title: Corredor de Zangezur

text: El 21 de abril de 2021, durante una entrevista con el presidente de Azerbaiyán Aliyev por AzTV, dijo que "estamos implementando el corredor Zangezur, lo quiera o no Armenia" y que si no lo desea, Azerbaiyán "lo decidiría por fuerza". Aliyev también dijo que "el pueblo azerbaiyano volverá a Zangezur, que nos fue arrebatado hace 101 años". Estas declaraciones tuvieron una mala respuesta en Armenia. El defensor de los derechos humanos de Armenia, Arman Tatoyan, relacionó estos "actos de intimidación" con el genocidio armenio. La portavoz del Ministerio de Relaciones Exteriores de Armenia, Anna Naghdalyan, dijo que "Armenia tomará todas las medidas necesarias para proteger su soberanía e integridad territorial". El primer ministro de Armenia, Nikol Pashinián, destacó que la declaración trilateral del 9 de noviembre no menciona ni "Zangezur" (es decir, la región de Syunik en Armenia) ni la palabra "corredor" y que el acuerdo solo trata de desbloquear las comunicaciones regionales.


title: Historia LGBT en Israel

text: Uno de los principales acontecimientos de la historia de la diversidad sexual en Israel fue la legalización de las relaciones homosexuales en 1988. Además en los siguientes años, durante la década de 1990, varias formas de discriminación fueron prohibidas. Se ha centrado un debate en el reconocimiento legal de parejas del mismo sexo y los derechos que ello confiere, incluyendo herencia, residencia y la adopción de hijos. La realización de las marchas del orgullo a veces ha sido controversial.  En 1858, el Imperio Otomano, que estaba a cargo de lo que hoy en día es Israel y Palestina como parte de la división que se conocía como Siria Otomana, revocó la ley de sodomía en su código penal (artículo 198) siempre y cuando sea consensuada y sin involucrar a menores de edad.  Al principio de 1882, inmigrantes judíos askenazis del Imperio Ruso huyeron a la Palestina Otomana en una serie de olas migratorias buscando escapar del creciente antisemitismo en Rusia, alentados por la sugerencia de Peretz Smolenskin de hacer aliá masivamente. El llamado de Smolenskin a los judíos europeos podría verse como un precursor del sionismo de Theodor Herzl. No se sabe si el surgimiento de la homofobia comenzó con la llegada de colonos de Rusia, ya que el territorio del cual habían emigrado estaba poblado en gran parte por rasgos culturales homofóbicos. Sin embargo, dado que los judíos rusos estaban comenzando a integrarse recientemente en la sociedad rusa dominante, lejos de la zona de asentamiento, las percepciones que tenían de la homosexualidad probablemente hayan diferido drásticamente entre los intelectuales judíos y los clérigos religiosos cuando inmigraban y se establecían en zonas rurales.


title: Historia LGBT en Israel

text: El Mandato británico de Palestina fue otorgado a Gran Bretaña en 1923 después de la disolución del Imperio Otomano tras los eventos de la Primera Guerra Mundial. Una vez que los británicos comenzaron a gobernar este nuevo territorio, se interesaron en la población de Palestina en términos de sexualidad y derechos sexuales. La participación británica comenzó impartiendo cuestionarios que interrogaban a la población palestina sobre sus prácticas sexuales, estableciendo lo que se consideraría antinatural e inmoral. Se reveló que en Palestina existían muchas formas de expresión sexual "antinatural", incluida la sodomía entre escolares y los actos de amor lésbico que se atribuían a influencias de países cercanos como Siria y Egipto. Aunque estos actos no eran considerados indecentes para Palestina, fueron considerados antinaturales e inmorales para sus colonizadores británicos. Por lo tanto, a lo largo del mandato británico de Palestina, Gran Bretaña incorporaría lentamente sus políticas homofóbicas en la vida de la población palestina. Hasta 1948, cuando el mandato británico se dividiría para otorgar tierras al pueblo judío, los líderes británicos alentarían la criminalización y el castigo de los actos sexuales que fueran determinados como antinaturales, inmorales o ambos. Antes de la intervención de Gran Bretaña y al comienzo de esta intervención, la población palestina sabía que existían en su sociedad actos de homosexualidad en lo que respecta a ambos géneros. Aunque consideraban que estos actos no eran naturalmente la norma, no los veían como una forma de vida inmoral. Después de la intervención británica, la población comenzaría a criminalizar estos actos y esta criminalización perduraría hasta el desarrollo del Estado israelí en 1948. El gobierno recién formado de Israel continuó con la tradición británica, con la aplicación de sus leyes con respecto a la criminalización de las relaciones homosexuales, así como otros actos que el gobierno consideró inmorales o antinaturales, incluyendo actos de fluidez de género. En la década de 1950, una mujer israelí llamada Rina Natan fue arrestada por travestismo, lo que implicaba que vestía ropa femenina y era de género biológico masculino. El arresto se realizó por incumplimiento del orden público. Más tarde, el gobierno llegó a la conclusión de que no podían acusarla por llevar ropa de mujer y finalmente la liberaron. Después de su arresto, se volvió muy militante en la esfera política de Israel en lo que respecta a los derechos de género y transgénero, llegando incluso a ser conocida como la primera activista de derechos transgénero de Israel. Puntualmente, estaba protestando contra las políticas y leyes del gobierno israelí que le negaban el derecho al tratamiento así como los recursos adecuados para la transición del género masculino al femenino. Específicamente oponiéndose rotundamente a su cirugía de reasignación de sexo, el fiscal general Haim Cohn, quien en 1954 fue persistente en asegurarse de que Natan no pudiera someterse a cirugía. Dos años después, Natan se mutiló su genital masculino, con el que nació. Después de esto, los hospitales israelíes se vieron obligados a tratarla y Rina Natan se convirtió en la primera mujer transgénero de Israel. Después de su transición, Rina Natan fue considerada mujer en la sociedad, pero el gobierno israelí nunca cambió el nombre y el género en su pasaporte, el cual permaneció bajo su nombre de nacimiento, cuya identidad era masculina. Natan allanaría el camino para los derechos de género y transgénero en Israel. Ella le dio a los derechos de las personas transgénero una esfera de influencia en el activismo y sus acciones y su historia llevarían al gobierno israelí a reconocer y permitir legalmente la reasignación de sexo un tiempo después en 1986. En 1960, Rina Ben-Menahem auto-publicó su primer libro, "הדווקאים" (en español: eramos los otros), el cual se convertiría en el primer libro en idioma hebreo que describe la escena homosexual y lesbiana en Israel. Dicho material fue narrado en primera persona. En 1963, el juez Cohn denunció las leyes de sodomía, afirmando que estaban desactualizadas y que los actos sexuales consensuales no eran criminales ni moralmente incorrectos. Al denunciar estas políticas, el juez Cohn disuadió a las autoridades de hacerlas cumplir. En 1968, Amir Sharon abrió el primer bar gay de Tel Aviv en un apartamento privado. Después de esto, surgieron varias discos gais alrededor de las áreas metropolitanas israelíes. En 1975, se establece la primera organización de Israel para proteger los derechos LGBT, llamada Aguda. “Alizada”, procedente del hebreo "feliz" (aliz) se convierte en la primera marcha del orgullo LGBT en Israel el 17 de septiembre de 1977. Shulamit Aloni comienza a llamar la atención sobre los derechos LGBT en la ley israelí a principios de la década de 1980. En 1988, en virtud de la Enmienda 22 de la Ley Penal israelí, se despenalizaron las relaciones sexuales consentidas entre personas del mismo sexo. La década de 1980 también trajo protecciones contra la discriminación en el empleo para lesbianas y gays israelíes. En 1992 se promulgó una legislación para prohibir la discriminación en el empleo por motivos de orientación sexual, con algunas excepciones para las organizaciones religiosas. En 1993, el Parlamento israelí revisó las reglas militares para que los israelíes homosexuales, lesbianas y bisexuales pudieran servir abiertamente y en igualdad con sus homólogos heterosexuales; a los homosexuales se les ha permitido servir abiertamente en el ejército, incluidas las unidades especiales. El primer desfile del Orgullo Gay en Tel Aviv tuvo lugar en 1993. MK Yael Dayan pronuncia un apasionado discurso ante la Knesset por los derechos de gais y lesbianas en Israel, citando pasajes de la Torá sobre la relación de David y Jonatán. En 1994 se legalizó por primera vez la convivencia no registrada. En 1998, Dana International, una mujer trans, representó a Israel en el Festival de Eurovisión, ganando con su canción "Diva". El 17 de marzo de 2002, un tribunal de familia israelí rechazó una solicitud de una pareja de lesbianas para que se declarara legal su unión. La pareja se unió en una ceremonia civil en Alemania. Las mujeres querían que el tribunal reconociera su pareja como un matrimonio civil, según la ley israelí. El tribunal dijo que, dado que las mujeres no están reconocidas como familia según la ley israelí, el tribunal no está autorizado a pronunciarse sobre el caso de ellas. Un abogado del gobierno a quien el tribunal le pidió que diera una opinión legal sobre el caso en nombre del gobierno israelí, dijo que el Estado se opuso a la concesión de la solicitud. El 14 de diciembre de 2004, el Tribunal del Distrito de Nazaret dictaminó que las parejas del mismo sexo tienen los mismos derechos que las parejas casadas en cuanto a derechos de herencia. Este fallo anuló un fallo del Tribunal de Familia según el cual un anciano de Kiryat Shemona no tenía acceso a los derechos conyugales. El hombre había buscado la propiedad de su pareja difunta, con quien vivió durante varias décadas. Los jueces de Nazaret dictaminaron que el término "hombre y mujer" tal como se detalla en la ley de herencia de Israel también incluye a las parejas del mismo sexo. Los jueces Nissim Maman y Gabriela Levy, quienes emitieron la opinión mayoritaria, basaron su decisión en una interpretación vaga del término "pareja/socio" tal como se define en otras sentencias judiciales, como las que se refieren a cuestiones relacionadas con beneficios a los empleados, y por lo tanto aplicaron la interpretación a la ley de sucesiones. El presidente en funciones del Tribunal de Distrito de Nazaret, Menachem Ben-David, emitió la opinión minoritaria, argumentando que el texto legal no debe interpretarse "en contra del significado lingüístico". Un portavoz del gobierno dijo que el fallo será apelado. En diciembre de 2004, el Tribunal de Distrito de Tel Aviv dictaminó que el gobierno no puede deportar a la pareja colombiana de un israelí gay. El colombiano de 32 años ingresó a Israel con una visa de visitante que venció hace mucho tiempo y el Ministerio del Interior ordenó su deportación. Su pareja es un ciudadano israelí y soldado de las Fuerzas de Defensa de Israel. La pareja presentó una petición de emergencia ante el Tribunal de Distrito de Tel Aviv. Los hombres estuvieron representados por la Asociación de Derechos Civiles de Israel. El juez Uzi Vogelman dictaminó que el gobierno había actuado ilegalmente al intentar deportar al hombre. En 1999, el fallo de la Corte Suprema estableció que el ministerio no podía deportar a ciudadanos extranjeros casados con ciudadanos israelíes. La decisión de Vogelman extiende esto para que se aplique a los matrimonios de derecho consuetudinario, incluidas las parejas del mismo sexo. En marzo de 2008, el Ministerio del Interior de Israel otorgó a un palestino gay de Jenin un permiso de residencia poco común para vivir con la persona que había sido su pareja durante 8 años en Tel Aviv, después de que dijera que su sexualidad ponía en peligro su vida en Cisjordania. En 2001, se realiza la primera marcha del orgullo en Eilat.


