title: Chaenomeles speciosa

text: Chaenomeles speciosa (membrillo de flor) es una especie de "Chaenomeles", planta de la familia de las rosáceas. Es nativa del este asiático. Es un arbusto de hoja caduca, que alcanza un tamaño de 2 m de altura, con espinas. Ramitas de color marrón púrpura o marrón negruzco, cilíndricas, glabras, con lenticelas de tonos marrones; y brotes marrón púrpura, triangular-ovoides, glabros o pubescentes, el ápice obtuso. Estípulas reniformes o suborbiculares, rara vez ovadas, de 5-10 mm, herbáceas, glabras, fuertemente aserradas en el margen, el ápice agudo, con pecíolo de 1 cm, glabrescentes; láminas de la hoja ovadas a elípticas, rara vez estrechamente elípticas, 3-9 × 1.5-5 cm.


title: Chaenomeles speciosa

text: Flores precoces, 3-5-fasciculadas en ramitas de segundo año, 3-5 cm de diámetro. Hipanto campanulado, glabro. Sépalos erectos, suborbiculares, rara vez ovados, de 3-4 mm. Pétalos de color escarlata, raramente rosado o blanco.


title: Chaenomeles speciosa

text: El fruto fragante, amarillo o verde amarillento, globoso u ovoide, de 4-6 cm de diámetro. Cromosomas 2n = 34 *.


title: Chaenomeles speciosa

text: Se distribuye por Fujian, Gansu, Guangdong, Guizhou, Hubei, Jiangsu, Shaanxi, Sichuan, Xizang, Yunnan en China y Birmania.


title: Chaenomeles speciosa

text: Es parte de la medicina tradicional china (TCM) por miles de años. Los frutos son usados para tratar las artritis, edemas de piernas, y dolores musculares. Indicaciones: Similares a la especie "Cydonia oblonga".


title: Chaenomeles speciosa

text: "Chaenomeles speciosa" fue descrita por (Sweet) Nak. y publicado en "Japanese Journal of Botany 4(4): 331–332", en el año 1929.


title: Árbol kd

text: En ciencias de la computación, un Árbol "k"d (abreviatura de árbol "k-dimensional") es una estructura de datos de particionado del espacio que organiza los puntos en un Espacio euclídeo de "k" dimensiones. Los árboles "k"d son un caso especial de los árboles BSP.


title: Árbol kd

text: Un árbol "k"d emplea sólo planos perpendiculares a uno de los ejes del sistema de coordenadas. Esto difiere de los árboles BSP, donde los planos pueden ser arbitrarios. Además, todos los nodos de un árbol "k"d, desde el nodo raíz hasta los nodos hoja, almacenan un punto. Mientras tanto, en los árboles BSP son las hojas los únicos nodos que contienen puntos (u otras primitivas geométricas). Como consecuencia, cada plano debe pasar a través de uno de los puntos del árbol "k"d.


title: Árbol kd

text: Técnicamente, la letra "k" se refiere al número de dimensiones. Un árbol "k"d tridimensional podría ser llamado un árbol 3d. Sin embargo se suele emplear la expresión "árbol "k"d tridimensional". (También es más descriptivo, ya que un árbol tridimensional puede ser varias cosas, pero el término árbol "k"d se refiere a un tipo en concreto de árbol de particionado.) Las letras "k" y d se escriben en minúsculas, incluso al principio de una oración. La "k" se escribe en "cursiva", aunque son también comunes las formas "árbol KD" y "árbol Kd".


title: Árbol kd

text: Dado que hay muchas maneras posibles de elegir planos alineados a los ejes, hay muchas maneras de generar árboles "k"d. El sistema habitual es:Este método lleva a un árbol "k"d balanceado, donde cada nodo hoja está a la misma distancia de la raíz. De todas formas, los árboles balanceados no son necesariamente óptimos para todas las aplicaciones.


title: Árbol kd

text: Dada una lista de "n" puntos, el siguiente algoritmo genera un árbol "k"d balanceado que contiene dichos puntos.


Árbol kd


title: Árbol kd

text: Este algoritmo implementado en Python sería: class Node:pass


title: Árbol kd

text: def kdtree(pointList, depth=0):


title: Árbol kd

text: Un ejemplo de uso: pointList = [(2,3),(5,4),(9,1),(4,7),(8,1)] tree = kdtree(pointList) Este algoritmo crea el invariante para cualquier nodo. Todos los nodos en el subárbol de la izquierda están en un lado del plano de corte, y todos los nodos del subárbol de la derecha están en el otro lado. El plano de corte de un nodo pasa a través del punto asociado con ese nodo (referenciado en el código por "node.location")


title: Árbol kd

text: Los nodos se añaden a un árbol "k"d de la misma forma que se añaden a cualquier otro árbol. Primero, se recorre el árbol empezando por la raíz y siguiendo por el nodo de la izquierda o de la derecha dependiendo de si el punto que se quiere insertar está en la derecha o en la izquierda del plano de corte. Una vez que se llega a un nodo hoja, se añade el nuevo punto a la izquierda o a la derecha del nodo hoja, de nuevo dependiendo de en que lado del plano se encuentra el nuevo punto.


title: Árbol kd

text: Eliminar un punto de un árbol "k"d sin romper el invariante.


title: Árbol kd

text: Hay que ser cuidadoso al equilibrar un árbol "k"d. Como estos árboles están ordenados en múltiples dimensiones, no se puede emplear la técnica de rotación de árboles para equilibrarlos — esto rompería el invariante.


title: Árbol kd

text: Usar un árbol "k"d para encontrar todos los puntos que se encuentran en un rectángulo determinado (o análogo de más dimensiones). Esta operación también se denomina rango de búsqueda ortogonal.


title: Árbol kd

text: En las regresiones locales es común evaluar la superficie contenida directamente solo por los vértices del árbol "k"d e interpolar en algún punto. Este uso, reflejado en la imagen de arriba, busca asegurar que sólo se realizarán las evaluaciones directas necesarias. Como los árboles "k"d se "adaptan" al espacio, este método puede suministrar una excelente aproximación a las verdaderas superficies de regresión local. Si la aproximación es pobre, puede mejorarse con más subdivisiones.


title: L'esprit de l'escalier

text: «L'esprit de l'escalier» (en español: el ingenio de la escalera) es una expresión francesa que describe el acto de pensar en una respuesta ingeniosa cuando es demasiado tarde para darla. Este fenómeno viene usualmente acompañado de una sensación de pesar y arrepentimiento, una «conciencia intranquila». Fue acuñada por Denis Diderot, el enciclopedista francés, en su "Paradoxe sur le comédien".


title: L'esprit de l'escalier

text: La frase se utiliza cuando nos viene a la cabeza una réplica ingeniosa demasiado tarde, cuando ya estamos bajando la "escalera de la tribuna", habiendo perdido la oportunidad de lanzarla. Data de la época en que la palabra "esprit", que significa "espíritu" o "mente", se usaba comúnmente para designar el "ingenio".


title: L'esprit de l'escalier

text: La expresión, en general, también puede indicar el estado resultante de la frustración por la falta de respuesta que puede hacer que cualquiera se convierta en víctima, tanto que es usada en psicología, con la variante de «"syndrome de l'escalier"».


title: L'esprit de l'escalier

text: Jean-Jacques Rousseau, , se extiende largamente en sus "Confesiones" sobre todas las pifias que cometió en sociedad, y que en gran medida ayudaron a que se convirtiera en un misántropo. Dijo sobre sí mismo que era mejor en «conversaciones por correo».


title: Chaenomeles japonica

text: Chaenomeles japonica (membrillo japonés) es una especie de plantas del género "Chaenomeles", familia de las rosáceas. Es nativa del este asiático.


title: Chaenomeles japonica

text: Es un arbusto caducifolio, espinoso, sumamente decorativo todo el año. Alcanza de 0,1-0,6 m de altura. Las hojas son ovaladas verde brillante. Florece en invierno, antes de la brotación de hojas; reflorece en verano pero con menos abundancia. Produce frutos aromáticos, amarillo-verdosos, semejantes a manzanas, pero de unos 4 cm de diámetro.


title: Chaenomeles japonica

text: Prefiere pleno sol. Acepta todo tipo de suelo, pero crece muy lento en suelo calcáreo; conviene evitar suelos con pH elevado, pues aparecen signos de clorosis.


title: Chaenomeles japonica

text: Debe regarse normalmente en verano y muy poco en invierno. Se puede usar abono orgánico en otoño e invierno, y químico en primavera.


title: Chaenomeles japonica

text: El fruto es comestible, muy duro y ácido en crudo, pero con un sabor agradable y fuerte para mermeladas y jaleas.


title: Chaenomeles japonica

text: Si se cortan las ramas antes de la floración, y se llevan a un florero con agua, comienzan a florecer.


title: Chaenomeles japonica

text: Se plantan aislados, en grupos y en setos. Hay variedades menos vigorosas de porte extendido, propias para jardines de rocalla. Es un excelente arbusto para seto defensivo por sus espinas.


title: Chaenomeles japonica

text: Se deja cultivar muy bien para bonsái.


title: Chaenomeles japonica

text: Hay que cortar siempre los largos y rígidos chupones que produce.


title: Chaenomeles japonica

text: Se hace fácilmente por semilla. Se siembra en otoño la semilla que se ha estratificado antes de la siembra (durante 3 meses a 5 ºC). A finales de otoño se cortan esquejes de raíz de 1 dm de largo, y se almacenan a 5 ºC hasta la primavera, plantándose entonces horizontalmente.


title: Chaenomeles japonica

text: Puede enraizar bajo vidrio, usando estacas de madera parcialmente maduras y con hojas. Además se obtiene un mejor enraizamiento si se tratan las estacas con ácido indolbutírico.


title: Chaenomeles japonica

text: "Chaenomeles japonica" fue descrita por (Thunb.) Lindl. y publicado en "Histoire Naturelle des Végétaux. Phanérogames 2: 159", en el año 1834.


title: Real Fábrica de Paños de Brihuega

text: La Real Fábrica de Paños de Brihuega se localiza en el extremo este del núcleo urbano de esta villa española de la provincia de Guadalajara. Constituye uno de los ejemplos más relevantes de arquitectura industrial del en el país.


title: Real Fábrica de Paños de Brihuega

text: En Brihuega existe una tradición textil importante, que se inicia en los siglos y , como queda demostrado por los numerosos batanes que se localizan en sus inmediaciones. En 1750 se funda la Real Fábrica, que se construirá a lo largo de los primeros años de ese decenio, dentro del recinto amurallado de la ciudad y en el lugar que ocupaba la ermita de Santa Lucía.


title: Real Fábrica de Paños de Brihuega

text: A pesar de que durante la segunda mitad del la Fábrica fue una de las instalaciones industriales más prestigiosas del país, en 1835 cerró sus puertas; si bien su uso continuó en manos privadas hasta la Guerra Civil Española.


title: Real Fábrica de Paños de Brihuega

text: Se trata de un edificio del , con puerta barroca de 1810, que da acceso a un patio con capilla. El zaguán da paso al cuerpo principal o rotonda, donde estaban instalados los ochenta y cuatro telares de paños. La traza del edificio se debe al arquitecto Manuel de Villegas, con reformas posteriores de Ventura Padierne. La Fábrica se entiende como proyecto de una nueva ciudad, a lo que contribuye la concepción del edificio como una construcción a gran escala, con una forma geométricamente cerrada.


title: Real Fábrica de Paños de Brihuega

text: Destacan como parte intrínseca de la fábrica sus jardines decimonónicos de influencia versallesca, con parterres y cipreses, adornados con farolas, miradores, cenadores y fuentes; dominando el conjunto de la ciudad los edificios destinados a la administración y residencia de los funcionarios que se ocupaban de su gestión.


title: Cultura de la paz

text: La cultura de la paz consiste en promover una serie de valores, actitudes y comportamientos, que rechazan la violencia y previenen los conflictos. Tratan de solucionar los problemas mediante el diálogo y la negociación de la obligación entre las personas y las naciones, teniendo en cuenta un punto muy importante que son los derechos, respetándolos e incluyéndolos en esos tratados. Esta fue definida por resolución de la ONU, siendo aprobada por la Organización de las Naciones Unidas el 6 de octubre de 1999 en el Quincuagésimo tercer periodo de sesiones.


