title: Cárcel de Mujeres Buen Pastor de Chillán

text: La Cárcel de Mujeres Buen Pastor fue un recinto penitenciario ubicado en la ciudad de Chillán, Chile, en la intersección de la Avenida Libertador Bernardo O'Higgins con calle Jesuitas. El lugar fue construido durante la gestión del obispo Eladio Vicuña Aránguiz en la Diócesis de Chillán y tuvo su mayor cantidad de prisioneros entre los años 1973 y 1974, en el contexto de dictadura militar chilena.


text: Durante la dictadura, el lugar fue habitado por prisioneras políticas como también por prisioneras por delitos comunes, quienes además convivían con monjas y gendarmes. La relación entre las reclusas era de sororidad, independiente del delito que hubieran cometido, existía apoyo emocional entre ellas tras los procesos de torturas realizados por gendarmes, además de la celebración de actividades para aliviar la presión de la incertidumbre que tenían las prisioneras políticas con respecto al destino que podrían tener sus vidas.


text: Las prisioneras que llegaban al lugar, normalmente provenían de las cárceles de Bulnes, San Carlos y constantemente, de la Cárcel de Yungay y desde aquí, las internas eran trasladadas al Regimiento de Infantería n.º 9 "Chillán" o al Fundo Militar de Entrenamiento Quilmo.


title: Sonja Ziemann

text: Sonja Ziemann (8 de febrero de 1926 - 17 de febrero de 2020) fue una actriz, cantante y bailarina alemana. Fue una de las artistas más conocidas de su país en la década de 1950, años en los que actuó a menudo junto a Rudolf Prack.


title: Sonja Ziemann

text: Su nombre completo era Sonja Alice Selma Toni Ziemann, y nació en Eichwalde, Alemania, siendo su padre Otto Ziemann. A los diez años empezó a estudiar danza en la escuela de Tatjana Gsovsky en Berlín, haciendo sus primeras actuaciones como bailarina en 1941. Casi al mismo tiempo asistía a la escuela de teatro de la Universum Film AG. En 1942 empezó a actuar en el cine, siendo sus primeras películas "Ein Windstoß" y "Die Jungfrau von Babelsberg". Siguió rodando algunas cintas durante la Segunda Guerra Mundial, y finalizada la contienda trabajó, entre otras producciones, en "Sag’ die Wahrheit" (1946) y "Herzkönig" (1947), ambas dirigidas por Helmut Weiss.


title: Sonja Ziemann

text: Ziemann adquirió fama gracias a varios éxitos rodados en la década de 1950, sobre todo la adaptación de una opereta "Schwarzwaldmädel" (1950) y la cinta de género Heimatfilm "Grün ist die Heide" (1951). Ambas películas obtuvieron más de 15 millones de espectadores y dieron forma al estilo cinematográfico alemán de la época. La propia Ziemann no quería encasillarse en papeles de estilo Heimatfilm, pues valoraba más otro tipo de actuaciones. Durante un tiempo, Ziemann y el actor Rudolf Prack, con el que trabajó en 10 cintas, fueron considerados una pareja de ensueño del cine alemán. La actriz era tan conocida que se interpretó a sí misma en la película de 1957 dirigida por Helmut Käutner "Die Zürcher Verlobung". Para romper con su imagen de „la chica linda de al lado“, Ziemann hizo en 1958 un papel serio en el drama polaco germano "Der achte Wochentag", de Aleksander Ford. Además, Ziemann actuó también en algunas películas internacionales, como fue el caso de la producción interpretada por Richard Widmark "The Secret Ways" (1960) o la película bélica "The Bridge at Remagen" (1969).


title: Sonja Ziemann

text: Desde 1970 Ziemann rara vez actuó ante las cámaras, siendo sus últimas interpretaciones las que hizo en 1997 en dos episodios de la serie televisiva "Park Hotel Stern."


title: Sonja Ziemann

text: Ziemann se casó tres veces. El primer matrimonio, entre 1953 y 1956, fue con el fabricante de medias Rudolf Hambach, con el que tuvo un hijo, Pierre, fallecido a los 16 años, en 1970, por un tumor. Desde 1961 a 1968 estuvo casada con el escritor polaco Marek Hłasko, que murió por una sobredosis de somníferos al poco de divorciarse de ella. Su tercer esposo fue el actor y director Charles Regnier, con el que se casó en 1989, permaneciendo ambos juntos hasta la muerte de él en 2001.


title: Sonja Ziemann

text: Sonja Ziemann falleció en febrero de 2020, a los 94 años de edad, en una residencia de ancianos de Múnich. Fue enterrada en el Cementerio Waldfriedhof Zehlendorf de Berlín, en la tumba 013–153.


title: Casa de John A. Coate

text: La Casa de John A. Coate es una residencia histórica ubicada en Grove Hill, Alabama, Estados Unidos.


title: Casa de John A. Coate

text: La casa de un piso con tejado amplio se construyó en 1855. Fue catalogado como un hito debido a su importancia arquitectónica como parte de la Presentación de propiedades múltiples del condado de Clarke.


title: Casa de John A. Coate

text: Fue agregado al Registro Nacional de Lugares Históricos el 28 de julio de 1999.


title: Rafael Pedro XXI Minassian

text: Rafael Pedro XXI Minassian (, "Raphaël Bedros XXI Minassian", Beirut, ) es un religioso libanés, patriarca ("Catholicós") de Cilicia y primado de la Iglesia católica armenia.


title: Rafael Pedro XXI Minassian

text: Nació como Raphaël François Minassian en Beirut (Líbano) en 1946. Estudió en el Instituto de Clero Patriarcal de Bzommar y, posteriormente, en la Pontificia Universidad Gregoriana (filosofía y teología) y la Universidad Pontificia Salesiana (sicología), en Roma. Fue ordenado sacerdote el 24 de junio de 1973. En 2005 fue nombrado exarca patriarcal de Jerusalén y Amán y, en 2011, arzobispo titular de Cesárea en Capadocia de los Armenios y ordinario de Europa Oriental. Fue consagradao arzobispo en la Catedral de San Elías y San Gregorio el Iluminador de Beirut por el patriarca Narsés Pedro XIX Tarmouni.


title: Rafael Pedro XXI Minassian

text: El 23 de septiembre de 2021 fue nombrado patriarca ("Catholicós") de Cilicia, obispo de Beirut y primado de la Iglesia católica armenia por el Santo Sínodo de los Obispos de la Iglesia Católica Armenia, y refrendado por el papa Francisco un día después. Sucedió a Gregorio Pedro XX Ghabroyan, fallecido unos meses antes. Como es costumbre en la Iglesia católica armenia escogió el nombre de Pedro (Bedros), como homenaje a la adhesión de esta iglesia a la Santa Sede.


title: Casa Cobb

text: La Casa Cobb es una residencia histórica ubicada cerca de Grove Hill, Alabama, Estados Unidos.


title: Casa Cobb

text: La casa de estilo I-house de dos pisos fue construida en 1865. Fue agregado al Registro de Monumentos y Patrimonio de Alabama el 29 de enero de 1980 y posteriormente al Registro Nacional de Lugares Históricos el 28 de julio de 1999. Fue incluido debido a su importancia arquitectónica como parte de la Presentación de propiedades múltiples del condado de Clarke.


title: Ricardo Fernández Vallespín

text: Ricardo Fernández Vallespín (El Ferrol, La Coruña, 23 de septiembre de 1910-Madrid, 28 de julio de 1988) fue un arquitecto y sacerdote católico español. Miembro del Opus Dei, comenzó la labor apostólica en Argentina y Uruguay.


title: Ricardo Fernández Vallespín

text: Nacido en la localidad coruñesa de El Ferrol. Su padre, Arístides Fernández Matheus, había nacido en La Habana (Cuba) y era capitán de Ingenieros Militares. En 1932 se retiró con el grado de Teniente coronel. Su madre, Eladia Vallespín Zayas, natural de Barcelona, dedicó toda su vida a labores domésticas. El matrimonio se había casado en 1905 y tuvo siete hijos: María, Arístides, Ricardo, Carlos, Carmen, Eladia y Susana.


title: Ricardo Fernández Vallespín

text: Ricardo realizó los estudios de bachillerato en los institutos de Oviedo y de Madrid. De joven decidió ser arquitecto. En 1926 comenzó en la Universidad de Oviedo, los estudios previos al ingreso en la Escuela Superior de Arquitectura. En 1929 se trasladó a la capital de España para cursar la carrera de Arquitectura en Escuela Superior de Arquitectura de Madrid, junto a su hermano Arístides. El 14 de mayo de 1933, mientras realizaba sus estudios universitarios conoció a Josemaría Escrivá, y comenzó a dirigirse espiritualmente con él acudiendo a su casa, en la calle Martínez Campos. A comienzos de noviembre de 1933 se incorporó al Opus Dei.


title: Ricardo Fernández Vallespín

text: Participó en la instalación y desarrollo de la Academia DYA, en la calle Luchana, y después en la Residencia DYA, situada en la calle Ferraz, de la que fue el director. El 2 de mayo de 1935, Fernández Vallespín realizó una romería junto a Escrivá y a José María González Barredo al santuario abulense de Sonsoles. Esa peregrinación dio origen en el Opus Dei a la costumbre de la romería de mayo.


title: Ricardo Fernández Vallespín

text: Del 20 al 23 de abril de 1936, Ricardo acompañó a Josemaría Escrivá a Valencia, en el primer viaje realizado fuera de Madrid para impulsar la labor apostólica del Opus Dei en otras ciudades de España.


title: Ricardo Fernández Vallespín

text: Tras el paréntesis de la Guerra Civil española, donde disminuyó notablemente el contacto con Escrivá, volvió a tratarle con asiduidad. Inició su carrera profesional incorporándose como arquitecto al Ayuntamiento de Madrid (agosto de 1939). Meses después se integró en el Banco Hipotecario como arquitecto inspector de la zona norte peninsular situada entre Gijón-Oviedo y Bilbao, donde revisó edificaciones dañadas durante la contienda que requerían ser reconstruidas, hasta febrero de 1943.


title: Ricardo Fernández Vallespín

text: En 1940 recibió el encargo de proyectar el recientemente creado Consejo Superior de Investigaciones Científicas. En concreto Fernández Vallespín se ocupó de la ampliación y reforma del edificio Duque de Medinaceli –antiguo Palacio de Hielo y del Automóvil– en el que se instaló el Centro de Estudios Históricos, y posteriormente el Instituto de Estudios Jurídicos.


title: Ricardo Fernández Vallespín

text: En 1941 se ocupó de la restauración y adaptación del Instituto de Etnología del Museo Nacional de Ciencias Naturales, dañado durante la Guerra Civil. También realizó el proyecto de su primer gran edificio: el Instituto de Física Aplicada Leonardo Torres Quevedo, situado en la madrileña calle de Serrano. Al año siguiente proyectó, junto con Miguel Fisac, el Edificio Central del CSIC. Compaginó su trabajo con la expansión del Opus Dei por diversas ciudades españolas, como: Valladolid, Valencia o Sevilla.


title: Ricardo Fernández Vallespín

text: A finales de junio de 1943, se licenció en la facultad de Filosofía y Letras, sección de Historia, en la Universidad de Sevilla.


title: Ricardo Fernández Vallespín

text: En 1947 viajó a Suiza, Países Bajos, Dinamarca, Suecia e Inglaterra, con el fin de conocer los laboratorios y edificios de investigación que pudieran servir para los proyectos de los edificios del CSIC. Durante el curso 1948-49 fue arquitecto del Servicio de Defensa del Patrimonio Artístico Nacional. En 1949 realizó el edificio del Patronato Juan de la Cierva; y los laboratorios Alter, en la calle Mateo Inurria.


title: Ricardo Fernández Vallespín

text: El 13 de noviembre de 1949 se ordenó sacerdote junto a Amadeo de Fuenmayor, José Orlandis y Juan Udaondo, de manos de Zacarías de Vizcarra, obispo auxiliar de Toledo.


title: Ricardo Fernández Vallespín

text: El 12 de marzo de 1950 se trasladó a Buenos Aires, junto con Ismael Sánchez Bella y Francisco Ponz para comenzar la labor apostólica del Opus Dei en Argentina. Posteriormente se desplazó a Rosario, donde el 24 de junio se inauguró una residencia para estudiantes. En 1952 regresó a Buenos Aires donde el 29 de abril se abrió el primer centro del Opus Dei en la calle Cerrito.


