en su mayoría católico.


title: Leyendas de Costa Rica

text: Las leyendas costarricenses han sido agrupadas en:


title: Leyendas de Costa Rica

text: Espanto es el nombre que recibe en Costa Rica una clase de espectros que se denominan de esa forma en alusión al terror que producen. Tienen un origen antiguo, muchas veces con raíces precolombinas, originados en mitos indígenas que luego se fueron mezclando con historias y creencias coloniales, por lo que es común que existan versiones de sus historias en varios países de América Latina, tomando un matiz local en cada país. La leyenda de cada espanto cuenta la forma en que se originó, por lo general, debido a que el personaje desafió a Dios y a las leyes de Dios, y por eso es condenado a penar. Las leyendas de espantos tienen una función moralizadora: cada espanto castiga un tipo específico de pecado, por ejemplo, el Cadejos solo se aparece a los borrachos, la Cegua a los mujeriegos, el Micomalo a los matrimonios que se pelean mucho, y así por el estilo. A diferencia de los fantasmas comunes, los espantos tiene nombres propios que los identifican y suelen tener una apariencia monstruosa (el Cadejos es un perro negro de ojos encendidos, la Cegua es una mujer con cabeza de caballo, el Micomalo un mono de aspecto demoníaco, etc).


title: Leyendas de Costa Rica

text: El Cadejos es, en la narrativa folclórica, un perro negro de gran tamaño, ojos brillantes, que arrastra cadenas, y que durante las noches se aparece a los borrachos en sitios solitarios para atemorizarlos y motivarlos a enmendar su comportamiento. Padilla lo describe como un perro grande de espesa pelambre negra, muy larga y ojos rojos encendidos; Fallas lo define como un animal fantástico, de ojos fosforescentes y espesa pelambre, negra y muy larga. Otra versión le agrega dientes de jaguar y patas de cabra. Se aparece a deshora por los caminos arrastrando unas ruidosas cadenas. Acompaña a los noctámbulos que andan en malos pasos, generalmente en estado de ebriedad, para advertirles que cambien su forma de ser. No es de carácter bravo o sanguinario y jamás ataca a ningún hombre. Cuando los niños se desvelan, el Cadejos puede ser invocado, y al poco tiempo se escucharán las uñas en las baldosas o las paredes de la casa, con su aliento resoplando por una rendija de la ventana, sin marcharse hasta que haya silencio y el niño caiga en profundo sueño. En algunas historias se narra que, en vez de verlo, solamente se escucha el sonido de las cadenas arrastradas sobre las baldosas o el pavimento del camino.


title: Leyendas de Costa Rica

text: La historia de origen varía: la más común es la de un hijo menor que vivía en un total libertinaje, y sufrió la maldición de su padre; o bien, un sacerdote corrupto que fue castigado por Dios. Otra versión narra que se trataba de un joven hijo de un alcohólico, el cual recibía, junto a su madre, el maltrato por parte de su padre, y que, intentando corregir los malos pasos de este, se disfrazó de un animal negro y peludo, saliéndole al paso una noche en que el hombre venía totalmente ebrio. Tras el susto, este se dio cuenta de que era su hijo, por lo que, maldiciéndolo, lo condenó a vagar en forma de perro espectral que sigue, pero no daña, a los bebedores que trasnochan. En una versión, tras cien años de penar, el Cadejos se transformó nuevamente en un ser humano, y posteriormente se arrojó al cráter del volcán Poás, a pesar de lo cual, no murió, y es él quien provoca los estremecimientos del coloso. Esta asociación de los perros mágicos con los volcanes es frecuente en el folclor centroamericano.


title: Leyendas de Costa Rica

text: La leyenda del Cadejos tiene su origen en los mitos aborígenes sobre chamanes y nahuales que pueden tomar la forma de animales para ejercer sus funciones religiosas y funerarias, rituales en lo que se utilizaban ornamentos de jade, pieles de animales, plumas de aves y máscaras. Entre los mesoamericanos, el perro ejercía la función de compañero de los muertos en su viaje al más allá. La palabra "cadejo", no obstante, es de origen español, y se usa para denominar a una parte del cabello cuando está muy enredada, por lo que, en cierta forma, define propiamente al fantasma al ser este una criatura de pelo enmarañado. Fallas menciona que Gagini atribuye su origen al oso hormiguero gigante, animal grande de pelambre larga y negra y afiladas garras, cuyas incursiones nocturnas en la Costa Rica aldeana contribuyeron a la creación del mito.


title: Leyendas de Costa Rica

text: A diferencia de otras regiones de Centroamérica, donde existen leyendas sobre un cadejo blanco bueno y otro negro malo, en el caso de Costa Rica, el cadejo blanco ha sido substituido por el Copito, un perro pequeño, blanco como un copo de nieve (de ahí su nombre), muy peludo, el cual, dando pequeños saltos, sigue y cuida a las personas hasta que lleguen a su casa.


title: Leyendas de Costa Rica

text: La Cegua (escrita también Segua o Tzegua), en la tradición oral, es una mujer de gran belleza que durante la noche transita por sitios solitarios y que, al ser abordada por un hombre con intenciones galantes, se transforma en un ser monstruoso con cabeza de yegua. Particularmente, el varón debe ir en un medio de transporte, en las narraciones folclóricas, comúnmente un caballo, aunque en relatos modernos se puede dar también en automóviles o motocicletas. Luego de que la víctima acepta llevar a la mujer, ya una vez subida a la grupa del caballo o al vehículo, la cara de esta se transforma en una calavera de caballo con la carne podrida, ojos fulgurantes, enormes dientes averiados y aliento con hedor a descomposición. El monstruo se aferra con brazos de hierro al jinete, mientras el caballo echa a correr despavorido en loca carrera.


title: Leyendas de Costa Rica

text: Lo que le ocurre a la víctima varía según las versiones: la Cegua puede matarlos con un beso, y los cadáveres son hallados al día siguiente con los ojos desorbitados y la cara desencadajada por el terror; otros escapan y mueren a los días, o sobreviven, pero quedan inútiles para toda la vida; a veces, la Cegua les muerde la mejilla para marcarlos como adúlteros o lujuriosos. También se menciona que, si al abordar al espanto el hombre no ha tenido malas intenciones, este se limita solo a asustarlo, dejándolo físicamente intacto, pero en un cuento aparecido en Repertorio Americano, se menciona que la Cegua solo ataca a los mujeriegos, nunca a los hombres formales o a las mujeres. Soto Hall menciona que la Cegua solamente se le aparece a los hombres que van solos y a caballo, nunca a los que van acompañados o a pie. Sin embargo, Zeledón recopila un cuento donde se le aparece a un grupo de jóvenes, pero solo asusta a dos que flirtean con ella. En un par de versiones, la Cegua toma la forma de un niño que llora por las veredas y, una vez que los jinetes lo han recogido y subido al caballo, se convierte en el monstruo con cabeza de caballo. Sobre el origen del personaje, se creía que la Cegua era una joven libertina que había sido maldecida por su madre cuando la chica había intentado pegarle, al negarle esta el permiso para ir a una fiesta. En la Costa Rica de antaño, se consideraba a la Cegua uno de los espantos más aterradores con el que podían encontrarse los trasnochadores, porque encontrársela podía significar daño físico o, incluso, la muerte.


