title: Psicogénesis

text: Hasta bien entrados los años 60 del siglo XXI, e incluso posteriormente, en diversos países imperaron las explicaciones psicogenéticas acerca de determinados trastornos como el autismo. En este caso, por ejemplo, se postulaba que estaba provocado por el estilo educativo de los padres en los primeros meses de desarrollo (las llamadas "madres nevera"), lo cual se ha demostrado posteriormente que era falso.


title: Psicogénesis

text: Hoy en día se sabe que, aunque los factores psicológicos juegan un importante papel en el desarrollo de terminadas conductas y manifestaciones asociadas con esos trastornos mentales, existe una base psicobiológica relacionada con factores hereditarios, prenatales, perinatales y epigenéticos sin la cual no se puede dar razón de esas condiciones neurológicas.


title: William Jenkins Worth

text: William Jenkins Worth (1 de marzo de 1794 - 7 de mayo de 1849) fue un oficial estadounidense durante la Guerra anglo-estadounidense de 1812, la Segunda guerra semínola y la Intervención estadounidense en México.


title: William Jenkins Worth

text: Worth fue comisionado como primer teniente en marzo de 1813, sirviendo como ayudante de (entonces general de brigada) Winfield Scott durante la guerra y desarrollando una amistad con él. Más tarde llamó a su hijo Winfield Scott Worth. Se distinguió en las batallas de Chippewa y Lundy's Lane durante la campaña de Niágara. En la última batalla resultó gravemente herido por metralla en el muslo. No se esperaba que sobreviviera, pero después de un año de encierro, emergió con el rango breve de Mayor, aunque seguiría cojo por el resto de su vida.También como un brevet, Major Worth pronunció sus palabras más famosas que ahora están inscritas en las "Notas de corneta" de West Point, un libro de conocimientos que todos los cadetes deben saber de memoria. Son los siguientes:Pero un oficial de servicio no conoce a nadie; ser parcial es deshonrarse tanto a sí mismo como al objeto de su imprudente favor. ¿Qué se pensará del que exige a sus amigos lo que lo deshonra? Míralo que guiña un ojo y pasa por alto las ofensas en una, que hace castigar en otra, y compáralo con el soldado inflexible que cumple fielmente su deber, no obstante que ocasionalmente pelea con sus sentimientos privados. La conducta de uno será venerada y emulada, la otra detestada como una sátira sobre el honor y el soldado.


title: William Jenkins Worth

text: -  Mayor Brevet William Jenkins Worth.Después de la guerra fue Comandante de Cadetes en la Academia Militar de los Estados Unidos y ascendería al rango de Coronel en 1838 cuando fue puesto al mando del recién creado Octavo Regimiento de Infantería. Utilizando sus propias tácticas, prosiguió con éxito la Segunda guerra semínola en Florida y fue nombrado general de brigada brevet en 1842. Finalmente, convenció al secretario de Guerra John C. Spencer de que permitiera que los indios que quedaban en el territorio se limitaran a una reserva no oficial en al suroeste de Florida, y declaró el fin oficial de la guerra en agosto de ese año.


title: William Jenkins Worth

text: Cuando comenzó la guerra entre México y Estados Unidos, Worth estaba sirviendo a las órdenes de Zachary Taylor en Texas y negoció la rendición de la ciudad mexicana de Matamoros. Luego comandó la 2da División Regular del Ejército de Ocupación en la Batalla de Monterrey en septiembre de 1846, por lo que más tarde fue nombrado general de división. En 1847 fue transferido al ejército de su viejo amigo Winfield Scott y puesto al mando de la 1ª División.