title: Cultura de la paz

text: En este documento titulado "Declaración y Programa de Acción sobre una Cultura de Paz", la Asamblea General hace alusión y pone énfasis en la Carta de las Naciones Unidas, en la constitución de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, y en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, y reconociendo que la paz no es solo la ausencia de conflictos, sino también un proceso destinado a la solución de estos.


title: Cultura de la paz

text: Está conformada por 9 Artículos e incluye un Programa de Acción con "Objetivos, estrategias y agentes principales" y una "Consolidación de las medidas a adoptar todos los agentes de la paz, pertinentes en los planos Nacional, Regional e Internacional", en el cual se habla de medidas para promover una "Cultura de la Paz" por medio, principalmente, de la educación.


title: Cultura de la paz

text: En dicho documento se hace un llamado a todos los (individuos, grupos, asociaciones, comunidades educativas, empresas e instituciones) a llevar a su actividad cotidiana un compromiso consistente basado en el respeto por todas las vidas, la solidaridad, la generosidad, el entendimiento, la preservación ambiental y el rechazo a la violencia.


title: Cultura de la paz

text: Tomando el año 2000 como un nuevo comienzo, se intenta concienciar al mundo sobre la necesidad de tener una cultura de "No Violencia" y con esto se exige la participación de todos en este cambio evolutivo, en el cual se incluyen una serie de principios que nos ayudarán a forjar un mundo más justo, más solidario, más libre, digno y armonioso, y con mejor prosperidad para todos. Nuestro país debe ser uno libre de la guerra, conflictos, corrupción, y cosas negativas que afecten a las personas y al futuro que viene, no malogremos el futuro ya que podría ser más productivo que esta fecha actual o podría ser todo lo contrario dependiendo del cuidado que tengamos los de la actualidad.


title: Cultura de la paz

text: El Manifiesto se encontraba en Internet y podía ser firmado sin necesidad de contar con cuenta de correo electrónico.


title: Cultura de la paz

text: Practicar la No violencia activa y rechazar la violencia física, sexual, psicológica, económica y social en todos sus aspectos, en particular hacia los más débiles, como son los niños y adolescentes.


title: Cultura de la paz

text: Compartir el mayor de tu tiempo y los recursos materiales y psicológicos con las personas que más lo requieran y darles el privilegio de tener una oportunidad


title: Cultura de la paz

text: Propiciando la plena participación de las mujeres y el respeto de los principios democráticos, con el fin de crear juntos nuevas formas de solidaridad para comprender


title: Cultura de la paz

text: Promover un consumo responsable y tener en cuenta la importancia de la vida y el equilibrio de los recursos naturales del planeta en el que vivimos.


title: Cultura de la paz

text: Para octubre de 2006, el Movimiento por una cultura de la paz incluía aproximadamente 700 organizaciones, que participaron en un informe sobre los avances en dicha cultura en el año 2005. Dicho informe fue inscrito en la Resolución A/60/3 adoptada por la Asamblea general de la ONU en 2005, fue reconocido específicamente por Bangladés, la Unión Europea, Catar, las Islas Fiyi y Tailandia.


title: Cultura de la paz

text: La resistencia no violenta es una táctica de protesta relacionada con la desobediencia civil que propugna el logro de un cambio político, social y cultural sin necesidad del empleo de la violencia como arma política.


title: Cultura de la paz

text: En la práctica utiliza protestas simbólicas y actos de no-cooperación en las áreas políticas y económicas.


title: Cultura de la paz

text: En general, el concepto de la no violencia busca comportamientos que no son habituales en las maneras y costumbres de la población. Consiste en provocar la atención mediante la sorpresa. Es una forma de afirmar la disconformidad con una práctica que se considera injusta y emplea "actos de omisión" (donde se rechaza realizar acciones socialmente aceptadas o de obligado cumplimiento por ley o normativa); "actos de comisión" (cuando, por el contrario, se realizan acciones contrarias a la costumbre o prohibidas); o una combinación de ambos.


title: Cultura de la paz

text: Hay académicos destacados en los estudios de paz, como Johan Galtung, John Paul Lederach, o Marshall Rosenberg con la comunicación no violenta


title: Cultura de la paz

text: La Unesco aprueba en su Conferencia General en noviembre de 1997 los tres temas principales a los cuales se enfocaría el Fórum Barcelona 2004 y los cuales son:


title: Cultura de la paz

text: Forjar una cultura de paz es hacer que los niños y los adultos comprendan y respeten la libertad, la justicia, la democracia, los derechos humanos, la tolerancia, la igualdad y la solidaridad. Ello implica un rechazo colectivo de la violencia. E implica también disponer de los medios y la voluntad de participar en el desarrollo de la sociedad. El concepto de cultura de paz se ha ido configurando al amparo de un vasto movimiento sociopolítico que aglutina a interlocutores del sistema de las Naciones Unidas y otras muchas instancias. Las amenazas que pesan sobre la paz revisten muchas formas distintas, desde la falta de respeto por los derechos humanos, la justicia y la democracia hasta la pobreza o la ignorancia. La cultura de paz es una respuesta a todas esas amenazas, una búsqueda de soluciones que no pueden imponerse desde el exterior sino que han de provenir de la propia sociedad.


title: Cultura de la paz

text: El Ayuntamiento de Barcelona, la Generalitat de Cataluña y la Administración General del Estado aprobaron el 24 de noviembre de 1999 una Agenda de principios y valores que regirían el Fórum. Esta se basa en la Declaración Universal de Derechos Humanos y en los principios de las Naciones Unidas. Quiere decir que debemos colaborar a una cultura de paz.


title: Baños árabes (Chinchilla de Montearagón)

text: Los baños árabes localizados en Chinchilla de Montearagón (Albacete, España) forman parte constituyente de un edificio de adscripción islámica dedicado a los baños higiénicos («hamman»). El 12 de diciembre de 2002 fueron declarados Bien de Interés Cultural con la categoría de monumento.


text: Se encuentra inserto en los bajos de una construcción privada destinada a vivienda y construida a inicios del siglo XX, que incluyó en su estructura la vieja fábrica, probablemente a causa de su estabilidad y solidez.


text: Los vestigios de este «hamman» adquieren un carácter muy singular por constituir los únicos restos arquitectónicos de esta naturaleza conocidos hasta el presente en la provincia de Albacete. Estos baños son, además, el único vestigio construido hoy visible de la Chinchilla islámica a la que diversas fuentes árabes denominan «Yinyila», «Yinyala», «Santiyila» o «Sintiyala» y que adquirió el rango de una ciudad de mediano tamaño, capital de un distrito perteneciente a la cora de Tudmir.


text: El «hamman» era un edificio público, de carácter civil, heredero en concepto funcional y constructivo de las termas romanas, si bien el mundo musulmán reduce sus dimensiones y estandariza el tramo de la planta. Como sus referentes romanos, todo edificio de baños árabes posee un vestíbulo de ingreso («al-bayt al-maslai»), una sala fría («al-bayt al-barid»), una sala templada («al-bayt al-wastani») y una sala caliente («al-bayt al saiun»).


text: De acuerdo con las descripciones publicadas, la porción actualmente reconocible de los baños consta de dos naves paralelas de orientación E-O y una tercera, más estrecha, perpendicular a estas.


text: La fábrica muraria está compuesta de fuertes muros de argamasa, con empleo visible aún del ladrillo en algunos arcos. Los tres ambientes se cubren con bóvedas de cañón. La nave sur, que posee unas dimensiones de 7 × 2,12 metros y 2,75 metros de altura máxima conserva el calado de la estructura de cubierta con diez lucernarios estrellados de ocho puntas, algunos de los cuales se encuentran cegados. En el suelo de esta misma estancia permanece una pileta de planta cruciforme.


text: El acceso desde el exterior a esta primera nave se realiza a través de un arco de piedra que quizá fue de medio punto, hoy mutilado lateralmente y casi irreconocible. Aunque actualmente no existen accesos entre ellas, las naves mayores, en origen, estuvieron comunicadas según se aprecia en la impronta de una puerta hoy cegada situada aproximadamente en el punto central del muro medianero.


text: La nave norte posee las mismas dimensiones que la anterior y también se reconocen en su bóveda improntas de lucernarios, aunque en este caso han sido macizados. El acceso a esta nave desde el este se produce a través de un arco de medio punto alterado por el vano actual que presenta forma cuadrada.


text: Al fondo de este segundo espacio, hacia el oeste, un hueco transformado denuncia la existencia de un acceso a la pequeña nave transversal. De igual modo, esta última posee un lucernario y conserva restos de unos arcos fajones muy deteriorados realizados en ladrillo, así como otros detalles de difícil identificación.


text: Es previsible que el edificio original pudiera poseer mayor número de ambientes, dependencias y también estructuras relacionadas con la función del calentamiento del agua de la sala caliente. De hecho, en el siglo XIII se menciona su ubicación junto a un horno, dato que podría hacer pensar que se conservara aún el hogar empleado para calefactar la sala caliente y el agua de su pileta. La existencia posterior de un horno panadero se mantiene mucho después en las Relaciones Topográficas de Felipe II (1576) y parece pervivir hasta principios del siglo XX.


title: Iglesia de San Pedro (Cuenca)

text: La iglesia de San Pedro está situada en la parte más alta de Cuenca (España). Debió ser construida con tres naves y torre a los pies poco tiempo después de que la ciudad fuera conquistada por Alfonso VIII. A mediados del siglo XV, cuando se produjeron las luchas entre Diego Hurtado de Mendoza, marqués de Cañete, y el obispo Lope de Barrientos, la iglesia de San Pedro desempeñó un papel importante, pues en ella se hicieron fuertes los partidarios de este último.


title: Iglesia de San Pedro (Cuenca)

text: En el siglo XVI, la fábrica medieval apenas sufrió alteraciones. Sólo hay noticia documental de que el albañil Alonso de Torres contrató la obra de yesería de una capilla, conforme a la traza que le habían entregado. Tal vez se pueda identificar esta capilla con la de San Marcos, cuya construcción patrocinó Miguel Enríquez, que era capellán de la catedral de Cuenca. La capilla, que según se puede leer en el friso, fue terminada en 1604, se cubre con un magnífico artesonado ochavado de tradición mudéjar. Más tarde, esta capilla pasó a ser propiedad de los condes de Toreno.


title: Iglesia de San Pedro (Cuenca)

text: En el siglo XVII, la torre de la iglesia estaba en tan mal estado que amenazaba ruina. A fines de 1660, se decidió proceder lo antes posible a su reedificación, con el fin de detener ese proceso de deterioro e impedir su hundimiento.


title: Iglesia de San Pedro (Cuenca)

text: Se encargó entonces a los maestros de cantería Pedro Salinas, Andrés Martínez y Simón Martínez que hicieran unas trazas de la torre; trazas que fueron revisadas por don Juan del Pontón. Este arquitecto, que era maestro mayor de las obras del Obispado, se inclinó por el proyecto presentado por Pedro Salinas; aunque no por ello dejó de resaltar la calidad de los diseños realizados por los otros maestros. Asimismo, Pontón redactó unas condiciones, en las que se ocupaba de los materiales, medidas, etc., de la torre, e hizo especial hincapié en que el chapitel se debía recubrir con teja, que era mejor que la pizarra, y en que de ninguna manera se hiciera con hoja de lata, pues se estropeaba y tenía corta vida.


title: Iglesia de San Pedro (Cuenca)

text: Cuando se conoció este informe, la obra se sacó a subasta; y el 8 de febrero de 1661 se adjudicó al maestro de cantería Gregorio Pastor por la cantidad de 3.300 reales.


title: Iglesia de San Pedro (Cuenca)

text: En el siglo XVIII, durante el episcopado de don José Flórez Osorio, la iglesia, como otras muchas de la diócesis de Cuenca, fue totalmente renovada; y el encargado de esta renovación, una vez más, fue el arquitecto don José Martín de Aldehuela.


title: Iglesia de San Pedro (Cuenca)

text: La remodelación de la antigua iglesia, de la que queda el artesonado de la capilla de los condes de Toreno, que es una labor de finales del siglo XVI, así como el campanario, es un claro ejemplo de las adecuadas soluciones que, en los solares irregulares de ciudad, supo dar don José Martín de Aldehuela.


title: Iglesia de San Pedro (Cuenca)

text: En este caso, la planta es un octógono en el que se inscribe una circunferencia, a cuyo perímetro se adosan pilastras, entre las que se voltean arcos de medio punto, que configuran un espacio menos movido de lo que es habitual en la obra del artista. La cubrición de la capilla evidencia el diseño octogonal de la planta. No obstante, en este espacio centralizado, el ábside, que también es poligonal, marca un claro eje; al extremo del cual se sitúa la fachada, constituida por la portada y la torre, aquella queda desplazada del centro del hastial. Sobre la puerta se dispone un pequeño coro.