title: Leyendas de Costa Rica

text: El término "cegua" para denominar a este espanto es usado en Costa Rica y Nicaragua. El origen de la palabra tiene dos contextos: cegua parece ser una contracción de «Siguanaba» , nombre con que se le conoce a este fantasma en Guatemala y El Salvador. Ferrero menciona, no obstante, que proviene del náhuatl "«cihuatl»", que significa mujer. El origen de la leyenda procede de los mitos mesoamericanos sobre diosas de la fertilidad y la lujuria, como la diosa maya Xtabay o la nahua Cihuacóatl. Existen variaciones de la escritura de la palabra cegua, en la cual se usan las letras [ s ], [ z ] y hasta "tz" y "ts". Soto Hall usa la palabra "«Tzegua»" en el cuento del mismo nombre recopilado por Zeledón en "Leyendas costarricenses". Rubén Darío, en cambio, escribía la palabra «cegua» con [ c ]. En 1971, Alberto Cañas publicó una obra de teatro titulada La Segua, basada en este mito, que posteriormente sería llevada al cine en una película de Óscar Castillo. Para Cañas, el uso de la "s" para escribir esta palabra era correcto, pues la diferencia entre [ c ], [ s ] y [ z ], residente en el sonido, es muy evidente en el español ibérico, sin embargo, en el español de América, los tres sonidos son iguales, y al ser una palabra totalmente americana y probablemente derivada de un vocablo indígena (para él, escrito originalmente con "ts") y que se pronuncia con el sonido [ s ], no existía ninguna razón para escribirla de otro modo.


title: Leyendas de Costa Rica

text: La Llorona es el alma en pena de una mujer que ahogó a su hijo y arrepentida hasta la desesperación, vaga buscándolo por la vera de los ríos, lamentándose y llorando desconsoladamente, espantando a todos los que la oyen o la ven. Se aparece a deshoras en las orillas de los ríos como una mujer vestida de blanco, pálida y con los ojos hinchados de llorar, con cabellos negros, largos y en desorden, lanzando ayes lastimeros por el hijo que perdió.


title: Leyendas de Costa Rica

text: La leyenda costarricense que explica el origen de la Llorona tiene algunas variantes: la mujer puede ser una princesa indígena, una campesina mestiza, o una ibérica, generalmente joven y muy hermosa, la mayoría de las veces soltera, aunque también puede estar casada o prometida a otro; por diversas circunstancias, la mujer se enamora, dependiendo de la época en que se narre la historia, de un conquistador español, de un hombre rico de alcurnia, o simplemente de un hombre apuesto y galante que la corteja. Queda embarazada, ya sea por voluntad propia o por la fuerza. Una vez ha dado a luz, es rechazada por parte de su amante, su familia, la sociedad o su propio pueblo. Cuando es rechazada por su amante, este la abandona, se va con otra o es asesinado por ella, lo que contribuye a su desdicha. Puede que el amante no la rechace, pero entonces él muere de forma trágica. La mujer pierde el juicio y asesina al recién nacido ahogándolo en un río, aunque también ocurre que la criatura es lanzada al río por el padre o el marido burlado, en venganza por la afrenta, o ella es obligada a ahogarlo en el río, de cualquier forma esto hace enloquecer a la mujer. Finalmente, la mujer se suicida lanzándose al agua intentando rescatarlo, luego es maldecida, ya sea por Dios, por las fuerzas del Universo, o por su propio padre, y es condenada a vagar como alma en pena buscando al hijo perdido para nunca encontrarlo, o ve la sombra del niño en el agua, pero cuando lo va a coger, se le escapa de las manos.


title: Leyendas de Costa Rica

text: En las leyendas costarricenses, hay varias versiones de lo que ocurre a la víctima de la aparición: lo más frecuente es que la escuche llorando a lo lejos dando aterradores gritos, pero sin verla. Frecuentemente, la víctima es un hombre solo o varios hombres jóvenes, más raramente niños y mujeres. Cuando es avistada, la víctima entra en pánico y huye, pero generalmente, no sufre daño, por lo que se considera que la Llorona no es un espanto agresivo, pero verla causa terror. En otras versiones, sobre todo en aquellas donde la mujer ha sido burlada por el amante, la Llorona ataca a la víctima y la ahoga en el río, confundiéndola con su burlador, y en el caso de los niños, con su propio hijo. También se menciona que la Llorona ignora que está muerta. Además de ser una advertencia para las jóvenes contra el embarazo no deseado y el aborto, y para los hombres, contra la juerga y el trasnochar, otra de las funciones de la leyenda era disuadir a los niños de acercarse a los cuerpos de agua y evitar que se ahogaran de forma accidental.


title: Leyendas de Costa Rica

text: La leyenda de la Llorona tiene raíces prehispánicas y cuenta con diversas versiones en cada país hispanoamericano, pues mezcla elementos de mitos precolombinos con tradiciones españolas. En México, fray Bernardino de Sahagún recogió la leyenda en su obra monumental "Historia general de las cosas de Nueva España" (1540-1585) e identificó a este personaje con la diosa Cihuacóatl. En la mitología talamanqueña de los pueblos bribris y cabécares de Costa Rica, existen leyendas previas a la llegada de los españoles donde se habla de espíritus que habitan en los ríos y cascadas, que emiten grandes lamentos cuando un niño va a morir o que pierden a los niños, y que reciben el nombre de "itsas", palabra que en el idioma bribri significa tanto "llorona" como "tulevieja", por lo que en las leyendas costarricenses, la historia de estos dos personajes es similar. Un ejemplo de estas leyendas es la historia de Sakabiali, llamada también la Señora Llorona del Monte.


title: Leyendas de Costa Rica

text: La carreta sin bueyes es el fantasma de una carreta que deambula por las noches las callejuelas de alguna ciudad, con el yugo alto y vacío, sin bueyes que la conduzcan ni boyero que la dirija. La leyenda cuenta que, a deshoras, se oye el traqueteo desajustado de las ruedas de una carreta, que primero se oye lejana y que se va acercando poco a poco, llegando incluso hasta la puerta de la casa, para luego escucharla alejarse a la distancia. Es un espectro con el don de la ubicuidad, pues tradicionalmente varias personas dicen haberla escuchado a la misma hora y en el mismo instante. Se aparece en sitios donde viven jóvenes libertinos que viven en unión libre, o matrimonios que pelean constantemente. También se le asocia con la avaricia y la codicia. Aparece cerca de la casa de alguna persona que se ha vuelto muy codiciosa o un avaro que acaba de morir. A veces se menciona que quien la ve, muere a los ocho días de contemplar la aparición, aunque en algunas historias, los que la ven no mueren pero quedan con algún defecto físico. Se le consideraba un hado de malos presagios que anunciaba desgracias. La presencia del espectro es una advertencia a los pobladores que corrijan su forma de vivir y busquen el buen sendero.


