title: Historia del arco de herradura

text: El arco de herradura también adorna en abundancia las puertas de la mezquita. La copia más antigua adorna la puerta conocida como "Bâb-al-Wuzara" o "puerta de los ministros" del año 785, que sigue siendo sencilla y sobria pero fue el modelo de todas las demás puertas de la mezquita, que se vuelven mucho más refinadas en el siglo X. También se encuentran como adorno a nivel de las arcadas ciegas que rematan las puertas, constituidos por arcos de herradura entrecruzados o no.


title: Historia del arco de herradura

text: El arco de herradura es el elemento predilecto en la arquitectura de los omeya de Córdoba, siendo uno de sus elementos más llamativos, y se encuentra en muchos otros edificios omeyas, tanto de la época del emirato de Córdoba como del califato de Córdoba:Todos las formas de la arquitectura hispano-morisca que sucedieronn a la arquitectura omeya tomarán prestado este tipo de arco, al igual que la arquitectura cristiana mozárabe.


title: Historia del arco de herradura

text: El arco de herradura está muy presente en la arquitectura prerrománica de tradición visigoda de los siglos IX y X que perpetúa la arquitectura visigótica en Cataluña y Septimania (Rosellón y Languedoc). Recuérdese que el Condado de Rosellón y el Languedoc eran parte integrante del reino visigodo de Toulouse (419-507) y del reino visigodo de Toledo (507-711).


title: Historia del arco de herradura

text: Se encuentra allí en varias formas:La palabra «mozárabe» deriva del árabe "must'aribûn", cristianos arabizados. La arquitectura cristiana conocida como «mozarabe» o «[arte de repoblación]]» fue una arquitectura cristiana heredera tanto de la arquitectura visigoda como de la arquitectura omeya del Emirato de Córdoba


title: Historia del arco de herradura

text: Utilizó el arco de herradura, por tanto, por dos razones, aunque estos arcos son claramente de tradición cordobesa, más cerrados y abovedados que los arcos de tradición visigoda. Aquí también, el arco de herradura encuentra múltiples aplicaciones:El arco de herradura fue utilizado por la arquitectura de los reinos de taifa, que sucedió en el siglo XI a la arquitectura omeya. Adorna por ejemplo la puerta que da acceso a la mezquita del palacio de la Aljafería de Zaragoza así como uno de los accesos a la Sala Dorada. También hubo una evolución específica: el arco de herradura quebrado, que apareció en la propia Aljafería entre 1065 y 1081.


title: Historia del arco de herradura

text: Durante el románico, las regiones constitutivas de la antigua Septimania, el Rosellón y el Languedoc, siguieron caracterizándose por el uso del arco de herradura heredado de la tradición visigoda (de posible influencia califal).


title: Historia del arco de herradura

text: En Saint-Génis-des-Fontaines y en Saint-André-de-Sorède (en el Rosellón) se encuentran dos bajorrelieves románicos de principios del siglo XI que representan a "Cristo en la gloria" enmarcado por personajes alojados cada uno bajo un arco de herradura. Inicialmente, cada uno de estos bajorrelieves constituiría probablemente un frente de altar, luego reutilizados como dinteles a nivel del portal.


title: Historia del arco de herradura

text: Se encuentran varias mesas de altar en el Languedoc adornados con arcos de herradura: estos altares se llaman «autels à lobes languedociens (altares lobulados del Languedoc).


title: Historia del arco de herradura

text: La iglesia de Sainte-Marie de Quarante alberga dos altares lobulados del siglo XI: el altar mayor con su refinada decoración es uno de los altares con lóbulos más bellos del Languedoc.


title: Historia del arco de herradura

text: El arco de herradura fue utilizado muy ocasionalmente por la arquitectura románica.


title: Historia del arco de herradura

text: Se encuentra, por ejemplo, en el portal de la capilla de Saint-Nazaire de Roujan y en el de la capilla de Saint-Hippolyte de Loupian en Languedoc, coronado por un arco festoneado.


title: Historia del arco de herradura

text: Finalmente se encuentra el arco de herradura en la arquitectura geométrica Art Nouveau: toma la forma de una gran ventana circular interrumpida por un balcón.


title: Historia del arco de herradura

text: El ejemplo más bello de Bélgica es la Maison Nelissen, ubicada en la avenida del Monte Kemmel n.º 5 en Forest, en las afueras de Bruselas: un ventanal con arco de herradura se abre a la terraza de una logia también con arco de herradura.


title: Rosario Fernández Hevia

text: Rosario Fernández Hevia, conocida también como Charo Hevia (Mieres, 1959-Valencia, 23 de mayo de 2019), fue una magistrada española.


title: Rosario Fernández Hevia

text: Pasó la mayor parte de su carrera judicial en Gijón, donde llegó a ser jueza decana, antes de trasladarse a la Audiencia Provincial de Valencia. Declarada feminista y militante de izquierdas, como profesional destacó por sus «firmes principios», que defendió «a costa de su prestigio profesional».


title: Rosario Fernández Hevia

text: Nacida en Mieres, Asturias, se mudó con diez años a Gijón por traslado de su padre. Decidió estudiar Derecho tras producirse el crimen de Atocha contra varios abogados. Inició su carrera profesional en 1986, destinada en Ponferrada, Langreo y Madrid antes de establecerse en Gijón en 1992. Allí fue titular del juzgado de lo Penal nº 2.


title: Rosario Fernández Hevia

text: Durante la primera década del siglo tuvo que dejar el juzgado durante unos meses debido a problemas de salud. En 2001 recibió el premio "Comadre de Oro" de la Tertulia Feminista Les Comadres. La Comisión Disciplinaria del Consejo General del Poder Judicial la expedientó en 2007 por acumular hasta 148 sentencias sin dictar entre 2005 y 2006.


title: Rosario Fernández Hevia

text: En el año 2015 se incorporó como magistrada a la Audiencia Provincial de Valencia.


title: Rosario Fernández Hevia

text: En abril de 2019 se jubiló por incapacidad permanente. Falleció el 23 de mayo de ese mismo año.


title: Rosario Fernández Hevia

text: Se le rindió un homenaje en Gijón en diciembre de 2019.


title: Rosario Fernández Hevia

text: En 1999 Charo Hevia mantuvo un «sonado desencuentro» con varios fiscales, a los que criticaba su «inacción» en los casos de violencia contra la mujer. Esto le ocasionó numerosas enemistades. En 2001 fue reprobada por varios compañeros. Cuando se le comentaban las acusaciones de bajo rendimiento y las amonestaciones, Fernández Hevia solía responder encogiéndose de hombros con un gesto de indiferencia, «sabiendo de por qué y de dónde provenía tal amonestación».


title: Rosario Fernández Hevia

text: Recordada como una mujer «adelantada a su tiempo» y «coherente con sus ideas», mantuvo a lo largo de su carrera un compromiso firme con el feminismo y la militancia de izquierdas, lo que le costó ser cuestionada profesionalmente. Begoña Piñeiro, de la Tertulia Feminista Les Comadres, afirmó que «las mujeres que sufren violencia de género y el feminismo le tienen mucho que agradecer a Charo».


title: Secret Royal Inspector Joy

text: Secret Royal Inspector Joy (Hangul: 어사와 조이; RR: Eosawa Joi, también conocida como Secret Royal Inspector & Joy) es una serie de televisión surcoreana transmitida del 8 de noviembre del 2021 hasta el 28 de diciembre de 2021 a través de tvN.


title: Secret Royal Inspector Joy

text: Ambientada en la dinastía Joseon, la serie cuenta la historia de Ra Yi-eon, un joven inteligente y guapo sin preocupaciones en el mundo cuya vida da un vuelco cuando sin querer termina convirtiéndose en inspector real y Kim Jo-yi, una joven mujer divorciada que se apresura a encontrar la felicidad a pesar de vivir en una era en la que las mujeres ni siquiera pueden formar parte del registro familiar.


title: Secret Royal Inspector Joy

text: Ambos terminan trabajando juntos para investigar la verdad y exponer a los políticos corruptos.


title: Secret Royal Inspector Joy

text: La serie está conformada por dieciséis episodios, los cuales fueron transmitidos todos los lunes y martes a las 22:30 (KST).


title: Secret Royal Inspector Joy

text: Los números en color indican las calificaciones más bajas, mientras que los números en indican las calificaciones más altas.


title: Secret Royal Inspector Joy

text: El OST de la serie está conformado por las siguientes canciones:


title: Secret Royal Inspector Joy

text: La serie es uno de los proyectos especiales del 15º aniversario de tvN.


title: Secret Royal Inspector Joy

text: También es conocida como "The Secret Royal Inspector and Jo Yi" (hangul= 어사조이뎐, RR= Eosajoidyeon), "Inspector Joy", "Royal Secret Inspector Joy", "Inspector Couple Joy & Ryan" y/o "Tale of the Secret Royal Inspector and Jo Yi".


title: Secret Royal Inspector Joy

text: La dirección está a cargo de Yoo Jong-seon, quien contó con el guionista Lee Jae-yoon (이재윤).


title: Secret Royal Inspector Joy

text: En enero de 2021 se anunció que originalmente se les habían ofrecido los papeles principales a los actores Jo Byung-gyu y Jung So-min, sin embargo los rechazaron por lo que los papeles se les ofrecieron a los actores Ok Taec-yeon y Kim Hye-yoon.


title: Secret Royal Inspector Joy

text: La primera lectura del guion fue realizada en el 2021, mientras que la conferencia de prensa en línea fue realizada el 3 de noviembre del mismo año.


title: Secret Royal Inspector Joy

text: La serie también contó con el apoyo de las compañías de producción Studio Dragon y Mongjakso, y será distribuida por tvN e iQIYI.


title: Secret Royal Inspector Joy

text: La serie también está disponible para transmisión en iQIYI.


title: Secret Royal Inspector Joy

text: El 16 de noviembre de 2021, Good Data Corporation compartió su nueva clasificación de los dramas y miembros del elenco que generaron más revuelo durante la semana. Las listas se compilaron a partir del análisis de artículos de noticias, publicaciones de blogs, comunidades en línea, videos y publicaciones en redes sociales sobre los dramas que están actualmente al aire o que saldrán al aire próximamente. Antes de su estreno, la serie obtuvo el puesto número 9 en la lista de dramas, más comentados de la semana.


title: Secret Royal Inspector Joy

text: El 23 de noviembre de 2021, Good Data Corporation compartió su nueva clasificación de los dramas y miembros del elenco que generaron más revuelo durante la semana. Las listas se compilaron a partir del análisis de artículos de noticias, publicaciones de blogs, comunidades en línea, videos y publicaciones en redes sociales sobre los dramas que están actualmente al aire o que saldrán al aire próximamente. Antes de su estreno, la serie obtuvo el puesto número 7 en la lista de dramas, más comentados de la semana.


title: Martín García García

text: Martín García García (Gijón, 3 de diciembre de 1996) es un pianista español. En 2021 obtuvo en primer lugar en el Cleveland International Piano Competition.


title: Martín García García

text: Martín García García, nació en Gijón, el 3 de diciembre de 1996.


title: Martín García García

text: A los 5 años comenzó a estudiar piano, primero con Natalia Mazoun e Ilyá Goldfarb en la Escuela de Música Viva 'Tchaikovsky'. Más tarde entró a la Escuela Superior de Música Reina Sofía, en Madrid, entre 2013 y 2019, donde fue estudiante de Galina Eguizárova, y donde obtuvo su grado profesional en música. También ha estudiado en la Mannes School of Music, con Jerome Rose.


title: Martín García García

text: Ha sido pianista solista con diversas orquestas. Dio una gira con la Orquesta Sinfónica Freixenet, bajo la dirección de Josep Pons. En la música de cámara, ha sido parte del Trío Nielsen y del Grupo Albéniz de Prosegur.


title: Martín García García

text: Fue invitado a participar en el Festival Internacional de Piano Ruhr, en Alemania, el cual es organizado por el pianista rumano Radu Lupu.


title: Martín García García

text: El 7 de agosto de 2021, García García, obtuvo el primer lugar en el Concurso Internacional de Piano de Cleveland, tras interpretar el Concierto para piano n.º 3 de Serguéi Rajmáninov con la Orquesta de Cleveland y la dirección de Gahja Ling. El premio consistió en $75,000 dólares, un piano Steinway & Sons, un concierto en Nueva York y servicios de administración para artistas.


title: Martín García García

text: En 2021, participó en el Concurso Internacional de Piano Fryderyk Chopin en su edición número 18, llegando a la fase final y alzándose con el Tercer Premio en uno de los concursos de piano más prestigiosos del panorama internacional. Además, García ha recibido también el Premio Especial de la Orquesta Filarmónica Nacional de Varsovia a la mejor interpretación de un concierto (The Warsaw Philharmonic Prize for the best performance of a concerto).