title: William Jenkins Worth

text: Participó en el Asedio de Veracruz y participó en las batallas de Cerro Gordo, Contreras y Churubusco. En la ciudad de México Scott ordenó a Worth que se apoderara de las obras mexicanas del Molino del Rey. La amistad de Worth y Scott llegó a un punto crítico cuando Scott se negó a permitir que Worth modificara el ataque y la batalla provocó graves bajas en la 1ª División, para consternación de Worth. Más tarde, Worth cambió el nombre de su hijo Winfield Scott a William. Luego dirigió su división contra la Puerta de San Cosme en la Ciudad de México. Cuando las fuerzas estadounidenses entraron a la Ciudad de México, Worth personalmente subió al techo del Palacio Nacional y bajó la bandera mexicana reemplazándola con la estadounidense.


title: William Jenkins Worth

text: Por su servicio en la Batalla de Chapultepec, el Congreso de los Estados Unidos le otorgó una espada de honor.


title: William Jenkins Worth

text: En 1847, Worth se convirtió en miembro original del Club Azteca de 1847 y fue admitido como miembro honorario de la Sociedad de Nueva York de Cincinnati.


title: William Jenkins Worth

text: En 1848 fue abordado por un grupo de masones cubanos conocido como Havana Club, compuesto por propietarios de plantaciones de azúcar y aristócratas que abogaban por el derrocamiento del gobierno colonial español en Cuba. El Havana Club envió a un profesor universitario Ambrosio José González para suplicar a Worth que encabezara una invasión a Cuba. Sabiendo que Worth también era masón, Gonzales saludó al héroe de guerra con el apretón de manos secreto masónico y posteriormente le ofreció tres millones de dólares para liderar una fuerza de invasión de cinco mil veteranos estadounidenses de la Guerra Mexicana-Estadounidense contra los españoles en Cuba. Worth aceptó la oferta, pero antes de que se pudiera concluir el complot, el Departamento de Guerra lo transfirió a Texas.


title: William Jenkins Worth

text: Estaba al mando del Departamento de Texas cuando murió de cólera en 1849 en San Antonio.


title: William Jenkins Worth

text: Los restos de Worth fueron enterrados en un monumento de granito de 51 pies en Worth Square en una isla de tráfico entre la Quinta Avenida y Broadway en la Calle 25 en el distrito de Manhattan de la ciudad de Nueva York. The Worth Monument es el segundo monumento más antiguo de Nueva York. El monumento fue diseñado y construido por James G. Batterson en 1857. Las bandas decorativas centrales del monumento están inscritas con sitios de batalla importantes en la carrera de Worth y adjunto a su frente hay un relieve ecuestre de bronce de Worth. Cada punta de la cerca de hierro fundido que rodea el monumento está rematada con un casco emplumado, que refleja el casco emplumado que Worth se muestra en el monumento. El pintor estadounidense Thomas Hart Benton representó el obelisco en "Nueva York", principios de los años veinte.


title: William Jenkins Worth

text: Las ciudades de Fort Worth y Lake Worth en Texas, las aldeas de Worth en Illinois yWorthville en Kentucky y los condados de Worth en Georgia, Missouri e Iowa se nombran en su honor. También está la ciudad de Lake Worth Beach en Florida. Además la famosa Worth Avenue en Palm Beach (Florida) también lleva el nombre de General Worth.


title: Bill Cahir

text: William John Cahir (Bellefonte, 20 de diciembre de 1968 - Helmand, 13 de agosto de 2009) fue un periodista, político y marín estadounidense que se desempeñó como corresponsal de guerra, miembro del personal del comité del Congreso para el senador estadounidense Ted Kennedy y un candidato demócrata en 2008 para el Congreso de los Estados Unidos en el quinto distrito de Pensilvana. Fue asesinado por un solo disparo enemigo el 13 de agosto de 2009, mientras estaba en servicio activo en Afganistán como reservista de los marines estadounidenses.