title: Iglesia de San Pedro (Cuenca)

text: Este espacio circular, que es recorrido por una cornisa denticulada ampliamente resaltada, se cierra con cúpula sobre tambor, cuyas ventanas, de forma mixtilínea, están muy de acuerdo con la estética de don José Martín. También la rocalla, que adorna capiteles y guarniciones de huecos, es un motivo ornamental empleado con frecuencia por este arquitecto. Asimismo, la portada es muy ilustrativa del arte de don José Martín, con el arco de medio punto de tronco de cono entre pilastras cajeadas y nichos avenerados a ambos lados; lo mismo puede decirse de la superposición de la cornisa, que se incurva ligeramente, y de la curiosa decoración incisa que une el cuerpo inferior con el nicho del cuerpo alto enmarcado por pilastras jónicas.


title: Iglesia de San Pedro (Cuenca)

text: La torre, que se compone de tres cuerpos decrecientes, fue rematada a fines del siglo XVIII con un cuerpo de campanas.


title: Iglesia de San Pedro (Cuenca)

text: La iglesia, después de la Guerra Civil Española, fue restaurada de los grandes destrozos que sufrió durante su transcurso.


title: Resistencia no violenta

text: La resistencia no violenta, lucha no violenta, desobediencia no violenta, acción no violenta, no violencia activa o resistencia pacífica es una táctica de protesta relacionada con la desobediencia civil que propugna el logro de un cambio político, social y cultural sin necesidad del empleo de la violencia como arma política.


title: Resistencia no violenta

text: En la práctica utiliza protestas simbólicas y actos de no-cooperación en las áreas políticas y económicas.


title: Resistencia no violenta

text: En general, el concepto de la no violencia busca comportamientos que no son habituales en las maneras y costumbres de la población. Consiste en provocar la atención mediante la sorpresa. Es una forma de afirmar la disconformidad con una práctica que se considera injusta y emplea "actos de omisión" (donde se rechaza realizar acciones socialmente aceptadas o de obligado cumplimiento por ley o normativa); "actos de comisión" (cuando, por el contrario, se realizan acciones contrarias a la costumbre o prohibidas); o una combinación de ambos.


title: Resistencia no violenta

text: En inglés esta doctrina de lucha es usualmente conocida como "", sin embargo, algunas organizaciones de habla hispana prefieren usar el término "No violencia activa" para diferenciarlo de una actitud de pasividad (resistencia pasiva: solo negarse a hacer algo indicado desde el poder convencional o un gobierno). El propio Gandhi hizo mucho énfasis en entender la 'noviolencia' como la forma de resistencia civil con dosis de ética, no solo como negación a colaborar sino como una forma de decir no construyendo (programa constructivo).


title: Resistencia no violenta

text: Si bien la "no violencia activa" se originó metodológicamente con Gandhi en la India, él la denominó 'satyagraha', es decir, «resistencia civil más ética».


title: Resistencia no violenta

text: Se pueden mencionar múltiples promotores de esta metodología de lucha, entre ellos presidentes y laureados premios Nobel por sus esfuerzos, entre otros: León Tolstoi de Rusia, Albert Einstein de Alemania, Martin Luther King, James Bevel y Gene Sharp en los Estados Unidos, Andrei Sakharov de la Unión Soviética, Lech Walesa de Polonia, Vaclav Havel por Checoslovaquia, Nelson Mandela y Desmond Tutu en Sudáfrica, Adolfo Pérez Esquivel, Mario Rodríguez Cobos en Argentina, Clotario Blest en Chile.


title: Resistencia no violenta

text: Acontecimientos anteriores previos a la lucha de Gandhi. Según la Comunidad para el desarrollo humano de la Argentina, se pueden mencionar, antes y después de la lucha de Gandhi, los siguientes hechos:


title: Resistencia no violenta

text: Actualmente existen muchas organizaciones que aplican la noviolencia para el logro de sus objetivos, entre las que se destacan las organizaciones contra la Guerra de Irak, el Movimiento Internacional de Solidaridad, entre otras.


title: Resistencia no violenta

text: Aunque las experiencias históricas sobre la resistencia noviolenta son tan antiguas como las sociedades humanas, la resistencia noviolenta moderna se debe a la experiencia del movimiento de independencia indio y las enseñanzas de Gandhi (que él designaba "satyagraha") quien a su vez se inspiró en Leon Tolstoi y Henry D. Thoreau, y básicamente comprendería algunos de estos elementos en el proceso:Estas medidas Gandhi las aplicó y dirigió durante las acciones por la independencia de la India del poder imperial británico. Las mismas han sido modificadas por otros dirigentes pacifistas que usaron la no violencia activa y la desobediencia civil como métodos para lograr cambios en sus sociedades. Cada lucha particular, en la historia, ha cobrado sus propias características y formas, pero todas siguen en gran medida las enseñanzas de Gandhi sobre la no violencia activa. La aplicación de este método implica ventajas y limitaciones que requieren un estudio profundo del mismo.


title: Resistencia no violenta

text: Existen muchas maneras de clasificar las acciones noviolentas. Probablemente la más conocida es la del sociólogo estadounidense Gene Sharp, fundador del Albert Einstein Institution. Sharp detalló en 1973 198 métodos concretos de acciones noviolentas. Desde entonces, el número ha aumentado y las variantes de cada actuación también. Sharp clasificó los métodos noviolentos en tres grandes grupos: primero, protesta, persuasión o denuncia; segundo, no cooperación; y tercero, intervención o acción directa.


title: Resistencia no violenta

text: También conocidos como agitación. Consisten en acciones simbólicas para convencer al oponente o para expresar rechazo o disconformidad, a través de una estrategia que busca un cambio. Las personas objetivo difieren en cada contexto aunque, en general, toda acción va dirigida a toda la ciudadanía que pueda y quiera escucharla. En ocasiones, la protesta se realiza contra lo que se considera un oponente (como delegaciones de gobierno, centros penitenciarios o juzgados). Se trata de hacer visible una injusticia y cambiar la situación a través de la presión popular. Y cuanta más gente, mejor. Existe una infinidad de métodos de protesta (Sharp propuso 54). Los más conocidos son las manifestaciones y las charlas públicas, pero también incluyen marchas, encuentros públicos, ayunos, distribución de panfletos, renuncias a premios o diversas formas de dramatización.


title: Resistencia no violenta

text: Son actos de omisión, donde una persona o colectivo retira de forma deliberada y consciente su apoyo a ciertas estructuras o prácticas. La no cooperación consiste en evidenciar una injusticia y denunciarla, y en presionar a quien puede cambiar la situación a través incluso de poner en riesgo su estabilidad. En la no cooperación, el mensaje es claro y sencillo: si colaboras con una situación de injusticia puedes convertirte en cómplice. Existen tres grandes grupos de métodos de no cooperación, siempre según Sharp: social, económica y política. La forma más conocida es la económica, que a su vez se divide en boicots económicos y huelgas. Sharp propone un total de 101 métodos: 16 de no cooperación social, 26 de boicot económico, 23 de huelgas y 36 de no cooperación política. Para que un acto de no cooperación sea efectivo, se requiere por lo general que participe un gran número de personas. Si está apoyado por un grupo muy numeroso (o muy influyente) puede crear serias dificultades al oponente, incluso amenazar el sistema. La no cooperación, en especial el boicot económico, está directamente relacionada con el consumo responsable. Negarse a adquirir productos de fabricantes o comercializadores que no respetan los derechos humanos y/o laborales o negar nuestro dinero a quien no garantiza un buen uso (caso de la banca armada), por ejemplo, constituyen actos de no cooperación con situaciones injustas.


title: Resistencia no violenta

text: La protesta y la no cooperación requieren, por lo general, de un cierto tiempo para alcanzar los objetivos y de un gran número de personas que las secunden para ser efectivas. En la acción directa noviolenta, sin embargo, poca gente puede provocar un gran impacto. Estos métodos buscan un cambio de una situación de injusticia directamente a través de la intervención. Muchas veces, estos métodos suponen un mayor grado de participación y compromiso, de disciplina noviolenta y coraje, ya que suelen ser más difíciles de sostener. En ocasiones, pueden suponer situaciones de represión más intensas que en otros métodos. Con frecuencia, son actos de comisión. Algunos de los ejemplos más conocidos de intervención noviolenta en el territorio español han sido los llevados a cabo por el Movimiento de Objeción de Conciencia (denunciando la militarización de la sociedad y llamando a la insumisión y a la deserción) y por Greenpeace (denunciando los abusos contra el ambiente y advirtiendo sobre sus consecuencias). Entre los métodos de intervención noviolenta (Sharp menciona 42) se incluyen ocupaciones, huelgas de hambre, obstrucción no violenta, invasión no violenta y gobierno paralelo.


title: Resistencia no violenta

text: La noviolencia busca transformar una situación de injusticia apelando a la conciencia del oponente. Se trata de solucionar un conflicto de una forma que satisfaga a todas las partes. Quien debe resultar derrotada es la injusticia, no las personas. Para ello, el grupo noviolento que pretende tener la razón tendrá que argumentar su causa y convencer al antagonista para que cambie sus percepciones y actitudes. De resultar exitosa, el cambio podrá realizarse de al menos cuatro maneras: primera, la "conversión", donde el oponente cambia su percepción, convencido de la situación de injusticia anterior. En este caso, nadie ha perdido, excepto la injusticia, y todos han ganado, ya que la nueva situación producirá unas mejores y más justas condiciones. Segunda, la "acomodación", en la que el opositor no cambia de opinión, pero acepta las reivindicaciones de los noviolentos. Continúa pensando lo mismo, pero producto de su falta de conformidad con sus propios principios, acepta la nueva situación con indiferencia. En este caso, el oponente no ha sido derrotado ni ha fracasado, simplemente ha concedido. La acomodación habría sido el mecanismo de cambio más habitual en la historia de los éxitos de la noviolencia. Tercera, la "coerción noviolenta". El antagonista no cambia su punto de vista, ni tampoco concede. Está forzado a aceptar las reivindicaciones de los noviolentos, producto de presiones de jerarquías superiores, la población o su propio entorno. El cambio se consigue contra su voluntad y sin su consentimiento. Ha sido derrotado, o al menos, así puede sentirlo. También puede verse como una derrota parcial de la noviolencia, pues se trataba de evidenciar una situación de injusticia, que todos debían reconocer, adversarios incluidos. Finalmente, la "desintegración", cuando el oponente deja de existir como entidad política. Las razones abarcan desde la aceptación de la injusticia que representaba y la aceptación de su disolución, hasta la desintegración promovida por medios coercitivos, donde el opositor no ha aceptado las reivindicaciones de los noviolentos, que continúa objetando.


title: La Alhóndiga (Cuenca)

text: A principios del siglo XVI, la ciudad de Cuenca (España) carecía de un «alhorí», también llamado Alhóndiga o Pósito; este término, que procede del árabe, es el más empleado en los documentos de ese siglo que se conservan en la ciudad en el siglo XVI. Para terminar con esta carencia, el Concejo acordó construir uno en el Campo de San Francisco, extramuros de la ciudad, no muy lejos de la Puerta de Valencia.


title: La Alhóndiga (Cuenca)

text: Cuando ese alhorí dejó de funcionar como tal, ya se había erigido en Cuenca otro edificio destinado al mismo fin. En efecto, en los últimos años del siglo XVI, el Ayuntamiento encargó al maestro de cantería don Pedro López de la Vaca, la construcción de un nuevo alhorí, que se alzó intramuros de la ciudad apoyado en la muralla, al lado de la Puerta del Postigo.


title: La Alhóndiga (Cuenca)

text: Este edificio, que fue remodelado en el siglo XVIII, es una de las estructuras más interesantes que tiene la ciudad, por lo raro de la misma. El nombre con el que se le conoce desde el siglo XVI, alhorí, indica que cumplió la función de silo para el grano; razón por la cual sus muros presentan un extraordinario grosor. La planta baja queda dividida en dos largas y estrechas naves, cerradas por una potente bóveda de medio cañón que arranca del suelo.