El Campo de iglesia de San Juan Bautista de Montovo, situado en la localidad de Montovo, en la parroquia del mismo nombre, en el concejo asturiano de Belmonte de Miranda, es una unidad formada por la iglesia parroquial y un tejo, elementos entre los que existe una vinculación cultural e histórica, que justifican su calificación como Bien de Interés Cultural.


title: Campo de iglesia de San Juan Bautista de Montovo

text: Los Campos de iglesia en Asturias, son conjuntos formados por un tejo y un elemento del patrimonio cultural material. El tejo es un árbol de gran relevancia cultural en la región, donde ha representado un papel simbólico a lo largo de la historia. Protagonista en antiguas creencias precristianas, pasó a convertirse con el tiempo en icono identitario de la comunidad parroquial, y a ser considerado actualmente como la representación de un pasado mítico, de una identidad asturiana basada en la tradición y un cuerpo de valores ecologistas y medioambientales.


text: La profunda implantación de la vinculación entre estos dos elementos, se evidencia en la existencia en Asturias de doscientos quince grupos compuestos de edificio religioso y tejo. De entre todos estos, y por sus especiales características, el Principado de Asturias, ha declarado a doce de ellos, entre los que se encuentra el Campo de la iglesia de San Juan Bautista de Montovo, como Bien de Interés Cultural, con la categoría de Sitio Histórico, por Decreto 61/2017, de 20 de septiembre.


text: La primera referencia escrita sobre la iglesia se fecha en 1236 y corresponde a una donación hecha por Teresa Fernández a favor del Monasterio de Santa María de Belmonte de “toda su ración en la iglesia de San Juan de Montobo”. Posteriormente, este templo aparece recogido en la relación de parroquias mandada hacer por el obispo Gutierre de Toledo entre 1385 y 1386, donde consta “Santianes de Montoyo; húsala apresentar el abad de Belmonte”. Por desgracia, no se conserva ningún resto de esta primitiva fábrica medieval, arrasada en las reconstrucciones de la iglesia que tuvieron lugar en siglos posteriores, aunque es posible que se respetase la fisonomía cruciforme de su planta. La iglesia se localiza cerca de los edificios más antiguos y prestigiosos del pueblo, la torre (siglos XIII-XV) y la Casa’l Terrao (siglo XVI), formando todos ellos un conjunto que condensaba el poder laico y religioso de antaño. El núcleo central de la iglesia se compone de una única nave rectangular con testero recto y dos capillas laterales dedicadas a San Antonio de Padua y la Virgen del Rosario, ofreciendo por tanto un planta cruciforme. Posteriormente, se añadió un pequeño cabildo en la fachada, desde el que se accede al cementerio, y una sacristía en el costado noreste del ábside. Es posible que estas reformas aconteciesen en 1893, año en que se instaló la espadaña, y que, seguramente, también implicasen la rehabilitación de otras partes del templo. La entrada a la iglesia se realiza por una sencilla puerta arquitrabada abierta en el imafronte, en la que se encastra un bloque de caliza rosácea labrado en altorrelieve con una cruz sobre un montículo, junto a una palma y una especie de bastón o espada a los laterales, elementos que harían referencia a San Juan Bautista, patrón de la iglesia.


text: El retablo mayor ofrece unas características estilísticas muy semejantes a las del situado en la capilla de la Virgen del Rosario, fechado en 1790, que permitirían datarlo en años similares y atribuirlo a un mismo taller escultórico. La arquitectura del retablo se organiza en tres calles de un solo piso con ático, y adopta un perfil semicircular en correspondencia con la bóveda que cubre el ábside.En los laterales de la nave se abren dos capillas, a las que se accede por sendos arcos apainelados. La capilla de la epístola está dedicada a la Virgen del Rosario y cuenta con un sencillo altar de madera sobre el que apoya un magnífico retablo rococó de perfil semicircular adaptado a la bóveda de la capilla, en la que se utiliza una viva policromía de azules, rojos, verdes y dorados para crear complejas filigranas, trazar volutas y pintar motivos vegetales. La Capilla del Evangelio está dedicada a San Antonio de Padua y alberga un retablo fechado hacia 1709. Sus dimensiones son muy pequeñas y su arquitectura es de gran sencillez. Consta de una hornacina central con cuatro columnas laterales acordonadas, que sostienen un tímpano apainelado con volutas, aunque en estas su policromía, se encuentra muy desvaída.


text: Entre los objetos litúrgicos de la iglesia, cabe mencionar el sagrario dorado que ocupa una de las hornacinas del altar mayor y el cepillo colocado en el altar de la capilla de la Virgen del Rosario, decorado con una pintura de Jesús y la talla de dos ángeles.


text: La espadaña trífora de la iglesia se construyó en 1893, tal y como reza la inscripción grabada en el chapitel que la corona. Consta de tres campanas, las dos mayores situadas en el sector inferior y la pequeña en el superior, utilizándose las primeras para llamar a misa dominical, anunciar las fiestas, comunicar el entierro de algún vecino, alejar las tormentas o avisar de que se estaba produciendo un incendio.


text: Por su antigüedad, la iglesia forma parte del Inventario del Patrimonio Cultural de Asturias, en virtud de lo establecido en la Disposición Transitoria Tercera de la Ley de Patrimonio Cultural de Asturias, que así lo establece para “las edificaciones y en general los inmuebles construidos con anterioridad al año 1800”, que expresamente no tengan abierta una ficha en dicho Inventario.


text: Pegado al paño septentrional de la iglesia se localiza el cementerio, de pequeñas dimensiones, que junto a la iglesia y el tejo forma un conjunto de innegable valor cultural e imposible de disociar, creando un contenido simbólico que las dota de sentido.


text: El tejo de Montovo es un ejemplar masculino de tres metros y medio de perímetro troncal y constituye un caso excepcional dentro de los doce Campos de Iglesia, que fueron declarados Bien de Interés Cultural, porque es el único del que conocemos la fecha exacta de su plantación y el nombre de quien la promovió. En el Libro de Casados y Difuntos de la parroquia de San Martín de Leiguarda, figura una anotación, escrita por su párroco, donde se nos dice: “yo, Domingo de Alba de la Vega, natural de Quintana, cura de Leiguarda, he plantado un texo delante de la puerta de la iglesia y lo hize la noche de Santa Oblalia del año de mil y setecientos y diez, y conociendo el gran adorno que era, envié … otro, a mi costa, al lugar de Montovo, concejo de Grado, el veinte de febrero de mil y setecientos y veinte y uno”. En este caso, la plantación del tejo no se vincula a ningún acontecimiento relevante, como podrían ser la inauguración o rehabilitación de la iglesia, sino que obedece a cuestiones puramente estéticas.


text: Su emplazamiento, ligeramente desplazado de la iglesia y del cementerio, ha favorecido su óptimo estado de conservación, presentando una copa frondosa de gran verdor y un tronco sólido sin oquedades, aspectos ambos indicativos de su buena salud.


text: Este artículo es una obra derivada de la disposición relativa al proceso de declaración o incoación de un bien cultural o natural, publicada en el BOPA n.º 239, el 16/10/2017, texto que está libre de restricciones conocidas, en virtud del derecho de autor de conformidad con lo dispuesto en el artículo 13 del Texto Refundido de la Ley de Propiedad Intelectual (BOE n.º 97, de 22/04/1996).


title: Campo de iglesia de San Martín de Salas

text: El Campo de iglesia de San Martín de Salas, situado en el lugar de San Martín, perteneciente a la parroquia de Salas, en el municipio asturiano de Salas, es una unidad formada por la iglesia parroquial y dos tejos, elementos entre los que existe una vinculación cultural e histórica, que justifican su calificación como Bien de Interés Cultural.


title: Campo de iglesia de San Martín de Salas


title: Campo de iglesia de San Martín de Salas

text: La profunda implantación de la vinculación entre estos dos elementos, se evidencia en la existencia en Asturias de doscientos quince grupos compuestos de edificio religioso y tejo. De entre todos estos, y por sus especiales características, el Principado de Asturias, ha declarado a doce de ellos, entre los que se encuentra el Campo de iglesia de San Martín de Salas, como Bien de Interés Cultural, con la categoría de Sitio Histórico, por Decreto 61/2017, de 20 de septiembre.


title: Campo de iglesia de San Martín de Salas

text: Las primera referencia escrita sobre esta iglesia data de 896 y corresponde a la donación otorgada por Gonzalo, arcediano de la iglesia de Oviedo e hijo de Alfonso III, de varias propiedades a la mitra ovetense, entre ellas: “in territoriu Corneliana unam [ecclesiam] que dicitur sancti martini”. Posteriormente, en 1006, la reina Velasquita, esposa de Bermudo II de León, vuelve a donar a esta sede episcopal “in salas etiam damus monasterium sancti martini”, por entonces convertido en un monasterio. Más tarde, en 1020, el abad de este cenobio, Alfonso, lo dona a los laicos Garçía Alvarizi y Adosinda Obequiza: “monastrium quos vocitant Sancti Martini”.


title: Campo de iglesia de San Martín de Salas

text: Para el historiador Francisco Javier Fernández Conde, todos estos documentos serían fruto de interpolaciones realizadas por el obispo don Pelayo en el siglo XII, pues de otra forma no se explica cómo la iglesia-monasterio de San Martín pudo ser donada tres veces, primero a la iglesia de San Salvador de Oviedo y años después a dos laicos, y todo ello sin hacer referencia a las donaciones anteriores.


title: Campo de iglesia de San Martín de Salas

text: Sin embargo esa documentación, parece verse avalada a grosso modo, por la arqueología ya que encastradas en los muros de la iglesia se conservan diferentes lápidas conmemorativas e inscripciones que corroboran la cronología de dichos protocolos y permiten reconstruir los primeros tiempos de esta iglesia.


title: Campo de iglesia de San Martín de Salas

text: La fundación de la iglesia se fecha entre los siglos VIII y IX, aunque el progresivo deterioro de este primitivo edificio obligó a reconstruirlo ya en 951, según consta en el texto de una de las lápidas encastradas en el muro meridional de la iglesia, en la que se listan las reliquias que se guardaban en su interior. Otra lápida hace referencia a la reconstrucción de la iglesia gracias a la intervención del presbítero Alfonso, aunque sin mencionar fecha alguna. Una tercera placa conmemorativa, esta vez situada dentro de la iglesia y bajo la antigua tribuna, indica la fecha de la muerte y sepultura de este presbítero.


title: Campo de iglesia de San Martín de Salas

text: La figura de “Adefonso” que refieren estas epigrafías resulta clave en la comprensión de la historia de la iglesia de San Martín, aunque no existe acuerdo entre los autores sobre su identificación. Ciriaco Miguel Vigil y Fermín Canella pensaban que podría tratarse de Alfonso IV el Monje, que abdicó en favor de su hermano Ramiro II en 930, tomó los hábitos y después intentó recuperar el trono. Otros autores, como Francisco Diego Santos , consideran que la opción más plausible, es que se trate de Alfonso Froilaz, hijo de Fruela II, como parecería estar indicando el sesgo regio de algunas fórmulas textuales de las lápidas prerrománicas, coincidentes con las de la iglesia de El Valle (Carreño), construida por Alfonso Froilaz, quien en las epigrafías también consta como “Adefonsus Confessus”.