title: Bill Cahir

text: Nació en Bellefonte, Pensilvania y fue sargento del Cuarto Grupo de Asuntos Civiles de la Reserva del Cuerpo de Marines, con sede en Washington, DC, una unidad que se especializa en operaciones cívico-militares. El ex subsecretario de Defensa de los Estados Unidos, Paul McHale, describió el trabajo militar de Cahir como "un organizador de la comunidad mientras lleva una mochila y un rifle". En la década de 1990, Cahir había trabajado para los periódicos Southampton Press y Education Daily, así como para el Comité Senatorial de Salud, Educación, Trabajo y Pensiones del Senado de los Estados Unidos bajo la dirección del Senador Kennedy. También había trabajado anteriormente para el ex senador Harris Wofford. En 2005, fue nombrado uno de los "Reporteros más influyentes de Pensilvania" por el sitio web de noticias políticas de Pensilvania, PoliticsPA. Cahir también se había desplegado anteriormente en Irak como reservista de la Marina, sirviendo en Ramadi entre agosto de 2004 y marzo de 2005; y en Faluya entre septiembre de 2006 a abril de 2007. En enero de 2008, Cahir renunció a su trabajo de periodismo para postularse para el Congreso en el 5.º distrito congresional de Pensilvania, que incluía su ciudad natal. Ocupó el segundo lugar en las primarias demócratas, obteniendo el 34,9 por ciento de los votos Fue enviado a Afganistán en mayo de 2009. Antes de su despliegue, había trabajado para la consultora Booz Allen Hamilton. Cahir se graduó de la Universidad Estatal de Pensilvania en 1990 con una licenciatura en inglés. Se casó con su esposa, René E. Browne en 2006. En el momento de su muerte, ella estaba embarazada de gemelas y debía nacer en diciembre de 2009.


title: Bill Cahir

text: Cahir murió durante Eastern Resolve II, una operación ofensiva antes del amanecer en el distrito Now Zad de la provincia de Helmand. Gran parte de la operación del 12 de agosto de 2009 se centró en controlar la ciudad de Dananeh, controlada por los talibanes. Lo que alguna vez fue una ciudad de 30.000 habitantes, más de tres años de combates después habían reducido previamente la población de la ciudad a un estimado de 2.000. Eastern Resolve II involucró a aproximadamente 400 marines estadounidenses y 100 soldados afganos y tenía la intención de cortar las líneas de suministro y comercio militantes, y permitir que los residentes locales votaran en las elecciones presidenciales afganas del 20 de agosto de 2009. Según un portavoz de la familia, Cahir recibió un disparo en el cuello mientras los marines que ingresaban al pueblo encontraron fuego de ametralladoras y armas pequeñas. Associated Press también informó que los combates en Dananeh duraron más de ocho horas, pero que, a última hora de la mañana, los marines se prepararon para realizar la primera patrulla de la OTAN en partes de la ciudad controladas por los marines, con el fin de "llegar a los civiles posiblemente acurrucados en sus casas mientras continuaban los estallidos esporádicos pero feroces de intensos disparos...". Cahir trabajaba como corresponsal con sede en Washington, DC para Newhouse News Service cuando se unió notablemente a los Marines en noviembre de 2003 a los 34 años, una medida que requería solicitar una excepción a las restricciones de edad del servicio.


title: Bill Cahir

text: Sus premios militares incluyeron la Estrella de Bronce por su servicio en Afganistán, tres medallas de logros de la Armada y el Cuerpo de Marines y dos cintas de combate. Fue galardonado póstumamente con el Corazón Púrpura en septiembre de 2009. Se estableció un fondo conmemorativo para pagar las necesidades de la familia en Bill Cahir Memorial Fund, Box 268, Alexandria, Virginia 22313.


title: Bautismo por los muertos

text: El bautismo por los muertos o bautismo vicario se refiere comúnmente a la práctica religiosa de bautizar a una persona a favor de uno que haya fallecido: una persona viva recibe el rito bautismal en nombre de una persona fallecida.