title: Ricardo Fernández Vallespín

text: También se implicó en los inicios de la labor apostólica del Opus Dei en Uruguay. Desde 1955 comenzó a realizar periodicamente viajes a Montevideo, hasta que el 20 de octubre de 1956, se establecieron allí dos sacerdotes: Agustín Falceto y Gonzalo Bueno. En 1957 fue nombrado delegado para varios países americanos: Brasil, Argentina, Uruguay, Chile, Perú y Bolivia.


title: Ricardo Fernández Vallespín

text: En 1962 regresó a España. En Madrid realizó desarrolló su ministerio sacerdotal. Diseñó la ampliación de la sede de la Comisión Regional del Opus Dei en España, en la calle Diego de León; y realizó la tesis doctoral en Derecho Canónico (1964) titulada "El procedimiento en las causas canónicas de separación temporal".


title: Ricardo Fernández Vallespín

text: En 1987 se trasladó a vivir a la residencia de profesores del colegio Tajamar (Madrid), donde falleció en la tarde del 28 de julio de 1988. En marzo de ese año había sufrido un edema cerebral.


title: Futsal Awards

text: Los Premios UMBRO Futsal Awards son los premios anuales para homenajear a los mejores personajes del Fútbol sala internacional. Son presentados desde el año 2000 por FutsalPlanet.


title: Cuatro estaciones: Verano

text: Cuatro estaciones: Verano es el segundo EP del cantante venezolano Lasso. Se lanzó el 25 de septiembre de 2020 a través de Universal Music.


title: Cuatro estaciones: Verano

text: El álbum se caracteriza por el estilo clásico de Lasso, con una combinación de ritmos fluidos y suaves entre balada romántica, urbano y pop. Es el segundo de cuatro EP's de la serie "Cuatro estaciones".


title: Cuatro estaciones: Verano

text: Se desprenden del mismo, algunos sencillos como: «Mmm» y «Hasta ese día».


title: Cuatro estaciones: Otoño

text: Cuatro estaciones: Otoño es el tercer EP del cantante venezolano Lasso. Se lanzó el 25 de marzo de 2021 a través de Universal Music.


title: Cuatro estaciones: Otoño

text: El álbum se caracteriza por el estilo clásico de Lasso, con una combinación de ritmos fluidos y suaves entre balada romántica, urbano y pop. Es el tercer de cuatro EP's de la serie "Cuatro estaciones".


title: Cuatro estaciones: Otoño

text: Se desprenden del mismo, algunos sencillos como: «Tenemos que hablar» y «La lotería». En este álbum, está incluida la participación de Ana Guerra.


title: Cuatro estaciones: Invierno

text: Cuatro estaciones: Invierno es el cuarto EP del cantante venezolano Lasso. Se lanzó el 2 de julio de 2021 a través de Universal Music.


title: Cuatro estaciones: Invierno

text: El álbum se caracteriza por el estilo clásico de Lasso, con una combinación de ritmos fluidos y suaves entre balada romántica, urbano y pop. Es el cuarto y último de cuatro EP's de la serie "Cuatro estaciones".


title: Cuatro estaciones: Invierno

text: Se desprenden del mismo, algunos sencillos como: «Me arruinaste Netflix» y «Ladrones». En este álbum, está incluida la participación de Danna Paola y Micro TDH.


title: Mercedes-Benz R170

text: El Mercedes-Benz R170, también conocido inicialmente como Mercedes-Benz Clase SLK, es la primera generación de la gama SLC de convertibles de lujo compactos producidos por Mercedes-Benz entre 1996 y 2004. La clase SLK representa la idea de la empresa alemana de crear un convertible, sportlich" (deportivo), leicht" (ligero) y "kurz" (compacto) y se basa en la plataforma acortada del Mercedes Clase C W202. Disponía de una capota metálica articulada que se podía plegar automáticamente en el maletero del vehículo.


title: Mercedes-Benz R170

text: Fue reemplazado por el Mercedes-Benz R171 en 2004.


title: Mercedes-Benz R170

text: El Mercedes R170 SLK se basa en el SLK I Concept y el SLK II Concept, un prototipo biplaza convertible que contaba con un techo metálico retráctil accionado electrohidráulicamente. Denominado 'vario roof' por Mercedes, era capaz de plegarse o desplegarse por completo en tan solo 25 segundos. Se registró una patente de diseño alemana el 30 de septiembre de 1993, y la versión de producción final del SLK se presentó en el Salón del Automóvil de Turín el 22 de abril de 1996.


title: Mercedes-Benz R170

text: El R170 SLK se basa en la plataforma del Clase C W202, del que comparte muchos componentes del tren motriz y del chasis, además de utilizar una versión acortada de la parte inferior del monocasco. La distancia entre ejes también es idéntica a la distancia entre ejes del 190 SL y del 300 SL, con una medida de .


title: Mercedes-Benz R170

text: La plataforma del Mercedes R170 SLK también es utilizada por el Chrysler Crossfire, con el que comparte el 80% de sus componentes.


title: Mercedes-Benz R170

text: El equipamiento estándar incluía asientos eléctricos, ventanas eléctricas, dirección asistida, climatización de doble zona, espejo interior regulable y llantas de aleación. Entre las características de seguridad figuraban los "airbags" del conductor y del pasajero delanteros y laterales, sistema antibloqueo de ruedas y control de estabilidad. También se podía optar por el paquete de diseño de carrocería AMG, que contaba con faldones laterales del color de la carrocería, tubos de escape cromados y llantas de aleación AMG de 17 pulgadas. Las ruedas más anchas también estaban disponibles en los modelos SLK 230 Kompressor.


title: Mercedes-Benz R170

text: El SLK 200 se exportó y vendió exclusivamente en Italia, Países Bajos, Portugal, Turquía y Grecia, y solo estaba disponible con la transmisión manual de cinco velocidades Magna PT. en la mayoría de los países. Después del rediseño del año 2000, el SLK 200 Kompressor se introdujo en el mercado mundial, reemplazando al SLK 200.


title: Mercedes-Benz R170

text: El SLK 32 AMG se introdujo en 2001, diseñado para competir con el BMW M Roadster y con el Porsche Boxster S. El coche tenía el mismo motor M112 que el que el SLK 320 con un compresor de doble tornillo helicoidal, pero tenía un intercambiador de calor.


title: Mercedes-Benz R170

text: El SLK 32 AMG presentó la nueva transmisión 5G-Tronic (automática) "SpeedShift" de Mercedes, que permite el cambio manual de marchas y cambios descendentes automáticos más rápidos. No había ninguna opción de transmisión manual disponible para el SLK 32 AMG.


title: Mercedes-Benz R170

text: El coche cuenta con un volante más angular, diales de instrumentos, parachoques delantero y trasero rediseñados con tomas de aire más grandes y frenos más eficaces, aumentados de a de diámetro. La producción del SLK 32 comenzó en enero de 2001 y finalizó en marzo de 2004. Se produjeron un total de 4333 unidades, de las que se vendieron 979 en Alemania, 2056 se exportaron a EE.UU. y 263 al Reino Unido. La producción de unidades rediseñadas comenzó después de febrero de 2000. Los principales cambios incluyeron: Las siguientes son cifras de producción para el R170 SLK:


El Memorial del Campus Chillán de la Universidad de Concepción es un monumento ubicado en la ciudad de Chillán, Chile, cual recuerda a estudiantes del Campus Chillán de la Universidad de Concepción, miembros del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), quienes fueron víctimas de violaciones de los derechos humanos durante la Dictadura militar chilena de Augusto Pinochet.


title: Memorial del Campus Chillán de la Universidad de Concepción

text: Después del Golpe de Estado en Chile de 1973 hasta 1976, al menos diez académicos de la universidad fueron despedidos por circunstancias políticas. En el caso de los alumnos, se encontraban Enrique Carreño González, Ogan Lagos Marín, Eduardo Crisóstomo Salgado y José Luis Flemer Klenner, donde tres de ellos pertenecieron al MIR y eran estudiantes de la carrera de Agronomía de dicha institución educativa.


text: En el caso de Lagos Marín, que también aparece en el Memorial a las víctimas de la Población Purén y el Memorial de Camino a Tanilvoro, fue encontrado muerto en el Fundo La Dehesa de Tanilvoro en la comuna de Coihueco, Flemer Klenner también falleció a causa de una ejecución tras ser acusado de asaltar la Tenencia de Fresia y el Retén de Neltume, Crisóstomo Salgado y Carreño González por su parte continúan en calidad de Detenidos desaparecidos.


text: La inauguración del memorial ocurrió en 1993, como parte de las actividades realizadas por la Federación de Estudiantes de la Universidad de Concepción de Chillán.


title: Hajdučica

text: Hajdučica (eslovaco: Hajdušica; serbocroata cirílico: Хајдучица) es un pueblo de Serbia perteneciente al municipio de Plandište en el distrito de Banato del Sur de la provincia autónoma de Voivodina.


title: Hajdučica

text: En 2011 tenía 1150 habitantes, de los cuales dos quintas partes son étnicamente eslovacos y un tercio serbios. El resto de la población se reparte entre pequeñas minorías, destacando entre ellas los magiares y los eslavos macedonios.


title: Hajdučica

text: Se conoce la existencia de una localidad aquí desde 1405, cuando se menciona la existencia de una aldea llamada "Herčekios", que quedó despoblada en el período otomano. El actual pueblo fue fundado a principios del siglo XIX como una finca de campo para colonos eslovacos y magiares, a los que en las décadas posteriores se añadieron alemanes, búlgaros, rumanos y serbios. Su posición fronteriza a las afueras del Imperio Habsburgo hizo que tuviera muchos cambios de población a lo largo del siglo. Su actual composición étnica se definió a mediados del siglo XX cuando, como consecuencia de la expulsión de alemanes tras la Segunda Guerra Mundial, la localidad fue repoblada por personas procedentes de la RS de Macedonia y de las regiones serbias próximas a Macedonia.