title: Campo de iglesia de San Martín de Salas

text: La iglesia prerrománica de San Martín fue reconstruida al completo en el siglo XV y parcialmente modificada en las centurias posteriores, en las que se conservaron veintiuna piezas del antiguo templo altomedieval, encastradas en sus muros exteriores de forma aleatoria y con una cierta función decorativa. Las que aún permanecen en su posición original consisten en tres lápidas conmemorativas, tres placas con cruz latina, una ventana bífora y dos tríforas, dos dinteles tríforos y un fragmento de friso. En 1980, el Ministerio de Cultura acometió una ambiciosa restauración de la iglesia, en la que se decidió retirar las piezas prerrománicas engastadas en los muros para protegerlas de los agentes climáticos. Esta operación se llevó a cabo sin ninguna supervisión técnica, lo que provocó el rechazo de expertos y autoridades locales, que consiguieron paralizar las obras. Las piezas así extraídas estuvieron depositadas en el coro de la Colegiata de Salas hasta 2007, en que se trasladaron al Museo prerrománico de San Martín de Salas, situado en la torre del Castillo de Valdés Salas, donde hoy están expuestas al público. En sustitución de las piezas originales se colocaron en la iglesia de San Martín, réplicas de piedra caliza blanquecina, que son las que ahora pueden verse en los muros exteriores de la iglesia.


title: Campo de iglesia de San Martín de Salas

text: En la actualidad, la iglesia presenta una planta rectangular de nave única y testero recto, reforzado al exterior con cuatro contrafuertes. Las características tipológicas de la cabecera datan su construcción en el siglo XV, mientras que el resto del edificio ofrece una cronología más moderna, entre los siglos XVI y XVIII. Es muy probable que a principios de este último siglo se levantase la sacristía adosada a la cabecera. Los libros parroquiales de 1727 refieren diversas obras en la zona de “el altar” realizadas por los vecinos en sestaferia, siendo posible que esta intervención incluyese la construcción de una sacristía. Además, el retablo mayor, también fabricado en 1727, se adapta al hueco de la puerta para entrar en la sacristía, lo que indica que en ese momento ésta ya existía. En 1698 se edificó un cabildo en la iglesia, hoy desaparecido, y a los pies de la nave se levantó una tribuna en el siglo XVIII, de la cual aún se conservan algunas ménsulas de apoyo con restos de policromía roja.


title: Campo de iglesia de San Martín de Salas

text: En el imafronte se localiza la portada principal de estilo gótico, estructurada en una triple arquivolta bocelada y ojival, con impostas biseladas decoradas con bolas y jambas en derrame. Lo corona una espadaña trífora dieciochesca, rematada en frontón y decorada con pináculos. No dispone de campanas que, posiblemente, se retirarían una vez la iglesia quedó fuera de servicio. Por los libros parroquiales conocemos los diferentes toques (así para anunciar el bautizo de un niño debían tañerse tres veces, mientras que para el de una niña únicamente se harían sonar dos veces), siendo, a mediados del siglo XVIII, el sacristán el encargado de ello. Ya dentro de la iglesia, en el lado de la epístola se abre un sencillo arcosolio gótico de arco apuntado, sobre el que recientemente se colocaron dos fragmentos de friso prerrománicos decorados con motivos biselados. Frente a este arcosolio, al otro lado de la nave, se abre una pequeña hornacina de medio punto, que quizá en su momento albergase la imagen de algún santo.


title: Campo de iglesia de San Martín de Salas

text: Un sencillo arco triunfal de medio punto separa la nave del presbiterio, que se encuentra ligeramente elevado respecto al piso de la iglesia, destacando así su importancia ritual. Un magnífico retablo de estilo rococó preside el presbiterio. Los libros parroquiales nos indican que se construyó en 1727, siendo posible que su ejecución se encargase a un taller de Oviedo, ya que así parece confirmarlo el viaje en carro que varios vecinos de San Martín, realizaron a esta ciudad ese mismo año para recoger una talla del Cristo de la Piedad que formaría parte de dicho retablo. La arquitectura del retablo se organiza en dos pisos, tres calles y un ático. El primer piso consta de una hornacina trilobulada; el segundo está compuesto por un nicho central de medio punto con dos peanas laterales sobre las que se colocarían sendas imágenes, y el ático lo forma una pequeña hornacina rematada con motivos vegetales. El retablo destaca por su decoración pintada, a base de trampantojos de mármol, flores y esquematizaciones vegetales, ejecutadas con vivos colores, aunque lamentablemente las imágenes que adornaban el retablo han desaparecido.


title: Campo de iglesia de San Martín de Salas

text: Los sistemas de cubrición de la iglesia adoptan fórmulas más o menos cultas dependiendo de la importancia de los espacios que protegen. Así en el presbiterio se utilizó una bóveda de crucería gótica de ocho nervios apoyados en ménsulas, la nave se cubre con una sencilla armadura de madera dispuesta en par y nudillo, y la sacristía se techa con simples vigas tirantes y un entablillado de madera.


title: Campo de iglesia de San Martín de Salas

text: La posición periférica del templo respecto a la villa, y el progresivo despoblamiento de San Martín, determinó que la iglesia se cerrase al culto en julio de 1896 y que éste se trasladase a la más céntrica Colegiata de Santa María la Mayor en Salas. El cementerio continuó en activo, aprovechando que, una vez desafectada la iglesia, cumplía con todos los requisitos higienistas de la época, ya que se situaba lejos de la población y en una zona bien ventilada. Las tumbas se extienden por todo el campo de la iglesia, llegando hasta las paredes del templo y el tronco de sus tejos. Sin duda alguna, esta característica, única en Asturias, convierte a la iglesia de San Martín en un enclave singular cargado de un cierto aire poético y emotivo. Desde que se cerrase al culto en 1896, la iglesia únicamente se abre para celebrar la misa del Día de Difuntos, aprovechando que el cementerio está su lado.


title: Campo de iglesia de San Martín de Salas

text: La iglesia fue declarada Monumento Nacional de Interés Histórico-Artístico mediante Decreto de 3 de junio de 1931.


title: Campo de iglesia de San Martín de Salas

text: Junto a la iglesia se levantan dos tejos femeninos, situados a la entrada y al fondo del recinto amurallado que circunda la iglesia y el cementerio. El primero tiene un perímetro troncal de doscientos noventa centímetros y el segundo de seiscientos diez centímetros. Sus edades estimadas rondarían los trescientos y quinientos años respectivamente. Es posible que el más antiguo se plantase para conmemorar la reforma de la iglesia acontecida en el siglo XV y que el más joven lo hiciese con la realizada en el siglo XVIII.


title: Campo de iglesia de San Martín de Salas

text: El tejo más antiguo tiene una parte importante de su ramaje seco, su tronco presenta una oquedad de cierto tamaño, y no ofrece un buen estado de salud. Todo apunta a que las tumbas recientemente abiertas junto a él, han seccionado algunas de sus raíces y son las principales causantes de su lamentable apariencia, así como el asfaltado del cementerio, que impide a las raíces captar agua y hace que soporten un peso extra nada recomendable. Este ejemplar fue declarado Monumento Natural mediante Decreto 77/1995 de 27 de abril.


title: Campo de iglesia de San Martín de Salas

text: Por el contrario, el tejo más joven presenta una copa frondosa y de un verde intenso que evidencia su buen estado de salud, y hasta el momento no se ha visto afectado por ninguna de las circunstancias mencionadas para el otro tejo.


title: Campo de iglesia de San Martín de Salas

text: Este artículo es una obra derivada de la disposición relativa al proceso de declaración o incoación de un bien cultural o natural, publicada en el BOPA n.º 239, el 16/10/2017, texto que está libre de restricciones conocidas, en virtud del derecho de autor de conformidad con lo dispuesto en el artículo 13 del Texto Refundido de la Ley de Propiedad Intelectual (BOE n.º 97, de 22/04/1996).


title: Film Ist. (1-6)

text: Film Ist. (1-6) es un largometraje del año 1998 dirigido y escrito por (1952, Viena, Austria - 2019, Viena, Austria). Se considera un documental del género del cine experimental.


title: Film Ist. (1-6)

text: Deutsch combina imágenes científicas y educativas silenciando las voces y sonidos originales para enlazar una banda sonora lírica —basada, principalmente, en efectos sonoros— que enfatiza el carácter meditativo del film a la vez que unifica el conjunto y le otorga significado.


title: Film Ist. (1-6)

text: Deutsch "desnudó estas películas de las explicaciones de fisiología o psicología que originalmente las acompañaban", escribe Tom Gunning. “Sin estas explicaciones tranquilizadoras, buena parte de las imágenes parecen extrañas, oníricas, horribles o divertidas, grotescas. En lugar de ser procesadas para obtener la información que tienen, estas imágenes nos confrontan con toda su extrañeza”.


title: Film Ist. (1-6)

text: La película consiste en el laboratorio científico como lugar de nacimiento de la cinematografía. Agrupa seis películas o capítulos filmográficos basados en el metraje encontrado.


title: Film Ist. (1-6)

text: Los seis cortometrajes, de aproximadamente 10 minutos cada uno, muestran el despegue de palomas, la extracción de un ojo humano, la visión estereoscópica, cómo andan los niños pequeños y los simios, un Mercedes estrellándose contra una pared en cámara lenta, entre otras.


title: Film Ist. (1-6)

text: En la primera película se pretende cambiar la descripción que los hermanos Lumière hacen de la cámara y el cine en 1895: “inscriptor del movimiento”, una máquina “para reproducir la vida real”. Deutsch, en cambio, considera que “nada en la pantalla del cine no es realmente “movimiento”, y nada es “vida real”". Así pues, presenta la idea de que el aspecto vigoroso del cine es el hecho de ser “una ilusión conseguida mediante la grabación y reproducción del movimiento”.


title: Film Ist. (1-6)

text: "Licht und Dunkelheit" expone la invención y origen del cine: la luz y la oscuridad. “En los cines actuales, la oscuridad sigue la luz cuarenta y ocho veces por segundo. Este es el ritmo en que la puerta interrumpe la luz de la lámpara del proyector y crea, junto con el avance de la película, una tormenta cinematográfica de rayos para nuestros sentidos”.


title: Film Ist. (1-6)

text: La idea central del tercer cortometraje es hacer patente la importancia del cine como herramienta para la investigación científica. “Desde la primera serie crono-fotográfica, los sucesivos científicos de nuestro siglo han aprovechado todas las posibilidades cinematográficas para explorar el mundo, al mismo tiempo que han incorporado desarrollos paralelos como la película de rayos X”.


title: Film Ist. (1-6)

text: La noción de la cuarta película viene dada de una experiencia propia del autor: "Mi chica de la limpieza utilizó esta película para limpiar las baldosas del suelo", dijo el vendedor del mercado de pulgas de Sao Paulo, mientras me libraba un pequeño rollo de película. Una copia de trabajo que contiene dos fotogramas de cada escena de un largometraje que se utiliza para determinar los tiempos de exposición. El material de limpieza había atacado la emulsión con entusiasmo”. "Material" hace referencia a la importancia del material y a cómo es visto a ojos de cada individuo.


title: Film Ist. (1-6)

text: Deutsch relaciona el mundo cinematográfico con el fenómeno phi, que crea “una ilusión de movimiento continuo, a pesar de que lo que se proyecta no es más que una serie de imágenes fijas”. Tal como Edgar Mueran expresa, "el espectador del cine reacciona a la pantalla como si el cerebro estuviera unido a una retina invertida a distancia”.


title: Film Ist. (1-6)

text: El último film del documental de Deutsch medita sobre la similitud entre una película y un espejo respecto de su funcionalidad: "La imagen cinematográfica... es el que es, que es película. No es ni un espejo que se niega a si mismo ni un medio que se ignora. Es ella misma la concreción... de la función de espejo; la encarnación de la reflexión: una mirada que mira atrás", escribió Michael Kötz refiriéndose a la doble función de la cámara y el proyector que incorporaron los hermanos Lumière.


title: Film Ist. (1-6)

text: Gustav Deutsch fue un cineasta que empezó a explorar el campo de la cinematografía a finales de los años 70. Las producciones de Deutsch, basadas principalmente en el metraje encontrado, se apoyan en las creaciones de Joseph Cornell y Bruce Conner. En total, agrupa unas ciento películas.


title: Film Ist. (1-6)

text: Otras ocupaciones y hobbies fueron el dibujo, la fotografía, la arquitectura y la música.