title: Historia LGBT en Israel

text: El 10 de enero de 2005, la Corte Suprema dictaminó que una mujer lesbiana pudiera adoptar legalmente a los hijos de su pareja, otra mujer lesbiana cisgénero. Durante los últimos 15 años Tal y Avital Jarus-Hakak han vivido juntas y han tenido un total de tres hijos. En noviembre de 2005, una decisión judicial pionera en Israel dictaminó que una mujer lesbiana podía adoptar oficialmente a un niño nacido de su pareja actual mediante inseminación artificial de un donante de esperma anónimo; este fallo se produjo a pesar de las protestas de los partidos parlamentarios judíos ortodoxos minoritarios. Tras el fallo de la Corte Suprema, a una mujer lesbiana se le permitió adoptar a los hijos biológicos de su pareja el 12 de febrero de 2006. Antes de eso, solo era posible que a los homosexuales se les concediera la tutela de los hijos de sus parejas. El 10 de marzo de 2009, el tribunal de familia de Tel Aviv dictaminó que el ex miembro de la Knesset Uzi Even y su pareja, Amit Kama, pudieran ambos adoptar legalmente a su hijo adoptivo de 30 años, Yossi, lo que los convierte en la primera pareja masculina del mismo sexo en Israel, cuyo derecho de adopción ha sido reconocido legalmente. El 29 de enero de 2007, tras un fallo de la Corte Suprema que les ordenaba hacerlo, Jerusalén registró a su primera pareja gay, Avi y Binyamin Rose.


title: Historia LGBT en Israel

text: El 30 de junio de 2005, tuvo lugar la cuarta marcha anual del orgullo de Jerusalén. Originalmente había sido prohibida por una orden municipal que fue cancelada por el tribunal. Muchos de los líderes religiosos de las comunidades musulmana, judía y cristiana de Jerusalén habían llegado a un consenso descomunal para pedir al gobierno municipal que cancelara el permiso de marchar a los manifestantes. Durante el desfile, un judío ortodoxo, Yishai Schlissel, atacó a tres personas con un cuchillo y fue condenado a 10 años de prisión por el crimen. Otro desfile, esta vez catalogado como un evento internacional, estaba programado para el verano de 2005, pero se pospuso hasta 2006 debido al estrés en las fuerzas policiales durante el plan de retirada unilateral israelí. En 2006, se pospuso nuevamente debido a la guerra entre Israel y Hezbolá. Estaba previsto que tuviera lugar en Jerusalén el 10 de noviembre de 2006 y provocó una ola de protestas de judíos ortodoxos en todo el centro de Israel.  La Policía Nacional de Israel había presentado una petición para cancelar el desfile debido a la fuerte oposición prevista. Posteriormente, se llegó a un acuerdo para convertir el desfile en una asamblea dentro del estadio de la Universidad Hebrea de Jerusalén. El 21 de junio de 2007, la organización de puertas abiertas de Jerusalén logró organizar un desfile en el centro de Jerusalén después de que la policía asignara miles de personas para asegurar el área general. El mitin planeado posteriormente fue cancelado debido a una huelga no relacionada de la brigada nacional de bomberos que impidió que se emitieran los permisos correspondientes. En 2008, la ciudad de Tel Aviv inauguró el Centro Comunitario Municipal LGBT, el primero de este tipo en el país. En agosto de 2009, un atacante armado mató a tiros a dos personas e hirió a otras 15, en un ataque a un centro de lesbianas y gays en Tel Aviv. El incidente fue repudiado por muchas organizaciones y funcionarios gubernamentales, como el Primer Ministro de Israel, Benjamin Netanyahu y el Presidente Shimon Peres.


title: Historia LGBT en Israel

text: En julio de 2015, Yishai Schlissel, un judío ortodoxo liberado de prisión después de pasar 10 años en la cárcel por apuñalar a participantes en la marcha del orgullo de 2005 en Jerusalén, volvió a atacar, esta vez a seis manifestantes con un cuchillo. Una de las víctimas, una adolescente llamada Shira Banki, murió a causa de las heridas. Una plaza central de Jerusalén pasó a llamarse "Plaza de la Tolerancia" en memoria de Banki.


title: Gohand

text: Gohand es un pueblo y nagar Panchayat situado en el distrito de Hamirpur en el estado de Uttar Pradesh (India). Su población es de 7503 habitantes (2011). Se encuentra a 15 km de Rath y a 40 de Orai.


title: Gohand

text: Según el censo de 2001 la población de Gohand era de 7087 habitantes, de los cuales el 55% eran hombres y 45% eran mujeres.Gohand tiene una tasa media de alfabetización del 55%, inferior a la media nacional del 59,5%: la alfabetización masculina es del 71%, y la alfabetización femenina del 36%.


title: Beacon Towers

text: Beacon Towers era una mansión de la Edad Dorada en Sands Point en el pueblo de Sands Point en la costa norte de Long Island, Nueva York (Estados Unidos). Fue construido entre 1917 y 1918 para Alva Belmont, ex esposa de William Kissam Vanderbilt y viuda, desde 1908, de Oliver Belmont.


title: Beacon Towers

text: La mansión fue diseñada por Hunt & Hunt, la sociedad de los hijos de Richard Morris Hunt, Richard y Joseph. Fue la última casa de Long Island diseñada por la firma.


title: Beacon Towers

text: Historiadores de la arquitectura  han descrito la mansión como una pura fantasía gótica, aunque debió algunos de sus elementos de diseño a los alcázares de España ya las representaciones de castillos en manuscritos iluminados medievales. El interior contenía alrededor de 60 habitaciones primarias y más de 140 en total. Toda la estructura estaba revestida de estuco blanco liso y reluciente.


title: Beacon Towers

text: En febrero de 1924, Belmont compró la propiedad contigua de Sands Point Light en una subasta por 100 000 dólares (1,5 millones de la actualidad¡) para agregar más privacidad a su patrimonio.


title: Beacon Towers

text: Tres años más tarde, la propiedad fue vendida a William Randolph Hearst. Mientras Hearst era dueño de la finca, se hicieron renovaciones; se levantó el techo y se agregaron buhardillas, se ampliaron o quitaron las ventanas y se remodeló la entrada, cambiando la entrada por una entrada empotrada.


title: Beacon Towers

text: Hearst lo vendió en 1942 y fue demolido en 1945. Más tarde se construyó un nuevo desarrollo en el sitio, pero sobrevivieron restos estructurales dispersos y la puerta de entrada original.


title: Beacon Towers

text: Los estudiosos literarios creen que la mansión ayudó a inspirar la novela de 1925 de F. Scott Fitzgerald "El gran Gatsby", que describe la casa de Jay Gatsby como:


title: Beacon Towers

text: Según los informes, Beacon Towers también inspiró el diseño de la mansión de Gatsby en la adaptación cinematográfica de la novela de Baz Luhrmann en 2013.


title: Al-Qurtubi

text: Abu 'Abdullah Al-Qurtubi o Abu' Abdullah Muhammad ibn Ahmad ibn Abu Bakr al-Ansari al-Qurtubi (en árabe: أبو عبدالله القرطبي) (Córdoba, 1214 - Egipto, 1272) fue un imán, jurista y erudito islámico de los hadices de origen andalusí. Fue enseñado por destacados eruditos de Córdoba, y llegó a ser reconocido por su comentario del Corán llamado "Tafsir al-Qurtubi", un compilado de 20 volúmenes que no sólo estudiaba los versículos coránicos que trataban cuestiones legales y morales, también era una interpretación general del libro sagrado de los musulmanes desde su punto de vista personal.


title: Al-Qurtubi

text: Natural de Córdoba, nació en tierras de Al-Ándalus en el siglo XIII, en el período de los terceros reinos de taifas. Su padre era agricultor y murió durante un ataque español en 1230. Durante su juventud, contribuyó a su familia llevando arcilla para su uso en alfarería. Terminó su educación en su ciudad natal, estudiando con renombrados eruditos como ibn Ebu Hucce y Abdurrahman ibn Ahmet Al-Ashari. Tras la captura de la ciudad en el año 1236 por Fernando III de Castilla, partió hacia Alejandría, donde estudió hadiz (dichos y acciones del profeta Mahoma) y Tafsir (exégesis empleada para explicar e interpretar el Corán). Luego pasó a El Cairo, donde pasó el resto de su vida. Conocido por su modestia y estilo de vida humilde, fue enterrado en Munya Abi'l-Khusavb, en el año 1273. Su tumba fue llevada a una mezquita donde se construyó un mausoleo bajo su nombre en 1971.


title: Al-Qurtubi

text: En su hacer narrativo, era muy hábil en el comentario, la narrativa, la recitación y la ley; claramente evidente en sus escritos, y la profundidad de su erudición ha sido reconocida por muchos estudiosos. En sus obras, Qurtubi defendió el punto de vista sunita y criticó la Mu'tazili, otra escuela del pensamiento islámica.


title: Nacionalanarquismo

text: El nacionalanarquismo es una ideología nacionalista considerada de derecha o tercerposicionista que aboga por el separatismo, el etnonacionalismo, el antiglobalismo y la autodeterminación de los pueblos. Los nacionalanarquistas afirman sincretizar el nacionalismo étnico neotribal con el anarquismo filosófico, principalmente en su apoyo a una sociedad sin Estado basada en la existencia de una nación natural, cultural o étnica preexistente al mismo. La principal innovación ideológica del nacionalanarquismo es su ultranacionalismo palingenético antiestatal. Los nacionalanarquistas abogan por comunidades homogéneas en lugar del Estado nación. Los nacionalanarquistas afirman que aquellos de diferentes grupos étnicos, en un contexto de autodeterminación, serían libres de desarrollarse por separado en sus propias formaciones siguiendo sus valores tradicionales sin la opresión de un agente homogeneizado global.


title: Nacionalanarquismo

text: Aunque el término nacionalanarquismo se remonta a la década de 1920, el movimiento nacionalanarquista contemporáneo ha sido propuesto desde finales de la década de 1990 por el activista político británico Troy Southgate, quien lo posiciona como «más allá de la izquierda y la derecha». Los académicos que han estudiado el nacionalanarquismo concluyen que representa una evolución adicional en el pensamiento de la derecha radical en lugar de una dimensión completamente nueva en el espectro político. El nacionalanarquismo es considerado por los anarquistas como un cambio de marca del fascismo y un oxímoron debido a la contradicción inherente de la filosofía anarquista del antifascismo, la oposición a la jerarquía y el apoyo a la igualdad universal entre diferentes nacionalidades como incompatible con la idea de una síntesis entre anarquismo y fascismo. Sin embargo, teniendo en cuenta su defensa étnica y tribal de la nación, previa e independiente a la creación de los estado-nación modernos, cabe argumentar que la crítica a la estructura estatal puede estar acompañada de la defensa de una nación soberana identificada con el pueblo. Si se entiende la nación como algo distinto o incluso opuesto al estado, parece que el anarquismo y el nacionalismo son compatibles. Sin embargo aquí se debe resaltar la escisión entre nacional-anarquistas o nacionalistas étnicos y los anarco-fascistas, más cercanos a la tradición sindicalista que conjuga los postulados de Ramiro Ledesma y Buenaventura Durruti.


title: Nacionalanarquismo

text: El nacionalanarquismo ha suscitado escepticismo y abierta hostilidad tanto de críticos de izquierda como de extrema derecha. Esto lleva a considerar a este movimiento, en suma a la autoproclamación de los propios nacionalanarquistas, como un movimiento de tercera posición inclasificable dentro del espectro político convencional. Los críticos acusan a los nacionalanarquistas de no ser más que racistas o etnonacionalistas que promueven una forma comunitaria y racialista de separatismo étnico y racial mientras quieren la elegancia militante de llamarse a sí mismos anarquistas sin el bagaje histórico y filosófico que acompaña a tal afirmación, incluida la filosofía anarquista igualitaria antirracista y las contribuciones de los anarquistas judíos. Algunos académicos son escépticos de que implementar el nacionalanarquismo resultaría en una expansión de la libertad y lo describen como un antiestatismo autoritario que resultaría en autoritarismo y opresión, solo en una escala menor. Sin embargo, es contradictorio que se ignore la cercanía del movimiento a postulados a favor de la autodeterminación, el anticolonialismo, la antiglobalización y el desarrollo sostenible.


title: Nacionalanarquismo

text: El término nacionalanarquista se remonta a la década de 1920, cuando Helmut Franke, un escritor conservador alemán, lo utilizó para describir su postura política. Sin embargo, serían los escritos de otros miembros del movimiento revolucionario conservador como Ernst Jünger los que luego proporcionarían la base filosófica del movimiento nacionalanarquista contemporáneo. Keith Preston, una influencia en el movimiento nacionalanarquista estadounidense, "combina influencias basadas en Estados Unidos" como "movimientos libertario, derechistas cristianos, neonazis y patriotas en los Estados Unidos" con ideas extraídas de la tradición europea de la Nueva Derecha, un vástago "descentralista de derecha" del "fascismo clásico" y del movimiento revolucionario conservador alemán de las décadas de 1920 y 1930, cuyas figuras "influyeron pero en su mayoría se mantuvieron fuera del movimiento nazi".