title: Leyendas de Costa Rica

text: Sobre el origen de tal fantasma se narra lo siguiente: un labrador codicioso y avaro decidió construir una carreta, pero para no comprar la madera necesaria, robó la que estaba consagrada para construir el templo del lugar. El ladrón posteriormente muere y la carreta es maldecida. Desde ese día, la carreta se mueve por sí misma, sin necesidad de tracción animal (una versión de la leyenda escribe "«¿Por qué condenar a unos inocentes bueyes?»"), conducida por el Demonio invisible en persona, con el cadáver o el alma del boyero en el cajón de la carreta, que va como advertencia por los caminos y yermos, para aquellos que solamente conocen la palabra riqueza. Los que no hacen caso de su errar, al morir van y se unen al espectral boyero para conducir la carreta maldita por sendas inciertas. En otras versiones, el dueño de la carreta es un hombre malo que no cree en Dios y en un día de fiesta religiosa, intenta entrar con la carreta a la iglesia, pero no lo logra porque los bueyes se resisten. El sacerdote del lugar lo maldice a vagar con su carreta sin bueyes por los siglos de los siglos. En otra versión, el hombre de la carreta era el amante de una bruja, y al morir él pide ser enterrado como cristiano. La bruja intenta entrar con todo y carreta al templo, pero el sacerdote la reprende por su incredulidad, y desde entonces la carreta va anunciando desgracias, conducida sin bueyes por el Diablo. En una versión más, el hombre malo de la carreta hace trabajar a sus bueyes hasta dejarlos exhaustos. Estos mueren y él hace un pacto con el Diablo para que la carreta se mueva sola.


title: Leyendas de Costa Rica

text: La carreta típica de Costa Rica es símbolo cultural del país. Durante gran parte de su historia, fue un instrumento de trabajo vital para el transporte del café desde la región del Valle Central hasta el puerto de Puntarenas, de donde se exportaba a Inglaterra. La economía del café de Costa Rica fue clave en el desarrollo general del país durante el siglo XIX y parte del siglo XX. Según el filósofo Constantino Láscaris, el origen de la leyenda de la carreta sin bueyes se encuentra en la peste del cólera que azotó el país durante la Campaña Nacional de 1856-1857, la cual cobró la vida de cerca de 10 000 personas, cuyos cadáveres eran transportados en carreta para ser cremados o enterrados. Ferrero también menciona este origen y además, lo remonta aún más primitivo, a la peste negra que asoló Europa durante la Edad Media.


title: Leyendas de Costa Rica

text: El padre sin cabeza es el fantasma de un sacerdote católico decapitado. El espectro, vestido de sotana y sin cabeza, se aparece en ruinas de iglesias, ermitas, colegios católicos, monasterios y sitios similares. Se aparece dentro del recinto a deshoras, dando misa a los pecadores, pasando todo el rito religioso de espaldas, sin dar la cara, oculto entre las sombras, hasta que a la hora de dar la eucaristía, cuando el testigo se acerca, el cura se da vuelta y la persona nota, horrorizada, que le falta la cabeza.


title: Leyendas de Costa Rica

text: Existen distintas versiones del origen del fantasma. Una de las más populares narra que el padre sin cabeza se aparece en las ruinas de la antigua Parroquia de Santiago Apóstol en Cartago, destruida por los sucesivos terremotos de 1841 y 1910, a causa de un horrible sacrilegio, cuando un furioso enamorado, por amor a una mujer bellísima, dio muerte, sobre las gradas del altar, al sacerdote en el momento en que este consagraba la hostia. En otra versión, el cura y el novio son hermanos, enamorados de la misma mujer, y es el cura el que da muerte a su hermano en el momento de casarlo con su amada, razón por la cual le cortan la cabeza. Por haberse derramado sangre de hermanos sobre tierra sagrada, no se puede reconstruir la antigua catedral de Cartago, destruida varias veces por los terremotos. En otras versiones, es un sacerdote que emigró al Perú, donde fue decapitado por la Inquisición por mujeriego, avaro y descarado, por lo que todavía anda buscando la cabeza; en otra versión, le cortaron la cabeza por no querer realizar un matrimonio que no cumplía con los requisitos que exige la ley de Dios. En otra versión, es el espíritu de un sacerdote al que le gustaba mucho el juego, con lo que logró amasar una gran fortuna, la cual ocultó bajo un frondoso árbol, luego de lo cual hizo un viaje a Nicaragua, país donde por alguna razón fue decapitado. Su fantasma se aparece a los pies del árbol cuidando que nadie le robe su tesoro.


title: Leyendas de Costa Rica

text: La leyenda del padre sin cabeza es de origen colonial y muy común en el folclor de diversos países latinoamericanos. Sus orígenes están relacionados con las ejecuciones de los misioneros católicos durante la época en que comenzaba la difusión del Cristianismo en América, donde estos sacerdotes y monjes eran vistos como una amenaza por los potentados, o bien, por no comulgar con el sentir de la propia Iglesia Católica de ese entonces, lo que llevaba a la ejecución de estos sacerdotes, muchas veces contra la voluntad del mismo pueblo, en el marco de la Inquisición Española. Una de las primeras versiones de la leyenda surgió luego del asesinato de fray Antonio de Valdivieso en Nicaragua en 1550.


title: Leyendas de Costa Rica

text: En Costa Rica también hay historias sobre otros fantasmas sin cabeza: la leyenda del pirata sin cabeza cuenta que este espectro cuida un tesoro producto de la piratería en la playa de Tivives, en el pacífico costarricense. En el libro «"Leyendas ticas"», Elías Zeledón también recopila una leyenda escrita por Mario Cañas Ruiz acerca de un jinete sin cabeza que se pasea por la pampa guanacasteca.


title: Leyendas de Costa Rica

text: La Tulevieja es una mujer fea, decrépita, mal vestida, sucia y despeinada, mitad mujer y mitad ave, con los senos hinchados y erectos, a veces chorreando leche. En lugar de piernas, tiene patas y garras de ave, además de poderosas alas cortas que le permiten volar.  Se le llama de esta forma porque sobre su cabeza lleva puesto un tule, un sombrero de paja puntiagudo que usaban las campesinas para protegerse del sol, la lluvia o los insectos, generalmente calado hasta los ojos, y renegrido por las manchas del banano o el café. La Tulevieja va errante por los diferentes caminos y despoblados, colándose en los gallineros de las casas para comer estiércol, cuitas de gallina, carbones y cenizas.