title: Campo de iglesia de San Martín del Mar

text: El Campo de iglesia de San Martín del Mar, situado en el lugar de San Martín, perteneciente a la parroquia de San Martín del Mar, en el municipio asturiano de Villaviciosa, es una unidad formada por la iglesia parroquial y un tejo, elementos entre los que existe una vinculación cultural e histórica, que justifican su calificación como Bien de Interés Cultural.


title: Campo de iglesia de San Martín del Mar

text: Los Campos de iglesia en Asturias, son conjuntos formados por un tejo y un elemento del patrimonio cultural material. El tejo es un árbol de gran relevancia cultural en la región, donde ha representado un papel simbólico a lo largo de la historia. Protagonista en antiguas creencias precristianas, pasó a convertirse con el tiempo en icono identitario de la comunidad parroquial, y a ser considerado actualmente como la representación de un pasado mítico, de una identidad asturiana basada en la tradición y un cuerpo de valores ecologistas y medioambientales.


title: Campo de iglesia de San Martín del Mar

text: La profunda implantación de la vinculación entre estos dos elementos, se evidencia en la existencia en Asturias de doscientos quince grupos compuestos de edificio religioso y tejo. De entre todos estos, y por sus especiales características, el Principado de Asturias, ha declarado a doce de ellos, entre los que se encuentra el Campo de iglesia de San Martín de Salas, como Bien de Interés Cultural, con la categoría de Sitio Histórico, por Decreto 61/2017, de 20 de septiembre.


title: Campo de iglesia de San Martín del Mar

text: La iglesia de San Martín del Mar se construyó a finales del siglo XVII, tal y como reza la inscripción que preside el presbiterio “aÑo 1685 se H[i]Ço”, a raíz de la división de la antigua parroquia de San Miguel del Mar, que también incluía la actual de Tazones. En el interrogatorio de Tomás López, redactado en el último tercio del siglo XVIII, se indicaba sucintamente que la iglesia de San Martín “es nueva”.


title: Campo de iglesia de San Martín del Mar

text: La iglesia ofrece una planta rectangular de nave única con testero recto. Al exterior presenta dos contrafuertes a la altura del ábside, posiblemente para dotar de estabilidad esta sección constructiva. A este núcleo arquitectónico se adosan un amplio cabildo que recorre los costados suroeste y sureste, y dos sacristías al sureste. Presumiblemente la primera se añadió en el siglo XIX, mientras que la segunda, la que hace paño con el testero, data de 1975.


title: Campo de iglesia de San Martín del Mar

text: El cabildo presenta una planta en L y se cubre con tejado a una sola agua. En el lado largo se optó por una solución porticada, consistente en tres columnas sobre zócalo pétreo, dos de fuste circular y otra, la que ocupa la posición central, de fuste cuadrangular con esquinas biseladas. En el corto, adosado al imafronte de la iglesia, se prefirió una solución maciza.


title: Campo de iglesia de San Martín del Mar

text: La puerta principal de la iglesia se encuentra en el imafronte y consta de un sencillo arco de medio punto, de una única rosca y con impostas biseladas. Junto a ella se dispone una pila con agua bendita encastrada en el muro. Llama la atención la posición fuertemente lateralizada de esta puerta que, en vez de ocupar el centro de la fachada, escora hacia la izquierda, desconociéndose los motivos para adoptar esta solución constructiva.


title: Campo de iglesia de San Martín del Mar

text: La fachada principal se completa con una espadaña bífora, de perfil convexo, remate de frontón triangular y pináculos de bola, que contiene una cartela conmemorativa con los datos sobre su construcción. Las actuales campanas datan de la década de 1940.


title: Campo de iglesia de San Martín del Mar

text: El aspecto exterior de la iglesia se encuadra en la estética de los edificios religiosos rurales de finales del siglo XVII, destacando por su sobriedad, regularidad y proporción, y apenas evidencia las profundas intervenciones que experimentó tras sufrir un incendio, al igual que el interior en el que se realizó una reconstrucción muy respetuosa y tendente a recuperar su apariencia original.


title: Campo de iglesia de San Martín del Mar

text: A los pies de la iglesia se desarrolla la tribuna, desde donde sólo podían escuchar misa los hombres, mientras que las mujeres debían hacerlo en los bancos de la nave. Ésta se desarrolla a continuación, abriéndose en sus muros laterales sendas hornacinas, a modo de falsas capillas, que albergan las imágenes de la Virgen del Rosario y de Jesús del Sagrado Corazón. Junto a ellas, sobre peanas de madera, se disponen las tallas de San José y San Antonio de Padua. A continuación, un gran arco triunfal de medio punto, con impostas naceladas y realizado en caliza rosa, da paso al presbiterio, que se encuentra situado a una cota más alta que el piso de la nave. El retablo mayor que originalmente presidía este espacio fue sustituido por una sencilla hornacina encastrada en el muro, bordeada por un arco apainelado sobre columnas acordonadas de madera, que alberga la imagen de San Martín. A ambos lados, sobre dos peanas independientes, se sitúan el sagrario y una talla de la Virgen del Carmen. Lo realmente destacable del ábside es la bóveda tabicada que lo cubre, con unas falsas nervaturas y pechinas trazadas con pintura amarilla. Las segundas están decoradas con motivos sencillos de óvalos y cruces, mientras que en la clave se ha pintado en negro una cruz griega.


title: Campo de iglesia de San Martín del Mar

text: Durante la Guerra Civil la iglesia de San Martín padeció un importante incendio. En 1940 se elaboró la memoria para la reconstrucción de la iglesia, consistente en la consolidación de los muros internos y externos, pintar, rehacer la cubierta de la nave central y el cabildo, repasar el pavimento de este último, reponer la tribuna e instalar porterías y vidrieras. El presupuesto total de las obras ascendió a veintidós mil ochocientas ocho con treinta pesetas y fue aportado por la Dirección General de Regiones Devastadas (doce mil pesetas) y el resto por los vecinos, que además de recaudar tres mil ciento noventa y siete pesetas, aportaron materiales, colaboraron en la mano de obra y prestaron los medios de transporte necesarios, terminándose las obras el 12 de agosto de 1944. Salvo humedades en la fachada principal, la iglesia se encuentra en muy buen estado de conservación.


title: Campo de iglesia de San Martín del Mar

text: Por su antigüedad, esta iglesia forma parte del Inventario del Patrimonio Cultural de Asturias, en virtud de lo establecido en la disposición transitoria tercera de la ley de Patrimonio Cultural de Asturias, que así lo establece para “las edificaciones y en general los inmuebles construidos con anterioridad al año 1800”. Asimismo está incluida en el Inventario de Patrimonio Arquitectónico de Asturias.


title: Campo de iglesia de San Martín del Mar

text: A una decena de metros de la iglesia, hacia el este, en una pequeña elevación del terreno, se localiza el cementerio parroquial, que junto a la iglesia y el tejo, forma una unidad de significado, manifestada en la expresión “campo de la iglesia”, que dota de contenido tanto al conjunto como a sus partes.


title: Campo de iglesia de San Martín del Mar

text: Frente a la iglesia de San Martín, casi pegado al costado suroeste del cabildo, se levanta un tejo femenino de trescientos veinte centímetros de perímetro troncal. El aspecto general del tejo es bastante preocupante, así el tronco tiene un hueco de gran tamaño originado por la putrefacción de la madera, y la parte oeste de la copa tiene las ramas peladas y secas, si bien la que mira al lado opuesto presenta gran frondosidad y verdor.


title: Campo de iglesia de San Martín del Mar

text: Todo indica que el principal motivo para su deficiente salud es el alquitranado del terreno que lo circunda, que llega hasta el mismo tronco y perjudica seriamente a las raíces, aplastándolas con el peso e impidiendo su correcta aireación, aunque algunas han logrado romper esta capa de pavimento y asoman al exterior. Precisamente, la parte más dañada de la copa se corresponde con el terreno asfaltado, mientras que las raíces que se extienden bajo el prado adyacente, al estar bien aireadas y poder absorber los nutrientes del terreno sin dificultad, provocan que esa zona de la copa esté verde y frondosa.


title: Campo de iglesia de San Martín del Mar

text: Al lado del tejo, se encuentra un altar de piedra donde se exponía a los fieles el Santísimo Sacramento durante la celebración del Corpus Christi. La localización de estos altares junto a los tejos es habitual en muchos campos de iglesia y reflejan la completa integración de estos árboles en los rituales religiosos y en las celebraciones de la comunidad.


title: Campo de iglesia de San Martín del Mar

text: Este artículo es una obra derivada de la disposición relativa al proceso de declaración o incoación de un bien cultural o natural, publicada en el BOPA n.º 239, el 16/10/2017, texto que está libre de restricciones conocidas, en virtud del derecho de autor de conformidad con lo dispuesto en el artículo 13 del Texto Refundido de la Ley de Propiedad Intelectual (BOE n.º 97, de 22/04/1996).


El Campo de iglesia de San Pedro de la Collada, situado en la localidad de Ceñal (barrio de El Bodegón), parroquia de La Collada, en el concejo asturiano de Siero, es una unidad formada por la antigua iglesia parroquial y un tejo, elementos entre los que existe una vinculación cultural e histórica, que justifican su calificación como Bien de Interés Cultural.


title: Campo de iglesia de San Pedro de la Collada

text: Los Campos de iglesia en Asturias, son conjuntos formados por un tejo y un elemento del patrimonio cultural material. El tejo es un árbol de gran relevancia cultural en la región, donde ha representado un papel simbólico a lo largo de la historia. Protagonista en antiguas creencias precristianas, pasó a convertirse con el tiempo en icono identitario de la comunidad parroquial, y a ser considerado actualmente como la representación de un pasado mítico, de una identidad asturiana basada en la tradición y un cuerpo de valores ecologistas y medioambientales.


text: La profunda implantación de la vinculación entre estos dos elementos, se evidencia en la existencia en Asturias de doscientos quince grupos compuestos de edificio religioso y tejo. De entre todos estos, y por sus especiales características, el Principado de Asturias, ha declarado a doce de ellos, entre los que se encuentra el Campo de la iglesia de San Pedro de la Collada, como Bien de Interés Cultural, con la categoría de Sitio Histórico, por Decreto 61/2017, de 20 de septiembre.


text: La primera noticia documental sobre esta iglesia se fecha en el año 921, en una las numerosas mandas que Ordoño II dispuso en su testamento a favor de la iglesia de San Salvador de Oviedo, y en las que se incluye a “Sancti Petri de Collata”. Para el historiador Francisco Javier Fernández Conde, el anterior diploma forma parte de las falsificaciones elaboradas por el scriptorium del obispo don Pelayo que, para aumentar las propiedades de la Catedral de Oviedo, interpoló más bienes de los originalmente donados en los testamentos regios. Teniendo en cuenta esta prevención, sólo puede apuntarse que la fundación de la iglesia de Ceñal habría tenido lugar en fechas anteriores a la primera mitad del siglo XII, momento en que el obispo don Pelayo estaba ocupando la sede catedralicia (entre 1101 y 1130).


text: No se conserva ningún resto de la primitiva iglesia medieval, que fue completamente arrasada en las reformas realizadas en las siguientes centurias. Su fábrica actual data de los siglos XVI y XVII, aunque, al haberse quemado los libros parroquiales en la Guerra Civil, resulta imposible detallar en qué consistió cada una de estas fases constructivas. En el imafronte se encuentra la puerta de entrada al templo, con amplia imposta y arco de medio punto, en el que la clave de la dovela se adorna con una sencilla cruz labrada. También en la fachada, y empotrada en esta, se encuentra junto a la puerta la pila bautismal, mientras que a mayor altura, un óculo facilita la iluminación del interior. La parte superior del imafronte, está construida en hastial, rematando con una espadaña de una sola altura y dos aberturas.


text: La iglesia ofrece una planta rectangular de nave única y testero recto, con dos capillas cuadrangulares laterales y dos dependencias adosadas a ambos lados de la cabecera, destinadas a sacristía y posible despacho. De estos dos espacios auxiliares sólo se conserva el situado al noreste de la cabecera. Respecto a las capillas, el acceso a las mismas se realiza a través de puertas de arco de medio punto construidos con sencillos sillares, pero el estado de ruina y la desaparición de los altares y retablos, no permite conocer a que santos estaban dedicadas.