title: La Alhóndiga (Cuenca)

text: La planta superior, con tres pilares que cargan sobre el medianero de la baja, se muestra más ligera; lo que nos hace pensar que tal vez en el siglo XVIII, época a la que corresponde el aspecto actual del edificio, fue utilizada como depósito de otras mercadurías (distintas del cereal), que no necesitaban de tan fuertes muros ni de una nítica división de espacio. Se cubre con bóveda de lunetos. Los dos primeros tramos que tienen acceso directo desde la calle, debían de servir para funciones administrativas. La fachada presenta un despiece de sillares, pintados conforme a lo que es costumbre en Cuenca en el siglo XVIII. También tienen decoración pictórica las ventanas y los tres escudos que campean en la fachada. La puerta, de arco de medio punto y sillería almohadillada, está descentrada.


title: La Alhóndiga (Cuenca)

text: En 1906, el Arquitecto Elicio González llevó a cabo unas obras para mejorar la subida del Postigo, que también afectaron a la fachada del Pósito. Desde tiempos recientes, el edificio ha venido siendo utilizado como Museo Arqueológico y Conservatorio de Música.


title: Wali Jones

text: Walter "Wali" Jones (Filadelfia, Pensilvania, 14 de febrero de 1942) es un antiguo baloncestista de la NBA. Es el padre del también baloncestista Askia Jones.


title: Wali Jones

text: Jones jugó en el Overbrook High School en Filadelfia, el mismo instituto al que asistió Wilt Chamberlain años antes. Posteriormente jugaría al baloncesto en la Universidad de Villanova.


title: Wali Jones

text: En su primera temporada en la NBA, Jones jugó en Baltimore Bullets y fue nombrado en el mejor quinteto de rookies. La siguiente campaña fue traspasado a Philadelphia 76ers, donde jugaría seis temporadas.


title: Wali Jones

text: Jones y Hal Greer fueron los bases titulares de los 76ers campeones de 1967, compartiendo equipo con Chamberlain, Chet Walker, Lucious Jackson y Billy Cunningham. Tras conseguir un balance de 68-13 en la temporada regular, ganaron destronando a Boston Celtics, campeones del anillo en los últimos ocho años.


title: Wali Jones

text: Más tarde, Jones jugaría en Baltimore Bullets, Detroit Pistons, Milwaukee Bucks y Utah Stars.


title: Eucalyptus saligna

text: Eucalyptus saligna, eucalipto saligna, es una especie de árbol australiano de madera dura; endémico de Nueva Gales del Sur, Queensland. Es común su plantación para madera en Australia, Sudáfrica, Sudamérica.


title: Eucalyptus saligna

text: Madera semipesada (cerca de 600 kg/m³), dura, texturada, razonablemente apta para trabajar. Para construcción, paneles, botes. Bien cotizada para pisos y muebles debido a su rico color miel oscura.


title: Eucalyptus saligna

text: "Eucalyptus saligna" fue descrita por James Edward Smith y publicado en "Transactions of the Linnean Society of London" 3: 285. 1797.


title: Eucalyptus saligna

text: Eucalyptus: nombre genérico que proviene del griego antiguo: "eû" = "bien, justamente" y "kalyptós" = "cubierto, que recubre". En "Eucalyptus" L'Hér., los pétalos, soldados entre sí y a veces también con los sépalos, forman parte del opérculo, perfectamente ajustado al hipanto, que se desprende a la hora de la floración.


title: Eucalyptus saligna

text: saligna: epíteto


title: Culto cargo

text: Con el nombre de cultos del cargo o cultos del cargamento (muchos autores conservan la construcción inglesa cargo cult y emplean el término cultos "cargo") se designan diversas prácticas y ritos no convencionales que surgieron en varias tribus de Australia y Melanesia —especialmente en Nueva Guinea— a raíz de su contacto con la civilización occidental. En el origen de los cultos "cargo" se halla la creencia en que las manufacturas occidentales —el cargamento o "cargo"— que llegaba por diversas vías a las islas, procedía en último término de espíritus divinos, y estaban destinadas por ellos al beneficio de los nativos. El control de estos bienes, de acuerdo con la creencia, habría quedado en manos de los blancos, que se habían servido para ello de métodos no legítimos. El "cargo" es entendido como una recompensa que los ancestros o las divinidades a las que se venera en las islas tienen destinado a quienes participan una serie de cultos. Uno de los rasgos principales de los cultos "cargo" es la esperanza de que los ancestros vendrán alguna vez a entregar a la comunidad de creyentes bienes de mucho más valor. En algunas islas, como Tanna (Vanuatu), los miembros del culto cargo local creen que los estadounidenses son los portadores del "cargo".


title: Santuario de Nuestra Señora del Rosario (Hellín)

text: El santuario de Nuestra Señora del Rosario se encuentra situado en el cerro del Castillo y dentro del casco urbano de Hellín (Provincia de Albacete, España). En su interior se alberga a la imagen de Nuestra Señora del Rosario, que es patrona de esta localidad. Su origen se sitúa en una antigua ermita mudéjar que se construye tras la Reconquista. El edificio actual es fruto de la reconstrucción efectuada en la primera mitad del siglo XVIII y finales del XIX. A la época barroca corresponden el camarín, la cripta y parte del templo; al eclecticismo decimonónico corresponden la fachada, el campanario y la organización del plano con su portada y verja.


text: Actualmente, es un edificio de tres naves, una central, más alta, cubierta con bóveda de cañón y arcos fajones; arcos de medio punto sobre pilastras la comunican con las laterales, que se cubren con bóvedas de aristas y arcos fajones que las separan unas de otras. En la cabecera se encuentra el bello camarín rococó que se levanta sobre la cripta. Ambos espacios superpuestos constituyen hoy la parte del edificio más antigua, fechada en 1740 y construida en mampostería con aristas, cornisas y ventanal en sillería; el espacio interior se organiza con planta poligonal, a la manera de las cabeceras de los templos góticos, de cuyos ángulos arrancan los arcos que se encuentran en el centro.


text: El camarín destaca por las pinturas barrocas que adornan sus paramentos y por la decoración rococó que engalana el espacio. Sánchez Ferrer lo describe bastante bien: «De estructura muy diferente es el camarín del Santuario de la virgen del Rosario de Hellín, que está construido por camarín capilla sobre cripta. Es amplio y tiene como planta un polígono irregular de ocho lados, formado por un lado —el del transparente— de longitud equivalente a la máxima anchura de la estancia, seis menores, iguales dos a dos, y el del foco de luz. En alzado, se estructura interiormente a base de pilastras bajas con quebrado entablamento, al que se superponen pequeñas porciones de pilastras, que prolongan las anteriores, y sobre las que apoya una cornisa, también quebrada. Se cubre con bóveda rebajada de casquetes con aristas resaltadas por nerviaciones planas, que confluyen en la clave. El transparente está iluminado por única ventana situada en la parte opuesta a la embocadura. La clave, los radiales de la bóveda y las pilastras, cornisas y entablamentos aparecen intensamente adornados con elementos característicos rococó: Dorados, molduras, rocallas, espejuelos, cornucopias, etc. La embocadura, semicircular, es sencilla, pero cubierta de rocallas y espejos. Las superficies triangulares de los casquetes y todos los lienzos de los muros se hallan totalmente cubiertos por pinturas, con escenas de la vida de María y de Jesús, en las primeras, y con temática veterotestamentaria, en los segundos; los fustes de las pilastras tienen pintadas figuras simbólicas y decoración vegetal. No conocemos documentación sobre el camarín; una inscripción pintada en la pared indica que se acabó de dorar en 1763.


text: Iconográficamente se diferencian tres niveles: el inferior, que se sitúa en los paramentos verticales, desarrolla escenas de la creación, en la relación de María, la Nueva Eva, con Eva la primera mujer; el segundo se localiza en las secciones del friso, con escenas de los patriarcas, también del Génesis, y el tercero, en los sectores de la bóveda, con escenas de la Vida de la Virgen, en su mayoría misterios gozosos y gloriosos. En las pilastras, ángeles dentro de un fondo nos presentan distintos símbolos de la letanía lauretana. El pavimento conserva azulejos valencianos del XVIII. Destacan las dos puertas de acceso al camarín, con tallas y decoración zoomorfa.


text: La cripta es un espacio más sencillo, carente de decoración, al que se desciende por sendas escaleras a manera de deambulatorio; actualmente, tras su restauración, se ha ubicado en ella parte del museo que acoge el santuario.


text: Otra parte significativa la constituyen la portada del campanario y la portada del plano, obra del arquitecto hellinero Justo Millán Espinosa; obra toda ella en la que se logra un buen efecto y un cierto carácter de grandiosidad.


text: Destaca en el interior el presbiterio, que se levanta sobre una gran tribuna, a la que se accede por una escalinata central defendida por unas barandas de forja del siglo XVIII y a cuyos lados, a derecha e izquierda, se encuentran las puertas de acceso a la cripta, en madera, con balaustres y tallas del XVIII. El retablo central neorrenacentista, obra del Entallador Rafael Millán en 1947, de buena traza y ejecución, cubre en su totalidad el frente del presbiterio. Desde el presbiterio se accede por la izquierda (lado del Evangelio) a la sacristía, y por la derecha al Museo, en el que se encuentran piezas de distinta procedencia y naturaleza, entre las que destaca, por su gran diversidad y valor etnográfico, una colección de rosarios.


text: La bóveda de cañón de la nave central y los casquetes de bóveda de los pies, que genera la portada de Millán Espinosa, han sido recubiertos, entre los años 1969 y 1972, con pinturas óleo sobre lienzo del pintor Francisco Fernandez Reolid, con temas fundamentalmente alegóricos a los misterios del rosario, con elementos típicos locales.


title: Portonovo

text: Portonovo es una villa española de la parroquia gallega de Adigna en el municipio pontevedrés de Sangenjo.


title: Portonovo

text: Situado en la Ría de Pontevedra, su clima es suave en invierno y cálido y soleado en verano. Esto es importante para el turismo que, en la actualidad, es el motor económico de la localidad, ya que hace incrementar su población en la estación estival de forma considerable.


title: Portonovo

text: Varias playas se encuentran a lo largo de la costa correspondiente a la localidad: Baltar (también conocida como playa de Portonovo), Caneliñas y Canelas.


title: Portonovo

text: Portonovo también se nutre económicamente de la vida nocturna que experimenta un despunte durante la estación de verano y en otros períodos vacacionales. La villa cuenta con numerosos locales de copas, pubs, cafeterías y varias discotecas.


title: Portonovo

text: Las fiestas más importantes son las de:Pequeña y sencilla construcción en piedra, de nave única con planta rectangular, en la que destaca sobre todo la espadaña que se eleva sobre la iglesia, adornada con dos pináculos y rematada en cruz. La fachada principal está adornada también con dos pequeños pináculos, uno a cada lado. Se encuentra situada en la parte más alta de la villa, a su alrededor todas las calles son cuesta abajo. Anexa a ella se ubica el parque infantil de San Roque. En la fachada posterior aparece adosada la sacristía, también de planta rectangular. Está dedicada a Santa Catalina. Desde esta capilla salen las procesiones patronales en las festividades de agosto. Detrás del altar están las imágenes de los patrones del pueblo: "San Roque" y "Sª Catalina"; aparte de otras imágenes que también salen en procesión: "Sª Lucía" y "La Virgen del Carmen", entre otras.


title: Portonovo

text: Todas ellas cuentan con el distintivo europeo de bandera azul. Pertenecen al conglomerado de playas de Sangenjo. Portonovo cuenta con una larga tradición en Piragüismo. El Club de Piragüismo de Portonovo es uno de los más importantes de la zona, además de acoger la Regata Princesa de Asturias de categorías K-4 y C-4, desde hace varias décadas. Portonovo también cuenta con un club de fútbol, el Portonovo SD, que ha militado durante varios años en Tercera División. Asimismo, en Portonovo se celebran varios eventos náuticos, como regatas de barcos tradicionales, denominadas dornas, o de barcos a vela.


title: Titán (Marvel Comics)

text: Titán es un lugar ficticio que aparece en los cómics estadounidenses publicados por Marvel Comics. Basado en la luna de la vida real de Saturno del mismo nombre, se representa en el Universo Marvel como el hogar de los Titanianos Eternos. Apareció por primera vez en "Iron Man" # 55 (febrero de 1973) y fue creado por Jim Starlin y Mike Friedrich. Los Titanianos, también conocidos como Titanes, fueron reconectados posteriormente como una rama de los Eternos, que había sido creada por separado por Jack Kirby.