title: Nacionalanarquismo

text: A mediados de la década de 1990, Troy Southgate, ex miembro del Frente Nacional de extrema derecha británico y fundador de la Tercera Posición Internacional, comenzó a alejarse del strasserismo y el distributismo católico hacia la anarquía posizquierda y el anarquismo verde primitivista articulado en el libro de Richard Hunt de 1997 "Para poner fin a la pobreza: El hambre de la periferia por el núcleo". Sin embargo, Southgate fusionó su ideología con el conservadurismo tradicionalista radical del esoterista italiano Julius Evola y el etnopluralismo y el nacionalismo paneuropeo del filósofo francés de Nouvelle Droite Alain de Benoist para crear una nueva forma de nacionalismo revolucionario llamado "nacionalanarquismo".


title: Nacionalanarquismo

text: Graham D. Macklin escribe que, aunque "a primera vista, la 'locura total' de este sincretismo ideológico incongruente podría descartarse como poco más que un intento quijotesco de clavar una clavija cuadrada en un agujero redondo o un acto travieso de dadaísmo fascista El "nacionalanarquismo" aparece como una de las muchas respuestas grupales a la globalización, antipatía popular hacia la que Southgate trató de aprovechar alineando la FRN (Facción Revolucionaria Nacional) con el resurgimiento del anarquismo, cuyos héroes y lemas arrogaba, y cuyas sofisticadas críticas a las instituciones y capitalistas globales. absorbió el poder estatal y, en el caso del artista anarquista Clifford Harper, cuya imaginería evocadora se apropió indebidamente ".


title: Nacionalanarquismo

text: Southgate afirmó que su deseo de una "Inglaterra mono-racial" no era "racista" y que buscaba "etnopluralismo (es decir, apartheid racial) para defender la cultura blanca indígena de la 'muerte' de la sociedad multirracial". Al afirmar defender la "diversidad humana", Southgate "abogó por la repatriación" humana "y el reordenamiento del mundo de acuerdo con bloques de color racialmente segregados" y "una política radical de descentralización económica y política" en la que las regiones del Reino Unido " gobernarse de acuerdo con los principios económicos del distributismo católico y un esquema de redistribución de la riqueza inspirado en el sistema gremial medieval. El consiguiente crecimiento de la empresa privada y la propiedad común de los medios de producción pondría fin a la `` guerra de clases " y, ergo, a la raison d'être para el marxismo, y también alentaría una economía nacionalista orgánica aislada de la intervención' extranjera '". Políticamente, "las regiones se regirían por el concepto de 'gobierno popular' ensalzado por Gadafi. La restauración resultante de la libertad económica y política restablecería el vínculo entre 'sangre y suelo', lo que permitiría a la gente superar la 'marea de La inmundicia maligna y liberal que ahora se extiende por todo nuestro continente '. Se mantendría la' ley natural 'y se prohibiría el aborto, la mezcla de razas y la homosexualidad".


title: Nacionalanarquismo

text: Acerca de la visión de Southgate de la cultura occidental, Graham D. Macklin escribe que está "saturada de un profundo pesimismo templado por la creencia optimista de que sólo mediante una" derrota total y absoluta "se puede borrar el materialismo tibio y reemplazarlo por la" edad de oro " de la tradición evoliana: un regreso de los gibbelinos de la Edad Media o el 'imperium medieval' del Sacro Imperio Romano Germánico antes de que colapsara en la 'lucha interna' y las 'travesuras imperialistas' del estado-nación ". El deseo de Southgate "de crear una identidad völkisch descentralizada tiene sus raíces en el fermento ideológico que se apoderó del National Front News y Nationalism Today en la década de 1980".


title: Nacionalanarquismo

text: En 1998, inspirado por los conceptos del soldado político y la resistencia sin líder, Southgate formó la Facción Revolucionaria Nacional (FRN) como un sistema celular clandestino de revolucionarios profesionales que conspiraban para derrocar al estado británico. La NRF enfatizó que esta era una "estrategia altamente militante" y advirtió que algunos miembros solo pueden financiar la organización. Southgate afirma que el FRN participó en las protestas contra la vivisección en agosto de 2000 junto con los saboteadores de la caza y el Frente de Liberación Animal siguiendo una estrategia de entrismo, pero su única acción pública conocida bajo el nombre nacionalanarquista fue celebrar una feria de herejes anarquistas en octubre de 2000 en la que participaron varios grupos marginales. Después de que una coalición de antifascistas y anarquistas verdes impidieran que se llevaran a cabo tres eventos más en 2001, Southgate y la FRN abandonaron esta estrategia y se retiraron a difundir sus ideas en foros de Internet. La FRN había sido consciente desde hace mucho tiempo del poder puente de Internet que le proporcionó un alcance e influencia hasta ahora no disponibles para la derecha groupuscular. Aunque Southgate disolvió el grupo en 2003, la FRN se convirtió en parte de la derecha radical euroamericana, una comunidad virtual de extremistas de derecha europeos y estadounidenses que buscan establecer una nueva identidad pannacional y etnoreligiosa para todas las personas que creen que pertenecen a la Unión Europea. "Raza aria".


title: Nacionalanarquismo

text: Poco después, Southgate y otros asociados de NRF se involucraron con Synthesis, la revista en línea de un foro llamado Cercle de la Rose Noire que buscaba una fusión de antiestatismo, metapolítica y ocultismo con las preocupaciones contemporáneas de los movimientos ambientales y de justicia global. A través de las subculturas musicales (escenas musicales del black metal y neofolk) y la creación de zonas autónomas permanentes para las comunas neo-völkisch, los nacional-anarquistas esperan difundir sus ideas subversivas en toda la sociedad para lograr la hegemonía cultural. La idea nacionalanarquista se ha extendido por todo el mundo a través de Internet, con la ayuda de grupos como el Thule-Seminar, que creó sitios web en la década de 1990. En los Estados Unidos, solo se han establecido unos pocos sitios web, pero ha habido una tendencia hacia un aumento constante.


title: Nacionalanarquismo

text: El concepto revolucionario conservador de Anarch tal como lo articuló el filósofo alemán Ernst Jünger es fundamental para el nacionalanarquismo. Los nacionalanarquistas enfatizan que el "nacionalismo artificial" del Estado nación al que afirman oponerse debe distinguirse del "nacionalismo natural" primordial del pueblo (volk), que creen que en sus expresiones más consistentes es un legítimo rechazo de ambos dominación (imperialismo) y dominación interna (estatismo). Los nacionalanarquistas ven el "capitalismo global estadounidense", el consumismo, la globalización, la inmigración, el liberalismo, el materialismo, la modernidad, el multiculturalismo y el neoliberalismo como las causas principales del declive social de las naciones y la identidad cultural. Proponen una alianza estratégica e ideológica de nacionalistas y separatistas étnicos de todo el mundo para resistir el Nuevo Orden Mundial: la globalización. La compatibilidad de estos postulados con el anarquismo es la creencia en que en un contexto de autodeterminación no globalizado esta sería la forma en la que los distintos pueblos libremente se organizarían, por lo que se está completamente en contra del intervencionismo en el extranjero como parte de la política exterior de una sociedad política.


title: Nacionalanarquismo

text: El nacionalanarquismo expresa el deseo de reorganizar las relaciones humanas con énfasis en reemplazar las estructuras jerárquicas del estado y el capitalismo con la toma de decisiones de la comunidad local tradicional, distinta en cada comunidad étnica. Sin embargo, los nacionalanarquistas enfatizan la restauración del "orden natural" y apuntan hacia un orden social descentralizado donde cada nueva tribu construye y mantiene una zona autónoma permanente para una comuna autosuficiente que es políticamente meritocrática, económicamente precapitalista, ecológicamente sostenible. y social y culturalmente tradicional. Afirmando el derecho a la diferencia, los nacionalanarquistas defienden públicamente un modelo de sociedad en el que las comunidades que desean practicar el separatismo racial, étnico, religioso y / o sexual puedan coexistir pacíficamente junto a comunidades mixtas o integradas sin necesidad de la fuerza. Los nacionalanarquistas afirman que las "zonas autónomas nacionales" (ZAN) podrían existir con sus propias reglas para la residencia permanente sin las estrictas divisiones étnicas y la violencia defendida por otras formas de nacionalismo étnico "de sangre y tierra".


title: Nacionalanarquismo

text: ALos nacionalanarquistas como Keith Preston defienden "una visión de cambio revolucionario que se centra en reemplazar los estados-nación centralizados con una diversa gama de entidades políticas de pequeña escala". Según Preston, el "anarcoplularismo" es "antiuniversalista" porque "rechaza la opinión de que existe un sistema" correcto "de política, economía o cultura que es aplicable y mucho menos obligatorio para todas las personas en todo momento y en todos los lugares". Según esta opinión, "cualquier grupo de personas podría organizarse y gobernarse a sí mismas como quisiera, siempre que dejaran a otros grupos libres para hacer lo mismo. Estas unidades autónomas podrían basarse en la etnia, la religión, el género, la orientación sexual, filosofía política o práctica cultural ". Para esos nacionalanarquistas, este es "el mejor método posible para evitar las tiranías y abusos de los estados dominantes del Leviatán, y acomodar las diferencias irreconciliables sobre cualquier número de asuntos que todas las sociedades contienen inevitablemente".


title: Nacionalanarquismo

text: En términos de puntos de vista culturales y religiosos, los nacionalanarquistas están influenciados por el tradicionalismo radical y el racismo espiritual de Julius Evola, quien llamó a una "revuelta contra el mundo moderno". Los nacionalanarquistas tienen una visión pesimista de la cultura occidental moderna, pero creen con optimismo que "el declive de Occidente" allanará el camino para que su materialismo sea borrado y reemplazado por el idealismo de la tradición primordial. Aunque algunos se adhieren a una forma de identidad cristiana, la mayoría de sus miembros dentro del movimiento nacionalanarquista rechazan el cristianismo porque esos nacionalanarquistas creen que es una religión semítica que usurpó el legado racial "aria" del mitraísmo como la religión históricamente dominante y sistema moral de Occidente. Los nacionalanarquistas abrazan un anarquismo espiritual basado en diferentes formas de neopaganismo, ocultismo y la religión étnica del misticismo nacional, especialmente el paganismo racial nórdico, que ven como expresiones genuinas de la espiritualidad, la cultura y la identidad occidentales que también pueden servir como un antídoto para la sociedad. efectos alienantes de la cultura de consumo. Los nacionalanarquistas sostienen el separatismo racial y la revitalización cultural a través del establecimiento de las confederaciones de comunas autónomas neo-völkisch como la última barrera contra la mezcla racial globalizada y la homogeneización cultural.


title: Mellina (pera)

text: Mellina es el nombre de una variedad cultivar de pera europea "Pyrus communis." Criado en Florencia, Italia en « L'Istituto di coltivazioni arboree dell'Università di Firenze ». Es el resultado del cruce como Parental-Madre de 'Beurré Clairgeau' x Parental-Padre 'Williams' Bon Chretien'. Las frutas tienen una pulpa muy jugosa, aceitosa, cremosa, dulce con un ligero acidez y con un agradable aroma. La resistencia al invierno y a las enfermedades en esta variedad es alta.


title: Mellina (pera)

text: La pera 'Mellina' fue criada en Florencia, Italia en « L'Istituto di coltivazioni arboree dell'Università di Firenze » ("Instituto de cultivo de árboles de la universidad de Florencia"). Es el resultado del cruce como Parental-Madre de 'Beurré Clairgeau' x polen del Parental-Padre 'Williams' Bon Chretien'. Fue introducido en el Reino Unido en el "National Fruit Trials" ("Probatorio Nacional de Fruta") en 1974.


title: Mellina (pera)

text: La pera 'Mellina' está cultivada en diversos bancos de germoplasma de cultivos vivos tales como en National Fruit Collection aquí desde el año 1974 con el número de accesión: 1974-375 y "nombre de accesión: Mellina".