text: Un gran arco triunfal de medio punto, construido con sillares bien escuadrados, separa físicamente la nave del presbiterio. Éste se encuentra elevado sobre una grada de piedra a la que se accede tras subir tres escalones. Dentro de ella, se conserva otra grada de menor tamaño sobre la que apoyaría el altar y retablo mayor. La cabecera del presbiterio aún conserva restos de pintura rojiza formando un trampantojo de sillares sobre la carga y encalado del muro, enmarcado por una cenefa semicircular más gruesa.


text: Al finalizar la guerra civil, y ante el deterioro sufrido por la iglesia tras un incendio en 1936, el párroco decidió unilateralmente el abandono de la misma y la construcción de una nueva en el pueblo de La Collada, en contra de la voluntad de los vecinos, que se decantaban por su rehabilitación, ya que estimaban que los daños sufridos (techumbre, consolidación de algún muro, y rehacer la tribuna y porterías), no eran tan graves como para encarecer en exceso dicha obra. Fue esta una decisión que solo puede calificarse de muy desafortunada, ya que incluso tras muchas décadas de abandono y afecciones meteorológicas, se estima que sería factible su reconstrucción, y así ha sido propuesto al Ayuntamiento de Siero. Por su antigüedad, la iglesia forma parte del Inventario del Patrimonio Cultural de Asturias, en virtud de lo establecido en la Disposición Transitoria Tercera de la Ley de Patrimonio Cultural de Asturias, que así lo establece para “las edificaciones y en general los inmuebles construidos con anterioridad al año 1800”, que expresamente no tengan abierta una ficha en dicho Inventario.


text: Junto a la iglesia, se encuentra el cementerio parroquial circundado por un muro encalado. En su interior se levantó un pequeño altar para celebrar la misa el Día de Difuntos. Esta circunstancia reafirma aún más, la integración del cementerio dentro del conjunto formado por la iglesia y el tejo, agrupados bajo la denominación de “Campo de la Iglesia”.


text: Junto a la iglesia de Ceñal se levanta un imponente tejo masculino con cuatro metros de perímetro troncal, Según los cálculos de la Asociación “Amigos del texu” su edad rondaría los cuatrocientos años, pudiendo así vincularse su plantación a la conmemoración de una de las reformas realizadas en la iglesia en el siglo XVII. El tejo presenta una copa verde y frondosa, signo de su buen estado de salud, y una de sus raíces, de cuatro centímetros de grosor, se extiende dieciséis metros hacia el presbiterio de la iglesia, por la búsqueda de la raíz de la materia orgánica producida por los enterramientos realizados en el interior de la iglesia, antes de prohibirse este tipo de inhumaciones en 1784 por insalubres, y que enlaza con la leyenda bretona que afirma que los tejos situados junto a los cementerios “extienden una raíz hasta la boca de cada difunto”, narración que, de este modo, tendría una cierta base científica.


El Campo de iglesia de Santa Eulalia de Pirueño, situado en la localidad de Pirueño, parroquia de Las Agüeras, en el concejo asturiano de Quirós, es una unidad formada por la antigua iglesia parroquial y un tejo, elementos entre los que existe una vinculación cultural e histórica, que justifican su calificación como Bien de Interés Cultural.


title: Campo de iglesia de Santa Eulalia de Pirueño


text: La profunda implantación de la vinculación entre estos dos elementos, se evidencia en la existencia en Asturias de doscientos quince grupos compuestos de edificio religioso y tejo. De entre todos estos, y por sus especiales características, el Principado de Asturias, ha declarado a doce de ellos, entre los que se encuentra el Campo de la iglesia de Santa Eulalia de Pirueño, como Bien de Interés Cultural, con la categoría de Sitio Histórico, por Decreto 61/2017, de 20 de septiembre.


text: La iglesia de Santa Eulalia de Pirueño se localiza en una amplia campera distante algo más de un kilómetro de las últimas casas de este pueblo. Esta ubicación alejada del caserío remarca su carácter jerárquico y sobrenatural, diferenciándola claramente del espacio cotidiano y humano del pueblo situado más abajo. La primera referencia escrita sobre la iglesia de Pirueño se encuentra en la carta fundacional del Monasterio de Santo Adriano de Tuñón, fechada en 891, donde Alfonso III y su esposa Jimena dotan al cenobio de diversos bienes, entre ellos “in valle Quiros villa in Pironnio cum ecclesia Sancte Eulalie”. Posteriormente, se la vuelve a citar en la confirmación otorgada en 1100 por Alfonso VI sobre las donaciones que sus antepasados hicieron en favor de la Iglesia de Oviedo: “ecclesiam Sancte Eulalie de Peronio”. Sin embargo Francisco Javier Fernández Conde, sostiene que en ambos casos nos encontramos ante dos falsificaciones producidas por el escriptorium del obispo don Pelayo en el siglo XII con la intención de acrecentar y consolidar las propiedades de la Catedral de Oviedo, y lo único que puede afirmarse con seguridad es que, en el momento de procederse a esta interpolación, la iglesia de Pirueño ya existía y que su fundación sería anterior al siglo XII.


text: La primitiva fábrica románica de la iglesia quedó completamente arrasada por las sucesivas reformas realizadas en las centurias siguientes. La parte más antigua del templo se corresponde con la puerta de arco ligeramente apuntado del costado sur, con doble arquivolta, capiteles trapezoidales estriados y jambas en derrame. Está realizada en una piedra rosácea muy porosa, que presenta poca resistencia a la climatología y no ha favorecido su conservación. Las características formales de esta puerta podrían adscribirse a un período bajomedieval tardío.


text: Las anotaciones de los libros de fábrica, aunque muy escuetas, permiten conocer las diferentes remodelaciones de la iglesia. Así, en 1708 consta que se pagaron veintitrés reales por “componer la iglesia”; en 1716 se procedió a “componer el cabildo de la iglesia” por ocho reales, el mismo precio que costó edificar “un despacho” en 1719. De nuevo, en 1789 se acometió otra reforma de importancia, consistente en “componer la iglesia” por treinta reales. Cuatro años después se vuelve a rehabilitar el templo (con numerosas modificaciones entre las que figuran mudar la pila bautismal y hacer la escalera para la tribuna), efectuándose en 1851 la última tanda de reformas, centradas en “levantar el pórtico”, arreglar la sacristía, componer las porterías, comprar una campana y pintar la iglesia.


text: El declive de la iglesia se inicia a finales del siglo XIX, con el traslado del servicio parroquial a Las Agüeras, agravado por el incendio que padeció durante la Guerra Civil. La iglesia, de planta rectangular de nave única y testero recto, en la que ha desaparecido el imafronte, la espadaña y la sección superior de los muros, ofrece un completo estado de ruina, manteniéndose únicamente los muros, algunos de los cuales apenas conservan un tercio de su altura original. En todos ellos crece abundante maleza que ha debilitado su fábrica y está provocando una destrucción lenta y continuada, resultando el interior de la iglesia casi impracticable por la acumulación de estos derribos y el crecimiento de arbustos.


text: En la nave se conservan tres puertas laterales, una en el costado norte para acceder al cabildo, y dos en el costado sur para la sacristía y despacho. Todas estas dependencias auxiliares han desaparecido, y ni siquiera se conservan restos de sus derrumbes. En una documentación parroquial de 1773, se detalla que el altar mayor estaba presidido por una imagen de Santa Eulalia, patrona de la iglesia, y que existían dos “altares” en la epístola y el evangelio dedicados respectivamente a San Antonio de Padua y a San Roque. A falta de capillas, estos altares y sus correspondientes retablos posiblemente se apoyarían en el muro que alberga el arco triunfal, o en los flancos de la nave. En la década de 1990, el Arzobispado de Oviedo decidió vender la iglesia, el tejo y la finca en que se enclavan, para su uso como cuadra y pradería, pero ante las duras críticas recibidas, se optó por vender sólo la finca y cargarla con una servidumbre de paso hacia la iglesia y el tejo.


text: Por su antigüedad, la iglesia forma parte del Inventario del Patrimonio Cultural de Asturias, en virtud de lo establecido en la Disposición Transitoria Tercera de la Ley de Patrimonio Cultural de Asturias, que así lo establece para “las edificaciones y en general los inmuebles construidos con anterioridad al año 1800”, que expresamente no tengan abierta una ficha en dicho Inventario.


text: Junto a la iglesia de Pirueño se localiza un tejo masculino de unos dos metros de perímetro troncal, circundado por una pequeña corra de piedra. A juzgar por la envergadura de su tronco, este tejo fue plantado en fechas relativamente recientes, hacia finales del siglo XVIII o principios del XIX, quizá para conmemorar alguna de las reformas realizadas en la iglesia. Aun así tampoco podemos descartar que antiguamente existiese otro tejo al que éste vino a sustituir, confirmando así la premisa que defienden los vecinos de que “el tejo siempre es más antiguo que la iglesia”. El tejo de Pirueño, muestra una copa frondosa, sus ramas tienen un verde intenso y su tronco es fuerte y compacto. Se conserva en perfecto estado de salud, gracias a la tierra suelta que lo circunda y a su alto contenido orgánico, reforzado por el constante abonado que proporcionan los ganados que pastan en la campera.


text: Este artículo es una obra derivada de la disposición relativa al proceso de declaración o incoación de un bien cultural o natural, publicada en el BOPA n.º 239, el 16/10/2017, texto que está libre de restricciones conocidas, en virtud del derecho de autor de conformidad con lo dispuesto en el artículo 13 del Texto Refundido de la Ley de Propiedad Intelectual (BOE n.º 97, de 22/04/1996).


El Campo de iglesia de El Carmen de Santa Coloma, situado en la parroquia de Santa Coloma, en el concejo asturiano de Allande, es una unidad formada por la iglesia parroquial y dos tejos, elementos entre los que existe una vinculación cultural e histórica, que justifican su calificación como Bien de Interés Cultural.


title: Campo de iglesia de El Carmen de Santa Coloma

text: Los Campos de iglesia en Asturias, son conjuntos formados por un tejo y un elemento del patrimonio cultural material. El tejo es un árbol de gran relevancia cultural en la región, donde ha representado un papel simbólico a lo largo de la historia. Protagonista en antiguas creencias precristianas, pasó a convertirse con el tiempo en icono identitario de la comunidad parroquial, y a ser considerado actualmente como la representación de un pasado mítico, de una identidad asturiana basada en la tradición y un cuerpo de valores ecologistas y medioambientales.


text: La profunda implantación de la vinculación entre estos dos elementos, se evidencia en la existencia en Asturias de doscientos quince grupos compuestos de edificio religioso y tejo. De entre todos estos, y por sus especiales características, el Principado de Asturias, ha declarado a doce de ellos, entre los que se encuentra el Campo de iglesia de El Carmen de Santa Coloma, como Bien de Interés Cultural, con la categoría de Sitio Histórico, por Decreto 61/2017, de 20 de septiembre.


text: La iglesia de Santa Coloma se localiza en un lugar ligeramente apartado del pueblo, justo donde empieza la zona de monte. Presenta un volumen arquitectónico bastante peculiar, muy estrecho y alargado, que responde a los condicionantes topográficos de su propio solar, enclavado en un entorno de acusadas pendientes donde no abunda el terreno llano y apto para la edificación. Esto obligó a construir longitudinalmente, añadiendo volúmenes siguiendo el eje que marcan las propias curvas de nivel.


text: No existe ningún documento que recoja el pasado remoto de esta iglesia, su fundación, organización o patronazgo, pero algunos elementos de su fábrica reflejan que se construyó en el siglo XV, posiblemente en la segunda mitad. Esta cronología queda evidenciada en el perfil ojival del arco de triunfo y en la decoración de sus impostas con motivos de bolas o perlas, características propias de las iglesias allandesas construidas en esa centuria que, pese a ello, siguen manteniendo una “estética medieval, casi románica”, de hecho, se considera que esta iglesia “es un buen ejemplo de la persistencia de soluciones románicas reinterpretadas”. El resto de la fábrica sufrió importantes modificaciones a lo largo de los siglos, siendo las más importantes las realizadas en el siglo XVIII, las de 1876 a 1905, y la de 1970. La desaparición de los libros de fábrica anteriores a 1876 impide precisar en qué consistió la primera de estas intervenciones, pudiendo tan sólo apuntarse que fue entonces cuando se encargaron los retablos de la iglesia, y muy posiblemente también se reformase el cuerpo de la nave y se edificase la sacristía. En algún momento entre 1876 y 1905 se añadió el cabildo semiporticado y la espadaña, y se abrieron los ventanales y la puerta del costado sureste de la iglesia.