title: Titán (Marvel Comics)

text: Titán apareció en la película de 2018 "" y en la película de 2019 "" como un lugar en ruinas y el antiguo planeta natal de Thanos.


title: Titán (Marvel Comics)

text: La colonia de Titanes Eternales se fundó hace unos 750.000 años luego de una devastadora guerra civil entre la primera generación de Eternos de la Tierra. Los Eternales Uranos y Chronos lideraron facciones opuestas, que se enfrentaron en un conflicto de ideales sobre el destino de los Eternos como pueblo. El lado de Chronos prevaleció, y Uranos y sus seguidores sobrevivientes fueron exiliados al espacio y aterrizaron en el planeta Urano. Allí, descubrieron un depósito de suministros custodiado por un Sentry Kree. Cuando los Eternos destruyeron al Sentry y asaltaron el puesto avanzado, la armada Kree vino a investigar, pensando que el sistema solar de la Tierra estaba desprovisto de vida inteligente. La armada destruyó la nave espacial de los Eternos, forzándolos a estrellarse contra la luna Titán, donde se escondieron de los Kree. Allí, el pequeño grupo de sobrevivientes formó una colonia bajo la superficie de la luna, empleando sistemas de vida artificiales. Estos Eternos eventualmente cayeron presa de conflictos internos, y todos ellos, menos Sui-San, fueron asesinados. Mentor, que había entrado en el exilio voluntario, llegó a Titán, y los dos Eternos comenzaron a repoblar la colonia de los Titán.


title: Titán (Marvel Comics)

text: Estos nuevos Titanes Eternales lograron mucho científicamente y socialmente, entre ellos el ISAAC, un inmenso sistema de computadora que podía monitorear y mantener todas las funciones de soporte de vida del mundo interno.


title: Titán (Marvel Comics)

text: Bajo el liderazgo de A'lars, Titán se convirtió en un refugio para la paz. Entonces, A'lars (también conocido como Mentor) engendró a los dos últimos de sus numerosos hijos: Eros y Thanos. Thanos nació como un mutante y creció con visiones oscuras de conquista y destrucción. Thanos dejó Titán, reclutó un ejército de mercenarios y volvió a atacar. Solo 100 de los miles de habitantes de Titán sobrevivieron, y Sui-San pereció en la matanza. Eventualmente, los Titanianos reconstruyeron la colonia y la restauraron a un lugar de meditación y búsqueda del conocimiento.La tumba de Mar-Vell (Capitán Marvel) y el monumento conmemorativo de Genis-Vell están en la superficie de la luna.


title: Ora sí ¡tenemos que ganar!

text: Ora sí ¡tenemos que ganar! u Ora sí tenemos que ganar (1978) es una película mexicana producida por la Universidad Nacional Autónoma de México y dirigida por Raúl Kamffer. Fue ganadora en 1982 del .


title: Ora sí ¡tenemos que ganar!

text: Los abusos de la autoridad y del empresario de un pueblo minero hacen que los obreros, influidos por la lectura de los artículos de Ricardo Flores Magón en el periódico "Regeneración", se organicen clandestinamente y se amotinen contra el estadounidense, dueño de la mina, que se niega a rescatar a un grupo de obreros atrapados por un derrumbe. En 1982 obtuvo cuatro premios Ariel en categorías de las más importantes:


title: Acuerdos SALT

text: El Tratado sobre Misiles Anti-Balísticos o Tratado ABM fue un acuerdo entre los Estados Unidos y la Unión Soviética para limitar el número de sistemas de misiles antibalísticos (ABM) utilizados para defender ciertos lugares contra misiles con carga nuclear. El 26 de mayo de 1972 el presidente estadounidense Richard Nixon y el secretario general del Comité Central del Partido Comunista Unión Soviética, Leonid Brézhnev, firmaron este tratado, que estuvo en vigor durante 30 años, hasta 2002. El 13 de junio de 2002, seis meses después de anunciarlo, los Estados Unidos se retiraron del acuerdo.


title: Acuerdos SALT

text: El objetivo era asegurar la vulnerabilidad de las partes firmantes. Se afirma que la certeza de que ambas partes podrían destruirse mutuamente mantuvo el frágil equilibrio durante la Guerra Fría, si bien existieron un buen número de otras razones. Se impusieron límites cuantitativos y cualitativos precisos respecto a los sistemas ABM que podían ser desplegados. Ambas partes acordaron limitar las mejoras cualitativas en sus respectivas tecnologías ABM.


title: Acuerdos SALT

text: El Tratado ABM se firmó en Moscú el 26 de mayo de 1972 y entró en vigor el 3 de octubre de 1972. Posteriormente, en 1974, EE.UU. y la URSS firmaron un protocolo anexo al Tratado que reducía el número de zonas de despliegue ABM de dos a una y el número de lanzadoras e interceptores ABM de 200 a 100. La URSS desplegó un sistema ABM alrededor de Moscú y EE.UU. optó por completar un área de despliegue ABM en Grand Forks (Dakota del Norte), que albergaba 100 lanzadoras y misiles, con radares asociados. Esa zona en Grand Forks estuvo activa muy poco tiempo, debido al elevado coste operacional.


title: Acuerdos SALT

text: El trato fue de varios acuerdos y protocolos. Se celebraron en Ginebra reuniones quinquenales de revisión. El 13 de diciembre de 2001 el presidente estadounidense George Bush presentó a la Federación Rusa la notificación formal de su voluntad de anular el Tratado. El 13 de junio de 2002 se produjo la retirada unilateral de EE.UU. del Tratado ABM. A partir de ese momento, EE.UU. empezó a desarrollar sistemas de defensa antimisiles expresamente prohibidos en el Tratado ABM. El Gobierno estadounidense justificó esa decisión con base en un hipotético ataque de los "estados canalla". Esta expresión se gestó en EE.UU. en época de la Administración Clinton y se aplica a los estados que, supuestamente, son una amenaza para la paz mundial (por propiciar el terrorismo o pretender la posesión de armas de destrucción masiva). Se aplica o se ha aplicado a Cuba, Libia, Serbia, Irán, Sudán, Irak, Siria, Corea del Norte y Afganistán. Esta expresión ha sido duramente criticada por quienes argumentan que se trataba meramente de países opuestos u hostiles a EE.UU., sin suponer necesariamente una amenaza real para la paz internacionales.


title: Acuerdos SALT

text: Los acuerdos SALT (siendo éstas las siglas de Strategic Arms Limitation Talks, en inglés «Conversaciones sobre Limitación de Armas Estratégicas») se refiere a dos encuentros de conversaciones bilaterales correspondientes a tratados internacionales entre la Unión Soviética y Estados Unidos —las superpotencias de la Guerra Fría— sobre el tema de control de armas, específicamente el de limitar las armas nucleares estratégicas y frenar la carrera armamentística. Hubo dos encuentros de conversaciones y acuerdos: "SALT I" y "SALT II". Fueron firmados al final de cada una de las negociaciones llevadas a cabo entre Estados Unidos y la Unión Soviética. Un tratado subsecuente fue "START I".


title: Acuerdos SALT

text: Se denomina SALT II a las negociaciones entre Estados Unidos y la Unión Soviética para firmar acuerdos que limitaron la producción del Misil balístico intercontinental (ICBM) cargadas con armas nucleares se iniciaron oficialmente en Helsinki en noviembre de 1969.


title: Acuerdos SALT

text: Tras arduas negociaciones, Leonid Brézhnev en nombre de la URSS y Richard Nixon por los EE.UU. firmaron en Moscú los acuerdos SALT en mayo de 1972. Este tratado ponía límite a la construcción de armamentos estratégicos y fijaba un número para los misiles intercontinentales (ICBM) y los lanzadores de misiles instalados en submarinos (SLBM) que poseían la URSS y los EE.UU. También prácticamente prohibía el establecimiento de sistemas de defensa antimisiles. Paradójicamente, estos acuerdos llevaban el «equilibrio del terror» al absurdo, para que la disuasión consiga impedir la guerra era necesario que las dos superpotencias no trataran de defender a sus poblaciones de un ataque nuclear. La «mutua destrucción asegurada» era la única forma de impedir el conflicto.


title: Acuerdos SALT

text: De cualquier manera, los acuerdos SALT simbolizan la distensión. Es el fin de lo que los estadounidenses denominaron "brinkmanship" (la política de al borde del abismo) y la búsqueda de relaciones estables con el adversario-socio. Fueron también la consagración de la bipolaridad: los estadounidenses reconocieron definitivamente el acceso a la paridad de la URSS.


title: Acuerdos SALT

text: En 1979Brézhnev y Carter firmaron en Viena unos nuevos acuerdos, conocidos como SALT II. Este acuerdo limitaba el número y el tipo de misiles nucleares intercontinentales para las dos potencias, sin embargo, en el nuevo contexto de la intervención soviética en Afganistán y de las crisis de los «euromisiles», el Senado estadounidense se negó a ratificar los acuerdos SALT II, juzgados como muy favorables para la URSS.


title: Acuerdos SALT

text: El nuevo rearme promovido por Reagan (la Iniciativa de Defensa Estratégica ponía fin a la prohibición para establecer sistemas de defensa antimisiles) llevó al fin de los acuerdos SALT. En 1986, los EE.UU. se desvincularon oficialmente de esos tratados. La retirada de EE.UU. ha planteado un grave reto a los acuerdos internacionales de control de armas y de mantenimiento de la paz y la seguridad internacionales. De hecho, la implementación de una defensa norteamericana antimisiles (más conocida como escudo antimisiles) en Europa ha suscitado un gran recelo en Rusia, que ha amenazado con la destrucción de ese escudo y puede ser origen de inestabilidad internacional.


title: Toshiro Mayuzumi

text: Toshiro Mayuzumi (黛 敏郎 "Mayuzumi Toshirō", Yokohama, 20 de febrero de 1929 - Kawasaki (Kanagawa), 10 de abril de 1997) fue un compositor japonés.


title: Toshiro Mayuzumi

text: Mayuzumi fue estudiante en la Universidad Nacional de Bellas Artes y Música de Tokio inmediatamente después de la II Guerra Mundial, antes de irse a estudiar a Europa, en el Conservatorio Nacional Superior de Música de París.


title: Toshiro Mayuzumi

text: En un principio, estuvo interesado en la música avant-garde del Occidente, pero en el transcurso de los años 50 comenzó a interesarse más en la música tradicional japonesa al igual que en el budismo esotérico. Al igual que el novelista Mishima Yukio, escribió una ópera sobre Kinkakuji en 1976. Mayuzumi se oponía a la occidentalización del Japón y trataba de enfatizar su identidad cultural nativa en sus obras.


title: Toshiro Mayuzumi

text: Un compositor prolífico en el cine, compuso más de 100 bandas sonoras para películas entre 1951 y 1984. La más conocida posiblemente es aquella de la película "La Biblia... En el comienzo" (1966), de John Huston. También escribió piezas para banda de alientos que han sido grabadas por la Orquesta Kosei de Alientos de Tokio.


title: Variación del calado

text: Cuando se desplaza un peso dentro del buque en forma longitudinal, se desplaza también el centro de gravedad del conjunto. Esto requiere para alcanzar una nueva situación de equilibrio, un desplazamiento longitudinal del centro de carena, es decir una nueva condición de flotación, lo mismo se puede decir cuando se carga o descarga un peso fuera o desplazado del centro de gravedad del buque.


title: Variación del calado

text: Si asumimos para el análisis que el buque tenía su quilla en forma horizontal ( sin asiento) previa a la traslación entonces la quilla adoptará una nueva orientación rotando la embarcación un ángulo formula_1 sobre un eje transversal que pasa por el centro de flotación F.


title: Variación del calado

text: El eje de rotación F se encuentra desplazado de la sección maestra una distancia formula_2 a proa o popa (en el caso de la figura, popa).


title: Variación del calado

text: Entonces definimos a la variación del calado en la perpendicular de proa o popa como:


Variación del calado


title: Variación del calado

text: Donde. Dado que la distancia formula_2 es muy pequeña respecto a la eslora L podemos asumir en la práctica que:


title: Variación del calado

text: Es decir : la variación de calado en proa y popa es la mitad de la variación de siento generada por el desplazamiento longitudinal de un peso.


title: Variación del calado

text: En este análisis se asume que no hay cambios por flexión de la viga buque y que este se comporta como una unidad rígida.