title: Mellina (pera)

text: 'Mellina' es un árbol de extensión erguido, y se forman espolones fácilmente. Los rasgos característicos de las variedades "espúricas" (con formación de espolones) son: alta capacidad de despertar de los brotes, baja capacidad de formación de brotes, ángulos agudos de las ramas esqueléticas. Forman una gran cantidad de ramas pequeñas y muy pocas ramas largas. Estas variedades tienen una disposición densa de hojas, siempre que el tamaño de la copa de los árboles sea menor que el de las variedades convencionales. Esta estructura del árbol contribuye a su buena iluminación. Las variedades de espuelas comienzan a dar frutos temprano, producen abundantes cosechas y dan frutos con regularidad. Los botones florales pueden aguantar las heladas tardías. Tiene un tiempo de floración que comienza a partir del 24 de abril con el 10% de floración, para el 29 de abril tiene un floración completa (80%), y para el 5 de mayo tiene un 90% caída de pétalos.


title: Mellina (pera)

text: 'Mellina' tiene una talla de fruto de medio a bastante grande; forma piriforme, ovoide, unidimensionales, ligeramente abultados, con un peso promedio de 220-230,00 g; con nervaduras débiles; piel gruesa; epidermis con color de fondo verdoso, y cuando están maduros adquieren un color amarillo bronce, las lenticelas con cientos de puntos pequeños de color amarillo verdoso, zonas ligeras de ruginoso-"russeting", "russeting" (pardeamiento áspero superficial que presentan algunas variedades) bajo (15-25%); cáliz medio y abierto, ubicado en una cuenca de profundidad media; pedúnculo de una longitud medio, con un ángulo inclinado, con una curva, y un grosor medio.


title: Mellina (pera)

text: El sabor de las peras 'Mellina' es pulpa blanca, muy jugosa, aceitosa, cremosa, dulce con una ligera acidez y con un agradable aroma. Uno de los beneficios de esta variedad de pera es que también se cocinan muy bien.<


title: Mellina (pera)

text: Los frutos maduran a principios de octubre y se almacenan refrigeradas hasta enero. La pera se recolecta mejor cuando aún debe estar verde y relativamente dura. Las condiciones óptimas para la maduración en condiciones naturales se encuentran en almacenamiento seco, ventilado, y sombreado, y la maduración generalmente toma de 7 a 10 días desde que se recogió la pera. A medida que la pera madura, el color cambiará lentamente a un amarillo suave y la pera se suavizará. Las peras producidas comercialmente normalmente se recolectan y envían a las tiendas mientras están verdes.


title: Mellina (pera)

text: La resistencia al invierno y a las enfermedades en esta variedad es alta.


title: Mellina (pera)

text: Principales ventajas: madurez temprana, baja estatura, alto rendimiento y comerciabilidad, excelente sabor a fruta.


title: Mellina (pera)

text: Desventajas: poca tolerancia a la sequía.


title: Mellina (pera)

text: Excelente polinizador para otras variedades ya que es parcialmente autofértil.


title: Mellina (pera)

text: 'Mellina' está incluido en el grupo de polinización 5, pero para obtener la mejor cosecha de este peral, necesita una de las siguientes variedades cercanas:


title: Gemma New

text: Gemma New (Wellington, Nueva Zelanda, 27 de diciembre de 1986) es una directora de orquesta neozelandesa.


title: Gemma New

text: Nacida en una familia dedicada a la música, New comenzó sus estudios de violín a los 5 años y los de piano a los 8. A los 12 años, tocaba en una orquesta juvenil en Wellington. Cuando era adolescente, dirigió la Orquesta Juvenil de Christchurch. New asistió a Samuel Marsden Collegiate School, en Karori, Wellington, de 1991 a 2004.  Estudió física, matemáticas y música en la Universidad de Canterbury, donde se graduó. Más adelante obtuvo el título de posgrado en música en el Instituto Peabody de Baltimore, Maryland .


title: Gemma New

text: Gemma New fundó y dirigió el grupo musical de Maryland Lunar Ensemble, con el que ha estrenado 26 composiciones. Dirigió como asistente la Orquesta Sinfónica de Nueva Jersey de 2011 a 2016. En la temporada 2014-2015, fue miembro de la dirección de Dudamel con la Orquesta Filarmónica de Los Ángeles.


title: Gemma New

text: En mayo de 2015, la Orquesta Filarmónica de Hamilton (HPO) nombró a New como su directora musical, la primera directora femenina nombrada para el puesto. Fue su primera dirección musical. Su primera actuación en el cargo fue en febrero de 2016. En mayo de 2017, la HPO extendió el contrato de New como directora musical hasta la temporada 2020-2021. Se ha vuelto a prorrogar hasta 2024.


title: Gemma New

text: En 2016, New fue nombrada directora residente de la Orquesta Sinfónica de St. Louis (SLSO) y directora musical de la Orquesta Sinfónica Juvenil de Saint Louis . En septiembre de 2018, New dirigió los conciertos de apertura de la temporada 2018-2019 de la SLSO, siendo la primera directora femenina en hacerlo. Se retiró de sus puestos en St. Louis al final de la temporada 2019-2020. En octubre de 2018, la Orquesta Sinfónica de Dallas anunció el nombramiento de New como su próxima directora invitada principal, la primera directora femenina en ostentar el título, a partir de la temporada 2019-2020.


title: Gemma New

text: En marzo de 2021, la Fundación Solti de EE. UU. otorgó a New el Premio de Dirección Sir Georg Solti. Ese mismo mes debutó en España con la Euskadiko Orkestra.


title: Santa & Cole

text: Santa & Cole es una empresa fundada en Barcelona en el año 1985 por Javier Nieto Santa (n. 1955), Gabriel Ordeig Cole (1954-1994) y Nina Masó (n. 1956) con raíces en Belloch, dedicada a la edición de productos de diseño.


title: Santa & Cole

text: Santa & Cole nació en la calle Santísima Trinidad del Monte en Sarriá (Barcelona) como una editora de objetos de diseño contemporáneo. Es decir, al igual que sucede en una editorial de libros pero, en este caso, con objetos. Santa & Cole ha construido y gestionado un catálogo reconocido subcontratando la totalidad de su producción industrial, lo más próximo posible a su sede en Parc de Belloch (Barcelona), y protegiendo siempre la propiedad intelectual de sus autores.


title: Santa & Cole

text: Desde sus inicios ha contado con la colaboración de una multitud de diseñadores y ha mantenido unos criterios de selección propios de la escuela Bauhaus: solidez constructiva, sobriedad estética y calidad funcional.


title: Santa & Cole

text: Los socios fundadores fueron Javier Nieto Santa, que provenía del mundo de la edición de libros, y la pareja compuesta por la interiorista Nina Masó y el diseñador e interiorista Gabriel Ordeig Cole.


title: Santa & Cole

text: Santa & Cole empezó reeditando lámparas de autores españoles del momento con piezas de Antoni de Moragas, la "TMM" o la "Cesta" de Miguel Milá, la luz de alabastro "Babel" de Angel Jové y Santiago Roqueta, la "Colilla" de Carles Riart, la "Lamparaprima" de Pete Sans o la "Zeleste" de Roqueta, entre otros.


title: Santa & Cole

text: En 1989, la editora inauguró otra línea que recuperaba los diseños históricos perdidos de Antoni Gaudí y Lluís Domènech i Montaner.


title: Santa & Cole

text: Además, fue editando lámparas propias, como "La Bella Durmiente" (1987) de Nina Masó y Gabriel Ordeig y de otros autores como la "Lámpara Básica" (1987) de sobremesa de Santiago Roqueta o la "Lámpara de pie GATCPAC" (1995). ""A los tres años de su apertura, su capital había aumentado de tres millones de pesetas (aportados, como suele suceder, por los propios fundadores) a tres veces esa cantidad. En 1989 abrían diez salas de exposiciones en otros tantos lugares de España, y se habían convertido en los distribuidores exclusivos de las muy prestigiosas instalaciones de cocina fabricadas por la firma alemana Bulthaup"." Hoy, su catálogo abarca diseños clásicos y contemporáneos que representan casi noventa años de la historia del diseño. Santa & Cole ha colaborado con más de noventa autores entre los cuales figuran nombres internacionales como Vico Magistretti, Arne Jacobsen o Philippe Starck y también nombres nacionales como Antoni Arola, Miguel Milá, Ramón Bigas Balcells, André Ricard, Federico Correa, Ferran Freixa, Carles Riart Lobo, Torres Clavé, entre otros.


title: Santa & Cole

text: Además, en 1994 Santa & Cole incorporó el catálogo de la desaparecida editora Disform, que fue "Premio Nacional de Diseño" en 1990, primero como colección autónoma y después integrado en su "Fondo Contemporáneo".


title: Santa & Cole

text: Con el fin de poner a punto la ciudad de Barcelona para los Juegos Olímpicos de 1992, Santa & Cole dio asistencia a los diseñadores, técnicos municipales y arquitectos en la producción de proyectos urbanos, conformándose de este modo el primer catálogo de elementos urbanos de la editora.


title: Santa & Cole

text: Los arquitectos Beth Galí y Màrius Quintana fueron los primeros responsables de la serie urbana y han colaborado autores como Miguel Milá, Montse Periel, Enric Alcalde y Joan Roig, Gonzalo Milá o Ramon Benedito, entre muchos otros.


title: Santa & Cole

text: Desde entonces, la división urbana siguió creciendo hasta representar en 2010 el 70 % del negocio. En 2018, se distinguió como entidad propia y distinta de Santa & Cole bajo el nombre de Urbidermis aunque dentro del mismo holding, Intramundana.


title: Santa & Cole

text: Desde el 1991, Belloch Ediciones es la editorial de libros del grupo Santa & Cole. Esta presenta dos colecciones: En 2020, Santa & Cole extrapola su vocación editora al mundo del arte. Igual que las lámparas y el mobiliario, el arte también es cultural material.


title: Santa & Cole

text: Su fondo incluye piezas únicas y originales, litografías o series limitadas y "Neoseries". Poniendo por primera vez los derechos de propiedad intelectual en el centro del negocio del arte, Santa & Cole presenta las "Neoseries": reproducciones de obras de arte certificadas por sus artistas, realizadas con una técnica puntera que replica de forma idéntica el formato, textura y color de la obra original de la que proceden. Así, logra que el disfrute de la experiencia estética deje de limitarse a un único ejemplar.


title: Santa & Cole

text: En 2020 también aparecen los nuevos luthiers de Santa & Cole para la fabricación de instrumentos musicales, donde su nombre pretende describir el prodigio de su creación: Milagro.


title: Santa & Cole

text: Milagro fusiona el oficio tradicional del artesano que trabaja con las manos con la innovación y el desarrollo. Conscientes de las limitaciones de la madera, busca las virtudes de nuevos materiales compuestos que puedan suplir estas carencias. A través de la tecnología de medición UHMAA, logra comprender el comportamiento acústico de los instrumentos y sus materiales. Así, ha desarrollado dos nuevos materiales compuestos: "Carbon Fibre Acoustic Spine" y "Linen Fibre Acoustic Spine".


title: Liga Mayor de Fútbol Dominicano 2010

text: La temporada 2010 de la Liga Mayor de Fútbol Dominicano fue la sexta temporada de la competición dominicana de fútbol a nivel semiprofesional. La fecha de arranque del torneo fue pospuesta varias veces hasta que se estableció definitivamente el 23 de mayo del 2010. El torneo fue dedicado al país deSudáfrica debido a que ese año el mismo a montar la Copa Mundial de Fútbol de 2010. En esta edición participaron 8 equipos, destacándose la vuelta a la competición de Moca FC que no participó en la edición anterior. El formato consistía en que los 8 equipos se enfrentaron en una tres rondas de enfrentamientos todos contra todos, sin embargo debido a que Moca FC logró asegurar el título en la penúltima jornada, la última jornada no se jugó debido a que ya todo estaba decidido.


title: Liga Mayor de Fútbol Dominicano 2010

text: El torneo fue una batalla pareja entre DOSA-La Vega y Moca FC, hasta que en la jornada 18 los mocanos aprovecharon la derrota de los veganos ante Jarabacoa FC y le arrebataron la primera posición. Los mocanos pudieron finalmente levantar el trofeo cuando en la jornada 20 doblegaron 5-1 a San Cristóbal FC y al mismo tiempo DOSA-La Vega empató sorpresivamente 1-1 con el colista O&M FC, quedando así fuera del alcance de los veganos en la tabla general. Este fue el primer título en esta Liga Mayor para los mocanos y su primero a nivel nacional desde el Campeonato Nacional de 1999.