title: Bautismo por los muertos

text: El bautismo por los muertos es más reconocido en la actualidad como una doctrina fundamental del Movimiento de los Santos de los Últimos Días, practicado desde el año 1840. Actualmente solo lo enseña y practica La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), donde se realiza exclusivamente en templos dedicados para ello. Ciertas facciones actuales del movimiento aceptan la práctica como un evento histórico. Quienes practican este rito ven el bautismo como un requisito esencial para entrar en el Reino de Dios y, por lo tanto, practican el bautismo por los muertos para ofrecerlo de manera vicaria a quienes fallecieron sin la oportunidad de recibirlo dentro de la iglesia. La Iglesia SUD enseña que aquellos que han muerto pueden optar por aceptar o rechazar estos bautismos realizados a su favor.


title: Bautismo por los muertos

text: El término moderno en sí se deriva de la frase «bautizados por los muertos» que aparece en un versículo del Nuevo Testamento (), aunque el significado de esa frase permanece aún en discusión entre los eruditos bíblicos. El antiguo heresiólogo Epifanio de Salamina (Panarion 28) y Crisóstomo (Homilías 40) atribuyeron la práctica, respectivamente, a los cerintos y a los marcionitas, a quienes identificaron como grupos heréticos gnósticos. Por esa razón, la práctica fue prohibida por la Iglesia primitiva y, por lo tanto, no se practica en la corriente principal del cristianismo moderno, ya sea en las Iglesias ortodoxa, ortodoxa oriental, católica o protestante.


title: Bautismo por los muertos

text: En la cultura de la Iglesia SUD, una persona viva, actuando como apoderado, es bautizada por inmersión en nombre de una persona fallecida del mismo sexo. El bautismo por los muertos es una ceremonia común realizada en la iglesia y que se realiza solo en los templos y se basa en la creencia de que dicho bautismo vicario provee la ordenanza considerada necesaria para entrar en el Reino de Dios.


title: Bautismo por los muertos

text: Algunos miembros de la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia RLDS; ahora conocida como la Comunidad de Cristo) también creían en el principio del bautismo por los muertos, pero nunca fue aprobado oficialmente por la organización mundial y se consideró una práctica muy controvertida. En una conferencia mundial de la iglesia de 1970, una revelación y dos cartas escritas por Joseph Smith relacionadas con el bautismo por los muertos se eliminaron como secciones propias y se colocaron en el apéndice de Doctrina y Convenios de la Iglesia RLDS. En la conferencia mundial de 1990, los tres documentos fueron eliminados por completo del canon de las escrituras de la Iglesia RLDS.


title: Bautismo por los muertos

text: Algunas ramas del movimiento restauracionista, la cual se separó de la Iglesia RLDS en la década de 1980, la cuestión del bautismo por los muertos está, en el mejor de los casos, sin resolver. Muchos seguidores rechazan por completo la validez de la ordenanza. Otros lo consideran un rito legítimo, cuyo permiso ha sido retirado por Dios en vista que los Santos de los Últimos Días no completaron el Templo de Nauvoo dentro del plazo especificado en el siglo 19.


title: Bautismo por los muertos

text: Otras denominaciones dentro del movimiento Santos de los Últimos Días que aceptan el bautismo por los muertos incluyen la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Strangite) y La Iglesia de Jesucristo (Cutlerita). La Iglesia Strangite realizó bautismos por los muertos durante la década de 1840 en Voree, Wisconsin, y más tarde durante la década de 1850 en Beaver Island, Michigan. En cada caso, la práctica fue autorizada sobre la base de lo que James J. Strang informó como una revelación. La cuestión de si la Iglesia de Strangite todavía practica el bautismo vicario está abierta a interpretaciones, aunque la enseñanza es considerada ortodoxa.


title: Bautismo por los muertos

text: Como parte de sus sacramentos, la iglesia nueva apostólica también practican el bautismo y otros sacramentos por los muertos, incluyendo la Comunión y el Sellamiento a los difuntos. En esta práctica se bautiza a un apoderado o sustituto en lugar de un número indeterminado de personas fallecidas. Según la doctrina de la NAC el fallecido no ingresa al cuerpo del suplente y no es considerado un acto de espiritismo. La ceremonia ocurre en público tres veces al año.