title: Verbascum thapsus

text: Verbascum thapsus, popularmente llamado verbasco o gordolobo (al igual que otras especies), es una especie de la familia Scrophulariaceae natural de Europa, Asia occidental, África, Norteamérica, Sudamérica y en el Himalaya, crece en terrenos incultos, taludes y praderas secas.


title: Verbascum thapsus

text: Es una planta herbácea bienal que alcanza 2 m de altura. Tallo erecto ramificado y lanoso. Las hojas de hasta 50 cm de largo son ovales lanceoladas, alternas, afieltradas de pelusa blanca o plateada, formando una roseta basal el primer año. Durante el segundo año se alza un único tallo floral de 1 a 2 m de altura, este termina en una inflorescencia, constituida por un racimo denso con numerosas flores de color amarillo claro.Las flores son pentámeras, casi sésiles y con pedículos muy cortos (2 mm). Poseen cinco estambres de dos tipos: tres superiores más cortos con filamentos cubiertos de vello amarillo o blancuzco y anteras pequeñas, mientras que los dos inferiores tienen filamentos glabros y anteras mayores, todos ellos están fundidos a los pétalos. El cáliz es tubular de cinco lóbulos y una corola de cinco pétalos, el último de los cuales es de color amarillo claro y 2,5 cm más estrecho.


title: Verbascum thapsus

text: Esta planta produce pequeñas cápsulas ovoides (6 mm) que se parten en dos mitades. Cada cápsula tiene gran número de diminutas semillas marrones (menos de 1 mm)"Verbascum thapsus" fue descrita por Carlos Linneo y publicado en "Species Plantarum" 1: 177. 1753. Número de cromosomas de "Verbascum thapsus" (Fam. Scrophulariaceae) y táxones infraespecíficos: 2n=36


title: Verbascum thapsus

text: Verbascum: nombre genérico que deriva del vocablo latino "Barbascum" ("barba"), refiriéndose a la vellosidad que cubre la planta.


title: Verbascum thapsus

text: thapsus: epíteto geográfico que alude a su localización en (Tapso (Italia)) Sicilia. Acerones, anagálide acuática, barbasco, barbasco grande, berula, candela regia, candelaria, candelera, casamo, engordalobo, engordolobo, friegaplatos, gordolobo, gordolobo blanco macho, gordolobo común, gordolobo macho, guardalobo, guardalobos, guardilobo, guardolobo, guardolobos, hopo de zorra, jopo de zorra, moñigas de lobo, oreja de lobo, orejas de lobo, palo, pencas de verdelobo, rabasco, tripo, turciburci, verbasco, verdelobo. En Sudamérica: Yerba de paño.


title: Gordolobo

text: Gordolobo puede referirse a:


title: Sistema de referencia comóvil

text: El sistema de referencia comóvil o sistema síncrono de una partícula o sólido en movimiento es un sistema de referencia que se mueve junto con una partícula, y por tanto, respecto a un sistema de referencia comóvil una partícula siempre está en reposo.


title: Sistema de referencia comóvil

text: Como, dada una partícula o sólido, pueden existir varios sistemas comóviles, normalmente se usa el sistema comóvil en el cual la partícula o el centro de gravedad del sólido ocupa el origen de coordenadas del sistema comóvil.


title: Sistema de referencia comóvil

text: En mecánica del sólido rígido un sistema de referencia comóvil es un sistema en el que el tensor de inercia del sólido es constante a lo largo del tiempo ya que el sólido respecto a este sistema es inmóvil (sin rotación o traslación respecto a él). Si el sólido rígido tiene rotación respecto a un sistema de referencia inercial, entonces el sistema comóvil asociado al sólido es un sistema de referencia no inercial.


title: Sistema de referencia comóvil

text: Por definición el sistema comóvil de una partícula queda definido por una base vectorial definida sobre el espacio tangente del espacio-tiempo, formada por un primer y tres : formula_1 o equivalentemente por la base de 1-formas dual de la anterior: formula_2.


title: Sistema de referencia comóvil

text: Por definición la partícula está en reposo respecto al sistema de referencia comóvil por lo que su velocidad espacial respecto al mismo será cero en todo momento, y por tanto la cuadrivelocidad sólo tendrá componente temporal, es decir:


title: Sistema de referencia comóvil

text: En el sistema comóvil el tensor métrico del espacio-tiempo se expresa sencillamente mediante el convenio de sumación de Einstein, por:


title: Sistema de referencia comóvil

text: Más generalmente se llama sistema de referencia síncrono a cualquier sistema de referencia en que se cumplan cuya forma métrica sea idéntica a la anterior, esté o no ligado el sistema al movimiento de alguna partícula material concreta, es decir, un sistema de referencia síncrono está caracterizado por las condiciones sobre las componentes de la métrica: formula_3.


title: Sistema de referencia comóvil

text: La relación entre las componentes de una magnitud vectorial o tensorial expresada en el sistema comóvil o en cualquier otro sistema de coordenadas arbitrario sobre el espacio-tiempo puede obtenerse a partir de la forma del tensor métrico expresado en estas otras coordenadas arbitrarias:


title: Sistema de referencia comóvil

text: En ese caso la relación entre la base de 1-formas que define el sistema de referencia comóvil y estas últimas coordenadas arbitrarias es: dx^0 + \cfrac{g_{0\alpha}}{\sqrt{g_{00}}}dx^\alpha \\ \hat\theta^\beta = dx^\beta &


title: Sistema de referencia comóvil

text: El sistema de referencia comóvil no siempre puede asociarse a un sistema de coordenadas curvilíneas. En otras palabras con frecuencia el sistema de referencia comóvil no puede definirse mediante una base natural. Eso se debe a que no existe equivalencia entre la clase de todos los posibles sistemas de coordenadas y la clase de todos los observadores posibles del espacio-tiempo.


title: Sistema de referencia comóvil

text: Para que puedan construirse un conjunto de coordenadas comóviles se requiere que la 1-forma formula_4 sea una forma diferencial exacta. En ese caso el tiempo propio de la partícula no dependerá del camino seguido por la misma y por tanto será una función definida en términos de coordenadas curvilíneas. Las condiciones para que la 1-forma asociada al tiempo es exacta son de hecho muy sencillas: }{\partial x^\alpha}= \frac{\partial}{\partial x^0}\left(\frac{g_{0\alpha}}{\sqrt{g_{00}}}\right) \Rightarrow \qquad  Además se cumplirá que el tensor simétrico que aparece en y junto con la hipersuperficie formula_5 perpendicular a las curvas integrales del vector temporal que define el sistema síncrono, formula_6, constituyen una variedad riemanniana, ya que sobre ella ese tensor métrico es definido positivo.


title: Sistema de referencia comóvil

text: Una propiedad importante, es que las componentes del tensor métrico en un sistema de referencia síncrono no pueden ser constantes y por tanto , ya que eso implicaría que el espacio-tiempo está vacío. Para probar este hecho y examinar las propiedades de los sistemas de coordenadas comóviles introducimos el siguiente tensor simétrico tridimensional y el determinante del tensor formula_7: (Al ser formula_8 un tensor tridimensional todas las operaciones subir y bajar índices se realizarán mediante el tensor formula_8). Dadas las peculiariades del sistema de coordenadas comóviles, la traza de este último tensor tridimensional y los símbolos de Christoffel que contienen la coordenada temporal resultan ser: Llevando esos resultados a la definición del tensor de Ricci se tiene que las ecuaciones de campo de Einstein son sencillamente: \cfrac{\partial}{\partial t}(\sqrt{h}\kappa_\alpha^\beta)


title: Cardo blanco

text: Cardo blanco puede referirse a:


title: Engordalobo

text: Engordalobo puede referirse a:


title: Verbasco

text: Verbasco puede referirse a:


title: Verbasco

text: y sus derivados.


title: Verbascum densiflorum

text: Gordolobo, Verbascum densiflorum sinónimo: "Verbascum thapsiforme" es una planta nativa de Europa y Asia Menor donde crece en terrenos baldíos, taludes y praderas secas.


title: Verbascum densiflorum

text: Es una planta bienal lanosa. Tallo erecto que alcanza 70-120 cm de altura. Las hojas son anchas, lanceoladas con vellosidad. Las flores son amarillas que se agrupan en un racimo denso al final del tallo floral. "Verbascum densiflorum" fue descrita por L. (1753) (Bertol) y publicado en "Rariorum Liguriae (Italiae) Plantarum" 3: 52. 1810.  Verbascum: nombre genérico que deriva del vocablo latino "Barbascum" ("barba"), refiriéndose a la vellosidad que cubre la planta.


title: Verbascum densiflorum

text: densiflorum: epíteto latino que significa "denso de flores".


title: Basella

text: Basella (oficialmente y en catalán, Bassella) es un municipio español situado en la parte meridional del Alto Urgel (provincia de Lérida), en la comunidad autónoma de Cataluña. Limita con los municipios de Peramola, Oliana, Odén, Castellar de la Ribera, Pinell, Vilanova de la Aguda, Tiurana y La Baronia de Rialb.


title: Basella

text: Aparece citado en documentos de 1084, siendo feudo de la familia de los Basella.


title: Basella

text: El pueblo de Basella fue uno de los más afectados por la construcción del embalse de Rialb. El antiguo núcleo urbano, conocido como "Castellnou de Bassella" desapareció bajo las aguas.


title: Basella

text: La iglesia parroquial está dedicada a la Virgen de la Asunción. Es de origen románico y fue reformada en época barroca. Tiene cubierta de bóveda de cañón y un ábside rectangular.


title: Basella

text: En La Clua se encuentra una iglesia románica del siglo XII dedicada a San Sebastián así como una capilla, también románica, dedicada a San Martín.


title: Basella

text: Basella cuenta con un museo de la moto en el que se exponen modelos de motocicletas de diversas marcas y épocas.


title: Basella

text: Las principales actividades económicas son la agricultura y la ganadería. Destacan los cultivos de patatas y maíz. Los rebaños principales son de vacas lecheras.


title: Cabó

text: Cabó es un municipio español de la provincia de Lérida, situado en la comarca catalana del Alto Urgel. Según datos de 2006 su población era de 104 habitantes. Está formado por 3 núcleos de población: Cabó, el Vilar y el Pujal. El municipio está travesado por el río de Cabó (afluente del Segre) que da agua al riego municipal de Cabó .


title: Cabó

text: El valle de Cabó aparece citado en el acta de consagración de la catedral de Urgel con el nombre de "Kapudeizo". A partir del siglo X quedó en manos de la familia Caboet, nobles de la comarca que también poseían el señorío del valle de Sant Joan, así como diversas posesiones en el valle de Andorra. En el siglo XII, las posesiones de los Caboet pasaron al obispado de Urgel.


title: Cabó

text: La antigua iglesia parroquial estaba dedicada a Sant Serni. Es un edificio románico de nave única con cubierta de bóveda de cañón. Se conservan dos ábsides, uno en el lado norte y otro en el oeste. Existía un tercero en el lado de levante que ha desaparecido.


title: Cabó

text: Otro templo románico es la iglesia de Sant Iscle de Senyus, que presenta un ábside sobrelevado y portalada con arquivolta.


title: Cabó

text: Cabó celebra su fiesta mayor el último domingo de agosto.


title: Cabó

text: La base económica del municipio es la ganadería, especialmente la destinada a la producción de leche.


title: Hermocópidas

text: El caso de los Hermocópidas fue un escándalo religioso que sacudió a Atenas en 415 a. C., en plena guerra del Peloponeso.


title: Hermocópidas

text: Poco antes de la leva de la flota ateniense que partía para Sicilia, al principio del mes de targelion (equivalente a mayo-junio), bajo el mando de Alcibíades, se descubrió que todos los "hermai" de la ciudad habían sido mutilados, salvo uno, el de la tribu Egeida. Los "hermai" eran representaciones toscas del dios Hermes, a menudo con la forma de un busto sobre un bloque cuadrangular. Su función era santificar y marcar los límites: umbrales, encrucijadas, etc. Tucídides informa de que los "hermai" que fueron encontrados «sufrieron en su mayoría una mutilación en el rostro en el curso de una sola noche (en griego περιεκόπησαν τὰ πρόσωπα)» (VI, 27, 1). La naturaleza de la mutilación permanece sujeta a debate: el nombre empleado, en griego πρόσωπον "prósôpon", designa el rostro, pero los "hermai" estaban adornados de un falo erecto, en altorrelieve, constituyendo un blanco fácil para el vandalismo.