text: Durante la intervención de 1970, y para acometer las obras se decidió desmontar el retablo mayor, de estilo barroco, que se guardó en el cuarto del cabildo, del que acabaría desapareciendo, ignorándose su paradero actual. Este expolio, coincide en el tiempo con la desaparición de muchas tallas románicas de las iglesias del entorno (los vecinos recuerdan que fueron muchas las personas que vinieron a interesarse en la compra de “santos”). Años más tarde fueron estos vecinos, los que aportaron el dinero para comprar el Cristo que hoy preside el ábside en sustitución del retablo mayor.


text: La iglesia de Santa Coloma ofrece una planta rectangular de nave única con testero recto, a la que después se adosaron los cuerpos del cabildo semiporticado y la sacristía. Estos añadidos se evidencian en las uniones de los muros, que utilizan el simple adosamiento. Del estudio de las uniones entre los distintos volúmenes, es posible apuntar que el volumen correspondiente al ábside sería el original de la iglesia, tanto al interior, donde alberga el arco triunfal, como al exterior, donde presenta características más arcaizantes (canecillos en cuarto de bocel, muy utilizados en el período gótico asturiano). El resto de la iglesia sería fruto de intervenciones posteriores que alteraron profundamente su fisonomía primitiva que, lógicamente, sería más pequeña y no tan alargada. La nave cuenta con dos falsas capillas a los laterales, creadas al adosar sendos altares y retablos a los muros que albergan el arco triunfal. La situada en el evangelio está dedicada a la Virgen del Carmen y cuenta con un retablo de vivo cromatismo a base de rojos, verdes y dorados, con tallas de florones y motivos geométricos, muy barroquizantes, que permitirían fecharlo en el siglo XVIII, y con una única hornacina con la imagen de la mencionada Virgen. Más interesante resulta el retablo de la epístola, dedicado a la Virgen del Rosario y de idéntica cronología que el anterior, que tiene una estructura de tres calles distribuidas en dos pisos, con una hornacina central superior con la imagen de Jesús crucificado. Este retablo destaca por su policromía en tonos verdes, amarillos, rojos, negros y dorados, utilizados para crear fondos vegetales y trampantojos de mármol, así como por las cabezas de ángeles del entablamento, debidas a un taller popular, de traza sencilla y hierática, pero con una gran capacidad para conmover al espectador. Ambos retablos se encuentran en buen estado de conservación y constituyen magníficos ejemplos de los talleres populares que funcionaron en el occidente de Asturias en el siglo XVIII.


text: El presbiterio se sitúa después de atravesar un gran arco de triunfo de perfil ojival que apoya sobre impostas biseladas y decoradas con bolas o perlas, propias del siglo XV.


text: El ábside ofrece una bóveda de cañón apuntada, en consonancia con el perfil del arco triunfal, mientras que la nave presenta una cubierta a dos aguas con la armadura de madera.


text: La espadaña de la iglesia es trífora y adopta una concepción bastante clasicista. Su arquitectura se organiza en dos alturas, la primera con pináculos de bolas a los extremos y la segunda con remate de tímpano apainelado.


text: La iglesia de Santa Coloma cuenta con dos tejos masculinos: uno con un perímetro troncal de cinco metros y medio, situado frente al templo, y otro más pequeño, de dos metros, que nació espontáneamente sobre el muro de una finca al borde del camino que conduce a la iglesia. El primero fue declarado Monumento Natural mediante el Decreto 75/1995, de 27 de abril, donde se estipulaba que “se protege estrictamente el ejemplar y se delimita un ámbito de protección que abarcará la explanada de la iglesia, con todos sus elementos naturales y arquitectónicos, especialmente las fachadas que miran al monumento”. El tejo más antiguo presenta algunas cañas secas y su copa no es todo lo frondosa que cabría desear, si bien se encuentra en condiciones aceptables. Por el contrario, el tejo más pequeño presenta una copa frondosa y de un verde intenso, señal de su fortaleza y buen desarrollo. Quizá esta diferencia se encuentre en la distinta calidad del terreno circundante a ambos tejos.


text: Pegado al tronco del tejo más grande se levanta un altar pétreo donde se exponía el Santísimo Sacramento el día del Corpus Christi. Esta utilización evidencia la completa integración del tejo en los rituales religiosos y destaca su relevancia cultural y simbólica para la comunidad.


text: Los dos tejos de la iglesia forman parte de la “Ruta de los Teixos”, trazada por el Ayuntamiento de Allande entre los pueblos de Santa Coloma y Lago, cuya iglesia cuenta con un tejo también declarado Monumento Natural según el Decreto 75/1995 de 27 de abril.


title: James Ryder

text: James A. Ryder (8 de octubre de 1800 - 12 de enero de 1860) fue un sacerdote católico estadounidense y jesuita que se convirtió en presidente de varias universidades de esa orden religiosa en los Estados Unidos. Nació en Irlanda y posteriormente emigró con su madre viuda a los Estados Unidos cuando era niño para establecerse en Georgetown, en el Distrito de Columbia. Se matriculó en Georgetown College y luego entró en la Compañía de Jesús. Al estudiar en Maryland y Roma, Ryder demostró ser un talentoso estudiante de teología y fue nombrado profesor. Regresó a Georgetown College en 1829, donde fue nombrado para cargos jerárquicos y fundó la sociedad Filodemica de la que fue su primer presidente.


title: James Ryder

text: En 1840 Ryder se convirtió en presidente de Georgetown College y supervisó la construcción del Observatorio Astronómico de la universidad, así como la incorporación legal de Georgetown por parte del Congreso de los Estados Unidos. Se ganó la reputación de ser un hábil orador y predicador. Su mandato terminó en 1843 con su nombramiento como superior provincial de la provincia jesuita de Maryland. Como provincial, sentó las bases para la transferencia de la propiedad del recién establecido College of the Holy Cross de la Diócesis de Boston a la Compañía de Jesús. Dos años más tarde, Ryder se convirtió en el segundo presidente del College of the Holy Cross y supervisó la construcción de una nueva ala. Regresó a Georgetown en 1848 para un segundo mandato como presidente y aceptó a un grupo de médicos locales para formar la Escuela de Medicina de Georgetown, construyó un nuevo hogar para la Iglesia Holy Trinity y sofocó una rebelión estudiantil.


title: James Ryder

text: En sus últimos años, Ryder fue a Filadelfia, donde ayudó en la fundación de Saint Joseph's College y se convirtió en su segundo presidente en 1856. Lo nombraron párroco de la iglesia de San Juan Evangelista en esa ciudad, y luego se trasladó a la iglesia de San Juan Evangelista en Frederick (Maryland) para estar también al frente de la misma. Finalmente regresó a Filadelfia donde murió en 1860.


title: James Ryder

text: James Ryder nació el 8 de octubre de 1800 en Dublín, en el Reino de Irlanda. Emigró a los Estados Unidos cuando era un niño con su madre, quien quedó viuda del padre de James, un protestante que murió cuando él era un niño. Se estableció en Georgetown, entonces una ciudad en el recién formado Distrito de Columbia. Ryder se matriculó en Georgetown College el 29 de agosto de 1813, y entró en la Compañía de Jesús en 1815 como novicio, a la edad de quince años.


title: James Ryder

text: Comenzó su noviciado en White Marsh (Maryland), antes de ser enviado a Roma en el verano de 1820 por Peter Kenney, el visitador apostólico de la misión de los jesuitas en Maryland.Se traslado a Italia junto con otros cinco jesuitas estadounidenses, que se convertirían en influyentes en la administración de la Sociedad en los Estados Unidos durante varias décadas. Entre ellos, Ryder y Charles Constantine Pise fueron identificados como los más avanzados intelectualmente.Partieron de Alejandría, Virginia, el 6 de junio de 1820, y arribaron a Gibraltar para ser puestos en cuarentena, antes de viajar a Nápoles el 13 de julio y luego a Roma a fines de agosto, donde Ryder estudió teología y filosofía.


title: James Ryder

text: Allí fue ordenado sacerdote en 1824, y procedió a enseñar teología en el Colegio Romano. Luego fue a enseñar teología y Sagrada Escritura en la Universidad de Spoleto, donde permaneció durante dos años. Se convirtió en un buen amigo del arzobispo Giovanni Mastai-Ferretti (más tarde papa Pío IX), quien lo nombró presidente de filosofía. Ryder también pasó parte de 1828 enseñando en Orvieto.


title: James Ryder

text: Ryder regresó a los Estados Unidos en 1829, donde tomó una cátedra de filosofía y teología en Georgetown, para enseñar a los escolásticos jesuitas. Fue nombrado prefecto de estudios, donde implementó una revisión del plan de estudios bajo la dirección del presidente Thomas F. Mulledy y simultáneamente fue nombrado vicepresidente de la escuela.


title: James Ryder

text: Fue durante este tiempo que Ryder fundó la Sociedad Filodémica, de la cual se convirtió en el primer presidente.La sociedad fundada el 17 de enero de 1830, fue la primera de su tipo colegiada de debate en los Estados Unidos, y fue Ryder quien eligió el nombre. También fue designado por Peter Kenney como ministro y admonitor de Mulledy. En este cargo, recibió una severa reprimenda de Kenney en 1832 por no recibir adecuadamente a seis jesuitas belgas que llegaron al colegio. En 1834 Ryder se convirtió en profesor de retórica en la universidad.


title: James Ryder

text: En un discurso de 1835 a los católicos en Richmond, Virginia, pidió a los católicos que defendieran la unidad nacional, lo que incluía oponerse a los esfuerzos de los abolicionistas del norte para abolir la esclavitud en el sur y además advirtió a los católicos que ellos mismos se convertirían en víctimas de persecución si su «glorioso sistema de independencia nacional» fuera derrocado .


title: James Ryder

text: El nombramiento de Ryder como presidente del Georgetown College se anunció el 1 de mayo de 1840. Su selección se produjo a pesar de las preocupaciones de que estaba más interesado en dar charlas y liderar retiros que en asegurarse de que la institución fuera financieramente estable. Aunque contaba con el apoyo de la dirección jesuita, al Superior General de los jesuitas, Jan Roothaan, le preocupaba que la actitud estadounidense de Ryder en apoyo del republicanismo tuviera prioridad sobre su obediencia a los jesuitas.


title: James Ryder

text: Asumió en reemplazo de Joseph A. Lopez, mientras el Consejo Provincial de Baltimore estaba en progreso, y los padres concliliares que estaban reunidos en Baltimore aprovecharon la oportunidad para visitar Georgetown. Como presidente, las conexiones de Ryder con los políticos de Washington eran sólidas. Tenía una relación particularmente buena con el presidente de los Estados Unidos, John Tyler, quien inscribió a su hijo en Georgetown,y cuya hermana se convirtió al catolicismo. Su relación llegó tan lejos que Ryder jugó un papel importante en el fallido intento de que él se postulara como demócrata en las elecciones presidenciales de 1844.


title: James Ryder

text: Al asumir la presidencia, Ryder heredó una deuda significativa de 20 000 usd (equivalente a 520 000  en 2020), que liquidó en 1842, al menos parte de ella pagada por el mismo con el dinero que ganó dando conferencias. Además se había ganado una reputación de talentoso en la predicación, que las daba sin apuntes. Esto fue particularmente admirado por el arzobispo Samuel Eccleston, y Roothaan lo citó como una fuente de muchas conversiones al catolicismo.


title: James Ryder

text: La noticia de su predicación llegó al presidente James Buchanan, quien asistía a sus sermones y recibió de él instrucción privada en el catolicismo. Finalmente, Ryder fue descrito como el predicador católico más conocido en la América anterior a la guerra. En dos ocasiones durante su presidencia le arrojaron piedras en las calles de Washington, uno de estos incidentes ocurrió el 26 de abril de 1844, cuando regresaba del edificio del Capitolio, donde había presidido el funeral del diputado Pierre Bossier.. Tal agresión anticatólica fue el resultado del movimiento Know Nothing en los Estados Unidos.