title: Bautismo por los muertos

text: Craig L. Blomberg, erudito del Nuevo Testamento, reportó que la iglesia cristiana primitiva aludía sobre la existencia de grupos gnósticos del siglo 2 que se bautizaban por personas de su secta que habrían fallecido. En un registro compilado por John A. Tvedtnes dice que en la iglesia cristiana primitiva el bautismo por los muertos fue realizado por la iglesia hasta que fue prohibido por el sexto canon del Concilio de Cartago (397). Algunas de las sectas más pequeñas, sin embargo, continuaron la práctica desde entonces. No se da el texto de ese canon, que, si se incluye en lo que se ha llamado el Código de Cánones de la Iglesia Africana como "Canon 18", dice: "También me pareció bien que la Eucaristía no se diera a los cuerpos de los muertos. Porque está escrito: 'Toma, come', pero los cuerpos de los muertos no pueden 'tomar' ni 'comer'. Ni que la ignorancia de los presbíteros bautice a los muertos." El rito bautismal por los fallecidos continuó entre grupos como los marcionitas, montanistas, y novacianos mientras que otros grupos cristianos adoptaron la prohibición hecha por la iglesia dominante. Juan Crisóstomo (c. 347-407) reportó la práctica entre los marcionitas considerándola una herejía. Crisóstomo le atribuye de manera jocona a los marcionitas de finales del siglo IV una práctica similar: si uno de sus seguidores que estaba siendo preparado para el bautismo moría antes de recibir el bautismo, el cadáver de la persona muerta se dirigía a la cuestión si deseaba ser bautizado, a lo que otro respondió afirmativamente y se bautizó por el difunto.


title: Bautismo por los muertos

text: Epifanio de Salamina (310(320)-403 d.C.) informó que había oído decir que, entre los seguidores de Cerinto, si uno de ellos moría antes del bautismo, otro se bautizaba en el nombre de esa persona: A la práctica supersticiosa de bautizar cadáveres (bautismo de los muertos) era un principio poco ampliado en la antigüedad. La iglesia cristiana en Ucrania predicaba la necesidad de alcanzar el bautismo en esta vida o en la siguiente sin mayor detalle de como obtener el rito en la vida posmortal. John A. Tvedtnes aplica el término "bautismo "por" los muertos", una divergencia semántica que se origina por la interpretación de la preposición "ὑπέρ", usada por Pablo en su epístola a los Corintios, bien que sea traducido a "en lugar de" los muertos o a "por causa de" los muertos. Esta decisión fue confirmada, dice Tvedtnes, cuatro años después, en el año 397 en el Canon 6 del tercer Concilio de Cartago. Estas resoluciones indican que algunos cristianos practicaban el bautismo vicario: Algunos bautismos por los muertos han ocurrido de manera personal con el cadáver presente. Yaroslav I el Sabio, Gran Duque de Kiev, hizo el rito de esta manera para dos de sus tíos fallecidos sin bautismo, llevando a los difuntos exhumados a la iglesia para sus ritos bautismales.