title: Liga Mayor de Fútbol Dominicano 2010

text: Campeón.


title: Ice Peak (gaseosa)

text: Ice Peak (en chino 冰峰, pinyin Bīngfēng) es una marca de refresco con sabor a naranja producida por Xi'an Futian Foods en Xi'an, provincia de Shaanxi, China. Se suele consumir con otras especialidades de Shaanxi como los fideos paomo o youpo. Combinados con sándwich de roujiamo y liangpi, constituyen un menú popular llamado "Triángulo de Xi'an". La bebida se sirve en la mayoría de los restaurantes de Shaanxi en China y en el extranjero.


title: Ice Peak (gaseosa)

text: Bingfeng nació en 1953 y su fabricante es Xi'an Food Factory. Bingfeng es uno de los talleres de producción de la fábrica y la fábrica lo llama "taller de refrescos".


title: Ice Peak (gaseosa)

text: A finales de la década de 1990, Bingfeng tuvo una breve cooperación con Shenzhen "Shenbao" Durante este período, la soda Bingfeng se vendió en el empaque de "Shenbao". La fábrica que produce Bingfeng pasó a llamarse "Compañía de alimentos y bebidas Xi'an Bingfeng" en 1997.


title: Ice Peak (gaseosa)

text: En julio de 2008, Xi'an estableció el "Grupo de vino y azúcar de Xi'an", y Bingfeng Food and Beverage Company se convirtió en su sucursal. En abril de 2012, Bingfeng Soda lanzó refrescos en latas.


title: Gail Gilmore

text: Gail Gilmore (Edmonton, 4 de octubre de 1937 – Sharon (Connecticut), 2 de marzo de 2014) fue una actriz de cine y televisión y bailarina canadiense.


title: Gail Gilmore

text: Gail Gerber nació en Edmonton, Alberta, Canadá. En sus inicios utilizó también el nombre de Gail Gibson. En 1952, a la edad de 15 años, se convirtió en miembro de Les Grands Ballets Canadiens. En 1963, a los 26, posó con un suéter ajustado para la revista "Playboy", como una de "Las chicas de Canadá". Enseñó ballet en los Berkshires de 1973 a 1995. Más tarde cambió su apellido a "Gilmore".


title: Gail Gilmore

text: Mientras se encontraba en medio de su carrera como bailarina, Gilmore comenzó una carrera como actriz en 1964 cuando apareció en cuatro series de televisión "Mr. Novak", "My Three Sons", "Perry Mason" y "Wagon Train"). En el escenario, protagonizó la producción del Ivar Theatre de "Under the Yum Yum Tree" en Hollywood. Entre 1964 y 1965, Gilmore apareció en seis películas dejando una impresión imborrable en los fans de las películas autocine para adolescentes. Gilmore coprotagonizó dos veces con Elvis Presley, interpretando a una alumna de vacaciones en "Girl Happy" (1965) y a una gitana bailando en "Harum Scarum" (1965). Luego apareció en "Las chicas en la playa" (1965) y "Pelota de playa" y "Pueblo de los gigantes" (1965).


title: Gail Gilmore

text: Después de terminar el rodaje de "The Loved One" (1965), Gilmore conoció al escritor Terry Southern. Posteriormente, la pareja dejó Hollywood en 1966 y vivieron juntos, primero en Nueva York y más tarde en Connecticut. Gilmore siguió siendo la compañera de Southern hasta su fallecimiento en 1995.


title: Gail Gilmore

text: En 2009, publicó su propia autobiografía, "Trippin' with Terry Southern: What I Think I Remember" con Tom Lisanti como coautor. Aunque el libro se centra en los treinta años que pasó con Terry Southern, se dan detalles de su infancia y carrera como actriz. Durante el declive de Southern y después de su muerte, ella permaneció en la costa este y se mantuvo a sí misma enseñando ballet. En 2010, el libro recibió la medalla de plata del premio Independent Publisher Book Award. Después de que terminó su carrera como actriz, Gilmore enseñó ballet durante 25 años.


title: Gail Gilmore

text: El 2 de marzo de 2014, a la edad de 76 años, Gilmore, fumadora, murió en Sharon (Connecticut) debido a complicaciones provocadas por un cáncer de pulmón.


title: Caso Mirage

text: El caso Mirage es el nombre con el que se conoce un caso de corrupción en Chile, a propósito de la compra en 1994 de 25 aviones Dassault Mirage 5 dados de baja por Bélgica, operación que significó un desembolso de 109 millones de dólares, de los cuales 15 millones habrían sido destinados al pago de sobornos y comisiones ilegales a intermediarios y altos oficiales de la Fuerza Aérea de Chile (FACh).


title: Caso Mirage

text: A principios de la década de 1990, la FACh estaba buscando un reemplazo para sus antiguos cazas Hawker Hunter. En 1992, el presidente chileno Patricio Aylwin realizó una visita de estado a Bruselas, ocasión en la que habría habido «una participación desusadamente numerosa por parte de la FACh» esgrimiéndose como la instancia en que se habrían iniciado los primeros contactos entre militares de ambos países para la adquisición de los aviones Mirage.


title: Caso Mirage

text: En 1993, la FACh inició las negociaciones con el Componente Aéreo del Ejército Belga para adquirir 25 aviones Mirage de reconocimiento. El contrato fue finalmente suscrito en julio de 1994, por el entonces comandante en jefe de la FACh Ramón Vega Hidalgo, y los aviones arribaron a Chile en 1995, siendo denominados Mirage "Elkan" («guardián» en mapudungún). Ese mismo año, se suicidó en Bruselas el ex jefe del Estado Mayor belga Jacques Lefebvre, quien confesó el pago de comisiones a intermediarios chilenos en la venta de los aviones Mirage, tras lo cual la justicia belga abrió una investigación por corrupción.


title: Caso Mirage

text: Los Mirage 5 comprados a Bélgica sufrieron «una tasa impresionante de accidentes durante el tiempo que malamente aguantaron volando en Chile», protagonizando cinco accidentes aéreos serios entre 1999 y 2006, evidenciándose, entre otros desperfectos mecánicos, problemas en sus trenes de aterrizaje. Los aviones belgas duraron oficialmente entre diez y once años en servicio en Chile, pese a que se estimaba inicialmente una vida útil de más de 20 años. Incluso antes de que fueran sacados de circulación muchos servían como mera decoración en la entrada de bases aéreas como Cerro Moreno en Antofagasta y en la Academia de Guerra Aérea de Las Condes. Así, los Mirage-Elkan se convirtieron en los aviones que menos ha durado en el inventario aeronáutico de la defensa nacional chilena.


title: Caso Mirage

text: Según la investigación belga, se habrían destinado 15 millones de dólares por concepto de comisiones ilegales a, al menos, cinco intermediarios: entre ellos el yerno de Vega, el ciudadano británico-holandés Bernard van Meer, quien habría recibido US$ 2,7 millones. Asimismo, la investigación de la justicia belga se habrían detectado depósitos efectuados a cuentas de tres hijos de Vega, así como transferencias a intermediarios en la venta, incluyendo al empresario Conrado Ariztía, al coronel en retiro Luis Bolton y a los generales en retiro Jaime Estay Viveros y Florencio Dublé Pizarro.


title: Caso Mirage

text: En enero de 1999, el diputado Nelson Ávila sacó a la luz sospechas de sobornos relacionados con el trato con base en los documentos de Lefebvre incautados por investigadores belgas. Ávila sospechaba que el intermediario clave en el trato era el chileno Carlos Honzik, controlador de las cuentas de Berthier Investment Inc. Honzik, quien había fallecido en 2001, había cofundado Berthier con el exabogado de Augusto Pinochet, Óscar Aitken, y un exdirector de FAMAE, el general Guillermo Letelier Skinner. La FACh respondió con una investigación interna y un informe de 3.800 páginas argumentando que ninguno de sus oficiales había recibido sobornos y que no había participado en el flujo de fondos. Además, el informe argumentó que no había defectos en los aviones y equipos recibidos, lo que sugeriría un desvío de fondos.


title: Caso Mirage

text: En mayo de 2003, un exhorto enviado desde Bélgica al Ministerio de Relaciones Exteriores de Chile, se solicitaba a la justicia chilena investigar el vínculo de Vega y Van Meer, descubriéndose que este último participó en varias de las reuniones con Lefebvre y otros ejecutivos de Europavía y Sabca, empresas que debían materializar la venta por los Mirage. Dentro de la carpeta de la investigación constaba un fax enviado el 3 de diciembre de 1993 por Van Meer a Lefebvre, donde se indicaba que Vega «estaba muy interesado en la propuesta belga», pidiendo expresamente proteger su parentesco con Vega de modo que su nombre no aparezca «mencionado en ningún momento» y que «las comunicaciones oficiales deberían ser vía el señor Honzik, el representante de Sabca y Europavía». Las investigaciones resultantes en Bélgica y Chile encontraron que la proporción sustancial de las comisiones manejadas por Berthier Investment Inc. estaban divididas entre varios oficiales militares chilenos y sus familias, así como otros traficantes de armas estrechamente asociados con el estamento militar en Chile.


title: Caso Mirage

text: Producto de la investigación, el general Vega Hidalgo fue detenido en enero de 2009 en la base aérea El Bosque, tras ser notificado del procesamiento en su contra como autor del delito de malversación de caudales públicos, imputándosele haber recibido comisiones por 2,9 millones de dólares durante el proceso de compra de los aviones. El ministro en visita de la investigación en Chile, el juez Omar Astudillo, también procesó a los generales Estay y Dublé y al coronel Luis Bolton como cómplices del mismo delito. Al primero se le imputaba haber recibido 65 mil dólares por concepto de comisiones ilegales y a los dos siguientes 60 mil dólares cada uno, quedando todos detenidos en El Bosque. Respecto al excomandante en jefe de la FACh, Astudillo esgrimió que «el proceso evidencia la realización de operaciones bancarias en beneficio de sus dos hijas, de su hijo y del cónyuge de una de sus hijas, relativas a dineros que derivan directamente o que no pueden sino provenir del precio pagado por Chile con motivo de la compra de los aviones Mirages».


title: Caso Mirage

text: En paralelo, una comisión parlamentaria investigó la compra de los Mirage y publicó su informe en 2010, en el que responsabilizaba a los expresidentes Eduardo Frei Ruiz-Tagle y Patricio Aylwin, así como a sus ministros de Defensa Nacional Patricio Rojas y Edmundo Pérez Yoma, respectivamente. por no evitar la corrupción asociada con el negocio.


title: Caso Mirage

text: En febrero de 2017, el juez Astudillo logró establecer que 6,3 millones de dólares que estaban perdidos producto de la compra se encontraban en Liechtenstein, en una cuenta abierta por el empresario checo Carlos Honzik con el fin de repartir los dineros a altos oficiales de la FACh. Producto de la investigación, Astudillo absolvió a los exmilitares Dublé y Bolton como cómplices, y dictó condenas en primera instancia para las siguientes personas:En octubre de 2019, la Corte de Apelaciones de Santiago confirmó dichas sentencias y mantuvo la condena civil a favor del fisco chileno respecto de Estay, para la restitución de 15 millones de dólares, de los cuales cerca de la mitad se encontraban a esa fecha depositados y retenidos en un banco en Suiza, suma respecto de la cual se había decretado un secuestro judicial preventivo por parte de la justicia suiza.


title: Caso Mirage

text: El general Ramón Vega Hidalgo fue sobreseído como autor de delito de malversación de caudales públicos, tras su fallecimiento en 2014.


title: Lydia Longacre

text: Lydia Eastwick Longacre (Nueva York, 1 de septiembre de 1870-Old Lyme, 19 de junio de 1951) fue una pintora estadounidense conocida especialmente por sus retratos en miniatura.


title: Lydia Longacre

text: Nacida en la ciudad de Nueva York, Longacre era nieta de James Barton Longacre e hija del reverendo Andrew Longacre, quienes habían seguido con éxito carreras como pintores de miniaturas.