title: James Ryder

text: Ryder supervisó el establecimiento del Observatorio de la Universidad de Georgetown en 1842, un proyecto encabezado por James Curley. La apertura del observatorio atrajo a varios científicos jesuitas de renombre de Europa que huían de las revoluciones de 1848. Además, el College of the Holy Cross se estableció en Worcester, Massachusetts, en 1843, y Ryder envió jesuitas desde Georgetown para enseñar allí, mientras que los graduados del nuevo colegio recibieron un título de Georgetown hasta que fue autorizado independientemente por la Corte General de Massachusets. Al haber sido reconocida por el Congreso de los Estados Unidos en 1815, tanto la universidad, como su presidente y directores de Georgetown College fueron incorporados oficialmente por una ley del Congreso en 1844 y Ryder fue nombrado como uno de los cinco miembros de la corporación. Su mandato llegó a su fin el 10 de enero de 1845, cuando fue sucedido por Samuel A. Mulledy.


title: James Ryder

text: En 1848 Ryder fue nombrado presidente de Georgetown por segunda vez en reemplazo de Thomas Mulledy. Su primer acto fue construir un nuevo edificio para la Iglesia Católica de la Santísima Trinidad en el vecindario de Georgetown, que luego se ubicó en la propiedad de la universidad. También implementó su ferviente apoyo al movimiento por la templanza al prohibir a los estudiantes consumir alcohol dentro o fuera del campus, y finalmente aplicó esta prohibición también a los jesuitas. Esta impopular política estuvo acompañada de la prohibición de fumar.


title: James Ryder

text: En el otoño de 1849 Ryder fue abordado por cuatro médicos que habían sido excluidos de la enfermería de Washington y fundaron una nueva escuela de medicina. Pidieron que su facultad se incorpore a Georgetown como su departamento médico, creando la primera escuela de esa especialidad católica en los Estados Unidos. Ryder aceptó la propuesta en una semana, dando lugar a la Escuela de Medicina del Georgetown College. Nombró a los cuatro peticionarios como los primeros profesores de la escuela el 5 de noviembre de 1849 y las primeras clases se llevaron a cabo en mayo de 1851.


title: James Ryder

text: Una rebelión estalló entre los estudiantes en 1850, comenzó cuando miembros de la Sociedad Filodemica celebraron un día una reunión, desafiando la orden del prefecto de no hacerlo. Ryder, que con frecuencia dejaba la universidad para predicar, había estado ausente durante varias semanas en una gira de predicación. En respuesta, el prefecto suspendió las reuniones de la sociedad durante un mes. Molestos por esta decisión, varios miembros se negaron a realizar su lectura nocturna en el refectorio y luego arrojaron piedras en el dormitorio. Cuando Ryder regresó, expulsó a tres estudiantes. Uno de ellos entró en el refectorio esa noche e incitó a los estudiantes a la insurrección, quienes irrumpieron en la habitación de un jesuita. Cuarenta y cuatro de los estudiantes abandonaron la universidad alojándose en el centro de Washington y le escribieron a Ryder que no regresarían hasta que los tres fueran readmitidos y el prefecto reemplazado. Con las facturas de hotel de los estudiantes aumentando y sin pagar, Ryder los convenció de regresar a la universidad y abandonar la rebelión. Más tarde reemplazó al prefecto con Bernard A. Maguire.


title: James Ryder

text: Más tarde ese año, Ryder presidió el matrimonio de William Tecumseh Sherman y Eleanor Boyle Ewing. Su presidencia llegó a su fin en 1851 y fue reemplazado por Charles H. Stonestreet.


title: James Ryder

text: En septiembre de 1843 mientras era presidente de Georgetown, Ryder fue nombrado superior provincial de la Compañía de Jesús de la Provincia de Maryland, con el fuerte apoyo de su predecesor, Francis Dzierozynski. Ryder expresó su apoyo a que los jesuitas deberían vender su propiedad parroquial, dejando esto a los sacerdotes diocesanos, para centrarse en su lugar en la educación en las ciudades.


title: James Ryder

text: Al mismo tiempo, el obispo de Boston, Benedict Joseph Fenwick, se había preocupado por el costo de funcionamiento del recién establecido College of the Holy Cross. Por lo tanto, animó a Ryder a aceptar la propiedad de la escuela en nombre de la Compañía de Jesús. El Superior General Roothaan delegó esta decisión en él, quien inicialmente dudaba en aceptar el colegio. En 1844 éste había decidido en privado aceptar la transferencia, pero esto no se comunicó a Fenwick y el acuerdo fue formalmente cerrado hasta 1845 por su sucesor.


title: James Ryder

text: Ryder delegó gran parte de su responsabilidad aunque permaneció a cargo. Ocupó el cargo hasta 1845, aunque Jan Roothaan creía que la provincia debía estar bajo el control de un europeo para rectificar el escándalo agravado y la mala gestión que había comenzado con Thomas Mulledy. Con ese fin fue reemplazado por Peter Verhaegen de Bélgica. Después de que terminó su primera presidencia en Georgetown en 1845, Ryder fue a Roma para limpiar su nombre a la luz de las sospechas de su relación con una mujer que había intercambiado cartas con él. Viajó a esa ciudad en enero haciendo escala en la ciudad de Nueva York y en Francia. En Italia reclutó a ocho jesuitas para que se unieran a él en los Estados Unidos. Uno de ellos fue el futuro presidente del College of the Holy Cross, Anthony F. Ciampi. Tras el regreso de Ryder, las sospechas continuaron, a pesar de su defensa de que la correspondencia solo involucraba asesoramiento espiritual, pero finalmente cesaron siguiendo la orden de Roothaan en 1847 de que la correspondencia terminara.


title: James Ryder

text: Al regresar a los Estados Unidos, el obispo Fenwick lo nombró presidente del College of the Holy Cross el 9 de octubre de 1845, en reemplazo del primer presidente de la escuela, Thomas F. Mulledy. Como presidente supervisó la construcción de un ala este en la universidad, de acuerdo con el plan original de la escuela, que contenía un comedor, una capilla, una sala de estudio y un dormitorio. Esta construcción fue la única parte de la escuela que se salvó de un incendio posterior en 1852. En 1846 se ocupó del entierro del fundador de la institución, Fenwick, en el cementerio del colegio, conforme a sus deseos. El número de estudiantes aumentó durante su administración.


title: James Ryder

text: Ryder se enfrentó a Thomas Mulledy durante la elección de este último como procurador de la provincia de Maryland de los jesuitas. Como resultado, elogió la decisión de Ignatius Brocard de no enviar a Mulledy de regreso al College of the Holy Cross, donde éste no era bien visto. La falta de disciplina entre los jesuitas en Holy Cross atrajo los comentarios tanto del obispo de Boston, John Bernard Fitzpatrick, como de Roothaan, quienes estaban particularmente preocupados por la propensión a beber entre los sacerdotes. Al final de su mandato estándar de tres años, John Early lo reemplazó el 29 de agosto de 1848 y regresó a Georgetown.


title: James Ryder

text: En 1851 se mudó a Filadelfia, donde ayudó en la fundación del Saint Joseph's College. Fue nombrado párroco de la Iglesia St. John the Evangelist el 30 de septiembre de 1855 cuando reemplazó a Richard Kinahan para convertirse en el primer jesuita en este puesto, y permaneció hasta que John McGuigan lo sucedió el 4 de octubre de 1858.


title: James Ryder

text: Mientras tanto fue nombrado presidente de Saint Joseph's College en 1856, en reemplazo de su primer presidente Felix-Joseph Barbelin. Ryder buscó trasladar la universidad desde Willings Alley al edificio escolar existente en St. John's, lo que implicaría la transferencia de la propiedad de la procatedral de la Diócesis de Filadelfia a los jesuitas, pero la diócesis no estaba dispuesta a considerar esta oferta.


title: James Ryder

text: A la luz del movimiento Know Nothing en curso, se hizo referencia a Ryder durante algún tiempo como «Doctor Ryder» en lugar de «Padre Ryder». También vestía ropa de laico, como una pajarita en lugar de un cuello romano, de acuerdo con las órdenes de Charles Stonestreet, el provincial de Maryland, de que los jesuitas no deberían usar su atuendo clerical. El mandato de Ryder duró solo hasta 1857 antes de que James A. Ward lo sucediera. Se vio obligado a renunciar a la presidencia debido al deterioro de su salud, aunque su imagen perdura en la forma de una gárgola del Barbelin Hall.


title: James Ryder

text: Debido a sus habilidades oratorias, Ryder fue enviado a recaudar fondos para St. Joseph's College en California en 1852, donde recaudó 5000  usd (equivalente a 160 000  usd en 2020). Mientras estuvo allí, se enfermó y se fue brevemente a La Habana, Cuba y luego al sur de los Estados Unidos donde se recuperó durante varios meses. Luego estuvo destinado en St. Joseph's hasta 1856 cuando fue nombrado rector de la Iglesia St. John the Evangelist en Frederick, en el estado de Maryland.


title: James Ryder

text: En 1857 fue transferido a Alexandria, Virginia para hacer trabajo sacerdotal, y regresó a Filadelfia en 1859 como prefecto espiritual en St. Joseph's College. Ryder murió el 12 de enero de 1860, en la rectoría de la vieja iglesia de St. Joseph en Filadelfia, luego de una breve enfermedad. Su cuerpo fue transportado de regreso a Georgetown para ser enterrado en el Cementerio de la Comunidad Jesuita.


title: Duende Verde (personaje de Ultimate Marvel)

text: El Duende Verde (Norman Osborn) es un supervillano ficticio que aparece en los cómics estadounidenses publicados por Marvel Comics. El personaje es la versión Ultimate Marvel de Norman Osborn, y fue interpretado por el artista Mark Bagley para parecerse al actor Brian Dennehy, según las instrucciones del escritor Brian Michael Bendis.


text: Norman Osborn es un industrial y científico corrupto que está tratando de perfeccionar la droga Súper Soldado para S.H.I.E.L.D., una obsesión que lleva a la negligencia de su esposa Martha Osborn y su hijo Harry Osborn. Cuando una araña inyectada con OZ muerde a Peter Parker en un viaje de campo,y desarrolla habilidades asombrosas, Norman teoriza que si el OZ combinado con el ADN de la araña estuviera detrás de las habilidades de Parker de una araña, entonces Norman con OZ combinado con su "propio" ADN lo haría convertirse en una versión mejorada de sí mismo. Pero su experimento sale mal y ocurre una explosión que afecta a su hijo y al Dr. Otto Octavius.Él mismo se transforma en un monstruo musculoso, grotesco y con apariencia de duende, lo que le otorga una fuerza sobrehumana, reflejos, resistencia, velocidad y durabilidad, y le permite saltar grandes distancias. También es pirocinético, ya que puede lanzar bolas llameantes de energía destructiva. En un intento por destruir toda evidencia de su existencia, el Duende Verde mata a la esposa de Norman, pero Harry logra escapar mientras la casa se quema.Al día siguiente, ataca la escuela de Harry, pero Spider-Man lo detiene. Durante la pelea, el Duende Verde cae en picado desde un puente hacia el río, aparentemente muerto.El público se refiere más tarde a su alter-ego como el "Duende Verde".


text: Sin embargo, Norman sobrevive y ha "evolucionado" en sus palabras. Ahora puede controlar sus transformaciones en una encarnación inteligente del Duende Verde mediante inyecciones de OZ. Debido a una sobredosis de OZ, sufre alucinaciones. Estos incluyen ver todo a través de un filtro rojo sangre y criaturas llamadas "plásmidos" atormentándolo. Recuperando a Harry, Norman regresa a la ciudad de Nueva York, culpando a su rival de negocios Justin Hammer por la explosión.Bajo el hechizo del Duende Verde, se revela a Parker, diciéndole al chico que renuncie a la identidad de Spider-Man y trabaje para él, o sufra la muerte de sus seres queridos. El Duende Verde le dice a Parker que mate al director de S.H.I.E.L.D. Nick Fury. Cuando Parker se niega, el Duende Verde secuestra a Mary Jane Watson, a quien intenta matar arrojándola desde lo alto de un puente.Spider-Man es capaz de salvar a Mary Jane y se une a los agentes de S.H.I.E.L.D. para atacar al Duende Verde. La batalla continúa en el ático de Osborn en Manhattan, donde el Duende Verde se transforma aún más después de recibir varias inyecciones más de OZ y comienza a estrangular la vida de Spider-Man. Harry descubre la escena, levanta un cristal roto de una ventana para atascarse en la espalda de su padre, devolviéndolo a su ser humano. Norman es puesto bajo custodia de S.H.I.E.L.D.