title: Bautismo por los muertos

text: La raíz de la palabra bautismo tiene varios significados y usos. La literatura griega usa el verbo casi exclusivamente para denotar inmersión. El historiador Flavio Josefo relata que Herodes ordenó el bautismo de su enemigo Aristobulus y que durante el rito de inmersión fuese ahogado. Otros textos pudieron tener otros significados. El verbo griego en la frase usada por Pablo "bautizan por los muertos" en 1 de Corintios es "βαπτισμός" (baptizein), que en el griego judío tiene una referencia más amplia que simple "inmersión", y se aplica principalmente al sustantivo masculino "baptismo" o "lavado ritual". El verbo aparece de esta manera cuatro veces en la biblia griega en el contexto de un lavado ritual: Judith lavándose de la impureza menstrual, Naamán lavándose siete veces para ser limpiado de la lepra, etc. Por otra parte, en el Nuevo Testamento, el verbo "baptizein" también puede relacionarse con el sustantivo neutral "baptisma", una concepto nuevo y desconocido en la biblia griega así como en otros textos judíos precristianos. Esta amplitud en el significado de "baptizein" se refleja en las Biblias en español que traducen "lavar", donde se hace referencia al lavado ritual judío, por ejemplo en Marcos 7:4, establece que los fariseos "si no se lavan (griego "bautizar"), no comen", y "bautizar" donde se pretende el "baptisma", que es el nuevo rito cristiano. El antiguo uso de "baptizein" en el lavado ritual es igual de relevante en el contexto de ciertos funerales, por ejemplo, ya que cualquier judío que entre en contacto con el cadáver debe realizar este lavado ritual. Durante el período del Segundo Templo y el comienzo del judaísmo rabínico, se expandieron y ampliaron las regulaciones relevantes al "lavado ritual" (nombre masculino griego "baptismo"). Estos están documentados en el tratado Yadayim del Halajá y en los Manuscritos del Mar Muerto.


title: Bautismo por los muertos

text: En el contexto de insistir en que "en Cristo todos serán vivificados ... Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo", Pablo escribió en 1 Corintios 15:29: "De otro modo, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué, pues, se bautizan por los muertos?" El tema del versículo no es el bautismo de los muertos sino la resurrección de los muertos. Se han expresado diferentes puntos de vista sobre el significado de la frase "bautizados por los muertos" y sobre si Pablo dio su aprobación a la práctica. En el versículo Pablo se refiere a una práctica existente en algunos grupos pero en el capítulo, ni aprueba ni condena el rito.


title: Bautismo por los muertos

text: Peter Leithart (2007) sugiere que el comentario de Pablo en su epístola a los Corintios pudiera tener correlación con el estilo de contacto con los muertos que sigue las regulaciones mosaicas descritas en Números 19. La frase "lavados rituales por los muertos" no aparece en la literatura intertestamental, pero una idea posiblemente relacionada es la oración por los muertos que aparece en el apócrifo 2 Macabeos en la que Judas envia dinero a Jerusalén para que se hicieran oraciones a favor de soldados difuntos. Dado que la idea del Nuevo Testamento de "bautismo" (en griego "baptisma"), el ritual del bautismo, no se menciona en el versículo de Macabeos, se puede interpretar que el verbo "baptizein" se refiere bien al "lavado ritual" (en griego "baptismo") o al "rito de bautismo "(griego "baptisma") o simplemente una analogía entre ambos.


title: Bautismo por los muertos

text: En su libro "Adversus Marcionem", Tertuliano dijo que la práctica aludida por Pablo en 1 Corintios 15:29 ("cualquiera que haya sido") atestiguaba que la creencia en la resurrección corporal, algo que el protagonista Marción negó, y que, de hecho, el bautizarse por los muertos significa bautizado por un cuerpo destinado eventualmente a morir y luego resucitar. De manera similar, Juan Crisóstomo explicó la mención de Pablo de que las personas son "bautizadas por los muertos" como una referencia a la profesión de fe que hicieran en su propia resurrección futura previo a ser bautizados. Algunos interpretan "se bautizan por los muertos" como una metáfora de martirio, tal como ocurre en y el bautismo es una metáfora del sufrimiento o martirio de Cristo; en consecuencia, se traduciría a Pablo como "ser bautizados con miras a la muerte". En esta interpretación, la frase está íntimamente ligada a lo que Pablo dice inmediatamente después, sobre el sufrimiento que él mismo afronta y está capacitado para soportar precisamente por su fe en la resurrección. Esta interpretación es similar a la de Juan Crisóstomo.