title: Leyendas de Costa Rica

text: Existen tres versiones generales y muy diferentes sobre el origen y comportamiento del fantasma. La primera es similar a la leyenda de la Llorona: una joven tuvo un embarazo no deseado y, una vez hubo parido su hijo, lo mató de hambre negándole el pecho, razón por la cual quedó maldita y se transformó en este monstruo, que anda errante por los caminos buscando amamantar al bebé que perdió, con los senos rebozando de leche, tanta, que deja un rastro que van siguiendo las hormigas. La segunda versión cuenta que simplemente fue una anciana que siempre tenía puesto el tule, hasta para dormir. Por su aspecto, los niños la molestaban, y ella los perseguía para castigarlos. Un día, el viento le arrancó el sombrero y lo dejó caer en el río. La mujer fue tras él y murió ahogada. Desde ese día, se aparece por la vera de los ríos lanzando un lastimero gemido que dice "Tulevieja... Tulevieja...", espantando a los niños que van a bañarse al río. La tercera versión hace su comportamiento similar a la historia de la Cegua: se le aparece a los hombres lujuriosos con los enormes senos descubiertos, invitándolos a acariciarlos mientras bailan. Pero el espanto esconde un hormiguero entre su pecho, entonces las hormigas atacan al hombre, anestesiándolo. Luego, la Tulevieja alza vuelo con el incauto para devorarlo. Zeledón también recopila en "Leyendas ticas", un cuento de Eduardo Jucasa sobre la Tulevieja: según esta historia, ella se aparece en la pampa guanacasteca ofreciendo una soga arrugada a los jinetes. Si estos la toman, la vieja huye presurosa por la sabana arrastrando a jinete y caballo con una fuerza increíble, mientras ríe sardónicamente. Aquellos que toman la soga y logran escapar, se vuelven diestros sin igual en el arte del lazo.


title: Leyendas de Costa Rica

text: La leyenda de la Tulevieja proviene de la mitología bribri, que menciona la existencia de unos genios llamados «itsö», que lloraban en los ríos o cascadas cuando un niño iba a morir (o incluso que robaban y comían niños) y que tenían la forma de una vieja con cuerpo de ave de rapiña, que los indígenas llamaban «wíkela» (abuela). González Feo planteaba que la leyenda era una degeneración campesina de los mitos de la esfinge egipcia o las sirenas griegas.


title: Leyendas de Costa Rica

text: El Dueño del Monte, también conocido como Viejo del Monte, es un gigante muy corpulento, con el cuerpo cubierto completamente de pelo largo y un solo ojo, que recorre los bosques y las montañas lanzando grandes alaridos que estremecen a los viajeros. Ferrero lo describe como un ser cubierto de pelo, hojas y ramas, que habita en las montañas y persigue a quien se atreve a contestar su aullido. Padilla lo describe como un cazador lleno de pelo, sucio y desaliñado, que entró a la montaña a cazar con sus perros un Viernes Santo, por lo que fue castigado a andar penando por el monte lanzando alaridos.


title: Leyendas de Costa Rica

text: Las narrativas folclóricas atribuyen el origen del personaje identificándolo como el alma en pena de un cazador que mataba a los animales por placer. Cuando murió, a ruego de San Francisco de Asís, Dios le dio una nueva oportunidad enviándole de nuevo al mundo como un espíritu que defiende a los animales de los excesos desmedidos de los hombres. Tiene el poder de transformar a los animales, por ejemplo, cuando un cazador está a punto de matar a un venado que defiende a sus cervatillos, el Dueño del Monte lo convierte en un tigre que hace temblar y huir al cazador. Cuando los cazadores pernoctan en la montaña, al despertar al día siguiente, descubren que el Dueño del monte ha anudado los cañones de sus rifles, doblándolos como si estuvieran hechos de cuerda y no de metal. Para librarse de este ser, los campesinos recomendaban que, al internarse en la montaña, se llevara pedazos de tabaco, que le gusta mucho, dejando estos desperdigados por el camino, de modo que él los fuera recogiendo y no perturbara la cacería. En Guanacaste y Puntarenas, el Viejo del monte toma la forma de un sabanero de barbas largas y enmarañadas, cabello largo hasta el hombro, que se aparece en los potreros montado a caballo y agitando una larga soga al aire, espantando al ganado con sus gritos.


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text: La leyenda del Dueño del Monte tiene su origen en la mitología talamanqueña. Para los pueblos bribri y cabécar de Costa Rica, Duwàlök era el dueño del monte y los animales, colocado en la tierra por Sibö̀ para cuidar de ellos. En los mitos, cuando Duwàlök veía a un cazador en la montaña, creyendo que tenía hambre, hacía que un animal pasara cerca para que aquel lo cazara y saciara su hambre, pero no le gustaba que los dejaran heridos. Otro personaje similar de las leyendas bribri es Itsa', un demonio enemigo de Sibö̀, que en algunos mitos es descrito como un hombre alto, mechudo y de aspecto horrible, con el rostro demacrado y arrugado cubierto de luciérnagas. Los bribris le llamaban «Wö̀ke» (viejo). Estos ogros y espíritus de los bosques son parte de las mitologías aborígenes americanas, como es el caso del mapinguarí y Caipora entre los pueblos amazónicos, el Mohán y la Madremonte de Colombia, el Gran Diablo del llano venezolano o el pombero de los guaraníes. Ferrero establece un paralelismo entre el Dueño del Monte y los espíritus arbóreos de la mitología celta, como el Pfinstel de la Baja Sajonia o el Hombre Salvaje del Matorral de las regiones de Sajonia y Turingia, en Alemania, pero que ha perdido sus atributos arbóreos por la modificación efectuada por el catolicismo para quitarle sus rasgos paganos. El hombre salvaje también aparece en el folclore de Costa Rica: era un hombre alto, primitivo, peludo y violento, que se comportaba como un animal salvaje. Habitaba en las montañas, los bosques y selvas, y encontrarse con él era peligroso, ya que podía atacar a las personas.


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text: El Sisimiqui (también Sisimique o Sisimico) es un ogro con cara de hombre y cuerpo de mono, cubierto de espeso vello, que rapta a las mujeres en su noche de bodas. Tiene solo 4 dedos en las extremidades y los pies invertidos, por lo que deja huellas al revés, de modo que nadie puede seguirlo. Habita en las oscuras y profundas cavernas de las montañas. La leyenda oral sobre el Sisimiqui que se roba a las mujeres fue recogida en algunos cuentos costarricenses, como «El Sisimiqui», por María Isabel Ruiz de Sáenz, que pertenece al ciclo de Tío Conejo, donde el ogro es vencido por la astucia de este personaje; y «El gigante Sisimiqui», de Carlos Luis Sáenz, que aparece en su antología «El Abuelo Cuentacuentos». Existe una versión femenina del personaje, la Sisimica, que es la esposa del Viejo del Monte, y que se presenta como una mujer fea y desgreñada.