title: Hajdučica

text: Se ubica unos 10 km al oeste de Plandište, sobre la carretera 18 que lleva a Zrenjanin.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: La religión escocesa en el siglo XVII incluye todas las formas de organización y creencia religiosa en el Reino de Escocia en el siglo XVII. La Reforma del siglo XVI creó una Iglesia de Escocia, conocida popularmente como kirk, predominantemente calvinista en doctrina y presbiteriana en estructura, a la que Juan VI añadió un estrato de obispos en 1584.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: Si bien estos términos implican ahora diferencias en la doctrina, en el siglo XVII "Episcopaliana" significaba iglesias gobernadas por obispos, normalmente nombrados por el monarca; "presbiteriana" implicaba el gobierno de ancianos, nombrados por las congregaciones. En la década de 1630, alrededor del 90-95% de los escoceses eran miembros de la iglesia, y a pesar de los desacuerdos en el gobierno, había una alineación general en la doctrina calvinista. En el siglo XVII, las disputas religiosas solían girar en torno a los principios políticos, ya que se asumía que "la verdadera religión y el verdadero gobierno" eran lo mismo.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: Aunque ambas eran nominalmente episcopales, la Iglesia de Inglaterra era muy diferente en doctrina y práctica religiosa. Esto significó que los intentos de Carlos I de imponer unas leyes canónicas compartidas y una nueva liturgia, condujeron al Pacto Nacional. Los Covenanters consiguieron el control del gobierno tras las guerras de los obispos de 1638-1639, pero luego se dividieron en facciones. Los intentos de consolidar su victoria condujeron a la participación de Escocia en las Guerras de los Tres Reinos y, tras la derrota en la Guerra anglosajona de 1649-1651, a la incorporación a la Comunidad inglesa.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: La Restauración de 1660 restableció una estructura episcopaliana, pero muchos ministros se negaron a aceptarla y celebraron servicios o conventículos fuera de la iglesia establecida. Los levantamientos de los Covenanters en 1666 y 1679 condujeron a una fase más intensa de persecución conocida como "la época de la matanza" y terminó con la deposición del católico Juan VII a finales de 1688. En marzo de 1689, su hija protestante Mary y su marido Guillermo de Orange fueron aceptados como monarcas y el Acuerdo de 1690 eliminó definitivamente a los obispos. El uso moderno de Presbiteriana o Episcopaliana implica diferencias tanto en el gobierno como en la doctrina, pero no era así en los siglos XVII y XVIII. Las estructuras "episcopales" estaban gobernadas por obispos, normalmente nombrados por el monarca; las "presbiterianas" implicaban el gobierno de Ancianos, nombrados por sus congregaciones. Las discusiones sobre el papel de los obispos tenían que ver tanto con la política y el poder del monarca como con la práctica religiosa.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: La Reforma Protestante creó una Iglesia de Escocia o kirk Presbiteriana en su estructura y gobierno y predominantemente Calvinista en su doctrina. La adición de un sistema episcopal en 1584 dio lugar a una situación en la que los obispos presidían las estructuras presbiterianas, mientras que los lairds o herederos locales controlaban el nombramiento del clero en sus distritos. Las tensiones entre estos tres centros de poder impulsaron muchos de los conflictos políticos y religiosos que dominaron el siglo XVII.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: En 1567, la católica María, reina de Escocia fue exiliada a Inglaterra, donde fue encarcelada y posteriormente ejecutada. Fue sustituida por su hijo de un año Jacobo VI, que fue educado como protestante; en la década de 1630, el catolicismo se limitaba en gran medida a los miembros de la aristocracia y a las zonas remotas de habla gaélica de las Tierras Altas e Islas. Jacobo afirmaba que su autoridad como monarca y jefe de la iglesia provenía de Dios; cuando también se convirtió en rey de Inglaterra en 1603, una Iglesia unificada de Escocia e Inglaterra gobernada por obispos se convirtió en el primer paso de su visión de un estado centralizado y unionista. Aunque ambas eran nominalmente episcopaliana, eran muy diferentes en cuanto a gobierno y doctrina; los obispos escoceses eran calvinistas doctrinales que consideraban muchas prácticas de la Iglesia de Inglaterra poco mejores que el catolicismo.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: Dado que los calvinistas creían que una monarquía "bien ordenada" formaba parte del plan de Dios, la gran mayoría de los escoceses estaban de acuerdo en que la monarquía en sí misma estaba divinamente ordenada, pero no estaban de acuerdo en quién tenía la máxima autoridad en los asuntos clericales. El punto de vista de los Covenanters fue resumido por Andrew Melville como "...Thair is twa Kings and twa Kingdomes in Scotland... Chryst Jesús es el Rey y este Reino es el Kirk, cuyo súbdito es el Rey James el Sajón." Los monárquicos tendían a ser "tradicionalistas" en la religión y la política, pero había muchos otros factores, incluida la lealtad nacionalista al kirk, y los motivos individuales eran muy complejos.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: En 1618, la Asamblea General aprobó a regañadientes los Cinco Artículos de Perth; estos incluían formas conservadas en Inglaterra pero en gran medida abolidas en Escocia y fueron ampliamente resentidas. Cuando Carlos I sucedió a Jacobo, el desconocimiento de Escocia le hizo aún más dependiente de los obispos, especialmente de John Spottiswoode, arzobispo de St Andrews, y propenso a tomar decisiones repentinas. La Ley de Revocación de 1625, que anulaba todas las concesiones de tierras realizadas por la Corona desde 1540, se hizo sin consultar y alienó a gran parte de la nobleza y el clero escoceses. A pesar del reducido número de católicos escoceses, el temor al "papismo" seguía siendo generalizado, en parte debido a los estrechos vínculos culturales y religiosos entre los escoceses y los hugonotes franceses. El aumento de las restricciones por parte del Estado francés condujo a una serie de rebeliones hugonotes, mientras que muchos escoceses también lucharon en la Guerra de los Treinta Años de 1618 a 1648, un conflicto religioso que causó unos 8 millones de muertos.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: Las preocupaciones aumentaron cuando Carlos se casó con la católica Enriqueta María de Francia, y luego aceptó la primera envío papal desde la Reforma. En 1636, el Libro de Disciplina de John Knox fue sustituido por un nuevo Libro de Cánones, con la amenaza de excomunión para quien negara la supremacía del rey en los asuntos eclesiásticos. Seguido en 1637 por un Libro de Oración Común, provocó una ira generalizada y disturbios, supuestamente provocados por Jenny Geddes durante un servicio en la catedral de St Giles.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: La percepción de que la iglesia estaba amenazada llevó a representantes de todos los sectores de la sociedad a firmar un Pacto Nacional el 28 de febrero de 1638, objetando las "innovaciones" litúrgicas. El apoyo al Pacto fue generalizado, excepto en Aberdeen y Banff, el corazón de la resistencia episcopaliana durante los siguientes 60 años. Argyll y otros seis miembros del Consejo Privado de Escocia apoyaron el Pacto; en diciembre, la Asamblea General expulsó a los obispos de la iglesia.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: Los esfuerzos de Carlos por imponer su autoridad condujeron a las Guerras de los Obispos de 1639 y 1640, en las que la victoria de los Covenanter los dejó en control de Escocia. Esto obligó a Carlos a convocar el Parlamento de Inglaterra, que había estado suspendido desde 1629 y, finalmente, dio lugar al estallido de la Primera guerra civil inglesa en 1642. Los escoceses se mantuvieron neutrales al principio, pero enviaron tropas al Ulster para apoyar a sus correligionarios en la Rebelión irlandesa de 1641; la amargura de este conflicto radicalizó las opiniones en Escocia e Irlanda. Argyll consideraba que la unión religiosa y económica con Inglaterra era la mejor manera de preservar un kirk presbiteriano; en octubre de 1643, el Parlamento inglés firmó la Liga y Pacto Solemne, acordando la unión a cambio del apoyo militar escocés.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: Los monárquicos y los moderados, tanto en Escocia como en Inglaterra, se opusieron por motivos religiosos y nacionalistas, al igual que los Independientes como Oliver Cromwell que estaban en contra de cualquier iglesia ordenada por el Estado. Los Covenanters y sus aliados ingleses consideraban a los Independientes, que dominaban el New Model Army, como una amenaza mayor que los monárquicos y, cuando Carlos se rindió en 1646, comenzaron las negociaciones para restaurarlo en el trono inglés. En diciembre de 1647, Carlos aceptó imponer el presbiterianismo en Inglaterra durante tres años y suprimir a los independentistas, pero su negativa a tomar él mismo el Pacto dividió a los convenencieros en Engagers y fundamentalistas del Partido Kirk o Whiggamores. La derrota en la Segunda Guerra Civil Inglesa supuso la ejecución de Carlos en enero de 1649 y que el Partido Kirk tomara el control de la Asamblea General.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: En febrero de 1649, los escoceses proclamaron a Carlos II Rey de Escocia y Gran Bretaña; bajo los términos del Tratado de Breda, el Partido Kirk acordó restaurar a Carlos en el trono inglés, a cambio de su aceptación del Pacto. Un ejército escocés invadió Inglaterra, pero la derrota en la Tercera guerra civil inglesa dio lugar a la incorporación de Escocia a la Mancomunidad de Inglaterra, Escocia e Irlanda en 1652.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: Tras la derrota de 1651, la iglesia se dividió en dos facciones. Más de dos tercios del ministerio apoyaron la Resolución de diciembre de 1650, que readmitía a los monárquicos y a los compromisarios, y fueron conocidos como "resolutivos". Los 'Protestantes' eran en su mayoría antiguos fundamentalistas del Kirk Party o Whiggamores que achacaban la derrota al compromiso con los 'malignos'. Las diferencias entre ambos eran tanto religiosas como políticas, incluyendo el gobierno de la iglesia, la tolerancia religiosa y el papel de la ley en una sociedad piadosa.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: Tras los acontecimientos de 1648-51, Cromwell decidió que la única forma de avanzar era eliminar el poder de la élite terrateniente escocesa y de la iglesia. En febrero de 1652, se otorgó a un nuevo Consejo de Escocia la responsabilidad de regular los asuntos religiosos, en lugar del kirk, y con libertad de culto para todas las sectas protestantes, como congregacionalistas y cuáqueros. Aparte de un pequeño número de protestantes conocidos como separatistas, la gran mayoría del kirk no aceptó estos cambios y Escocia se incorporó a la Commonwealth sin más consultas el 21 de abril de 1652.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: Las disputas por el control de los presbiterios individuales hicieron que la división fuera cada vez más amarga y en julio de 1653 cada facción celebró su propia Asamblea General en Edimburgo. El comandante militar inglés en Escocia Robert Lilburne utilizó la excusa de los servicios eclesiásticos de Resolutioner rezando por el éxito del insurrección de Glencairn para disolver ambas sesiones. No se celebraron más Asambleas hasta 1690, la mayoría de los Resolucionarios se reunieron en "Consultas" informales y los Protestantes celebraron asambleas de campo o Conventillos fuera de las estructuras de las iglesias controladas por los Residentes.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: Cuando se estableció el Protectorado en 1654, Roger Boyle, primer conde de Orrery|Lord Broghill]], el jefe del Consejo de Estado para Escocia, resumió su dilema: "los Resolucionistas aman a Carlos Estuardo y nos odian, mientras que los Protestantes no lo aman ni a él ni a nosotros". Ninguno de los dos bandos estaba dispuesto a cooperar con el Protectorado, excepto en Glasgow, donde los protestantes liderados por Patrick Gillespie utilizaron a las autoridades en su contienda con los resolutores locales. Dado que los resolutores controlaban 750 de las 900 parroquias, Broghill reconoció que no podían ser ignorados; su política era aislar a los elementos "extremos" de ambas facciones y crear una nueva mayoría moderada.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: En consecuencia, Broghill trató de fomentar las divisiones internas del kirk, por ejemplo, haciendo que Gillespie fuera nombrado director de la Universidad de Glasgow en contra de los deseos de la mayoría protestante liderada por James Guthrie y Warriston. Las autoridades del Protectorado se convirtieron en árbitros entre las facciones, cada una de las cuales nombró representantes para argumentar su caso en Londres. Las repercusiones afectaron a la iglesia durante décadas.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: Aunque la tolerancia no se extendió formalmente ni a los episcopales ni a los católicos, se les dejó en gran medida tranquilos, aunque los cuáqueros fueron los únicos no conformistas que establecieron una presencia. Se intentó convertir al presbiterianismo a las Highlands e Islas, mayoritariamente católicas y de habla gaélica, publicándose el primer catecismo gaélico en 1653 y el primer libro de salmos en 1659. Este periodo se consideró más tarde como muy positivo para la religión, ya que el hecho de estar excluidos de la política significaba que los ministros pasaban más tiempo con sus congregaciones y hacían hincapié en una predicación que emulaba a las sectas.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: Tras la Restauración de la Monarquía en 1660, Escocia recuperó el control del kirk, pero la "Rescissory Act 1661" restauró la posición legal de 1633. Esto eliminó las reformas Covenanter de 1638-1639, aunque otra ley renovó la capacidad de las sesiones de kirk, los presbiterios y los sínodos para imponer sanciones civiles, lo que sugiere que era posible algún compromiso. La restauración del episcopado fue proclamada por el Consejo Privado de Escocia el 6 de septiembre de 1661.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: James Sharp, que se encontraba en Londres representando a los Resolucionarios, aceptó un puesto como Arzobispo de St Andrews. Fue consagrado junto con Robert Leighton como Obispo de Dunblane y pronto se había nombrado a todo un grupo de obispos. En 1662, se restauró el kirk como iglesia nacional, se prohibieron las sectas independientes y se exigió a todos los titulares de cargos que renunciaran al Pacto; alrededor de un tercio, o unos 270 en total, perdieron sus cargos. La mayoría de ellos se encontraban en el suroeste de Escocia, una zona particularmente fuerte en sus simpatías por el Pacto; algunos se dedicaron a predicar en los campos abiertos, o conventículos, que a menudo atraían a miles de fieles.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: El gobierno respondió alternando la persecución y la tolerancia; en 1663, una Ley Parlamentaria declaró a los ministros disidentes "personas sediciosas" e impuso fuertes multas a quienes no asistieran a las iglesias parroquiales de los "Curas del Rey". En 1666, un grupo de hombres de Galloway capturó al comandante militar local del gobierno y marchó sobre Edimburgo, siendo derrotado en la Batalla de Rullion Green. Se tomaron unos 50 prisioneros, mientras que otros fueron arrestados; 33 fueron ejecutados y el resto transportados a Barbados.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: El Levantamiento llevó a la sustitución del Duque de Rothes como Comisario del Rey por John Maitland, 1er Duque de Lauderdale, que siguió una política más conciliadora. En 1669, 1672 y 1679 se emitieron cartas de indulgencia que permitían a los ministros desalojados volver a sus parroquias, si aceptaban evitar la política. Algunos regresaron, pero más de 150 rechazaron la oferta, mientras que muchos episcopales se sintieron alienados por el compromiso.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: Antes de 1660, Glasgow había sido un bastión de la facción protestante; en 1670, Robert Leighton fue nombrado Arzobispo de Glasgow en un intento de que los disidentes volvieran a la iglesia. No consiguió avanzar; esto no se debió simplemente a la resistencia de los protestantes, sino también a la de los episcopales, derivada de las luchas presbiterales de la década de 1650. Esto significó una vuelta a la persecución; la predicación en un conventículo fue castigada con la muerte, mientras que la asistencia atrajo severas sanciones. En 1674, los herederos y los amos se hicieron responsables de la "buena conducta" de sus arrendatarios y sirvientes; a partir de 1677, esto significó el pago de fianzas para los que vivían en sus tierras. En 1678, 3000 milicianos de las Tierras Bajas y 6000 de las Tierras Altas, conocidos como la "Hueste de las Tierras Altas", fueron acantonados en los condados del Pacto, especialmente en los del suroeste, como forma de castigo.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: En 1679, un grupo de Covenanters mató al arzobispo Sharp. El incidente provocó un levantamiento que llegó a tener 5000 hombres. Fueron derrotados por las fuerzas al mando de James, Duque de Monmouth, hijo ilegítimo del Rey, en la Batalla del Puente de Bothwell. Dos ministros fueron ejecutados y 250 seguidores fueron enviados a Barbados, 200 se ahogaron cuando su barco se hundió frente a Orkney. La rebelión acabó provocando la caída de Lauderdale, que fue sustituido por el hermano del rey, el abiertamente católico James, conocido en Escocia como el duque de Albany.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: Los disidentes, liderados por Donald Cargill y Richard Cameron fueron conocidos originalmente como la Gente de la Sociedad, y más tarde como los cameronianos. Se volvieron cada vez más radicales y el 22 de junio de 1680 publicaron la Declaración de Sanquhar, en la que renunciaban a su lealtad a Carlos II. Tras la muerte de Cameron, Cargill excomulgó a Carlos, a su hermano Jaime y a otros monárquicos; el propio Cargill fue capturado y ejecutado en mayo de 1681.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: El gobierno aprobó un Test Act, que obligaba a todo titular de un cargo público a prestar un juramento de no resistencia. Ocho clérigos episcopales y James Dalrymple, Lord Presidente del Tribunal de la Sesión, dimitieron y el principal noble Archibald Campbell se vio obligado a exiliarse. En 1684, los restantes miembros de la Sociedad publicaron una "Declaración apologética" en varias cruces del mercado, amenazando con represalias contra los funcionarios del gobierno; en respuesta a este nuevo elemento de sedición política abierta, el Consejo Privado escocés autorizó las ejecuciones extrajudiciales sobre el terreno de quienes fueran sorprendidos en armas o se negaran a jurar lealtad al Rey. Esta fase más intensa de la persecución, conocida posteriormente en la historiografía protestante como "la época de la matanza", llevó a que los disidentes fueran ejecutados sumariamente por los dragones de John Graham o condenados a transporte o muerte por George Mackenzie, el Lord Advocate.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: La Ley de Sucesión Escocesa de agosto de 1681 confirmó el derecho divino de los reyes, los derechos del heredero natural "independientemente de su religión", el deber de todos de jurar lealtad a ese rey y la independencia de la Corona escocesa. Iba más allá de asegurar simplemente la sucesión de Jacobo al trono escocés, al declarar explícitamente que el objetivo era también hacer imposible su exclusión del trono inglés sin "...las fatales y temibles consecuencias de una guerra civil". Al mismo tiempo, la Ley del Test de Escocia de 1681 exigía a todos los funcionarios públicos que juraran lealtad incondicional al rey, pero con el calificativo crucial de que "prometen mantener la verdadera religión protestante".