title: Lydia Longacre

text: Tomó lecciones en la Liga de estudiantes de arte de Nueva York. Entre sus instructores estaban William Merritt Chase y Harry Siddons Mowbray; También viajó a París, donde estudió con James Abbott McNeill Whistler en la Académie Carmen. Su hermana Breta Longacre también se convirtió en pintora. Expuso con la Sociedad Estadounidense de Pintores en Miniatura, cuyo premio Levantia White Boardman a la mejor miniatura recibió en 1949, y con la Asociación de Arte Old Lyme en Connecticut.


title: Lydia Longacre

text: Murió en Old Lyme, y está enterrada en la parcela familiar en el cementerio Woodlands de Filadelfia.


title: Lydia Longacre

text: Longacre está incluida en la colección del Museo Smithsoniano de Arte Americano por un retrato en miniatura de Rosina Cox Boardman, una acuarela sobre marfil que data de 1937; un retrato en miniatura en el mismo medio de Bruce Crane, pintado en 1931, es propiedad del Museo Metropolitano de Arte. Cuatro de sus pinturas se encuentran actualmente entre las existencias del Museo Florence Griswold de Old Lyme.


title: Casa Sürber

text: La Casa Sürber forma parte de un conjunto de seis casas patrimoniales que se ubican en la Avenida Juan Mackenna en la ciudad de Osorno. Estas casas reflejan la importancia de la colonización alemana en la cultura y en la arquitectura de Osorno.


title: Casa Sürber

text: La presencia alemana en la zona de Osorno se remonta al gobierno de Manuel Bulnes, pues en su mandato se propuso el explotar e integrar económicamente las zonas comprendidas entre las ciudades de Valdivia y Puerto Montt.


title: Casa Sürber

text: A fines de la década de 1840, las familias alemanas comenzaron a instalarse en la zona, transformando el entorno, la cultural, no siendo la excepción la arquitectura. En el plano económico dieron impulso a la región en el ámbito agrícola, industrial y comercial.


title: Casa Sürber

text: La mayor parte de los colonos germanos que se asentaron en la ciudad de Osorno corresponden al puerto de Rotemburgo, razón por la cual la zona donde se ubican estas casas patrimoniales reciben el nombre de barrio de Rotemburgo.


title: Casa Sürber

text: Las viviendas fueron construidas en estilo neoclásico, siendo empleada la madera como material predominante. Las estructuras y el revestimiento fueron realizados en roble y para los pisos se utilizó madera de laurel y alerce.


title: Casa Sürber

text: Por su parte, la Casa Sürber fue construida por una familia del mismo nombre y actualmente se distingue por el tono rosa de su fachada. Esta vivienda junto con las demás casas patrimoniales de la Avenida Mackenna, fue declarada como Monumento Histórico en 1983, pues contribuye a ser parte de la historia de Osorno y un testimonio de la colonización alemana en la ciudad de Osorno.


title: Oskar Gripenberg

text: Oskar Ferdinand Gripenberg (, Oskar-Ferdinand Kazimirovich Grippenberg; 13 de enero de 1838 - 7 de enero de 1916) fue un general sueco-finés del Segundo Ejército Manchurio ruso durante la guerra ruso-japonesa.


title: Oskar Gripenberg

text: Oskar Ferdinand Gripenberg nació en Ikaalinen (en sueco: Ikalis), Gran Ducado de Finlandia, siendo el hijo de Uddo Sten Casimir Gripenberg y Maria Wilhelmina Elisabeth Ladau. La familia pertenecía a la nobleza del Imperio sueco desde 1678. Su hermano, Carl, era un almirante en la Marina Imperial. Oskar Ferdinand Gripenberg contrajo matrimonio con Ida Angelique Lundh en 1874. Tuvieron cuatro hijos.


title: Oskar Gripenberg

text: Gripenberg empezó su carrera militar en 1854 como cadete en las filias del Ejército ruso de Crimea. Su primera experiencia de combate fue en la guerra de Crimea contra británicos y franceses, donde fue nombrado en los despachos por valentía el 2 de noviembre de 1855. Como parte de la fuerza rusa que suprimió el levantamiento polaco en 1863-1864 fue promovido a teniente. Subsiguientemente fue asignado al Distrito Militar de Turkestán, donde fue asignado al mando del batallón de infantería de línea de Oremburgo y fue promovido a mayor en 1866. Después comandó el 5º Batallón de Turkestán, participando en numerosas batallas en la guerra de Turkestán, incluyendo la conquista del Emirato de Bujara y el asalto a la fortaleza de Ura-Tube. Por estas campañas, recibió la Orden de Santa Ana (3ª clase con espadas y lazo) y la prestigiosa Orden de San Jorge (4º grado), y fue promovido a teniente coronel. Esta fue una distinción poco habitual ya que normalmente la condecoración era dada solo a oficiales con al menos el rango de general.


title: Oskar Gripenberg

text: Gripenberg además recibió la Orden de San Estanislao (2ª clase) y la Espada Dorada de San Jorge con la inscripción "Por Valentía" en 1869. Fue nombrado comandante del 17º Batallón de Infantería en 1872 y promovido a coronel. En 1877 se convirtió en comandante del 2º Batallón de Infantería de la elitista Guardia Imperial. Vio combate nuevamente durante la guerra ruso-turca de 1877-1878, donde se le concedió la Orden de San Vladimir (3º grado con espadas), la Orden de San Estanislao (1º grado), y la Orden de San Jorge (3º grado) en 1877, y fue promovido a mayor general el 22 de febrero de 1878.


title: Oskar Gripenberg

text: En 1890 Gripenberg se convirtió en comandante de la prestigiosa Primera División de la Guardia de Moscú y fue promovido a teniente general. Perdió este puesto en 1898 tras criticar las acciones rusas de mano dura en Finlandia. Finalmente fue promovido a general de infantería en 1902, reasignado al mando del 6º Cuerpo de Ejército ruso en 1900, y en 1904 fue honrado con el título de ayudante de campo de Nicolás II.


title: Oskar Gripenberg

text: Gripenberg fue asignado al mando del 2º Ejército Manchurio ruso durante la guerra ruso-japonesa, llegando a Mukden el 28 de noviembre de 1904. Gripenberg fue extremadamente crítico con las tácticas de guerra de desgaste adoptadas por el comandante en jefe, el General Aleksey Kuropatkin, quien tenía la esperanza de atraer al Ejército Imperial Japonés en las profundidades de Manchuria, donde sus líneas de suministro se extenderían demasiado como parte de una táctica dilatoria hasta que se completara el Ferrocarril Transiberiano y se pudieran traer abrumadores refuerzos rusos. A la llegada a Mukden, Gripenberg repetidamente dijo a sus hombres que cualquiera que se retirara de sus posiciones en la siguiente campaña sería fusilado. Durante la siguiente batalla de Sandepu en enero de 1905, Gripenberg percibió una debilidad en las líneas japonesas y lanzó un asalto por sorpresa que desorganizó el flanco izquierdo del enemigo. Sin embargo, Kuropatkin se negó a enviar tropas en apoyo de la ofensiva, lo que llevó directamente a una derrota rusa. Las relaciones entre los dos oficiales habían sido tensas desde el inicio y Gripenberg pidió ser relevado del mando del 2º Ejército Manchurio el 29 de enero de 1905, solo un día después del fin de la batalla. El zar Nicolás II permitió a Gripenberg retornar inmediatamente a San Petersburgo, aunque no fue formalmente relevado hasta marzo. Gripenberg no perdió el tiempo en culpar públicamente a Kuropatkin por las derrotas de Rusia, lo que encendió una guerra dialéctica entre los dos hombres en la prensa.


title: Oskar Gripenberg

text: Nicolás II todavía pensaba muy bien de Gripenberg, y el 30 de abril de 1905 lo nombró Inspector General de la Infantería y el 28 de junio de 1905 miembro del Consejo de Estado. Como Inspector General, desarrolló un nuevo manual de tiro, pero el 23 de marzo de 1906, frustrado por su salud, dimitió del servicio activo, aunque permaneció nominalmente en el Consejo de Estado como General Adjunto. Pasó sus últimos días continuando con su campaña contra Kuropatkin en los periódicos, panfletos y libros, culpándolo por la derrota rusa en la batalla de Mukden y por la pérdida de la guerra en general. Murió el 25 de diciembre de 1915 en Petrogrado y fue enterrado en el Cementerio de Tsarskoselsky.


title: Rodcania kakan

text: Rodcania kakan es un mamífero extinto perteneciente a los xenungulados. Vivió en el Paleoceno (hace unos 62 - 56 millones de años) y sus restos fósiles se han encontrado en América del Sur.


title: Rodcania kakan

text: Este animal es conocido por sus escasos restos fósiles, por lo que es imposible reconstruir su apariencia. De la comparación con animales similares pero más conocidos (como "Carodnia"), se asume que "Rodcania" era un animal con una constitución masiva, patas fuertes y bastante pesado. Se estima que un espécimen adulto de "Rodcania" podría pesar alrededor de 165 kilogramos. "Rodcania" es conocida por un fragmento de la mandíbula izquierda con el segundo y tercer molares inferiores. Ambos dientes se caracterizan por una gruesa capa de esmalte. bandas Hunter-Schreger orientadas verticalmente y marcas de desgaste dental inclinadas distalmente. "Rodcania"se diferencia de la muy similar "Carodnia" y los demás xenungulados en el trigónido del tercer molar (simplificado y corto mesiodistalmente), en ausencia de un paracónido, en el protolófido más oblicuo respecto al eje mesiodistal y un cristal recto oblicuo (dirigido hacia la posición de la), y en el thalonide más amplio y más largo. Como en todos los xenungulados, el segundo molar inferior era bilofodonte.


title: Rodcania kakan

text: "Rodcania kakan" se describió por primera vez en 2020, basándose en un fósil encontrado en la formación Río Loro, que se remonta al Paleoceno, en el noroeste de Argentina (provincia de Tucumán). Según los análisis filogenéticos presentes en el estudio, "Rodcania" es un miembro basal de Carodniidae, una de las dos familias del orden de los xenungulados, un grupo de grandes mamíferos arcaicos típicos del Paleoceno y Eoceno de América del Sur, quizás relacionado con piroterios y notoungulados.


title: Rodcania kakan

text: "Rodcania kakan", del tamaño de un gran tapir, era el animal más grande de la fauna de Río Loro. El aumento de tamaño de los xenungulados no muestra una relación clara con la evolución de formas cada vez más derivadas.


title: Breta Longacre

text: Breta Longacre, más tarde Del Mar (Baltimore, 31 de agosto de 1887-Greenwich, 10 de julio de 1923), fue una pintora impresionista estadounidense.


title: Breta Longacre

text: Nacida en Baltimore, Longacre era hija de Andrew Longacre, un ministro metodista que también grababa y pintaba acuarelas; él, a su vez, era hijo del grabador James Barton Longacre. Su hermana Lydia Longacre se convertiría en una miniaturista de retratos de cierta importancia.


title: Breta Longacre

text: Breta estudió en la Liga de estudiantes de arte de Nueva York y probablemente fue influenciada estilísticamente por su hermana, a través de quien descubrió a Florence Griswold y la Colonia Artística de Old Lyme, Connecticut. Allí expuso su trabajo en 1914 y 1915. El 31 de enero de 1918 se casó con el ingeniero eléctrico William Alexander Del Mar en Nueva York, instalándose con él en Greenwich. La pareja tuvo tres hijos. Ella continuó pintando, exhibiendo sus obras, que han sido calificadas de "delicadas" e "impresionistas" en estilo, en la Academia Nacional de Dibujo de Estados Unidos . Fue miembro de la Asociación Nacional de Pintoras y Escultoras y de la Sociedad de Mujeres Artistas Estadounidenses.


title: Breta Longacre

text: Longacre murió en Greenwich, y está enterrada allí en el cementerio de Putnam. La Biblioteca Pública de Greenwich realizó una exhibición pública de su trabajo en 1937 para conmemorar el quincuagésimo aniversario de su nacimiento. Tres de las pinturas de Longacre son actualmente propiedad del Museo Florence Griswold en Old Lyme, que también se dice que posee un retrato de 1914 de ella, "The Blue Kimono", pintado por su hermana. El museo también tiene en su colección el kimono azul real que Breta usó al posar para esta pintura.