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text: El leyenda es de origen indígena y más arraigada en Guanacaste y la Zona Norte de Costa Rica. En la narrativa folclórica de muchos pueblos de Mesoamérica y Suramérica es frecuente la existencia de historias de ogros, tantos masculinos como femeninos, generalmente descritos como gigantes antropófagos velludos, con los atributos sexuales exagerados (pene o mamas enormes) y con la capacidad de volver los pies al revés para no ser seguidos. Entre estas criaturas se pueden mencionar los del Área Amazónica (Caipora, Curupira y Ceiuci) y los de los pueblos chibchas: los yohó de los ramas, los muérra de los maléku, los ushidó de los dorasques, las túlu de los bocotaes, los nia de los cunas, los itsö de los bribris y los míkó de los cabécares. En el caso de Costa Rica, la mitología maléku es la que presenta de forma más clara la historia del ogro libidinoso secuestrador de mujeres. El Mohán de Colombia, el Tin Tin y el Chuzalongo ecuatorianos, el Kurupí de los guaraníes y el Trauco chileno son personajes legendarios de América Latina que comparten algunos atributos con el Sisimiqui: facciones desagradables, falos exageradamente grandes, pies invertidos y el rapto de las mujeres.


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text: La palabra «sisimiqui» deriva de «sisimite», palabra de origen nahua que pasó a Costa Rica por difusión desde el resto de Centroamérica luego de la conquista española, puesto que los asentamientos nahuas en el país fueron pequeños y desaparecieron rápidamente. En la lengua pipil de El Salvador, el término «/tsitsimit/» se usa para denominar a un demonio, y en este país el sisimite es un tipo de duende. Entre los mexicas, la palabra «tzitzimitl» (plural «tzizimime», variante «tzizimites») se usa para nombrar a un ser sobrenatural, descrito por Bernardino de Sahagún como un tipo de demonio del aire que baja a la tierra para destruirla y devorar a los humanos. En Guatemala, el personaje del Sombrerón, un duende que secuestra a las mujeres, es conocido también con el nombre de Tzizimite. El cambio de la terminación /t/ a /k/ que da origen a «sisimique» (y de este a «sisimiqui» por substitución de la [e] átona final de la palabra por [i]), ocurre por disimilación del punto articulatorio de la /t/ por la /s/ precedente, y la variante «sisimico» es contaminación de «sisimique» por la palabra «mico», debido a la apariencia simiesca del personaje.


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text: El Micomalo es un mono de aspecto demoníaco. Los trasnochadores podían toparse con él cuando vagaban por caminos solitarios en medio de los bosques, observando repentinamente una sombra que se columpia entre las copas de los árboles, negra y de ojos rojos luminosos. El Micomalo también podía aparecerse en los puentes, impidiendo el paso de los boyeros que llevaban sus carretas llenas de café para vender. Podía aparecerse en las casas, balanceándose en el techo, asustando a los animales, haciendo ruidos, travesuras y jugarretas, sin dejar dormir a los moradores.


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text: Ferrero anota que el Micomalo, en las creencias populares, es en realidad el Diablo en persona. Esto hace del Micomalo desde un ser inteligente y travieso, hasta una criatura malvada, malintencionada y sumamente peligrosa, al que se puede invocar y al que se puede enviar a dañar a otras personas, y a la vez, se le puede ahuyentar con oraciones y rezos. En "«Marcos Ramírez»", de Carlos Luis Fallas, se le describe como un mono enorme y horrible, de pelo negro y erizado, con ojos de fuego y manos candentes que dejan huellas de quemaduras. En el cuento de Mario González Feo, recopilado por Zeledón en "Leyendas costarricenses", se le describe como un león de falda, desnudo de pelo, en alusión al puma o al león breñero. Constantino Láscaris lo describe como una especie de mono que gruñe, hace muecas, lanza chillidos, salta tan alto como si volara y tiene la capacidad de desaparecer. En el Pacífico noroeste de Costa Rica, provincias de Guanacaste y Puntarenas, hay leyendas de brujas que se convertían en monas (o micas) para espantar y molestar a los hombres mujeriegos y trasnochadores. Por las noches, en medio de la oscuridad, las micas aparecían de repente meciéndose en los árboles, lanzando alaridos que daban escalofríos, asaltando a los viajeros por los solitarios caminos, literalmente matándolos del susto. Para repelerlas, se debía tomar una cruceta, clavarla en tierra sobre una señal de la cruz dibujada previamente, mientras se rezaba una oración, y lanzar unos granos de maíz al suelo, lo que obligaba a la mica a recogerlos hasta el amanecer.


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text: Las leyendas del Micomalo y las micas tiene sus raíces en los rituales chamánicos precolombinos, donde el chamán se convertía en diversos animales. Los poderes de estos especialistas fueron representados en objetos ceremoniales de cerámica, piedra, jade y oro, con un profundo significado simbólico y ritual, observándose personajes ataviados con máscaras y características físicas de animales, en conjunción con múltiples significados pertenecientes a la cosmogonía indígena. En la mitología talamanqueña de los bribris y cabécares, el mono, con su destreza manual, ayuda al dios creador Sibö̀, junto a otros animales, en la construcción de la casa cósmica ("Ù-suré"), que es la base del universo aborigen.


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text: Cuijen (del náhuatl, "cuixin", gavilán), Pisuicas o Chamuco, es el nombre coloquial que los costarricenses dan al Diablo, el cual es protagonista de algunas leyendas locales donde se mezclan las tradicionales creencias católicas con los espíritus astutos e ingeniosos de los cuentos indígenas. En estas leyendas, el folclor reviste al demonio con fisonomía campesina, pocas veces terrorífica, pero conservando las intenciones perversas y malintencionadas de este ser, buscando la corrupción de la humanidad, alejar al hombre de la divinidad y robar el alma de los incautos. La palabra "cuijen" significa gavilán, de allí la expresión "«se lo llevó el cuijen»", en alusión a los gavilanes que se roban a los pollos. Cuijen también hace alusión a las aves con plumajes de color blanco y ceniciento. La palabra «Pisuicas» proviene de la lengua huetar, y significa diablo o bruja. En tanto, Chamuco proviene del verbo «chamuscar», en alusión al fuego. Otra forma de referirse al diablo son las palabras «Candanga» o «Mandinga», que son de origen africano y son de uso común en el Caribe antillano y centroamericano.


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text: Entre las leyendas más conocidas donde el Cuijen interviene directamente, están la del Puente de Piedra en Grecia (véase más adelante), donde un indígena engaña al Pisuicas para que este construya un puente de piedra sobre un río. Otra leyenda, popular en Guanacaste, presenta al diablo como un jinete que se aparece en las encrucijadas de los caminos y reta a los más recios sabaneros (llanero o vaquero que cuida del ganado), a un duelo de machetes en un paraje solitario. Otra leyenda lo describe como un caballero muy apuesto que viste lujosamente, siempre de negro, con la particularidad de que tiene la dentadura enchapada en oro, el cual engaña a las muchachas libertinas que no hacen caso de sus padres, para luego llevárselas o dejarlas locas, enfermizas e inútiles para el resto de la vida.