title: Hermocópidas

text: Algunos historiadores, como Jean Hatzfeld, Jacqueline de Romilly o Eva C. Keuls, estiman que se trata de una manera púdica de designar al falo. Se apoyan sobre todo en un pasaje de "Lisístrata", una comedia de Aristófanes: cuando el coro entra, dotado de una formidable erección, es apostrofado por el corifeo, quien observa: «vamos, reemprended; volved a poneros vuestros mantos. Tendría que veros un mutilador de los Hermes.» Incluso en un fragmento de una comedia perdida de Frínico, uno de sus personajes, dirigiéndose a Hermes, declara: «Muy querido Hermes, no te caigas también: te castrarías, atrayendo así el escándalo» (fgt. 58).


title: Hermocópidas

text: Otros, como Edmond Lévy, subrayan que el verbo περικόπτω, "perikóptô" no designaría una «castración», y concluyen que se trata de un hermoso y buen rostro. De hecho, las excavaciones han permitido sacar a la luz "hermai" que tienen la nariz rota y el sexo quebrado, y un escolio del pasaje de Tucídides tiene en cuenta las mutilaciones en estos dos sitios.


title: Hermocópidas

text: Corinto, metrópolis de Siracusa, es primero sospechosa, después descartada. El carácter metódico de la profanación elimina la hipótesis de un grupo de jóvenes ebrios. La tesis del complot se impone rápidamente, sin que se sepan los motivos, lo que lanza a la ciudad al pánico. Se teme que la democracia sea derribada en favor de una tiranía parecida a la de los Pisistrátidas.


title: Hermocópidas

text: Los magistrados ofrecen entonces una fuerte prima (100 minas) para alentar la denuncia. Según Tucídides (VI, 27, 2), se decreta que «quienquiera que [tenga] cononocimiento de cualquier otro sacrilegio [debe] denunciarlo, sin temer por su persona, ya [sea] ciudadano, extranjero o esclavo».


title: Hermocópidas

text: Es en esta ocasión cuando un esclavo denuncia una parodia de los misterios de Eleusis, en la cual habría participado Alcíbiades. A éste, que no había estado nunca mezclado en el escándalo de los hermocópidas, sus enemigos le ligan hábilmente a los dos casos, y las denuncias llueven. Un meteco llamado Teucro denuncia en total a 18 personas como hermocópidas, y 11 personas para la parodia de los Misterios. Un tal Dioclides informa que ha visto una aglomeración de unas 300 personas, repartidas en pequeños grupos, y de haber reconocido a 42, entre ellos algunos de los ciudadanos más importantes de Atenas. Se decreta el estado de alerta, los individuos preocupados huyen mientras que el pueblo toma las armas y arresta a los que no han podido fugarse.


title: Hermocópidas

text: Finalmente, la acusación de Dioclides es desmontada. Plutarco lo informa así en ("Vida de Alcibíades", 20, 8): Un nuevo golpe de efecto tuvo lugar entonces: entre los individuos arrestados figuran Leógoras y su hijo Andócides, el futuro orador. Para salvar su cabeza, denuncia a su hetería (grupo institucionalizado de amigos), acusación que coincide con la de Teucro. El caso de los hermocópidas concluye así: de los culpables, todos han podido huir; Andócides, a pesar de la promesa de impunidad, es exiliado conforme a la ley de impiedad. Tucídides, sin embargo, guarda dudas sobre este hecho.


title: Hermocópidas

text: Hasta ahora, ninguna solución definitiva ha sido aportada al caso. La mayoría de los historiadores lo ven como una parte de la población ateniense, opuesta a la expedición a Sicilia. Para la historiadora americana Eva C. Keuls, los responsables son más bien las mujeres atenienses. Según esta controvertida hipótesis, ellas habrían aprovechado la libertad relativa conferida por la celebración de las Adonia y se habrían inspirado en los rituales dionisiacos ligados a la castración para protestar contra el machismo reinante en Atenas.


title: Hermocópidas

text: La palabra «Hermocópida» (en griego Ἑρμοκοπίδης, "Hermokopídês", del verbo κόπτω, "kóptô", «golpear, derribar golpeando») significa «mutilador de Hermes». Es utilizada también por Plutarco en su "Vida de Alcibíades" más que por Aristófanes en "Lisístrata" (v. 1094), como alusión cómica.


title: Cavá

text: Cavá (en catalán y oficialmente Cava) es un municipio español de la provincia de Lérida situado en la comarca catalana del Alto Urgel. Tiene una población de 55 habitantes (INE 2008). Incluye desde mediados del siglo XIX los núcleos de Ansobell (capital del municipio) y de El Querforadat.


title: Cavá

text: En 1277 aparece documentado el castillo de Cavá como perteneciente al condado de Cerdaña. A principios del siglo XVII pertenecía a Josep Brera. En 1787 consta como perteneciente a la corona Aragonesa.


title: Cavá

text: Del castillo tan sólo quedan algunos restos de los muros.


title: Cavá

text: En Ansobell se encuentra la antigua iglesia parroquial dedicada a San Martín. Es románica del siglo XII, de nave única con ábside semicircular. Aparece citada por primera vez en el acta de consagración de la catedral de Urgel como "Nousuvell".


title: Cavá

text: En Sant Cristòfol de Vinyoles se encuentra otra iglesia románica, documentada en 1085, y que parece ser perteneció a un castillo. Es de nave única con ábside en semicírculo. Su portalada presenta tres archivoltas y tiene adosado un campanario.


title: Cavá

text: En la sierra de Can Pubill se encuentran los restos del antiguo castillo de Miralles. Documentado ya en 1077, pertenecía a los condes de Cerdaña. En el siglo XIII servía como atalaya de observación gracias a su posición elevada.


title: Cavá

text: Ansobell celebra su fiesta mayor en el mes de noviembre. En Querforadat las celebraciones tienen lugar en el mes de agosto. Cavá no celebra fiestas.


title: Cavá

text: La principal actividad económica es la ganadería, destacando el ganado bovino. Los terrenos agrícolas están destinados principalmente a pasto.


title: Cavá

text: Además de los núcleos de población de Ansobell, al oeste de Cavá, al otro lado del valle del río Napel, y de El Querforadat, al este de Cavá, al otro lado del Tossal de Quer, en el término se encuentran el santuario de Santa María del Boscal, al sur de Ansobell, a 1475 m, el vecindario de Can Pubill (1440 m), despoblado, entre Cavá y el Tossal de Quer, el no localizado castell de Miralles y la iglesia de Sant Cristòfol de Vinyoles, aguas abajo de Cavá, llamada de Vinyoles por la masía que la acompaña.


title: Chayaguan

text: El recinto de Chayaguan es una zona ubicada en el Cantón Pallatanga en la Provincia de Chimborazo (Ecuador).


title: Chayaguan

text: Se encuentra a una altura geográfica de 1265 metros sobre el nivel del mar, es un recinto que acoge a 90 habitantes, su gente se dedica a la producción de granos y frutas para comercializarlas en las grandes ciudades del país, una de las frutas que tiene más acogida en el mercado es la mora la cual es cultivada en este recinto.


title: Chayaguan

text: Las fiestas del patrón del recinto se celebran el 25 de diciembre de cada año. El patrón de Chayaguan es el Niño Jesús y cada año se realiza una procesión en su honor. También se celebran otras fiestas en el 10 de agosto donde se realizan diferentes actividades deportivas como los clásicos partidos de fútbol entre los equipos de Quito, Guayaquil, Riobamba, Bucay. También se hace la elección de la señorita Luz de América y en la noche se realizan bailes hasta la madrugada.


title: Verbascum phlomoides

text: Verbascum phlomoides, comúnmente llamado gordolobo anaranjado, o gordolobo bastardo, es una de las especies de la familia Scrophulariaceae natural de Europa central y meridional y de África, cuyo hábitat son los terrenos pedregosos.


title: Verbascum phlomoides

text: Planta bienal cubierta de vellosidad con tallo erecto que alcanza 60-120 cm de altura. Las hojas son pecioladas. Flores anaranjadas de 5 cm de diámetro que se agrupan en densos racimos terminales.


title: Verbascum phlomoides

text: "Verbascum phlomoides" fue descrita por Carlos Linneo y publicado en "Species Plantarum" 2: 1194. 1753.


title: Verbascum phlomoides

text: Verbascum: nombre genérico que deriva del vocablo latino "Barbascum" ("barba"), refiriéndose a la vellosidad que cubre la planta.


title: Verbascum phlomoides

text: phlomoides: epíteto


title: Estimaríu

text: Estimaríu (en catalán y oficialmente, "Estamariu") es un municipio de la provincia de Lérida, de 21 km², situado en la parte norte-oriental de la comarca del Alto Urgel.


title: Estimaríu

text: El nombre de Estamariu aparece documentado en el acta de consagración de la catedral de Urgel como Stamariz.


title: Estimaríu

text: Población documentada desde el año 893. De origen romano, formó parte del vizcondado de Castellbó.


title: Estimaríu

text: Dentro de la población de Estamariu está la iglesia parroquial, dedicada a Santa Cecilia y la iglesia románica de San Vicente (Sant Vicenç) que fue el primer templo parroquial.


title: Estimaríu

text: En su término quedan vestigios de una ermita o capilla dedicada a Santa Cecilia, una pared de la antigua capilla de San Saturnino (Sant Serni) y los restos del monasterio de San Vicente de Pinsent (Sant Vicenç de Pinsent), con su iglesia construida debajo de una gruta.


title: Estimaríu

text: Una lengua que podemos definir como «vascoide» fue el vehículo de expresión de toda el área comprendida entre los Pallars, la Alta Ribagorza, Andorra, la Cerdaña, el Conflent y el Alto Urgel, hasta finales del s. VI. Se puede observar una media de un 50 % de toponimia de origen vasco. En la zona que nos ocupa la influencia romana no llegó hasta finales del s. VI.


title: Estimaríu

text: Podemos descubrir esta primitiva lengua vascoide que se hablaba en los Pirineos en nombres como: Erts (en la Massana, en Andorra), «erts»: ribera; Arans (en Ordino), «aratza»: espiga; Dorres, «iturri»: fuente; Bar o Estavar, «bar»: bajo; Aran, «aran»: valle... A este grupo podríamos añadir el nombre de Estamariu.


title: Estimaríu

text: Cuando llegue la influencia romana, tendrá lugar una recíproca acción del substrato vascoide en el latín hablado, y el resultante, poco a poco, se irá catalanizando; el poder cultural, político y económico de La Seu serán factores decisivos tanto de la romanización como de la posterior catalanización.


title: Estimaríu

text: Sobre el nombre de Estamariu: si el nombre primitivo acabase de esta manera, si no fuera un topónimo de los Pirineos, podríamos intentar hallar una influencia germánica por su terminación en «-riu» (como Arderiu, Escariu, Llandriu, Guitarriu, Llongariu, Vilopriu, Montsoriu...), con el valor de «villa o "pagus" de...» (Arderiu: villa o "pagus" de Hardaric+i), pero esto no nos parece probable porque las primeras formas encontradas del nombre son «Stamariz» (Acta de Consagració i Dotació de La Seu d’Urgell, a. 819-839), «Stamaritz» (Acta de Dotació de l’església de Santa Maria de Ripoll, a. 888), «Estamarice» (a. 893, documento de venta de una tierra «in billa Estamarice»), y también «Istamarice», «Stamarit», «Stamarice», «Estamarice», «Stamarix»...


title: Estimaríu

text: No nos parece, tampoco, un buen camino el que propone el «Diccionari Català-Valencià-Balear que lo deriva de «ipsu tamarice». Es difícil entender cómo esta terminación latina «-ice» ha podido convertirse en «-itz», «-ix».


title: Estimaríu

text: El Dr. Joan Coromines indica que Estamariu podría venir de «esta-», del vasco «esto»: cerca / vallado / cercado, y de «-mariz» o de «-maritz»: roble, sufijo también vasco. Estamariu: el redil, el aprisco, el vallado del roble. Meyer-Lübke fue uno de los primeros en defender la ascendencia vascoide de este nombre.


title: Estimaríu

text: Construida en el s. XVII se dedicó, en un principio, a Santa Cecilia, seguramente al quedar destruido el primer templo parroquial dedicado a Sant Vicenç, su imagen y su advocación pasó a esta iglesia.