title: Halil Dervişoğlu

text: Halil Dervişoğlu (Róterdam, 8 de diciembre de 1999) es un futbolista neerlandés, nacionalizado turco, que juega en la demarcación de delantero para el Galatasaray S. K. de la Superliga de Turquía.


title: Halil Dervişoğlu

text: Tras jugar en la selección de fútbol sub-19 de Turquía y la sub-21 finalmente hizo su debut con la selección absoluta el 27 de mayo de 2021 en un partido amistoso contra que finalizó con un resultado de 2-1 a favor del combinado turco tras el gol de Emin Mahmudov para Azerbaiyán, y de Kaan Ayhan y del propio Halil para Turquía.


title: Andrew Haydon Park

text: Andrew Haydon Park es un parque situado frente al Río Ottawa, a las afueras de la ciudad de Ottawa, capital de Canadá.


title: Andrew Haydon Park

text: Históricamente, los perros estaban prohibidos en el parque y en el vecino Dick Bell Park. En 2009, la ciudad permitió perros con correa como proyecto piloto de un año. Esto se hizo para resolver el "problema de los gansos", que fue causado por el exceso de gansos canadienses en verano, que excretan por toda la hierba y los caminos. Desde entonces, esta regla se ha prorrogado indefinidamente. Actualmente, están permitidos los perros con correa, pero tienen prohibido estar a menos de cinco metros de todas las áreas de juego y piscinas para niños. Además de gansos, también frecuentan en el parque patos, barnaclas carinegras y aves limícolas. En 2013 se encontró un hombre de unos 20 años herido y desnudo en el parque, el caso fue investigado por la policía. En 2017 fueron inauguradas nuevas zonas infantiles dentro del recinto del parque, que tuvieron un coste aproximado de 365.000 dólares canadienses.


title: Notoetayoa gargantuai

text: Notoetayoa gargantuai es un mamífero extinto perteneciente a los xenungulados. Vivió en el Paleoceno medio (hace unos 61 - 58 millones de años), sus restos fósiles se han encontrado en América del Sur.


title: Notoetayoa gargantuai

text: Este animal es conocido solo por un fragmento de la mandíbula, por lo que es imposible reconstruir su apariencia. De la comparación con animales similares pero más conocidos, como "Carodnia", se asume que "Notoetayoa" era un animal de forma pesada y un cuerpo poderoso. El tamaño de "Notoetayoa" era en cualquier caso menor que el de "Carodnia" , y es posible que fuera tan grande como un pequeño tapir.


title: Notoetayoa gargantuai

text: El tercer molar inferior tenía un trigonido más alto que el talonide y el paraconide estaba bien definido (no estaba fusionado con el metaconide). Comparado con el afín "Etayoa", el metacristido era corto y corto, y el precingúlido era más robusto que el de "Etayoa" y "Carodnia". La cuenca del talonide no estaba abierta lingualmente como en "Carodnia", sino cerrada (como en "Etayoa"). El hipoconido y el hipoconulido eran distintos y estaban unidos por un postmetacristido bajo y redondeado. La entoconida era más grande que la de "Etayoa", y el entocristide se crinuló y se proyectó mesialmente hacia el lado distal-lingual del metacónido. La raíz distal debajo de la talónida no era vertical como en "Carodnia" sino oblicua a la mesial.


title: Notoetayoa gargantuai

text: "Notoetayoa gargantuai" fue descrita por primera vez en 2008, a partir de restos fósiles encontrados en la provincia de Chubut en la Patagonia (Argentina), en suelos del Paleoceno Medio. "Notoetayoa" es considerado miembro de los xenungulados, un enigmático grupo de mamíferos ungulados sudamericanos con afinidades inciertas. En particular, "Notoetayoa" se considera muy similar a "Etayoa", en la familia Etayoidae; en comparación con el último género, sin embargo, las dimensiones de "Notoetayoa" eran mucho mayores. El descubrimiento de "Notoetayoa"ha ampliado el conocimiento de los etayoiidos tanto geográfica como estratigráficamente, ya que hasta la descripción de "Notoetayoa se" habían encontrado mucho más al norte (Colombia) en suelos más recientes (probablemente Paleoceno superior - Eoceno inferior).


title: Teorías de la religión

text: Las teorías de la religión (o teorías sobre la religión) sociológicas y antropológicas generalmente intentan explicar el origen y la función de la religión. Estas teorías definen lo que presentan como características universales de la creencia y la práctica religiosas.


title: Teorías de la religión

text: Ya en la época presocrática, los autores antiguos avanzaron teorías precientíficas sobre la religión. Heródoto (484 – 425 a. C.) pensaba que los dioses de Grecia eran los mismos que los dioses de Egipto. Evémero (ca. 330 – 264 a. C.) consideraba a los dioses personas históricas excelentes a quienes sus admiradores, por fin, habían llegado a venerar.


title: Teorías de la religión

text: Las teorías científicas, inferidas y comprobadas por el método comparativo, surgieron en los siglos XVIII y XIX, cuando se disponía de información sobre tribus y pueblos de todo el mundo. Max Müller (1823-1900), conocido por haber fundado el estudio científico de las religiones, defendió un método comparativo que se convirtió en la religión comparada.


title: Teorías de la religión

text: Posteriormente, Clifford Geertz (1926-2006) y otros cuestionaron la validez de una teoría general que concentrara todas las religiones.


title: Teorías de la religión

text: Las teorías de la religión pueden clasificarse en:


title: Teorías de la religión

text: En otras dicotomías según las cuales se pueden clasificar las teorías o descripciones de las religiones se incluyen:


title: Teorías de la religión

text: Los primeros esencialistas, como Tylor y Frazer, buscaron creencias y prácticas similares en todas las sociedades, en especial en las más primitivas, más o menos con independencia del tiempo y el lugar. Se apoyaron, en gran medida, en informes de misioneros, descubridores y funcionarios civiles coloniales. Todos ellos eran investigadores con una formación religiosa, por lo que observaban la religión desde dentro. Por lo general, no realizaban un trabajo de investigación sobre el terreno, sino que usaban los informes casuales de otros. Este método provocó que se los criticara por falta de universalidad, cosa que muchos de ellos admitieron. Sin embargo, las teorías podrían actualizarse con nuevos informes que Robert Ranulph Marett (1866-1943) elaboró para la teoría de Tylor sobre la evolución de la religión.


title: Teorías de la religión

text: Los investigadores de campo, que algunas universidades y otras instituciones enviaron con el propósito de recopilar datos culturales específicos, hicieron posible una base de datos mucho mayor que los informes aleatorios. Por ejemplo, el antropólogo E. E. Evans-Pritchard (1902-1973) se inclinó por un estudio étnico detallado de la religión tribal, pues lo consideraba más fiable. Evans-Pritchard criticó el trabajo de sus predecesores, Müller, Tylor y Durkheim, porque, según él, eran especulaciones que no podían probarse. Los llamó «antropólogos de sillón».


title: Teorías de la religión

text: Una segunda metodología, el funcionalismo, busca explicaciones a la religión desde fuera de la religión. Es decir, los teóricos son en general (aunque no necesariamente) ateos o agnósticos. Al igual que hicieron los esencialistas, los funcionalistas usaron informes para proceder a los estudios de investigación. Sin embargo, sus supuestos fundamentales son bastante distintos. En particular, presentaron lo que se llama «naturalismo metodológico». Para explicar la religión rechazan las explicaciones divinas o sobrenaturales sobre el estado u origen de las religiones ya que no se pueden probar de forma científica. De hecho, teóricos como Marett (un anglicano) excluyeron por completo los resultados científicos y definieron la religión como el dominio de lo impredecible e inexplicable. Es decir, la religión comparada es el estudio racional (y científico) de lo irracional. A pesar de que los métodos sean los mismos, la dicotomía entre las dos categorías no se puede solucionar porque cada una excluye los datos de la otra.


title: Teorías de la religión

text: Los funcionalistas y algunos esencialistas posteriores (E. E. Evans-Pritchard, entre otros) criticaron la teoría sustantiva por su desatención a los aspectos sociales de la religión. Tales críticos llegaron incluso a calificar las opiniones de Tylor y Frazer sobre el origen de la religión como especulaciones imposibles de verificar. Afirmaron que la percepción de que el monoteísmo es más evolucionado que el politeísmo es una mera preconcepción. Hay evidencias de que el monoteísmo estaba más presente en las sociedades cazadoras que en las sociedades agrícolas. Según el escritor Andrew Lang (1844-1912) y E. E. Evans-Pritchard, la idea de una evolución uniforme en la tradición popular es objeto de críticas por no ser verificable.De acuerdo con esta última consideración, las creencias evolutivas de los primeros antropólogos culturales previeron una evolución cultural uniforme. Otra consideración supone que Tylor y Frazer eran individualistas (poco científicos). No obstante, algunos, como el antropólogo Robin Horton, entre otros, piensan que ese enfoque merece ser tenido en cuenta. La dicotomía entre ambas suposiciones fundamentales, así como la cuestión sobre qué datos pueden considerarse válidos, continúa.


title: Teorías de la religión

text: Las teorías evolutivas consideran a la religión una adaptación o un derivado. Las teorías adaptacionistas ven a la religión como un valor adaptativo para la supervivencia de los humanos del Pleistoceno. Las teorías derivadas consideran a la religión una enjuta.


title: Teorías de la religión

text: El antropólogo Edward Burnett Tylor (1832-1917) definió la religión como una creencia en los seres espirituales y afirmó que esta creencia se originó como una explicación a los fenómenos naturales. La creencia en los espíritus surgió de los intentos de explicar la vida y la muerte. Los primitivos interpretaban los sueños humanos en los que los espíritus parecían manifestarse como una indicación de que la mente humana podía existir independientemente del cuerpo. Además, lo interpretaban así para poder explicar la vida y la muerte, y la creencia en la vida después de la muerte. Mitos y deidades que explicaban los fenómenos naturales se originaban por analogía y como extensión de estas explicaciones. Su teoría daba por hecho que la psique de todas las personas de cualquier época es más o menos igual, y que esas explicaciones, en culturas y religiones, tienden a crecer de forma más sofisticada a través de religiones monoteístas como el cristianismo y, finalmente, la ciencia. Tylor vio prácticas y creencias en las sociedades modernas que eran similares a las que habían sobrevivido de las sociedades primitivas, pero no explicó por qué sobrevivieron.


title: Teorías de la religión

text: James George Frazer (1854-1941) plasmó y amplió las teorías de Tylor en su libro La rama dorada, pero estableció una distinción entre magia y religión. La magia se utilizaba para influir en el mundo natural en la lucha del hombre primitivo por sobrevivir. Aseguró que la magia se basaba en una creencia sin sentido crítico de los primitivos en el contacto y la imitación. Por ejemplo, el hombre primitivo podía invocar precipitaciones al rociar agua sobre el suelo. Afirmó que, según ellos, la magia trabajaba a través de leyes. En cambio, la religión es la fe en que el mundo natural no está gobernado por leyes, sino por una o más deidades con rasgos de personas a quienes se puede implorar.


title: Teorías de la religión

text: El teólogo Rudolf Otto (1869-1937) se centró en la experiencia religiosa, de manera más específica en momentos que llamó «numinosos», cuyo significado es «lo absolutamente otro». Lo describió como "mysterium tremendum" (misterio tremendo) y "mysterium fascinans" (misterio fascinante). Él entendía la religión como lo que surgía de esas experiencias.


title: Teorías de la religión

text: Afirmó que esas experiencias surgen de una facultad especial y no racional de la mente humana, en gran parte no relacionada con otras facultades, por lo que la religión no puede reducirse a la cultura o a la sociedad. Algunos de sus puntos de vista, como que la experiencia del numen fue causada por una realidad trascendental, no se pueden probar y, por tanto, son poco científicos.


title: Teorías de la religión

text: Sus ideas influyeron enormemente en los fenomenólogos y en Mircea Eliade.