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text: La Pelona, también llamada la Ñata, es la personificación de la muerte. Al igual que al Cuijen, se le reviste con fisonomía campesina, solamente que con características femeninas. Se le dice la Pelona debido a que se le representa con la cabeza en forma de cráneo desnudo, y la Ñata, porque los cráneos carecen de nariz. Una forma coloquial de referirse a la muerte de una persona es el dicho "«se lo llevó la Pelona»".


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text: El Diablo Chingo (llamado también Chingo Negro) es un enorme toro negro, «chingo» (con cola corta o sin ella), con ojos ardientes como brasas y una enorme cornamenta, que causaba espanto por los potreros de la llanura guanacasteca. Muchas veces llegaba hasta los pueblos y corneaba mortalmente a los noctámbulos. No se le podía lazar ni montar. Se creía que se trataba del mismo Diablo en persona en forma de toro.


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text: La leyenda más conocida narra la historia de un capataz o mandador, que un Viernes Santo intentó lazar al Diablo Chingo, pero el animal, huyendo por la montaña, arrastró al mandador en una terrible persecución, para no volver a ser visto. Desde eso se asegura que los Viernes Santo, en el llano de Mata Redonda, a los pies del volcán Orosí, a las tres de la tarde pasan corriendo dos sombras, una detrás de la otra, que se internan en la montaña, oyéndose el grito de un sabanero que corre ganado y el mugido de un toro.


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text: La leyenda del Diablo Chingo es oriunda de Guanacaste, provincia rica en folclor que se destaca por su cultura influenciada por la vida de la hacienda y el cuido del ganado. Guanacaste posee una rica herencia cultural que sincretiza creencias aborígenes, españolas, criollas y africanas. En torno a esta leyenda, existe en Guanacaste una danza folclórica conocida como la Danza del Diablo Chingo. Según el historiador Carlos Arauz, la leyenda del Diablo Chingo apareció en la época colonial, tiempo después de la introducción de los primeros bovinos por Juan de Cavallón. Las primeras haciendas guanacastecas aparecieron entre 1600 y 1770, y las tradiciones del Diablo Chingo surgieron producto de la imaginería de los sabaneros (el vaquero guanacasteco). En la provincia de Puntarenas, en especial en la zona de Chomes, existe una variante de esta leyenda, donde el Diablo Chingo no es un toro sino un gran venado de enormes astas que pierde a los cazadores en la montaña.


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text: La procesión de las ánimas es conocida en todo el país, pero es especialmente popular en Cartago y Puntarenas. Se trata de la aparición, a la medianoche, de una procesión de personas vestidas de negro, con capuchones sobre la cabeza, que van rezando, llevando en cada mano una vela de cebo encendida y una pequeña cruz. Se supone que estas personas son almas de difuntos (ánimas) que se encuentran en el Purgatorio. En otras versiones, la procesión se aparece en el interior de alguna iglesia, siempre a medianoche, cuando se supone que el edificio está cerrado. También podía aparecerse en los panteones.


title: Leyendas de Costa Rica

text: En una historia, una viejecita observó una noche la procesión de las ánimas sin reparar que era una aparición. Una de las ánimas se acercó a la ventana de su casa y le entregó una vela encendida, que ella decide guardar. La visión se repite por varios días, y la viejita continuó guardando las velas hasta que cayó enferma, empeorando cada vez hasta casi la muerte sin que las medicinas le ayuden. El sacerdote del lugar la visita para darle los santos óleos y ella le cuenta la extraña visión. El sacerdote busca las velas y descubre horrorizado que se trata de huesos humanos. Procede a realizarse un rito de expiación y entierran los huesos en el cementerio. La mujer mejora milagrosamente a los pocos días.


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text: Esta leyenda se encuentra relacionada con la leyenda española de la Santa Compaña, y se encuentra también presente en otros países de América Latina.


title: Leyendas de Costa Rica

text: En Costa Rica existen muchas leyendas sobre fantasmas locales. A diferencia de los espantos, que tienen un carácter más regional y común en varios países latinoamericanos, estos fantasmas están ligados a sitios y lugares más propios de Costa Rica.


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text: La monja del vaso es el fantasma de una religiosa que vaga por los claustros del Hospital San Juan de Dios de la ciudad de San José. La leyenda narra que la monja desatendió el último deseo de un moribundo (un vaso de agua), dejando que este muriera sin haber bebido. Arrepentida, su alma pena por las noches deambulando por los pasillos del hospital, ofreciendo un vaso de agua a los enfermos.


title: Leyendas de Costa Rica

text: La leyenda cuenta que el fantasma vaga por los pasillos del nosocomio sin poder descansar hasta que un moribundo le acepte el vaso con agua. Nadie lo hace por el terror que la aparición produce, pero la tradición oral dice que quien lo bebe, sana milagrosamente. También se cuenta que el fantasma, cuyos pies nunca tocan el suelo, provoca a veces una sensación de paz y curación a los enfermos cuando los visita en sus lechos, pero que a veces, los que se la topan por los oscuros pasillos del hospital por las noches, sienten una sensación de escalofrío y espanto mientras desaparece sin dejar rastro. El origen de la leyenda radica en que el Hospital San Juan de Dios, fundado en 1845, fue atendido por monjas pertenecientes a la Orden de las Hermanas de la Caridad. Estas vestían de negro con cuello blanco y usaban una toca alta con forma de barco de papel.


title: Leyendas de Costa Rica

text: En el San Juan de Dios abundan otras historias de fantasmas: el fantasma de un hombre alto y vestido de negro, con un sombrero ancho, que se aparece en la sección de Hematología; el fantasma de una mujer vestida de rojo que levita; el fantasma de un fraile que se ahorcó por depresión en el hospital, cuya ánima en pena vaga por los pasillos del nosocomio; el fantasma de una anciana que se aparece a los recién operados, ordenándoles que se levanten para que su salud no empeore, para luego evaporarse en el aire; fantasmas de enfermeras y médicos fallecidos, como el del doctor Ricardo Moreno Cañas, al cual se le hace un rito para solicitar la sanidad (un vaso con agua, una rosa blanca, su foto y la petición de sanidad por escrito); duendes que pellizcan y molestan a los enfermos hasta el fastidio, historias de grifos que en lugar de agua dejan caer sangre; fantasmas de niños en la antigua ala de Pediatría que se aparecen a molestar a los enfermos del área de Quemados; aullidos en el tercer piso del hospital, donde se practicaron los primeros ensayos de trasplante de corazón, usando perros; llantos de niños o de mujeres fallecidas en el parto, que se aparecen para despedirse de sus recién nacidos; fantasmas de antiguos trabajadores que atienden a los pacientes durante las noches y hacen las camas; camillas y sillas de ruedas que se mueven solas por la noche, etc.