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: A pesar de su catolicismo, Jacobo se convirtió en rey en abril de 1685 con un amplio apoyo en Escocia debido al temor a una guerra civil si se le dejaba de lado, mientras que la rápida derrota del Alzamiento de Argyll en junio de 1685 se debió a la oposición a reabrir las divisiones del pasado dentro del kirk. En 1687, Jacobo extendió la "tolerancia" a los presbiterianos disidentes que habían apoyado a Argyll, con la excepción de los cameronianos, cuyo principal ministro James Renwick fue ejecutado en 1688. Hacerlo alienó a su base episcopaliana, mientras que la promoción de católicos a altos cargos del gobierno se consideró incompatible con su promesa de asegurar la primacía del kirk.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: También fue inoportuno; Escocia, en particular, tenía vínculos culturales de larga data con los hugonotes franceses, que fueron expulsados de Francia en el Edicto de Fontainebleau en octubre de 1685. Aunque menos del 2% de los escoceses eran católicos, junto con la matanza de 2000 protestantes suizos en 1686 reforzó el temor de que la Europa protestante se viera amenazada por una contrarreforma católica. En junio de 1688, dos acontecimientos convirtieron la disidencia en una crisis; el nacimiento de Juan Francisco Eduardo el 10 de junio creó un heredero católico, excluyendo a la hija protestante de Jacobo Mary y a su marido William de Orange. El procesamiento de los Siete Obispos se consideró que iba más allá de la tolerancia con el catolicismo y que suponía un ataque a la Iglesia de Inglaterra; su absolución el 30 de junio destruyó la autoridad política de Jacobo.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: Representantes de la clase política inglesa invitaron a Guillermo a asumir el trono inglés; cuando desembarcó en Brixham el 5 de noviembre, el ejército de Jacobo le abandonó y partió hacia Francia el 23 de diciembre. En Edimburgo, los principales funcionarios reales huyeron de la capital dejando un vacío de poder durante el cual los alborotadores asaltaron la Abadía de Holyrood, destruyeron su capilla católica y dañaron las tumbas de los reyes Estuardo, mientras que otros descolgaron las cabezas de los Covenanters ejecutados por encima de las puertas de la ciudad. El orden se restableció una vez que llegó la noticia de que Jacobo se había exiliado; aunque hubo poca participación doméstica escocesa en el golpe, los escoceses estaban bien representados entre los que regresaron con Guillermo, mientras que su fuerza de invasión incluía a la Brigada Escocesa holandesa. Los miembros del Consejo Privado Escocés fueron a Londres y el 7 de enero de 1689 pidieron a Guillermo que asumiera las responsabilidades de gobierno, a la espera de una Convención Escocesa en marzo.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: Mientras que una gran mayoría del Parlamento inglés estaba de acuerdo en que María sustituyera a su padre, la exigencia de Guillermo de ser monarca conjunto y único gobernante si ella moría solo fue aprobada por un estrecho margen. En Escocia, la división en el seno de la iglesia dio más importancia a Guillermo, ya que su calvinismo significaba que los presbiterianos lo veían como un aliado natural, mientras que la minoría episcopaliana solo podía mantener el control con su apoyo. La Convención escocesa que se reunió el 14 de marzo en Edimburgo estuvo dominada por los presbiterianos. El 4 de abril, aprobó la Reclamación de Derechos y los 'Artículos de Agravios', que sostenían que Jacobo había perdido la Corona por sus acciones; el 11 de mayo, Guillermo y María se convirtieron en co-monarcas de Escocia.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: La reunión de la Asamblea General de noviembre de 1690 fue la primera desde 1654, e incluso antes de que se convocara, más de 200 ministros episcopales habían sido desalojados de sus viviendas. El Acuerdo de 1690 eliminó el episcopado y creó dos comisiones para el sur y el norte del Tay, que en los siguientes 25 años destituyeron a casi dos tercios de todos los ministros. Sin embargo, casi un centenar de clérigos se acogieron a las leyes de indulgencia de 1693 y 1695 para volver a la iglesia, mientras que otros muchos fueron protegidos por la alta burguesía local. En 1673, Michael Fraser fue nombrado ministro de Daviot y Dunlichty y seguía allí cuando murió en 1726, a pesar de haber sido desalojado en 1694, además de unirse a los levantamientos jacobitas de 1715 y 1719. Los que permanecieron fuera del kirk acabaron formando la Iglesia Presbiteriana Reformada de Escocia y la Iglesia Episcopal Escocesa.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: El protestantismo escocés del siglo XVII estaba muy centrado en la Biblia, que se consideraba infalible y la principal fuente de autoridad moral. La Biblia de Ginebra se utilizaba habitualmente a principios de siglo; aunque la iglesia adoptó la Versión King James autorizada en 1611 y la primera versión escocesa se imprimió en 1633, se siguió empleando a finales del siglo XVII. Los Covenanters fomentaban mucho el culto familiar. Se distribuían libros de devoción para fomentar esta práctica y se animaba a los ministros a investigar si se llevaba a cabo.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: En el siglo XVII, la disciplina de las iglesias alcanzó su punto álgido. Las sesiones de la iglesia podían aplicar sanciones religiosas, como la excomunión y la denegación del bautismo, para imponer el comportamiento piadoso y la obediencia. En casos más difíciles de comportamiento inmoral, podían colaborar con el magistrado local, en un sistema inspirado en el empleado en Ginebra. Las ocasiones públicas eran tratadas con desconfianza y, desde finales del siglo XVII, las sesiones parroquiales se esforzaban por acabar con actividades como vestirse bien, hogueras, guising, "penny wedding" y el baile.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: En virtud de una ley de 1649, las sesiones de la iglesia se encargaron de recaudar impuestos a los herederos locales para el alivio de los pobres, en lugar de depender de las contribuciones voluntarias. A mediados del siglo XVII, el sistema se había extendido en gran medida por las tierras bajas, pero era limitado en las tierras altas. El sistema pudo hacer frente en gran medida a la pobreza general y a las crisis menores, ayudando a los ancianos y a los enfermos a sobrevivir y proporcionándoles apoyo vital en los períodos de recesión a un coste relativamente bajo, pero se vio desbordado en la gran crisis de subsistencia de la década de 1690, conocida como los siete años de hambruna. El kirk también tenía un papel importante en la educación. Los estatutos aprobados en la Ley de Establecimiento Escolar de 1616, la Ley de Educación de 1633, la Ley de Educación de 1646 y la Ley de Educación de 1696 establecieron un sistema de escuelas parroquiales, pagadas por los herederos locales y administradas por los ministros y los presbiterios locales. A finales del siglo XVII había una red de escuelas parroquiales en gran medida completa en las Lowlands, pero en las Highlands la educación básica seguía faltando en muchas zonas.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: En el siglo XVII, la persecución de la brujería fue asumida en gran medida por las sesiones del kirk y se utilizó a menudo para atacar las prácticas supersticiosas y católicas de la sociedad escocesa. La mayoría de los acusados, alrededor del 75%, eran mujeres, con más de 1500 ejecutados, y los Juicios de brujas en la Escocia moderna temprana, también conocida como la caza de brujas en Escocia, se han considerado un medio de control de las mujeres. La fase más intensa de la persecución tuvo lugar desde La gran caza de brujas escocesa de 1661-1662, cuando más de 664 personas en cuatro condados fueron acusadas de brujería. Con la excepción de los brotes locales de East Lothian en 1678 y 1697 en Paisley, las cifras disminuyeron a medida que los juicios fueron controlados estrictamente por el poder judicial y el gobierno, y las pruebas se hicieron menos dependientes de la tortura. También se ha sugerido que se debió en parte a una reducción de las tensiones económicas y sociales; las últimas ejecuciones registradas fueron en 1706, el último juicio en 1727 y la Ley de 1563 fue derogada en 1736.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: El número de católicos practicantes siguió disminuyendo en el siglo XVII y la estructura eclesiástica se deterioró; en la década de 1640, se estima que menos del 2% de los escoceses eran católicos, restringidos a partes de la aristocracia y a las remotas Tierras Altas e Islas. Algunos se convertirían al catolicismo romano, como hizo Juan Ogilvie (1569-1615), que llegó a ser ordenado sacerdote en 1610, siendo posteriormente ahorcado por proselitismo en Glasgow y a menudo considerado como el único mártir católico escocés de la época de la Reforma. Una misión irlandesa de franciscanos en las décadas de 1620 y 1630 consiguió un gran número de conversos, pero éstos se limitaron a las islas occidentales y tuvieron poco impacto en el continente. En 1633 se abrió en Madrid un colegio para la educación del clero escocés, que posteriormente se trasladó a Valladolid. En 1653, los cinco o seis clérigos restantes se incorporaron bajo William Ballantine como prefecto de la misión.