text: En la serie limitada "Ultimate Six", Norman y el Doctor Octopus idean un plan para escapar de la prisión que utiliza la nueva habilidad de Norman para transformarse en su forma Duende Verde a voluntad. También parece que ya no está bajo la influencia de los "plásmidos" alucinógenos con Norman afirmando que ha estado pasando por una "etapa de transición" durante su último enfrentamiento con Peter. Además, su discurso es más coherente en su forma de Duende Verde, lo que sugiere que ya no está alucinando como resultado de la fórmula OZ. Secuestran al Peter desenmascarado para obligarlo a unirse a ellos. Osborn considera que Spider-Man es su "verdadero" hijo y pertenece a él, por lo que evita dañar a Peter, pero humilla al niño. En una batalla entre los Ultimate Six y los Ultimates en la Casa Blanca, Harry es usado como la carta de triunfo de Fury contra el Duende Verde.Harry le ruega a su padre que se detenga mientras el Capitán América convence a Peter de las mentiras de Osborn. Norman está a punto de volver a cambiar cuando Iron Man lo ataca por detrás, alterando severamente los genes de Norman y provocando que arremeta contra el personal de S.H.I.E.L.D. antes de ser derribado para horror de Harry. Una vez más detenido, Osborn se revela en suspensión criogénica, con la mitad de su rostro en forma de Duende.


text: Osborn tiene de nuevo una apariencia de forma humana y se mantiene en una celda de alta seguridad con otros prisioneros sobrehumanos.Cuando Carol Danvers lo contacta, Norman afirma que solo responderá a Fury; luego se transforma en su forma de Duende Verde y rompe con las medidas de seguridad, el OZ en su sistema ha vuelto a trabajar su cuerpo en un proceso adicional de lo que él llama "evolución".Se le da al lector una mirada a su estado mental. Aunque ya no está atormentado por los 'plásmidos', el Duende ha cedido a la paranoia severa, creyendo que todos, salvo él, están locos, y Fury es un tirano que aprisiona a cualquiera que tenga el poder de ponerse de pie.En su fuga, solicita la ayuda prometida de Electro como venganza por liberarlo; otros supervillanos que escapan incluyen a Omega Rojo, Kraven el Cazador y Gwen Stacy (Carnage). La estrategia del Duende al escapar es simple; Norman aparece en un programa de entrevistas, afirmando que Fury lo retuvo en una prisión contra su voluntad, justo cuando estaba a punto de crear una droga para resolver los problemas militares de Estados Unidos. El Duende entra en una furia explosiva cuando se enfrenta a una transmisión televisiva de una conferencia de prensa (escenificada) de S.H.I.E.L.D. con Harry declarando que Norman es malvado y mató a la madre de Harry y terminó asaltando el Helicarrier de S.H.I.E.L.D.; su hijo pelea en un Duende similar pero pierde el cuerpo a cuerpo resultante y es golpeado hasta la muerte repentina e inesperadamente regresa a su forma humana mientras su padre lo golpea con toda su fuerza. Tanto con las tropas de S.H.I.E.L.D. como con el Duende, horrorizados por lo que ha hecho, vuelve a su propia forma humana, se da la vuelta y pide que lo maten. Danvers (a cargo de S.H.I.E.L.D. mientras Fury está fuera) lo obliga disparándole a Norman en la cabeza.


text: Sin embargo, Norman es capaz de sobrevivir al incidente para sorpresa de él y Danvers y fue mantenido bajo la custodia de S.H.I.E.L.D. bajo observación. A pesar de que no quedaba ningún rastro de OZ en su cuerpo, aún podía transformarse en su forma de Duende. Luego puede escapar, junto con los otros villanos de Spider-Man: Doctor Octopus, Electro, Hombre de Arena, Kraven y Buitre. Se escapan a Nueva York y se refugian en un edificio. Mientras S.H.I.E.L.D. y los Ultimates están preocupados por los Vengadores, Osborn informa a los demás que esta es "la voluntad de Dios", diciéndoles que Dios quiere que maten a Spider-Man. Cuando el Doctor Octopus protesta, el Duende mata a su antiguo aliado y luego se dirige a la casa de Peter junto con los villanos restantes. En la batalla resultante, el Duende aparentemente muere cuando Spider-Man literalmente lo aplasta con un camión. Pero Osborn se queda sin energía en los escombros con una leve sonrisa en su rostro, lo que sugiere que aún puede estar vivo.


text: Meses antes de su transformación y aparente muerte, Norman hizo que el Dr. Conrad Markus creara de alguna manera otra araña inyectada con OZ que luego muerde a Miles Morales,indirectamente debido a que Aaron Davis fue contratado por Donald Roxxon.Más tarde se reveló que Osborn todavía está vivo y está bajo la custodia de S.H.I.E.L.D. hasta que escapa para enfrentarse al nuevo Spider-Man.Habiendo escapado de la custodia, el Duende ataca a Miles pero la intervención de Peter sorprendió a todos. Se descubrió que la fórmula de Oz que afectó a Parker y Osborn les dio la inmortalidad. El Duende Verde es derrotado y el cuerpo de Osborn es inmolado por la detective Maria Hill.


text: Siguiendo la historia de "Secret Wars", el Duende Verde de la Tierra-1610 fue restaurado y se le vio luchando contra Spider-Man y los Ultimates.


text: Cuando las instalaciones de ingeniería de la Universidad Empire State son atacadas, Miles Morales como Spider-Man se encuentra con el Duende Verde. Al luchar contra él, Miles recordó esta versión de Duende. Durante la pelea con el Duende, Miles es emboscado por un villano llamado Ultimatum que lo somete con poderes que cambian de tamaño. Después de recordar de alguna manera a Miles, Ultimatum agarra al Duende Verde y usa sus botas cohete para huir con él.


text: Después de que logró obtener una muestra de la droga que Ultimatum estaba produciendo, Spider-Man II fue atacado nuevamente por Duende Verde. Miles logró derrotar al Duende Verde y entregarlo a la policía.El Duende Verde logró escapar y usar su droga para convertir a las personas en versiones más pequeñas de sí mismo llamadas Goblinoides. Con sus Goblinoides, el Duende Verde los llevó a atacar la Academia de Visiones de Brooklyn. Aunque fue derrotado nuevamente por Spider-Man II, el Duende se escapó.


text: Resulta que Ultimatum ha estado ayudando al Duende Verde a crear un ejército de Goblinoides como parte de su plan para apoderarse de Brooklyn. Después de escapar de Ultimatum, los clones del quemador de Miles y los secuaces de Ultimatum, Spider-Man II y Merodeador se encuentran con el Duende Verde y los Goblinoides.Mientras Spider-Man II y Merodeador luchan contra los Goblinoides, el Duende Verde afirma que se disparará un pulso donde cualquiera que haya tomado la droga Goblinoide se convertirá en la próxima ola de Goblinoides. Cuando el pulso se activa, algunos goblinoides atacaron al Capitán América en el momento en que estaba llevando a los amigos de Miles. Jefferson Davis aparece para ayudar al Capitán América en la lucha contra los Goblinoides. Bombshell y Starling alcanzan a Spider-Man II y Merodeador justo cuando el Duende Verde los alcanza en Prospect Park. El Duende Verde comienza a abrumar a Spider-Man II. En el último momento, llegan el Capitán América y Jefferson. Spider-Man II golpea al Duende Verde cuando Jefferson le impide ir demasiado lejos. En ese momento llega Ultimatum.Ultimatum, sus secuaces y los Goblinoides atacan a Spider-Man II, Capitán América, Jefferson Davis, Merodeador, Bombshell y Starling. El Duende Verde se recupera y ataca a Merodeador mientras Ultimatum planea enviar a Spider-Man II de regreso a la Tierra-1610. Merodeador se sacrifica para emitir una explosión de pulso iónico inverso al sobrecargar su traje. Esto termina enviando a Ultimatum y al Duende Verde de regreso a la Tierra-1610, lo que hace que los Goblinoides regresen a su forma humana mientras los secuaces restantes de Ultimatum huyen del área.


text: Dado que los poderes del Duende Verde se derivan de la fórmula OZ, su fuerza se deriva de cuánto está expuesto. La dosis más pequeña le da garras, cuernos y cabeza verdes, aunque el resto de él es de apariencia humana. Cuando regresa, usa dosis más grandes de OZ para volverse más grande y completamente verde, con más crestas. Cuando tiene una sobredosis de OZ, sus cuernos, estatura y músculos se agrandan, al igual que el número de crestas. Más tarde, desarrolla una forma de transformarse sin OZ en una forma más grande y poderosa, haciendo que las inyecciones sean obsoletas.Esta versión parece ser efectivamente inmortal, habiendo resucitado y 'evolucionado' varias veces hasta ahora a pesar del hecho de que ha sido asesinado de múltiples formas; Actualmente se desconoce el alcance y las limitaciones de esta inmortalidad condicional.


title: Inazuma Eleven: La Película

text: La película inicia explicando la historia del primer videojuego, similar a la primera temporada del anime. Un misterioso grupo de personas del futuro preparan un intento de cambiar el pasado del Instituto Raimon, a lo que el equipo de fútbol deberá hacer frente.


title: Inazuma Eleven: La Película

text: La mayor parte de la historia original permanece sin cambios, pero cuenta con añadidos de personajes de las dos secuelas así como un equipo completamente original para la película, que fue después añadido a la edición ¡La Amenaza del Ogro!, de Inazuma Eleven 3.


title: Calamar (juego)

text: El calamar, también conocido como ojingeo , es un juego infantil coreano. El juego se llama así porque la forma del área de juego dibujado en el suelo se parece a un calamar, y hay variantes regionales del nombre como el «calamar "gaisan»" ("gaisan" puede ser una variación de la palabra japonesa "kaisen" , «comenzar una guerra»), o «calamar "takkari»". Es un juego multijugador y está dividido en dos equipos, ofensivo y defensivo. Hay dos propósitos principales, ya sea que los atacantes logren el propósito del ataque o que los equipos se aniquilen entre sí.


title: Calamar (juego)

text: Hay múltiples versiones de las reglas para diferentes áreas y grupos.


title: Calamar (juego)

text: Las bases de cada uno de los equipos son llamadas "casas" (). El círculo de arriba es la casa del equipo ofensivo, el rectángulo de abajo es la casa del equipo defensivo y el triángulo del medio es el campo neutral entre ellos.


title: Calamar (juego)

text: El objetivo para el equipo ofensivo es dejar su casa y moverse "fuera de" la figura hacia la parte inferior de la casa defensiva (mostrada «abierta» en el diagrama de arriba), luego pasan a través de la figura regresando a la casa ofensiva.


title: Calamar (juego)

text: Los jugadores atacantes están obligados a moverse solamente saltando a la pata coja hasta que «asciendan», ya sea alcanzando el área 2 después de pasar por el área 3; o saltando sobre la parte delgada de la figura entre las dos áreas 4. Una vez ascendidos, pueden usar los dos pies.


title: Calamar (juego)

text: El equipo defensivo trata de eliminar a los del equipo ofensivo empujándolos a través de una línea de la figura que no están permitidos cruzar. Generalmente, esto significa empujar a los jugadores que han entrado a la figura fuera de ella, o empujar a los jugadores que intentan saltar sobre la figura del 4 hacia el triángulo. Los miembros del equipo defensivo que dejan la figura también son eliminados, por lo que es posible que los atacantes ganen el juego empujando a todos los defensores hacia fuera de la figura.


title: Calamar (juego)

text: Debido al hecho de que el juego se juega informalmente entre los niños, hay unos cuantos conjuntos oficiales escritos de reglas, y sus características comunes son principalmente atestiguadas a través de múltiples personas que lo jugaron cuando eran niños. Sin embargo, son listados algunos ejemplos de variaciones regionales en las normas.