title: Leyendas de Costa Rica

text: Esta leyenda está relacionada con las leyendas urbanas sobre el autoestopista fantasma, es decir, la leyenda sobre el fantasma de una mujer que se aparece a la orilla de una carretera desolada a altas horas de la noche, detiene un taxi y lo aborda, solicitándole al conductor que la lleve a una dirección, generalmente una casa que está cerca de un cementerio. Cuando ha llegado al destino, desciende del vehículo y le indica al chofer una casa donde le pagarán el servicio, mientras penetra en el camposanto y desaparece. El taxista, intrigado, llama a la puerta de la casa y narra la historia, tras lo cual, las personas que habitan allí, confundidas, le enseñan una fotografía de la mujer. Cuando el taxista afirma que esa es la persona que solicitó el servicio, le informan que ella lleva muerta ya muchos años, y que está enterrada en una tumba en el cementerio cercano. En otras versiones de la leyenda, el fantasma simplemente desaparece dentro del vehículo.


title: Leyendas de Costa Rica

text: Se trata del alma en pena de un caballero montado a caballo, que se aparece en la pampa guanacasteca las noches de luna llena. La leyenda cuenta que se trata del hijo de un administrador de una hacienda de Guanacaste, un muchacho apuesto pero de mal carácter que quería conseguirlo todo a su manera aunque fuera por las malas. Se enamoró de una hermosa joven que era sobrina suya, la cual no correspondía su amor, por el carácter de él y por ser familiares. Además, ella estaba enamorada de un humilde sabanero que trabajaba en aquella hacienda, con quién se veía a escondidas a la sombra de un pequeño árbol de guanacaste. Allí les sorprendió el amante quien, despechado, quiso matar de un tiro a la muchacha, pero interponiéndose el enamorado sabanero, la bala ultimó la vida de ambos. Enterado el padre de la joven de lo sucedido, con el dolor de su alma maldijo al asesino, condenándole a vagar por los llanos sin descanso por todos los siglos de los siglos.


title: Leyendas de Costa Rica

text: Confundido algunas veces con el fantasma de los llanos, esta leyenda guanacasteca habla de un espectro que es el alma en pena de un valiente sabanero - aquel que arrea el ganado a caballo, la versión costarricense del vaquero o gaucho - que murió tratando de lazar un aguerrido e indomable toro, y cuyo fantasma se aparece por los potreros espantando al ganado, que rápidamente busca el amparo de los corrales.


title: Leyendas de Costa Rica

text: Cuando en medio de los caminos o cerca de los cementerios, se ve una luz bailar entre las sombras, dicen los abuelos que son almas de muertos, quizá de algún viejo rico avaro, quien habrá enterrado sin revelar a nadie, una «guaca» o una botija llena de monedas. Se cree también, que esa alma descansará solo hasta que su dinero sea encontrado por una persona, que ojalá lo necesite y lo utilice de forma justa. En algunas historias, la luz de muerto podía acompañarse de otras manifestaciones sobrenaturales, como los «bultos», esto es, sombras inexplicables que  se aparecían en estancias grandes y oscuras, o incluso, ver directamente al fantasma del muerto, al que llamaban «hermano». El origen de esta creencia radica en la observación de los fuegos fatuos y otros fenómenos lumínicos naturales para los que no se encontraba explicación.


title: Leyendas de Costa Rica

text: El Diablo Gordo, conocido también como La estatuilla del Diablo, es una figura de piedra que se manifiesta en los techos de edificios ubicados en diversos lugares de la ciudad de San José (Costa Rica). Algunos de sus avistamientos más frecuentes ocurren en Barrio Amón, Parque Morazán, y sus alrededores. Se cree que cuando se muestra da a conocer un presagio, usualmente de un acto extraño e inmoral que sucederá pronto. Se caracteriza por utilizar zapatos puntiagudos, tener un robusto cuerpo, unos enormes cuernos, y una sonrisa burlesca, la cual apunta a quien lo mira, sentado en la parte más alta de los edificios. Existen muchas versiones de la leyenda, pero la principal menciona que comenzó a aparecer poco después de que se desalojara el antiguo barrio La Laguna, y que se alimenta de los vicios y malas costumbres del hombre.


title: Leyendas de Costa Rica

text: El espantajo azul es un espectro que se aparece en el camino que comunica a Paraíso con Cartago. Se trata de un hombre alto envuelto en llamas de color azul. La historia del espantajo azul apareció publicada por Haydee Coto Rodríguez en el número 11 de la revista «"Costa Rica de Ayer y Hoy"», en 1952, y fue recopilada por Elías Zeledón en el año 2000 en «"Leyendas costarricenses"». Coto narra la historia remontándola a 1885, y la ubica en una hacienda cercana a las ruinas de Ujarrás. Según el corolario de la historia, el espantajo azul se aparecía a medianoche a los carreteros de la zona que solían transportar café.


title: Leyendas de Costa Rica

text: Las leyendas y relatos sobre duendes, brujas y encantos son de los más abundantes en el folclor costarricense, y sus historias muestran tanto elementos de la tradición española como de las creencias indígenas. Estos seres podían ser benévolos y ayudar a las personas, pero también podían ser traviesos, mal intencionados y hasta malévolos. Los encantos eran lugares hechizados por duendes, brujas, espíritus del bosque o almas de muertos, donde la gente creía que se guardaban tesoros. Podían estar localizados en grandes rocas en las montañas o en ríos, pozas y cascadas. Las personas que entraban en los encantos solían ser «asombradas», entrando en un estado catatónico del que resultaba difícil salir. Entre los encantos más conocidos están la Piedra de Aserrí, la Piedra Blanca de San Miguel de Escazú, la Piedra del Encanto de La Carpintera, el encanto del río Tiribí, y el encanto de la Poza del Toro.