title: Religión escocesa en el siglo XVII

text: Un pequeño número de jesuitas estuvo activo en Strathgrass desde la década de 1670; en 1694, Thomas Nicolson fue nombrado primer Vicario Apostólico sobre la misión en 1694 y la situación del catolicismo mejoró marginalmente. Nicholson dividió Escocia en distritos, cada uno con sus propios sacerdotes designados, y emprendió visitas para garantizar la aplicación de la legislación papal; en 1700, sus "Statuta Missionis", que incluían un código de conducta para sacerdotes y laicos, fueron aprobados por todo el clero. Sin embargo, en 1703 sólo había 33 clérigos católicos trabajando en Escocia.


title: Tanatocenosis

text: Tanatocenosis, —del girego "thánatos" (muerte) y "koinos" (comunidad)— es un término usado en paleontología que describe el conjunto de restos de seres vivos que se han acumulado juntos. Pueden provenir de una o varias biocenosis. Cuando estos restos agrupados fosilizan constituyen una tafocenosis. Las tanatocenosis pueden formarse en ambientes diversos que facilitan la acumulación de restos. Ambientes típicos son las áreas submareales, depresiones, cavidades o zonas de acreción e los meandros,


title: Informe de Actividad Sospechosa

text: Un "Informe de Actividad Sospechosa o SAR"' (del inglés "Suspicious Activity Report") es el documento, que cumple la legislación vigente, con el que una institución financiera (bancos, casas de cambio, corredores de valores, casinos...) que ha detectado transacciones sospechosas de blanqueo de capitales o de financiación del terrorismo, tiene la obligación de informarlas a la Unidad de Inteligencia Financiera nacional correspondiente. El no cumplimiento del deber de informar da lugar a sanciones civiles como multas. La FinCEN, Unidad de Inteligencia Financiera de EEUUU, recibió más de 12 millones de SAR entre 2011 y 2017, y más de dos millones solo en 2019.


title: Informe de Actividad Sospechosa

text: La Unidad de Inteligencia Financiera nacional comparte los SAR con las autoridades encargadas de velar por el cumplimiento de la ley (fuerzas del orden, Servicio de Inmigración y Control de Aduanas...) y se utilizan para detectar delitos, pero no como prueba directa para probar casos legales. Un SAR no es una acusación, es una forma de alertar a los reguladores gubernamentales y a las fuerzas del orden sobre actividades presuntamente irregulares y posibles delitos.


title: Informe de Actividad Sospechosa

text: Dada su importancia para los esfuerzos de aplicación de la ley, la presentación de SAR es una obligación de cumplimiento prioritaria para las instituciones financieras, pero también es una forma para que los gobiernos analicen las tendencias emergentes en los delitos financieros y desarrollen legislación y políticas futuras para contrarrestar esa actividad.


title: Informe de Actividad Sospechosa

text: En la mayoría de las instituciones financieras, hay un responsable que designado será un punto de contacto para los empleados que reporten actividades sospechosas y es el responsable en última instancia de enviar el SAR a las autoridades.


title: Informe de Actividad Sospechosa

text: Las circunstancias que pueden desencadenar un SAR incluyen:


title: Informe de Actividad Sospechosa

text: En la mayoría de los casos, la actividad sospechosa puede ser detectada por el sistema de monitoreo automatizado de una institución, pero corresponde a los administradores humanos verificar y reportar esa actividad. La importancia de la vigilancia humana en el proceso SAR significa que los empleados deben estar capacitados para reconocer actividades sospechosas, cómo completar correctamente un documento SAR y cómo presentarlo a las autoridades correspondientes, que obviamente varían según el territorio.


title: Informe de Actividad Sospechosa

text: Es habitual que las entidades financieras tengan un departamento interno de 'compliance' que, entr otras cosas, es el encargado de velar por el cumplimiento de las medidas antiblanqueo de capitales.


title: Informe de Actividad Sospechosa

text: Formas de protección de la confidencialidad:


title: Informe de Actividad Sospechosa

text: Pese a ello ha habido filtraciones de documentos SAR. Por ejemplos los llamados FinCEN Files fue una filtración de más de 2100 documentos SAR de la FinCEN, en su mayoría presentados entre 2011 y 2017, que señalan transacciones por valor de más de 2 billones de dólares.


title: Informe de Actividad Sospechosa

text: Los SAR deben conservarse por la Unidad de Inteligencia Financiera durante un tiempo determinado a partir de la fecha de presentación, para la FinCEN es de cinco años.


title: Informe de Actividad Sospechosa

text: Se debe presentar un SAR dentro de un plazo determinado. Para la FinCEN, en principio, se tienen 30 días a partir de la la detección de una actividad potencialmente sospechosa. Si se necesita más tiempo para identificar un sujeto el plazo se puede ampliar a 60 días. Sin embargo, el tiempo medio de notificación de los SAR en los documentos filtrados en los FinCEN Files fue de 174 días desde que comenzó la actividad sospechosa.


title: Federica Mastroianni

text: Federica Mastroianni (Roma, 14 de abril de 1969) es una actriz de cine italiana.


title: Federica Mastroianni

text: Federica es sobrina del reconocido actor Marcello Mastroianni y prima de Barbara y Chiara Mastroianni. Inició su carrera en el cine en 1983 con un papel en el filme "State buoni se potete" de Luigi Magni, actuación que valió un Premio David de Donatello en la categoría de mejor actriz revelación. En 1985 interpretó el papel de Sophie en la película "Phenomena" de Dario Argento, y realizó papeles menores hasta mediados de la década de 1990, cuando decidió dedicarse a estudiar arquitectura.


title: Vračev Gaj

text: Vračev Gaj (serbocroata cirílico: Врачев Гај) es un pueblo de Serbia perteneciente al municipio de Bela Crkva en el distrito de Banato del Sur de la provincia autónoma de Voivodina.


title: Vračev Gaj

text: En 2011 tenía 1348 habitantes, casi todos étnicamente serbios.


title: Vračev Gaj

text: Se conoce la existencia de la localidad desde 1660, cuando se menciona con el nombre de "Benčilovo". Desde sus orígenes fue un pueblo étnicamente serbio. Fue una localidad activa en la revolución de 1848, hasta el punto que durante la misma se quemó la iglesia del pueblo, siendo construido un nuevo templo en 1856. En 1891 se construyó aquí una estación de tren, pero fue abandonada al quedar como un pueblo fronterizo con Rumania en el tratado de Trianón.


title: Vračev Gaj

text: Se ubica en la periferia suroccidental de Bela Crkva, junto a la frontera con Rumania. Al otro lado de la frontera se ubica el pueblo de Socol, marcando el límite entre ambos pueblos el río Nera.


title: Villi Hermann

text: Villi Hermann (Lucerna, 1941) es un cineasta, productor y guionista suizo. Su película de 1981 "The Homeless One" hizo parte de la decimotercera edición del Festival Internacional de Cine de Moscú, y figuró en el Festival Internacional de Cine de Berlín en 1989 con su filme "Bankomatt".


title: Intertel

text: Intertel (anteriormente llamada International Legion of Intelligence) es una para personas con un puntaje de CI superior a 99% de la población mundial, en una prueba de CI. Esto corresponde a un CI de 135 o superior en la escala Wechsler (media estadística 100, desvío normalizado 15).


title: Intertel

text: La asociación fue fundada en 1966 por el americano Ralph Haines, quien, inspirado en los fundadores de la Mensa Roland Berrill y Lancelot Ware veinte años antes, quería crear una asociación adaptada a las necesidades particulares de los superdotados, y con la excepción de un CI mínimo, no tendrían otras restricciones de admisión. El nombre "Intertel" es derivado de ""International Legion of Intelligence"" ("Legión Internacional de Inteligencia") y sus miembros se refieren a sí mismos como "ILIans". Es, por lo tanto, la segunda asociación más antigua de su tipo, después de Mensa.


title: Intertel

text: La asociación tiene tres objetivos, descritos en su constitución:Intertel está organizada en siete regiones geográficas, cinco de las cuales incluyen sólo estados de los EUA, y otras dos en Canadá. La "Región VI" incluye el resto del mundo bajo el nombre de región "Internacional".


title: Intertel

text: Existen cerca de 1400 miembros en todo el mundo (enero de 2021) en más de 30 países, incluyendo varios centenares fuera de América del Norte. Todos los miembros pueden contribuir para "Integra", periódico de Intertel, publicado diez veces por año. Los boletines regionales son también publicados periódicamente y muchos miembros se comunican por correo electrónico o por medio de una variedad creciente de forums online. Una Asamblea General Anual internacional es organizada cada verano (en Praga en 2021), y las diferentes regiones organizan actividades sociales locales o remotamente.


title: Intertel

text: Uno de los objetivos de la organización es ayudar en la investigación de alto potencial, y algunos miembros de la asociación son reclutados para trabajos de investigación. Además de esto, ya en 1980 y durante casi veinte años a Intertel concedió anualmente el "Hollingworth Award" ("Premio Hollingworth") en la forma de una bolsa de varios miles de dólares, en homenaje a , reconociendo la excelencia de los proyectos de investigación sobre el alto potencial. A partir del final de la década de 1990, el premio fue concedido en conjunto con la "", a la cual la responsabilidad por ese premio internacional fue desde entonces confiada.


title: Deportivo Altamira Fútbol Club

text: El Deportivo Altamira Fútbol Club es un club de fútbol panameño del barrio homónimo de la ciudad de David en la Provincia de Chiriquí. Actualmente participa en la Tercera División Rommel Fernández, luego de su ascenso desde 2021.


title: Deportivo Altamira Fútbol Club

text: El Club fue fundado el 22 de junio de 2017, en el barrio de Altamira el cual da nombre al club, en la Ciudad de David, Provincia de Chiriquí. Desde su fundación el club ha participado en diferentes torneos de la liga de corregimiento de David, clasificándose en algunas ocasiones a la liga provincial de Chiriquí. Su participación más importante fue en la edición 2018-19, logrando clasificarse a la tercera división.


title: Deportivo Altamira Fútbol Club

text: En el 2019 ganó el derecho a participar de la Copa Rommel Fernández 2019-20 (tercera división), pero la misma fue suspendida y pospuesta para el siguiente año. Disputó la Copa Rommel Fernández 2021 iniciando su participación con una victoria de visitante 0-1 contra el equipo de Filipenses 4:13. Luego de tres victorias y un empate llegó a la última jornada con diez puntos y luego de empatar contra Palmar logró finalizar segundo de su zona, clasificando a la siguiente ronda, venciendo en las semifinales 2-1 al equipo de Límite FC de Coclé, clasificándose a la final contra el equipo de Dínamo FC de Veraguas. En la final de zona se coronó campeón con un marcador de 2-1 y clasificándose a la gran final de la Copa Rommel Fernández. En la gran final cayó derrotado por marcador de 6-0 con el FC Dinámicos Jr. de Chepo en el Estadio Agustín Muquita Sánchez en La Chorrera, Panamá Oeste. Pero a pesar de caer derrotado logró su clasificación a la Liga Prom (segunda división) para la temporada 2022.


title: Deportivo Altamira Fútbol Club

text: Luego de finalizar subcampeón de la edición de Copa Rommel Fernández 2021, logró clasificarse para la temporada 2022 de la Segunda División de Panamá.


title: Deportivo Altamira Fútbol Club

text: El Estadio San Cristóbal es un complejo deportivo, ubicado en el Barrio de San Cristóbal, en la ciudad de David, Chiriquí. Sede de los principales equipos de la provincia.


title: Franco Bernini

text: Franco Bernini (Viterbo, 5 de junio de 1954) es un cineasta y guionista italiano.