title: Estimaríu

text: Hasta noviembre de 1997, quien presidía el altar mayor era una imagen de Sant Vicenç; en la pared lateral izquierda del presbiterio había una de Santa Cecilia y en la pared lateral derecha una imagen del Sagrado Corazón. Desde finales del 1997, las tres imágenes presiden la pared central del altar mayor, después de una remodelación de la iglesia. Sant Vicenç y Santa Cecília comparten, también, el patronazgo del municipio.


title: Estimaríu

text: En un altar lateral izquierdo se venera la Virgen del Rosario, en una pequeña capilla del lateral derecho una Virgen de los Dolores, y, en el centro de la nave, la imagen de Cristo.


title: Estimaríu

text: La iglesia es de nave rectangular. El campanario es de planta cuadrada, con dos pisos de ventanas, las inferiores han sido tapiadas. Tiene dos campanas, la maquinaria de un antiguo reloj manual, y el actual, automático y eléctrico, instalado en el año 1994.


title: Estimaríu

text: La fiesta de Santa Cecilia se celebra el 22 de diciembre y la de Sant Vicenç el 22 de enero. La fiesta Mayor del pueblo es el segundo domingo de octubre.


title: Estimaríu

text: Cerca del cementerio está la antigua iglesia de San Vicente de Estamariu. Románica, está datada del siglo X o principios del XI, constaba de tres naves aunque únicamente se conservan dos de ellas. La cabecera la conforma un ábside central semicircular y dos absidiolas, la del lado norte desapareció tras un derrumbe. En la parte exterior el ábside central presenta un friso de arcuaciones lombardas con lesenas, entre las que se encuentras pequeñas ventanas que dan luz al interior del templo. En el Museo Nacional de Arte de Cataluña se conserva un retablo gótico procedente de San Vicente. Es del siglo XIV, obra del llamado "Maestre de Estamariu". Del mismo autor se conserva también un baldaquín con capiteles en policromía.


title: Estimaríu

text: En dos documentos, uno del año 893 y otro del 1019, se hace referencia a la iglesia de San Saturnino (Sant Sadurní o Sant Serni). De esta construcción solamente queda una pared, entre dos casas, de tipo «lligada de gavatx» (hecha con sillares alargados, colocados en hileras uniformes) y el nombre de «Can Serni» en la casa que se construyó sobre ella.


title: Estimaríu

text: En el término de Estamariu, en la montaña, quedan los restos de una antigua ermita dedicada a la santa, actualmente sólo quedan los cimientos de las paredes. Lugar de peregrinación, en el día de la santa, se celebraba una misa y se acababa la fiesta compartiendo coca y chocolate.


title: Estimaríu

text: Los restos del antiguo monasterio benedictino de San Vicente de Pinsent (Sant Vicenç de Pinsent), se encuentran situados en un abrigo natural, próximo a la Quera Vella. Pinsent: «Pinus Sanctus», pino santo.


title: Estimaríu

text: «Ya aparece consolidado a finales del s. X. En el año 964 parece que fue restaurada su iglesia por el obispo Guisad d’Urgell. En el año 1008, fue donado por Ermengol I de Urgel al monasterio Monasterio de San Saturnino de Tabérnolas (Sant Serni de Tavèrnoles), del que depende, aún, en el s. XII, cuando el monasterio dejó de existir como tal y solamente era una masía. Del conjunto de edificios todavía son identificables el edificio de la iglesia y una pequeña sala rectangular», que se cree correspondía al dormitorio de los monjes.


title: Estimaríu

text: En Estamariu quedan restos de cinco palomares. Se encuentra en buen estado el que está en el campo de «Cal Ramonet». El que está en «Cal Sovei» se ha reconvertido y ha pasado a ser una parte más de la casa. En muy mal estado se encuentra el de «Ca l’Osti», aunque aún muestra su puerta con un arco de medio punto con dovelas de piedra tosca. En el verano de 1994 se derruyó el que había en «Ca l’Escuder», situado en el núcleo del pueblo, pero en muy mal estado. Y, por último, en «Ca l’Escuder», también, pero en las afueras del pueblo, existen restos de otro palomar.


title: Estimaríu

text: Algunas de estas construcciones eran torres de vigía camufladas. Seguramente serían señales de defensa de los atributos de los hombres libres y distintivo de no depender de ningún señor.


title: Estimaríu

text: En el término de Estamariu podemos encontrar dos puentes románicos que atraviesan el río de Bescarán. Uno al lado del viejo molino (actualmente en estado ruinoso) que, según parece, era uno de los más importantes de la zona.


title: Estimaríu

text: La dramática disminución de población del Alto Pirineo queda clara si se observan los datos del censo; la disminución de población continúa. La agricultura, siempre limitada por un clima riguroso y por una tierra pobre y accidentada, está en crisis. La principal actividad económica es la ganadería, destacando el ganado bovino destinado a la producción de carne y leche, pero la producción lechera, una vez internacionalizado el mercado, no es competitiva.


title: Estimaríu

text: Hay una tímida evolución al sector terciario: turismo, turismo rural, segundas residencias.


title: Club Deportivo Mensajero

text: El Club Deportivo Mensajero - La Palma es un club de fútbol de la ciudad de Santa Cruz de La Palma (La Palma, Canarias, España).


title: Club Deportivo Mensajero

text: La historia del C.D. Mensajero comienza en los años 20 cuando un grupo de amigos jóvenes de Santa Cruz de La Palma deciden crear un equipo, eminentemente juvenil, para competir con el resto de equipos de la ciudad. Aunque su primer partido documentado data de marzo de 1924, el club marca su fundación el 6 de enero de 1922, fecha que, motu proprio, aporta a la distintas federaciones.


title: Club Deportivo Mensajero

text: Su historia reciente está firmemente marcada por la participación durante 10 años seguidos en la Segunda División B de España donde logró disputar dos fases de ascenso a Segunda División. También durante este período disputó algunas eliminatorias de Copa del Rey contra equipos de Primera División como el Real Betis Balompié, Celta de Vigo y la más recordada, contra el Atlético de Madrid.


title: Club Deportivo Mensajero

text: Después de descender a Tercera y a Preferente, el C.D. Mensajero resurge, volviendo a disputar durante dos años la Segunda División B y tras volver a la Tercera División de España, en el año 2021 consigue ascender a 2ª RFEF, categoría de la que será fundador.


title: Club Deportivo Mensajero

text: Cuenta con unos 400 socios.


title: Club Deportivo Mensajero

text: Su histórico rival es la Sociedad Deportiva Tenisca, con el que disputaba el segundo derbi más importante de las islas Canarias, después del CD Tenerife - UD Las Palmas. Cabe destacar, que en 1983, los dos equipos protagonizaron unos de los partidos más violentos del fútbol español, según el Comité de Competición.


title: Club Deportivo Mensajero

text: Hacia mediados de los años 20 un grupo de amigos de Santa Cruz de La Palma deciden crear un equipo juvenil. Le dieron ya entonces el nombre de Mensajero aunque, según la tradición oral, es posible que hubiera un antecedente histórico que interrumpió su actividad. A pesar de que no existen registros oficiales de la época, el Mensajero, como entidad, autoproclama su fundación en enero de 1922, fecha que aparece en los registros federativos por haber sido aportada por el propio club con posterioridad.


title: Club Deportivo Mensajero

text: El Mensajero, cuyo primer partido registrado en en marzo de 1924, vestía camiseta roja y pantalón blanco, y es a partir de la reorganización del fútbol insular, en 1931, cuando se adoptan los colores modernos, camiseta roja, pantalón negro y medias negras con vuelta roja (se desconoce el porqué de este cambio).


title: Club Deportivo Mensajero

text: Hacia finales de 1930 la actividad local resurge espontáneamente y se reacondiciona el Campo de Bajamar, maltrecho al estar varios años inutilizado, único recinto en la ciudad donde juegan todos los clubes de Santa Cruz de La Palma. Vuelven los campeonatos locales así como el torneo donde intervienen los clubes de la isla, la Liga Insular, constituyéndose en julio de 1931 la Federación Tinerfeña de clubes de Foot-ball como escisión de la Federación Canaria constituida en 1926 quien, en principio, sólo alberga clubes de la isla de Tenerife.


title: Club Deportivo Mensajero

text: El 23 de diciembre de 1931 es elegida la nueva junta directiva del "C.D. Mensajero", quedando Pelayo Díaz como presidente, Domingo Rodríguez como vicepresidente, Domingo Santos en el cargo de secretario y Gabriel Sosa en el puesto de contador. El "Mensajero C.D.," quien permuta su pantalón blanco por uno negro, durante este periodo adquiere nivel al contar con jugadores de más edad, algunos de ellos procedentes del desaparecido "Palma A.C.," consiguiendo en la temporada 33-34 ganar la Liga Insular por primera vez, campeonato donde habitualmente se encuentran los clubes de Santa Cruz de La Palma como el Aridane F.C., el Niágara F.C., el Acerina C.D. y el "Tenisca C.B.," los de la localidad de Los Llanos de Aridane; como el "Aceró F.C." e "Idafe F.C.," y los conjuntos de Tazacorte; el "Unión F.C." y el "Tazacorte F.C.", todos ellos inscritos en la Federación Tinerfeña en 1934 con motivo de la creación en esa fecha de un Subcomité para la isla de La Palma que tendrá a su vez dos Comités de Competición, uno en Los Llanos y otro en Santa Cruz de La Palma, originándose con ello un grupo con sociedades catalogadas como de Tercera Categoría.


title: Club Deportivo Mensajero

text: El título parece darle preferencia con los arrendatarios del Campo de Bajamar, el denominado Bajamar Club, cediendo estos los derechos al club rojinegro por lo cual el resto de clubes de la ciudad formalizan contratos privados con estos en las mismas condiciones que antaño. En la campaña 34-35 repite título en la Liga Insular, enrareciéndose el ambiente político a partir de 1935 con la consiguiente disminución de encuentros en cuanto apenas unos meses antes habían pasado por la isla entidades importantes de Santa Cruz de Tenerife y de Las Palmas de Gran Canaria.


title: Club Deportivo Mensajero

text: En julio de 1936 estalla la Guerra Civil y cualquier vislumbre de recuperación futbolística desaparece. La paralización deportiva es casi total, a excepción de algunos encuentros a finales de 1936 entre los clubes capitalinos -entre ellos el "Mensajero C.D".- que se enfrentan a combinados militares.


title: Club Deportivo Mensajero

text: Recién terminada la guerra, los clubes tardan en reorganizarse y son los equipos juveniles adscritos a la O.J.E. los que toman la iniciativa balompédica. Finalizando 1939 surge el Navarra, equipo combinado entre los que fueron jugadores del "Mensajero C.D." y "Tenisca C.B." antes del conflicto para poder jugar encuentros amistosos ante la ausencia del tradicional torneo local y de la Liga Insular. En 1940 aparece el Fomento F.C., club para juveniles donde intervienen jóvenes con fuertes vínculos con los dos grandes clubes de la ciudad.


title: Club Deportivo Mensajero

text: Tras un periodo de adaptación a la nueva situación política y a la nueva era establecida, a partir de 1941 el fútbol senior en Santa Cruz de La Palma parece tomar forma. Surgen nuevos clubes, como el potente Club Deportivo Español, mientras otros tradicionales adquieren o permutan sus nombres, incluso colores, como ocurre con la Sociedad Deportiva Tenisca que vestirá de blanco dejando atrás los colores azulgranas o con los rojinegros, quienes ahora se inscriben como Club Deportivo Mensajero tras reorganizarse el 30 de enero de 1942 con Fernando Leopold García en la presidencia. Nace el Club Deportivo La Palma, reapareciendo años después el Atlético Club Palma, quien fuera anteriormente "Palma C.A." hasta su desaparición hacia 1931.


title: Club Deportivo Mensajero

text: En la temporada 41-42, disputada íntegramente en 1942 una vez restablecida la Liga Insular, será vencedor el "C.D. Español", sustituyendo en septiembre Manuel Rodríguez a Fernando Leopold al frente de la entidad en un acto en el que Silvestre Carrillo, gran benefactor de la entidad, es nombrado presidente de honor. Llegan más cambios y Francisco Cabrera es nombrado presidente, aunque por poco tiempo pues en octubre de 1943 Silvestre Carrillo toma el mando. Durante este periodo el "C.D. Mensajero" crea un equipo “B” o reserva y amplía sus secciones deportivas, incluyendo baloncesto, natación y ajedrez a las que en 1945 se sumará la de boxeo.