title: Teorías de la religión

text: La perspectiva de Mircea Eliade (1907-1986) surgió de la fenomenología de la religión. Al igual que Otto, el veía la religión como algo especial y autónomo que no puede reducirse solo a lo social, económico o psicológico. Del mismo modo que Durkheim, Eliade entendía lo sagrado como central para la religión, pero a diferencia del primero, consideraba que lo sagrado a menudo está relacionado con lo sobrenatural, no con la tribu o la sociedad. La vida cotidiana de una persona ordinaria está conectada con lo sagrado por la manifestación de lo sagrado, lo que se conoce como hierofanía. La teofanía (la manifestación de un dios) es un caso especial. En "El mito del eterno retorno", Eliade escribe que los hombres arcaicos desean participar en lo sagrado y que anhelan regresar al paraíso perdido fuera del tiempo histórico para escapar del sinsentido. El hombre primitivo no podía soportar que su lucha por la supervivencia no tuviera sentido. Según Eliade, el hombre tenía nostalgia (anhelo) por una perfección de otro mundo. El hombre arcaico desea escapar del terror del tiempo, el cual percibe como cíclico. Religiones históricas como el cristianismo y el judaísmo se rebelaron contra este antiguo concepto del tiempo cíclico. Contactaron con lo sagrado y le dieron sentido en la historia a través del dios de Israel.


title: Teorías de la religión

text: Eliade buscó y encontró patrones mitológicos en varias culturas, p. ej., dioses del cielo como Zeus.


title: Teorías de la religión

text: La metodología de Eliade analizaba la religión comparada de varias culturas y sociedades, más o menos de forma independiente de otros aspectos de esas sociedades y basándose, a menudo, en informes de segunda mano. Para sus teorías también aplicó algunos conocimientos personales de otras sociedades y culturas, como su conocimiento de la religión popular hindú, entre otras.


title: Teorías de la religión

text: Fue criticado por su imprecisión en la definición de sus conceptos clave. Como a Frazer y a Tylor, también se le acusó de hacer comparaciones fuera de contexto entre creencias religiosas de sociedades y culturas muy diferentes. Además, se le acusó de tener preferencias religiosas (cristiana e hindú), aunque esa parcialidad no parece ser decisiva para su teoría.


title: Teorías de la religión

text: El antropólogo Edward Evan Evans-Pritchard (1902-1973) llevó a cabo amplios estudios etnográficos entre los pueblos Azande y Nuer, quienes era considerados como «primitivos» por la sociedad y por eruditos anteriores a él. Evans-Pritchard vio que estas personas eran diferentes, pero no primitivas.


title: Teorías de la religión

text: A diferencia de eruditos anteriores, Evans-Pritchard no propuso una gran teoría universal, e hizo un prolongado y extenso trabajo de campo entre los pueblos «primitivos», entre los que estaban los azande, con estudios de su cultura y su religión. No se trataba solo de un contacto superficial como el de Eliade.


title: Teorías de la religión

text: Argumentó que la religión de los azande (brujería y oráculos) no puede entenderse sin el contexto social y su función social. La brujería y los oráculos desempeñaron un importante papel a la hora de resolver disputas entre los azande. En este sentido, estaba de acuerdo con Durkheim, aunque reconocía que Frazer y Tylor tenían razón en que su religión también poseía un aspecto explicativo intelectual. La fe de los azande en la brujería y en los oráculos era bastante lógica y coherente una vez aceptados algunos principios fundamentales. La pérdida de la fe en los principios fundamentales no podía tolerarse debido a su importancia social y, por lo tanto, tenían un sistema elaborado de explicaciones (o excusas) contra pruebas que desmintieran esos principios. Asimismo, no existía un sistema alternativo de términos ni escuelas de pensamiento.


title: Teorías de la religión

text: Evans-Pritchard fue muy crítico con los teóricos anteriores de la religión primitiva, con excepción de Lucien Lévy-Bruhl, y afirmó que habían hecho declaraciones acerca de los primitivos sin tener el suficiente conocimiento interno para hacer más que suposiciones. A pesar de alabar las obras de Bruhl, Evans-Pritchard no estaba de acuerdo con la declaración de Bruhl sobre que que un miembro de una tribu «primitiva» dijera «yo soy la luna» fuera prelógico, sino que esta declaración tenía perfecto sentido dentro de su cultura si se entendía metafóricamente.


title: Teorías de la religión

text: Aparte de los azande, Evans-Pritchard también estudió al pueblo Nuer, vecino del Azande, pero muy diferente. Los nuer habían practicado una fe monoteísta abstracta, algo similar al cristianismo y al judaísmo, solo que incluía a espíritus menores. También practicaban el totemismo, pero este era un aspecto secundario de su religión y, por lo tanto, debía hacerse una corrección de las generalizaciones de Durkheim. Evans-Pritchard no propuso una teoría de las religiones, sino únicamente una teoría de la religión Nuer.


title: Teorías de la religión

text: El antropólogo Clifford Geertz (1926-2006) realizó varios estudios en pueblos javaneses. Evitó el concepto subjetivo e impreciso de actitud grupal utilizado por Ruth Benedict mediante el análisis de la sociedad, como propuso Talcott Parsons que, a su vez, lo había adaptado del de Max Weber. La adaptación de Parsons distinguía a todos los grupos humanos en tres niveles: "1". Un nivel individual controlado por "2". un sistema social controlado por "3". un sistema cultural. Geertz coincidió con Weber cuando este escribió que «el hombre es un animal suspendido en redes de significado que él mismo ha tejido y, por tanto, el análisis de ello no es una ciencia experimental en busca de leyes, sino una interpretación en busca de sentido». Geertz sostenía que las meras explicaciones para describir religiones y culturas no eran suficientes: también era necesario interpretarlas. Defendía lo que llamaba "descripciones densas" para interpretar los símbolos mediante la observación de su uso y, por este trabajo, se le consideró el fundador de la antropología simbólica.


title: Teorías de la religión

text: Geertz entendía la religión como uno de los sistemas culturales de una sociedad. Definió la religión como:


title: Teorías de la religión

text: (1) Un sistema de símbolos


title: Teorías de la religión

text: (2) que actúa para establecer estados de ánimo y motivaciones poderosas, penetrantes y duraderas en los hombres


title: Teorías de la religión

text: (3) formulando concepciones de orden general de existencia y


title: Teorías de la religión

text: (4) vistiendo estas concepciones con tal aura de objetividad que


title: Teorías de la religión

text: (5) los estados de ánimo y las motivaciones parecen realistas de manera único.


title: Teorías de la religión

text: Con el concepto de símbolos, Geertz se refería a algo que encierra un concepto, porque veía la religión y la cultura como sistemas de comunicación.


title: Teorías de la religión

text: Esta definición hace hincapié en el refuerzo mutuo entre la cosmovisión y el ethos.


title: Teorías de la religión

text: Aunque usaba más o menos la misma metodología que Evans-Pritchard, no compartía la esperanza de Evans-Pritchard de que alguna vez se pudiera encontrar una teoría de la religión. Geertz sugirió que la metodología no era el método científico de las ciencias naturales, sino el método de los historiadores que estudiaban la historia.


title: Teorías de la religión

text: El filósofo socialista Karl Marx (1818-1883) defendía una visión materialista del mundo. Según Marx, la dinámica de la sociedad estaba determinada por las relaciones de producción, es decir, las relaciones que sus miembros necesitaban introducir para producir sus medios de supervivencia.


title: Teorías de la religión

text: Al desarrollar las ideas de Ludwig Feuerbach, vio la religión como un producto de alienación que servía para aliviar el sufrimiento inmediato de las personas, y como una ideología que ocultaba la verdadera naturaleza de las relaciones sociales. Estimó que era una parte contingente de la cultura humana que habría desaparecido después de la abolición de la sociedad de clases.


title: Teorías de la religión

text: Sin embargo, estas afirmaciones se limitaban a su análisis de la relación histórica entre las culturas europeas, las instituciones políticas y sus tradiciones religiosas cristianas.


title: Teorías de la religión

text: Las opiniones marxistas influyeron enormemente en la comprensión y conclusiones de las personas sobre la sociedad, como la escuela antropológica del materialismo cultural, entre otras.


title: Teorías de la religión

text: Los expertos en ese campo nunca han tomado en serio las explicaciones de Marx sobre las religiones, aunque una buena parte de ellos acepta que las opiniones de Marx pueden explicar varios aspectos de las religiones.


title: Teorías de la religión

text: Algunos trabajos recientes sugieren que, si bien el relato estándar del análisis de la religión de Marx es cierto, también es solo una parte del relato dialéctico, el cual considera seriamente los momentos perjudiciales y los momentos positivos de la religión.


title: Teorías de la religión

text: Sigmund Freud (1856-1939) vio la religión como una ilusión, una creencia que la gente deseaba muchísimo que fuera verdad. A diferencia de Tylor y Frazer, Freud intentó explicar por qué persiste la religión a pesar de la falta de pruebas sobre sus principios. Freud afirmó que la religión es, en gran medida, una respuesta neurótica inconsciente a la represión. Por represión Freud quería decir que la sociedad civilizada exige que no cumplamos todos nuestros deseos inmediatamente, sino que los reprimamos. Los argumentos racionales con una persona de convicción religiosa no cambiarán su respuesta neurótica. Esto contrasta con las visiones de Tylor y Frazer, quienes veían a la religión como un intento racional y consciente, aunque primitivo y equivocado, de explicar el mundo natural.


title: Teorías de la religión

text: En su libro de 1913 "Totem y Tabú", desarrolló una historia especulativa sobre cómo se originaron y desarrollaron todas las religiones monoteístas. En el libro afirmó que las religiones monoteístas surgieron del asesinato en una tribu de un padre a manos de sus hijos. Este incidente fue recordado de forma subconsciente en las sociedades humanas.


title: Teorías de la religión

text: En "Moisés y la religión monoteísta", Freud proponía que Moisés había sido sacerdote de Akenatón, quien huyó de Egipto después de la muerte del faraón y perpetuó el monoteísmo a través de una religión diferente.


title: Teorías de la religión

text: La opinión de Freud sobre la religión estaba integrada en su teoría más amplia del psicoanálisis, que ha sido criticada como poco científica. Aunque el intento de Freud por explicar el origen histórico de las religiones no se ha aceptado, su visión generalizada de que todas las religiones provienen de necesidades psicológicas incumplidas, en algunos casos sigue siendo considerada una explicación creíble.


title: Teorías de la religión

text: Émile Durkheim (1858-1917) entendía el concepto de lo sagrado como la característica definitoria de la religión, no la fe en lo sobrenatural. Consideraba la religión como un reflejo de la preocupación por la sociedad. Basó su opinión en las investigaciones sobre el totemismo entre los aborígenes australianos. Con totemismo se refería a que cada una de las muchas tribus tenía un objeto, planta o animal diferente al que trataban como sagrado y que era el símbolo de esa tribu. Durkheim veía el totemismo como la forma original y más sencilla de religión. Según Durkheim, el análisis de esta forma sencilla de religión podría proporcionar los cimientos de las religiones más complejas. Afirmó que el moralismo no puede separarse de la religión. Lo sagrado, como la religión, refuerza el interés grupal que, con frecuencia, choca con los intereses individuales. Durkheim sostenía que la función de la religión es la cohesión del grupo, la cual, a menudo, se realiza por medio de rituales de asistencia colectiva. Aseveró que estas reuniones de grupo proporcionaban un tipo especial de energía, a la que llamó «efervescencia», la cual hacía que los miembros del grupo perdieran su individualidad y se sintieran unidos a los dioses y, por consiguiente, al grupo. A diferencia de Tylor y Frazer, él no percibía la magia como algo religioso, sino como un instrumento individual para lograr algo.


title: Teorías de la religión

text: El método propuesto por Durkheim para el progreso y el refinamiento es, primero, estudiar cuidadosamente la religión en su forma más simple en una sociedad contemporánea; luego, hacer lo mismo en otra sociedad. Y, entonces, comparar las religiones solo entre sociedades que son iguales. Las bases empíricas para el punto de vista de Durkheim fueron duramente criticadas cuando surgieron estudios más detallados sobre los aborígenes australianos. En concreto, la definición de la religión que solo trata de lo sagrado, independientemente de lo sobrenatural, no está respaldada por los estudios de estos aborígenes. La opinión introducida de forma muy firme y generalizada por Durkheim de que la religión tiene, como mínimo, un aspecto social, se ha vuelto influyente e indiscutible.