title: Franco Bernini

text: Nacido en el municipio de Viterbo, Bernini ingresó en la industria del cine en 1987 como editor de sonido, y trabajó de la mano de Carlo Mazzacurati y Daniele Luchetti. Luego de dirigir dos telefilmes, en 1997 dirigió a Francesca Neri en "Las manos fuertes", película con la que ganó el premio Grolla d'oro en la categoría de mejor guion original.


title: Memorial del Puente Niblinto

text: El Memorial del Puente Niblinto es un monumento ubicado en la localidad chilena de Niblinto, de la comuna de Coihueco, en la Región de Ñuble, y está dedicado a Fernando Carrasco Pereira y Bernardo Solís Núñez del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) que fueron asesinados en la localidad, durante la dictadura militar chilena.


title: Memorial del Puente Niblinto

text: El monumento fue creado por el Comité de Verdad y Justicia de Ñuble en recuerdo a Fernando Carrasco Pereira y Bernardo Solís Núñez, quienes el día 14 de septiembre de 1973 abordaron un bus con quince integrantes del Movimiento de Izquierda Revolucionaria, cual resultó emboscado por civiles y por agentes de Carabineros de Chile en el Puente Niblinto.


title: Memorial del Puente Niblinto

text: A dos días del Golpe de Estado en Chile de 1973, un grupo de integrantes del Movimiento de Izquierda Revolucionaria en Chillán planearon hacer una guerrilla en resistencia en contra de la Dictadura militar de Augusto Pinochet, en los faldeos de Minas del Prado. El día 13 de septiembre de 1973, cuatro sujetos legan a la casa Uberlinda Otárola, quien era dueña de un microbus del recorrido del entre la Población Irene Frei y la Escuela Normal de Chillán. El vehículo es sustraído por parte de los integrantes del grupo político, situación que después es denunciada por Otárola a Carabineros. Los cuatro integrantes del MIR se dirigen en primera instancia a unas viñas en el Camino a Parque Lantaño, en la actual Villa San Cristóbal, para buscar a más integrantes de la organización, sin embargo, al no encontrar a nadie, se retiran del lugar. Aquellos integrantes que faltaban habían ido a buscar víveres a otro sitio, lo cual hizo retrasar la operación, dirigiéndose a pie rumbo al Puente Cato.


title: Memorial del Puente Niblinto

text: Las luces del vehículo fueron apagadas por parte del conductor poco antes de llegar a la localidad de Tres Esquinas de Cato, sin embargo de igual manera fueron divisados por Carabineros de Chile en el retén de la localidad, en ese instante los carabineros del lugar informan lo visto a carabineros de Niblinto, quienes serían los siguientes en divisar el bus. A pesar de que uno de los integrantes del grupo propuso desviarse del camino, no fue tomado en cuenta por el líder de la banda quien argumentó el retraso de la operación. Fue así que al llegar al cruzar el Puente Niblinto, carabineros y civiles iniciaron una ráfaga de disparos.


title: Memorial del Puente Niblinto

text: El conductor del microbus era Fernando Carrasco Pereira, quien recibió un impacto en la columna vertebral, lo cual imposibilitó de continuar la ruta, los pasajeros comenzaron a descender refugiándose de las balas en el lado opuesto del bus, sin embargo, una de estas impactó a Bernardo Solís Núñez, quien posteriormente fue golpeado y rematado. El resto de los integrantes consigue huir, mientras que Carabineros solicita refuerzos a las tenencias de Coihueco y Chillán Viejo. Es en esta última tenencia donde Carrasco es asesinado por catorce disparos en el abdomen y luego llevado al Servicio Médico Legal de Chillán.


title: Tratamientos oficiales en Chile

text: Los tratamientos protocolarios en Chile fueron establecidos por el Ministerio de Relaciones Exteriores, además de diferentes leyes al respecto. En la práctica, muchas veces los tratamientos de las autoridades son reservados para documentos oficiales, como es el caso del actual Presidente de la Cámara de Diputados de Chile, quien es normalmente tratado como 'Señor Diego Paulsen Kehr', sin el título de Excelencia y Honorable que le pertenencen por protocolo.


title: Grecia en el Festival de la Canción de Eurovisión 2021

text: Grecia participó en el LXV Festival de la Canción de Eurovisión, celebrado en Róterdam, Países Bajos del 18 al 22 de mayo del 2021, tras la victoria de Duncan Laurence con la canción "«Arcade»". La Ellinikí Radiofonía Tileórasi (ERT) decidió mantener a la representante de Grecia de la cancelada edición de 2020, la artista greco-neerlandesa Stefania Liberakakis para participar en la edición de 2021, siendo presentada en el mes de marzo la canción "«Last Dance»" con la cual competiría.


text: Tras clasificarse en 6ª posición de la semifinal 2 con 184 puntos, Grecia finalizó en 10ª posición con una sumatoria de 170 puntos: 91 del jurado profesional y 79 del televoto, que también la posicionaron en 10° lugar. Este fue el primer Top 10 griego desde 2013.


text: Grecia debutó en el festival de 1974, participando desde entonces en 40 ocasiones. Grecia ha ganado en una ocasión el certamen: en 2005 con Helena Paparizou y la canción "«My number one»." Si bien al principio de sus participaciones Grecia solía tener resultados discretos, una vez iniciado el siglo XXI y con la introducción del televoto y las semifinales en 1998 y 2004 respectivamente, Grecia se convirtió en uno de los países con mejor trayectoria en el festival, logrando clasificarse en 10 ocasiones en el Top 10 entre 2001 y 2013, y teniendo su primera eliminación en semifinales hasta 2016"." Siendo un país regular dentro de la gran final, Grecia se ha clasificado en 19 ocasiones dentro de los 10 mejores del concurso. Grecia también es reconocido dentro de las votaciones por sus constante intercambio de puntos con Chipre.


text: La representante para la edición cancelada de 2020 era la cantante greco-neerlandesa Stefania con la canción "«Superg!rl»". En 2019, la cantante greco-canadiense Katerine Duska terminó en 21ª posición con 74 puntos en la gran final, con el tema "«Better Love»."


text: Grecia confirmó su participación en el Festival de la Canción de Eurovisión 2021 en marzo de 2020, una vez anunciada la cancelación de la edición de Róterdam 2020. La ERT anunció, que al igual que la haría la mayoría de los países participantes, volvió a seleccionar como representante a la participante elegida para la edición de 2020, la cantante Stefania Liberakakis. En diciembre de 2020, la ERT confirmó que seleccionaría de manera interna la canción con la que participaría Stefania, siendo anunciada el 7 de enero de 2021 la canción dance pop "«Last Dance»" compuesto por Sharon Vaughn, el grupo ARCADE y Dimitris Kontopoulos"." La canción y el videoclip fueron presentados el 10 de marzo de 2021.


text: De acuerdo a las reglas del festival, todos los concursantes inician desde las semifinales, a excepción del anfitrión (en este caso, Países Bajos) y el "Big Five" compuesto por Alemania, España, Francia, Italia y Reino Unido. La producción del festival decidió respetar el sorteo ya realizado para la edición cancelada de 2020 por lo que se determinó que el país, tendría que participar en la segunda semifinal. En este mismo sorteo, se determinó que participaría en la primera mitad de la semifinal (posiciones 1-9). Semanas después, ya conocidos los artistas y sus respectivas canciones participantes, la producción del programa dio a conocer el orden de actuación, determinando que Grecia participara en la cuarta posición, precedida por República Checa y seguida de Austria.


text: Los comentarios para Grecia corrieron por parte de Maria Kozakou y Giorgos Kapoutzidis para televisión y de Dimitris Meidanis para radio, al que se le unió Giorgos Katsaros en la gran final. El portavoz del jurado profesional griego fue Manolis Gkinis.


text: Grecia tomó parte de los primeros ensayos los días 10 y 13 de mayo, así como de los ensayos generales con vestuario de la segunda semifinal los días 19 y 20 de mayo. El ensayo general de la tarde del 19 fue tomado en cuenta por los jurados profesionales para emitir sus votos, que representan el 50% de los puntos. Grecia se presentó en la posición 4, detrás de Austria y por delante de República Checa. En la actuación griega, Stefania fue acompañada por 4 bailarines, los cuales la mayor parte del tiempo hicieron uso de croma con el cual aparentaban que prendas de vestir bailaban junto a Stefania sobre un fondo de edificios en colores morado y gris, jugando también con una escalera que también hacía uso del croma. En la parte final de la actuación, los bailarines se revelaron para acompañar en la coreografía a Stefania.


text: Al final del show, Grecia fue anunciada como uno de los 10 países finalistas. Los resultados revelados una vez terminado el festival, clasificaron a Grecia en 6ª posición con 184 puntos, colocándose en 5° lugar en la votación del jurado profesional con 104 puntos, y obteniendo la 8ª posición en la votación del televoto con 80 puntos.


text: Durante la rueda de prensa de los ganadores de la segunda semifinal, se realizó el sorteo en el que se decidió en que mitad participaría cada finalista. Grecia fue sorteada para participar en la primera mitad de la final (posiciones 1-13). El orden de actuación revelado durante la madrugada del viernes 21 de mayo, en el que se decidió que Grecia debía actuar en la posición 10 por delante del Reino Unido y detrás de Suiza.


text: Durante la votación final, Grecia se colocó en 10ª posición del jurado profesional con 91 puntos, incluyendo la máxima puntuación de los jurados de Chipre y Francia. Posteriormente, se reveló su votación del público: un 10° lugar con 79 puntos, recibiendo la máxima puntuación de Chipre. La sumatoria total colocaría a Grecia en el lugar 10 con 170 puntos. Este se convertiría en el mejor resultado para el país en 7 años, siendo su primer top 10 desde 2013.


text: El jurado griego estuvo compuesto por:


title: Antología de narradoras boliviana actuales

text: Antologías de narradoras bolivianas actuales, es un libro que reúne cuentos realizados por 20 mujeres bolivianas. La coordinadora del libro, Pilar Pedrazas, logró realizar este proyecto gracias a la propuesta de Basilio Rodríguez Cañada, quien es presidente del Grupo Editorial Sial Pigmalión de España.


text: La primera edición de Antología de narradoras bolivianas actuales, coordinada por Pilar Pedraza Pérez del Castillo, se acabó de imprimir el 17 de agosto de 2021, y fue publicado y presentado en la Feria de libro de Madrid por la Editorial Sial Pigmalión (20-26 de septiembre de 2021).


text: Este libro recopila los relatos de las narradoras: Sisinia Anze Terán, Rosario Barahona Michel, Rossemarie Caballero Vega, Melita del Carpio, Amalia Decker, Vanessa Giacoman, Rosalba Guzmán, Milena Montaño, Verónica Ormachea, Pilar Pedraza, Centa Reck, Teresa Constanza Rodríguez, Silvia Rózsa, Eliana Soza, Biyú Suárez, Isabel Suárez, Giglia Talarico, Cecialia Vaca, Gaby Vallejo y Julieta Zurita.


title: Enzo Muzii

text: Enzo Muzii (Asmara, 13 de enero de 1926–Velletri, 2 de febrero de 2014) fue un cineasta, director de televisión y guionista italiano. En 1968 ganó el Gran Premio del Jurado en el Festival Internacional de Cine de Berlín por su película "Come l'amore," cinta por la que también recibió nominaciones en el Festival Internacional de Cine de Chicago.


title: Enzo Muzii

text: El director falleció el 2 de febrero de 2014 en Velletri, Lazio, a los ochenta y ocho años.


title: Casa Dickinson

text: La Casa Dickinson es una residencia histórica ubicada en Grove Hill, Alabama, Estados Unidos.


title: Casa Dickinson

text: La casa de estilo italianizante de dos pisos fue construida en 1845. Fue diseñado por James Newman. Fue agregado al Registro de Monumentos y Patrimonio de Alabama el 1 de enero de 1978 y al Registro Nacional de Lugares Históricos el 13 de septiembre de 1978. La casa fue catalogada debido a su importancia arquitectónica como un ejemplo temprano de arquitectura italianizante.


title: Fuerte Sinquefield

text: El Fuerte Sinquefield es una histórica fortificación de empalizada de madera ubicada en el condado de Clarke, Alabama, cerca de la ciudad de Grove Hill. Fue construido por los primeros pioneros del condado de Clarke como protección durante la Guerra Creek y fue atacado en 1813 por los guerreros Creek. Los niños de las escuelas del condado de Clarke erigieron un marcador en el sitio en 1931 y se agregó al Registro Nacional de Lugares Históricos el 31 de diciembre de 1974.