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text: Los duendes folclóricos costarricenses se describen como hombrecitos con vestidos y gorros de colores, de treinta centímetros de altura, que parecen niños barbados, y sus huellas tienen la forma de las de un ave, un gallo. Traviesos y juguetones, una leyenda indígena dice que en la primera batalla entre Dios y el Diablo, los duendes no siguieron a Dios ni apoyaron al Diablo. Esa apatía da origen a su condición de seres neutros, ni buenos ni malos. Las leyendas narran que los duendes secuestran a los niños tentándolos con juguetes y confites (dulces), para jugar con ellos y devolverlos, o para hacerles maldades (pellizcos, coscorrones). Pero, siempre según el folclore, cuando nace el hijo o hija de una familia bienamada por ellos, se encariñan con el infante por su inocencia, pasando a ser una especie de segundo ángel de la guarda. Poseen poderes mágicos y pueden hechizar a las personas o embrujar las casas. Muchas veces usan sus poderes para gastar bromas pesadas, como hacer que los viajeros apurados se extravíen o, en un relato, llenar a una mujer de vello.


title: Leyendas de Costa Rica

text: Las creencias folclóricas de los campesinos dan fe de que, en su afán por actividades lúdicas, si se ensañan con una familia, los duendes ponen de cabeza la casa. Vierten porquerías en los alimentos, dejan caer los utensilios de cocina, asustan a los animales, hacen ruidos en la casa, entre otras travesuras. Pero si se encariñan con los habitantes de la casa son excesivamente complacientes: hacen la comida, alimentan a los animales, limpian los utensilios culinarios, desgranan el maíz, hacen los quehaceres domésticos, etc. La más popular de las leyendas sobre duendes en Costa Rica, habla de una familia que decide mudarse por los continuos asaltos de los duendes a su vivienda. Ya de camino, en la carreta, la esposa (o uno de los niños) siente deseos de orinar y descubre que habían olvidado el "bacín" de madera, y al comentarle al padre de familia lo sucedido, una vocecilla dice: "«Aquí está»", y se oye cuando el duende pone el recipiente en el piso de la carreta.


title: Leyendas de Costa Rica

text: Los duendes muestran características que mezclan a los trasgos españoles con los espíritus guardianes de la tierra indígenas. Para los chorotegas, los cipes (del náhuatl "tzipitl", niño desmedrado) eran una especie de duende que se alimentaba de cenizas. Eran espíritus de la montaña que se caracterizaban por su carácter muy voluble, y que podían proporcionar bonanza o vengarse de los seres humanos. Para los pueblos talamanqueños, los Itsö eran espíritus de los ríos y cascadas que perdían a los niños para devorarlos. En el folclor español, los trasgos y trastolillus eran tipos de duendes que gustaban de apoderarse de las casas y hacer bromas y jugarretas.


title: Leyendas de Costa Rica

text: La bruja arquetípica del folclor costarricense muestra elementos tanto de la tradición medieval europea como de las creencias chamánicas indígenas: podía ser ruin y malvada y lanzar maleficios, pero a la vez hacer el bien y curar a los enfermos. A veces mostraban comportamientos similares a los duendes, perdiendo o secuestrando a las personas, o haciéndoles travesuras. Los trasnochadores podían encontrarse con las brujas llegando a casas que aparecían de la nada en medio del camino, donde había fiestas y se repartían manjares, pero que desaparecían de forma repentina al despuntar el alba o mencionar asuntos religiosos o cosas temidas por las brujas (por ejemplo, la sal), dejando al incauto muy confundido, colgando de un árbol o en medio de un potrero abandonado. Las brujas también podían transformarse en animales o en otros seres sobrenaturales: en las leyendas de Guanacaste y Puntarenas, las brujas tomaban la forma de ceguas o micas que atacaban a los hombres, mientras que en las leyendas del Valle Central, en dantas o cerdos enormes. Esta capacidad está relacionada con los poderes del chamán, que era capaz de transformarse en el animal que fuera necesario para ejercer su función en el ritual mágico-religioso (véase nahualismo), en los que generalmente utilizaba ornamentos de jade, pieles de animales, plumas de aves y máscaras. De entre las leyendas más famosas sobre brujas en Costa Rica, sobresalen las historias de la bruja Zárate y las brujas de Escazú.


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text: La bruja Zárate es la bruja más famosa del folclor costarricense. Es descrita como una mujer blanca o indígena, fea, gorda, pequeña, de ojos negros y grandes, mirada fiera y maliciosa. Usaba el pelo recogido en dos trenzas y vestía humildemente con una camisa blanca sin gola de cuello alto, enaguas negras, un pañuelo negro atado al cuello y un rebocillo de paño negro que usaba para taparse de la lluvia. Siempre iba descalza. De carácter voluble, conversaba de forma estridente y reía a carcajadas. Amiga del tabaco, acostumbraba fumar y recibía con gusto ofrendas de tabaco que le daban los campesinos. Vivía en una cueva en la piedra de Aserrí, un promontorio rocoso que se asoma en los cerros de Bustamante, en el cantón de Aserrí, al sur de San José, pero tenía otros encantos donde solía residir o guardar tesoros: la Piedra Blanca de San Miguel de Escazú; el cerro del Tablazo o de la Vieja, en Acosta, y el cerro del Espíritu Santo, en Naranjo. Poseía gran cantidad de poderes: podía transmutar vegetales en oro, transformar a las personas en animales, curar a los enfermos, lanzar maleficios o el mal de ojo, hablar con los muertos, desaparecer y transformarse ella misma en animales, echar conjuros para cambiar la suerte, y contrarrestar el poder de otras brujas. También puede cambiar el carácter de las personas, volviendo a hombres inteligentes en tontos, a personas virtuosas en aprovechadas, a los prudentes en despilfarradores y las doncellas calladas en desvergonzadas. Debido a esto la gente le temía, pero a la vez la amaba, porque podía ser compasiva y caritativa si la persona demostraba que lo merecía.


title: Leyendas de Costa Rica

text: La principal leyenda sobre Zárate cuenta que en el sitio que hoy ocupa la piedra de Aserrí se encontraba emplazado, durante la época colonial, el poblado original de Aserrí. En una cueva bajo esa piedra vivía Zárate, la cual se enamoró del gobernador español de la ciudad. Este la rechazó, y ella por despecho convirtió la villa en piedra, los habitantes en animales y al gobernador en un pavo real, que lleva siempre atado a su lado con una cadena de oro. Con el paso del tiempo comenzaron a circular rumores de cómo Zárate, cuando le pedían ayuda por los problemas económicos, regalaba unas verduras con la instrucción de no mirarlos por el camino. Al llegar a la casa, el beneficiado se encontraba con que eran totalmente de oro.


title: Leyendas de Costa Rica

text: El origen de la leyenda de la bruja Zárate es colonial, pero incluye muchos elementos indígenas, como el gusto de Zárate por el tabaco, que está relacionado con el uso ritual que hacían los chamanes aborígenes precolombinos de esta sustancia, lo que los distinguía como individuos poderosos dentro de la sociedad indígena. Otro ejemplo es la capacidad de Zárate de transformarse a sí misma o a los demás en animales, vinculado con la capacidad de metamorfosis que se atribuía a los chamanes como parte de su función mágico-religiosa, así como el hecho de comunicarse con los difuntos, reflejo de la función del chamán como intermediario entre el mundo de los vivos y el de los espíritus.


title: Leyendas de Costa Rica

text: La ciudad de Escazú, ubicada en el Valle Central, es famosa en Costa Rica por ser un pueblo prolífico en la producción de mitos y leyendas, de modo que es conocida en Costa Rica como «"La Ciudad de las Brujas"». La población existía ya antes de la llegada de los españoles (con el nombre de «"Itzkatzu"»), y fue una de las primeras villas en poblarse durante la colonia (alrededor de 1600).