title: Fuerte Sinquefield

text: En el momento de la Guerra Creek, originalmente una guerra civil dentro de la nación Creek, Clarke era un condado recién formado en el Territorio de Misisipi. Los Creek se dividieron entre los tradicionalistas de las ciudades superiores y los que habían adoptado más costumbres europeo-estadounidenses en las ciudades inferiores. Los jefes de las ciudades no estaban de acuerdo sobre los usos de las tierras comunales y otros temas. Las primeras hostilidades de la guerra que involucraron a los estadounidenses ocurrieron cerca durante la Batalla de Burnt Corn, donde la milicia blanca atacó a los Bastones Rojos el 27 de julio de 1813.


title: Fuerte Sinquefield

text: Al mes siguiente, los Bastones Rojos el 30 de agosto de 1813 atacaron el Fuerte Mims, guarnecido por Tensaw. Los Bastones Rojos creían que Tensaw había dejado atrás los valores centrales de los Creek. Mataron a la mayoría de los cientos de personas reunidas dentro del Fuerte Mims, que incluían a Lower Town Creek, blancos y esclavos casados entre sí y otros colonos, en un evento que se conoció como la Masacre del Fuerte Mims.


title: Fuerte Sinquefield

text: El Fuerte Sinquefield fue utilizado como refugio por varias familias pioneras y amigables de los Lower Creek después del ataque al Fuerte Mims. El 1 de septiembre de 1813, los Bastones Rojos liderados por Josiah Francis, también conocido como Francis the Prophet, atacó a las familias Ransom Kimbell y Abner James, que habían abandonado el fuerte abarrotado para ir a la cabaña cercana de Kimbell. La mayoría de los hombres escaparon de regreso al fuerte, pero doce mujeres y niños murieron y se les cortó el cuero cabelludo en lo que se conoció como la Masacre de Kimbell-James. Los cuerpos fueron recuperados para su entierro fuera del fuerte al día siguiente.


title: Fuerte Sinquefield

text: Los Bastones Rojos atacaron el fuerte por segunda vez ese día, atrapando a varias mujeres que estaban lavando ropa en un manantial alejado. Intentaron aislar a las mujeres del fuerte, pero fueron frustrados por los colonos que liberaron a sus 60 perros del fuerte. Los Bastones Rojos mataron a una mujer, Sarah Phillips. Los otros colonos ganaron el fuerte, desde donde dispararon contra los Bastones Rojos. Las bajas del conflicto incluyeron a varios guerreros, así como al colono Stephen Lacey. El ataque duró dos horas antes de que los Bastones Rojos se retiraran. Los supervivientes abandonaron el Fuerte Sinquefield poco después, y se trasladaron al Fuerte Madison que era más grande y se encontraba varias millas al sur.


title: Libertad religiosa en Colombia

text: En Colombia, la Constitución Política de 1991 produjo un nuevo ordenamiento jurídico colombiano, convirtiéndose en un Estado Social y Democrático de Derecho el cual trae un amplio catálogo de derechos y libertades fundamentales que no pueden ser quebrantados. De este modo, se generó un cambio trascendental de la Constitución de Colombia de 1886 a la Constitución de 1991, se pasa de un Estado confesional a un Estado pluralista donde a las “autoridades públicas les queda vedado consagrar una religión oficial o establecer la preeminencia jurídica de ciertos credos religiosos” (Corte Suprema de Justicia, Radicado 89841).


title: Libertad religiosa en Colombia

text: El nuevo texto de la Constitución de 1991, consagra la libertad de culto en el artículo 19 y la libertad de conciencia en el artículo 18; por su parte, los artículos 13 y 24 hacen referencia en general al respeto del derecho de libertad religiosa y prohíben la discriminación por motivos de religión.


title: Libertad religiosa en Colombia

text: La Ley Estatutaria 133 de 1994, desarrolló el derecho fundamental y constitucional de libertad religiosa convirtiéndose a la fecha, como la máxima expresión de identificación del umbral de protección sumado a la interpretación de los tratados internacionales de derechos humanos ratificados por Colombia.  La transición que surge en Colombia, dentro del mismo Estado, de confesional a pluralista en la que ninguna Iglesia o confesión religiosa es ni será oficial o estatal; conlleva el desarrollo de una serie de acciones positivas dentro del ordenamiento jurídico para armonizar la Constitución de 1991 a la realidad de los habitantes de todo el territorio Colombiano, implica, impartir un trato en pie de igualdad entre las diferentes confesiones y abolir o modificar la normatividad contraria a la Constitución junto al Bloque de Constitucionalidad. Omitir lo anterior, revierte en el auge de barreras y casos de intolerancia y discriminación por motivos de religión o convicciones.


title: Libertad religiosa en Colombia

text: En el año 2009 se creó el Comité Interreligioso Consultivo mediante la Resolución 2615 con funciones de asesoría permanente en temas de libertad religiosa al Ministerio del Interior, conformado en ese entonces por: CONFELIREC, Conferencia Episcopal Colombiana de la Iglesia Católica, CEDECOL, Iglesia Adventista del Séptimo Día de Colombia, Iglesia Pentecostal Unida de Colombia, Denominación Bautista Colombiana, Iglesia Anglicana Colombiana, Comunidad Judía de Colombia, Centro Cultural Islámico en Colombia y la Asociación de Ministros Evangélicos de Bogotá.


title: Libertad religiosa en Colombia

text: Dentro de los antecedentes del desarrollo de mecanismos, estrategias, políticas públicas y tras el acuerdo programático entre el Partido Político MIRA y el Presidente Iván Duque Márquez, establecieron entre otros, el compromiso de proteger el derecho fundamental de la libertad religiosa, hecho, que abrió camino para fortalecer el derecho adquirido mediante la Constitución de 1991 tras el esfuerzo de grupos religiosos, académicos, funcionarios, magistrados y juristas que incidieron en la convocada para promulgar la nueva constitución política para el país.


title: Libertad religiosa en Colombia

text: La bancada del Partido MIRA, logró proponer la inclusión dentro de la Ley 1753 del 2015 Plan de Desarrollo Nacional 2014 -2018: “Todos por un nuevo país” el artículo 244 formulación de políticas públicas en libertad religiosa y culto; dando paso a una nueva etapa de fortalecimiento y garantía y ejercicio del derecho fundamental de libertad religiosa en el marco de un Estado Social y Democrático de Derecho; de igual manera en el Plan de Desarrollo Nacional 2018-2022 “Pacto por Colombia pacto por la Equidad” incluyó el artículo 127 de la Ley 1955 de 2019 “El Gobierno Nacional con la coordinación del Ministerio del Interior, emprenderá acciones que promuevan la articulación intersectorial, interinstitucional y territorial para la garantía y goce efectivo del ejercicio del derecho a la libertad religiosa, de cultos y conciencia en el territorio nacional. Para el efecto, promoverá e impulsará la participación de los representantes de las entidades religiosas, el reconocimiento de las mismas, la garantía del libre ejercicio de estos derechos y realizará las acciones que permitan determinar el impacto social de las organizaciones y entidades religiosas, conforme a la Constitución y la Ley”.


title: Libertad religiosa en Colombia

text: Línea de tiempo de la Libertad Religiosa


title: Libertad religiosa en Colombia

text: La Política Pública Integral de Libertad Religiosa fue creada mediante el decreto 437 del 2018 el cual se compone de 8 principios, 3 enfoques, 3 ejes temáticos y 34 líneas de acción.


title: Libertad religiosa en Colombia

text: Eje 1: Libertad religiosa y de culto y sus ámbitos: Estrategia de mapeo; asistencias técnicas a territorio; revisar el marco normativo vigente; Sector Religioso como actor clave en la sociedad; estrategia prevención de ataques al derecho de libertad religiosa; campaña de promoción a la tolerancia religiosa; conformar un espacio permanente de investigación y análisis del hecho, cultura y la pluralidad religiosa.


title: Libertad religiosa en Colombia

text: Eje 2: Entidades religiosas y sus organizaciones, como gestores de paz, perdón y reconciliación: Establecer estrategias para garantizar la participación del Sector Religioso en la construcción de la paz y reconciliación; definir metodologías o procedimientos para identificar personas víctimas por sus creencias con ocasión al conflicto armado.


title: Libertad religiosa en Colombia

text: Eje 3: Cooperación internacional e inter religiosa para el diálogo: Capacitación en formulación y gestión de proyectos de cooperación internacional dirigida a las ER y OSR; visibilizar programas y proyectos de las Entidades Religiosas y las Organizaciones del Sector Religioso dentro de las políticas del Estado.


title: Libertad religiosa en Colombia

text: Data el proceso de formulación de la Política Pública Integral de Libertad Religiosa y Cultos en el año 2015, el Ministerio del Interior de Colombia identifica las problemáticas actuales, las causas, consecuencias que vulnera la libertad religiosa y sus posibles soluciones. Metodológicamente realizaron talleres departamentales, foros temáticos y encuentros religiosos; destacando el problema central:


title: Libertad religiosa en Colombia

text: "“Acciones débiles e insuficientes para la garantía del ejercicio del derecho de libertad religiosa y de cultos en Colombia… Debilidad en el conocimiento y aplicación de los ámbitos de la libertad religiosa y de cultos por parte de las entidades públicas del orden nacional y territorial… Insuficientes garantías para la participación y el desarrollo de actividades de las entidades religiosas y sus organizaciones, que generan aporte al perdón y la reconciliación en los escenarios de construcción de paz... Desconocimiento y no acompañamiento de las entidades del orden nacional y territorial para la gestión de proyectos de cooperación internacional de las entidades religiosas y sus organizaciones, como un sector de la sociedad civil entre otros sectores, en el marco de los objetivos comunes de desarrollo sostenible y su aporte al bien común… Ausencia de canales de articulación, por parte del Estado, para el reconocimiento y fortalecimiento de las entidades religiosas y sus organizaciones como aliados estratégicos en el alcance de objetivos comunes de desarrollo sostenible y los que aportan al bien común”" (Ministerio del Interior, 2018)


title: Libertad religiosa en Colombia

text: Para el año 2018, mediante Decreto 1140 de 2018 se crea la primera Dirección de Asuntos Religiosos DAR dentro de la estructura del Ministerio del Interior, siendo la directora para ese entonces Lorena Ríos Cuellar, hoy, bajo la dirección de Victor Rhenals López que, en coordinación con el Viceministerio de Participación e Igualdad de Derechos Carlos Alberto Baena López, quedan a cargo de liderar y ejecutar la Política Pública Integral de Libertad Religiosa y brindar asistencia técnica territorial para promover las líneas de acción con enfoque territorial que trae la Política Pública.


title: Libertad religiosa en Colombia

text: Arquidiócesis y Diócesis de la Iglesia Católica, la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional, la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia, la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Concilio de las Asambleas de Dios, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los últimos días, la Iglesia Misión Carismática Internacional, Cuadrangular, Iglesias Presbiterianas, Anglicanas, Iglesias Iglesias Luteranas, Wesleyana, Iglesias Bautistas, la Iglesia Centro Mundial de Avivamiento, Iglesias Ortodoxas, la Iglesia Casa Sobre la Roca, la Iglesia Misión Panamericana, Iglesias Veterocatólicas, Iglesia Vétero, Iglesias Menonitas y Anabaptistas, Cruzada Cristiana, la Cruzada Estudiantil de Colombia, Iglesia de Dios en Colombia, Iglesia de Dios Pentecostal Movimiento Internacional de Colombia, la Asociación de Iglesias Evangélicas del Caribe, la Confederación de Comunidades Judías de Colombia, Confederación Evangélica de Colombia –CEDECOL, la Confederación Colombiana de Libertad Religiosa, Conciencia y Culto – CONFELIREC, y diferentes representantes de las diferentes confesiones islámicas, hinduistas, budistas, bahá’is, federaciones, confederaciones religiosas, distintas asociaciones de pastores y ministros de los departamentos y principales ciudades del país, Pastores Capellanes, Redes de mujeres y jóvenes religiosos, redes y ministerios de familias, fundaciones y corporaciones sociales y educativas; y Organizaciones como Justapaz, World Vision, Visión Agape, IRLA, Consejo Mundial de Iglesias-CMI, Consejo Latinoamericano de Iglesias – CLAI, Fundación para el diálogo y la cooperación Interreligiosa e Intercultural – INTERFE, Federación Asamblea Colombiana de Religiones y Espiritualidades – ACRE, Juventud con una Misión –JUCUM, Diálogo Inter eclesial por la Paz – DIPAZ-, Cabildo, CREAS, entre otras (Ministerio del Interior, 2018).


title: Libertad religiosa en Colombia

text: Entre el 9 y 10 de diciembre del año 2020 se desarrolló la I Cumbre de Gobierno y Sector Religioso en  Cali, un encuentro para socializar los avances de la Libertad Religiosa en el país. El Viceministro Carlos Alberto Baena López instó la promoción de los espacios de participación del Sector Religioso, facilitando el diálogo social e interreligioso en la creación y fortalecimiento de los Comités y/o Mesas de Libertad Religiosa.


title: Libertad religiosa en Colombia

text: Las religiones dejan permanentemente mensajes de solidaridad, respeto, fraternidad y perdón, mejorando la convivencia social, la atención a los pobres y marginados, realizando acciones como bancos de alimentos, comedores comunitarios, ayudas humanitarias en canastas de alimentos; incidiendo positivamente a en la cohesión de las sociedades y los valores morales.


title: Libertad religiosa en Colombia

text: En la Celebración del Día Nacional de la Libertad Religiosa, el 4 de julio de 2020 el Señor Viceministro Carlos Alberto Baena López enfatizo en el reconocimiento a la labor de las organizaciones basadas en la fe y la visibilización a nivel social: "“Las entidades religiosas y las organizaciones basadas en la fe cómo las fundaciones y colegios financiados por las entidades religiosas y recursos de cooperación internacional, buscamos la equidad en beneficio para la sociedad y el bien común en acciones educativas, culturales y de convivencia.”"El informe final de caracterización del sector religioso de Cundinamarca en el marco de la Política Pública Integral de Libertad Religiosa y de Cultos y su aporte a la agenda 2030 - Objetivos de Desarrollo Sostenible - ODS, destaca y concluye:"“Por su parte, el Sector Religioso, mediante su presencia en las distintas comunidades del país, y en el caso particular de estudio, el Departamento de Cundinamarca, ha liderado diferentes procesos afines al Desarrollo Sostenible con sus propios recursos y como parte de esfuerzos paralelos a las iniciativas del Estado. Procesos que muchas veces trascienden a las capacidades del Estado para responder a las necesidades de la población. El Sector Religioso en Cundinamarca trabaja especialmente con niños y niñas, adolescentes, jóvenes, adultos mayores, mujeres, personas con discapacidad, personas en condición de dependencia a sustancias psicoactivas, migrantes, y víctimas del conflicto armado.""


title: Libertad religiosa en Colombia

text: Su principal aporte en términos de Desarrollo Sostenible se encuentra en el Combo Personas y en el Combo Paz:


title: Libertad religiosa en Colombia

text: Meta 1.1. Disminuir la pobreza extrema; Meta 1.2. Disminuir la pobreza; Meta 2.1. Aumentar el porcentaje de menores de 6 meses con lactancia materna exclusiva; Meta 2.2. Disminuir la desnutrición crónica en menores de 5 años y disminuir la desnutrición aguda en menores de 5 años; Meta 3.5. Disminuir el abuso o dependencia de cualquier sustancia ilícita y disminuir el consumo de riesgo perjudicial de alcohol; Meta 3.7 y 5.6: Disminuir el embarazo prematuro entre adolescentes entre 15 y 19 años; Meta 3A. Disminuir el consumo de tabaco; Meta 4.1. Aumentar la tasa de cobertura bruta en transición, aumentar la tasa de cobertura bruta en educación media, aumentar porcentaje de estudiantes que se encuentran en desempeño satisfactorio y avanzado en las pruebas SABER (Lenguaje) grado quinto, aumentar porcentaje de estudiantes que se encuentran en desempeño satisfactorio y avanzado en las pruebas SABER (Matemáticas) grado quinto y grado noveno; Meta 5.2. Disminuir la violencia sexual y física contra la mujer; Meta 5.5. Aumentar el porcentaje de mujeres candidatas sobre el total de personas candidateadas (alcaldías); Meta 8.3. Aumentar la tasa de formalidad laboral; Meta 8.5. Disminuir la tasa de desempleo; Meta 11.7. Disminuir el porcentaje de hombres y mujeres que han sido tocados o manoseados sin su consentimiento y Meta 16.1. y Meta 16.2. Disminuir la tasa de violencia interpersonal y la violencia a los niños. (PNUD, 2019)


title: Libertad religiosa en Colombia

text: Foros de Libertad Religiosa, conciencia y culto en Colombia:


title: Libertad religiosa en Colombia

text: Normatividad de libertad religiosa de municipios y departamentos en Colombia.


title: Libertad religiosa en Colombia

text: A partir de la Constitución de 1991 diferentes partidos y movimientos políticos se han creado desde el sector religioso, permaneciendo con vida jurídica, a partir de 2018 solamente MIRA y Colombia Justa Libres, los cuales en septiembre de 2021 realizaron un acuerdo político para presentar listas conjuntas al Senado y a la Cámara en más de 7 departamentos o circunscripciones, denominando la coalición Nos Une Colombia, la cual tiene como núcleo fundamental la promoción y defensa de la libertad religiosa.


title: Fred Coe

text: Fred Coe (Alligator, Misisipi, 23 de diciembre de 1914 - Los Ángeles, California, 29 de abril de 1979) fue un pionero de la televisión, en los Estados Unidos. Participó en el exitoso paso de la radio a la televisión del programa "Lights Out ", el 3 de julio de 1946. Apodado Pappy, fue el famoso productor de "The Philco-Goodyear Television Playhouse" de 1948 a 1955 y "Playhouse 90" de 1957 a 1959.


title: Fred Coe

text: Estudió en la Yale Drama School. Autor de guiones o de adaptaciones para a la televisión de 1946, "Laughter in París" en 1979 "The Miracle Worker", escribió, adaptó o y produjo numerosas obras dramáticas televisadas, que, en sus inicios, eras en directo y en en blanco i negro: "Pride and Prejudice" en 1949, pero son sobre todo conmocidas "Marty" y "The Trip to Bountiful" en 1953 para "Philco-Goodyear", "Peter Pan " en marzo de 1955, séptimo episodio de la temporada 1 para "Producers' Showcase", y "Days of Wine and Roses" en octubre de 1958 para la temporada 3 de "Playhouse 90".


title: Fred Coe

text: De 1953 a 1975 produjo muchos espectáculos, entre los que destacan "The Trip to Bountiful", obra de Horton Foot, en 1953 el drama "Two for the Seesaw" en 1958, "The Miracle Worker" en 1959, que produjo en blanco y negro para la televisión, en 1962, ("remake " en color en 1979), "A Thousand Clowns" comedia de Herb Garner, en 1962 que puso en escena y grabó para la televisión en 1965. También aseguró la escenificación de "Xmas in Las Vegas" en 1965 y de "Georgy ", comedia musical según la obra de Tom Mankiewicz. Pero su espectáculo más exitoso (con 374 representaciones, y 7 estrenos) fue "Wait Until Dark ", un drama dirigido por Arthur Penn. Su última producción fue "In Praise of Love " de Terence Rattigan, en 1974.


title: Fred Coe

text: Fred Coe fue nominado en diversas ocasiones a los Premios Emmy (1967, 1976 y 1977).Consiguió el Emmy al mejor productor de serie en directo en 1956 por « Producers' Showcase» (1954) y un galardón póstumo en 1980 por la versión 1979 de "The Miracle Worker ". Fue nominado a los Óscars en 1966 por "El payaso de la ciudad".


title: Fred Coe

text: Su biografía, "The Man in the Shadows: Fred Coe and the Golden Age of Television " por Jon Krampner, fue publicada por Rutgers University Press en 1997.


La Iglesia y Cementerio Metodista de Gainestown es una histórica Iglesia Metodista Unida y su cementerio adyacente ubicado en Gainestown, Alabama, Estados Unidos. Fue agregado al Registro Nacional de Lugares Históricos el 28 de julio de 1999, debido a su importancia arquitectónica.


title: Iglesia y Cementerio Metodista de Gainestown

text: La Iglesia Metodista de Gainestown fue fundada en 1819 por el reverendo Joshua Wilson. El edificio de la iglesia de dos pisos fue construido en 1854 con el auditorio de la iglesia en el piso inferior y una sala de reuniones de la logia masónica en el piso superior. Ese edificio fue severamente dañado por un tornado en 1911. Fue reconstruido ese mismo año como un edificio de un piso, utilizando tanto material recuperado del edificio original como fue posible.


title: Gainestown

text: Gainestown es un área no incorporada en el Condado de Clarke, Alabama, Estados Unidos. Fue nombrado en honor a George Strother Gaines, quien era el principal agente indígena de los Estados Unidos en la región; estableció un puesto comercial ahí en 1809 para hacer negocios con los choctaw, la tribu predominante.


title: Gainestown

text: La fecha exacta para la fundación de la ciudad no está clara. Sin embargo, la comunidad se conocía como Gainestown en 1815, tras el final de la Guerra Creek y el cierre del puesto comercial en 1814. Gainestown se convirtió en una gran ciudad durante el apogeo del transporte fluvial, pero comenzó un lento declive después de la Guerra de Secesión.


title: Gainestown

text: Un tornado el 26 de marzo de 1911 destruyó al menos 12 casas y gran parte de la ciudad. Un relato contemporáneo de la tormenta dijo que una tienda de productos secos en la ciudad fue destruida, y se encontraron fragmentos de sus productos a distancias de hasta al este, en el condado de Monroe.


title: Gainestown

text: Gainestown tiene tres sitios que figuran en el Registro Nacional de Lugares Históricos: la Iglesia y Cementerio Metodista de Gainestown, la Escuela Gainestown y la Casa Wilson-Finlay.


title: Cosme García (Armada Española)

text: Cosme García puede hacer referencia a:


title: Envases Venezolanos

text: Envases Venezolanos (BVC: VZL.A) es una sociedad de cartera productora y comercializadora de latas y tapas de aluminio, al igual que de productos de vidrio para uso industrial y doméstico. La empresa produce platos y tapas usadas por empresas procesadoras de alimentos y de bebidas. También produce platos y tapas para empresas especializadas en la producción de pinturas, solventes y productos de asfalto y otras industrias.


title: Parque de los dinosaurios (Sacaba)

text: El Parque de los dinosaurios, conocido también con los nombres de Parque Cretácico o Parque prehistórico, es un parque temático ubicado en el municipio de Sacaba, del departamento de Cochabamba. La llegada de los dinosaurios a través de esculturas monumentales en el parque tiene como objetivo educar y recrear a la población. La inauguración se realizó el 29 de junio de 2016, en conmemoración al aniversario de los 255 años de Sacaba.


title: Parque de los dinosaurios (Sacaba)

text: Sus elementos más característicos del mencionado parque, es la presencia de los modelos de dinosaurios extintos a nivel escala, como ser un tiranosaurio-rex, el ankilosaurio, triceratop, velociraptores, entre otros. Además, en su interior cuenta con la segunda fase, denominada la Era de Hielo, en un espacio de más de 1,5 hectáreas; donde se aprecian esculturas de Mamuts, un megatherium y tigres dientes de sable


title: Escuela Gainestown

text: La Escuela Gainestown es una escuela histórica ubicada en Gainestown, Alabama, Estados Unidos.


title: Escuela Gainestown

text: La institución educativa fue construida en 1919 como una escuela unitaria y actualmente sirve como casa de huéspedes para la Casa Wilson-Finlay ubicada al otro lado de la calle. Fue incluida en el Registro Nacional de Lugares Históricos el 1 de octubre de 1992, debido a su importancia arquitectónica.


title: Escuela Gainestown

text: La forma es como la de la mayoría de los edificios escolares de finales del siglo XIX en Alabama, es decir, un edificio de un piso con estructura rectangular y techo a dos aguas. Una sola entrada se encuentra en el frente a dos aguas y una fila de ventanas en cada elevación lateral.


title: Escuela Gainestown

text: El edificio se amplió a dos habitaciones en 1930, con la adición de un ala lateral occidental. El gran ala a dos aguas convirtió la escuela en un edificio en forma de T.