title: Bautismo por los muertos

text: Otros interpretan la frase como una referencia al simple bautismo de un individuo. El teólogo Martín Lutero lo consideró como una práctica generalizada de ser bautizado "arriba" de las tumbas de los muertos (el primero de los significados de la preposición ὑπέρ, generalmente traducida en este pasaje, "por" los muertos). Juan Calvino lo vio como una referencia a ser bautizado cuando la persona estaba cerca de la muerte. Sin embargo, otra interpretación considera que la frase se refiere al bautismo vicario en nombre de los muertos realizado con la creencia de que los muertos se beneficiarían de ello de alguna manera. Esta creencia se presenta como la razón por la cual, cuando Pablo compara la experiencia de los corintios con la de los israelitas al cruzar el Mar Rojo y ser alimentados con maná, Pablo insiste en que a los israelitas no se les impidió pecar.


title: Bautismo por los muertos

text: El Diccionario Bíblico de Tyndale alega que Pablo probablemente no aprobó la práctica del bautismo por los muertos. En la semántica, hace alusión a que Pablo se refiere a los practicantes del bautismo por los muertos como "ellos" y no como "ustedes" (los cristianos corintios a quienes escribió). La nota de pie de página en la Nueva Biblia Católica Americana es más cautelosa, explicando que "esta práctica no se explica con más detalle aquí, ni se menciona necesariamente con aprobación, pero Pablo la cita como algo en su experiencia que da fe de una manera más certera sobre la creencia en la resurrección". Este abordaje se mantiene alineado con lo que escribió Tertuliano en el año 207 o 208, cuando dijo que el único objetivo de Pablo al aludir a la práctica del bautismo por los muertos, "cualquiera que haya sido", era para insistir con mayor firmeza en la resurrección del cuerpo, "en la medida de que los que en vano fueron bautizados por los muertos recurrieron a la práctica por creer en dicha resurrección". Tertuliano, al igual que Ireneo, aceptaba el Libro del Pastor de Hermas (a quien Pablo saludaba en Romanos 16) como canónico donde se expone la predicación a los espíritus muertos con la finalidad de guiarlos el bautismo como sello de la predicación.


title: Bautismo por los muertos

text: Los ritos restauracionistas son los que mayormente practican el bautismo por los muertos en la actualidad. El Movimiento de los Santos de los Últimos Días expone que el origen de la práctica del bautismo por los muertos se remonta a su fundador y profeta Joseph Smith. Smith enseñó públicamente por primera vez la doctrina en el sermón fúnebre de un miembro fallecido de su iglesia, Seymour Brunson. En una carta escrita el 19 de octubre de 1840 al Cuórum de los Doce Apóstoles de la iglesia, en ese entonces enviados a una misión en el Reino Unido, Smith se hace la conexión por primera vez al pasaje en 1 Corintios 15:29. Los fieles de la Iglesia SUD viajan a los templos de la iglesia donde ofician esta ceremonia a favor de los fallecidos. La Iglesia SUD enseña que realizar bautismos por los muertos permite que esta ordenanza, considerada salvadora, se ofrezca a favor de aquellos que han fallecido sin haber aceptado el bautismo SUD. Se enseña que este es el método por el cual todos los que han vivido sobre la tierra tendrán la oportunidad de recibir el bautismo y de ese modo entrar en el Reino de Dios.


title: Bautismo por los muertos

text: El bautismo por los muertos entra en la doctrina SUD de la redención de los muertos. El rito bautismal vicario viene asociado a la creencia que los fallecidos existen en una dimensión conocida como mundo de los espíritus donde se les está predicando continuamente la doctrina restauracionista y donde los fallecidos esperan que se les efectúe el bautismo vicario. Entre otras referencias bíblicas, los Santos de los Últimos Días citan las declaraciones de Pedro de que Jesús predicó a los espíritus de los muertos como evidencia de que Dios en su justicia brinda una oportunidad para que el difunto escuche y acepte el evangelio restauracionista, si no reciben esa oportunidad en la vida terrenal. Adicional a ello, Pedro arirmó en , el siguiente paso después de la aceptación del evangelio es el bautismo para la remisión de los pecados, el cual "ahora también nos salva".


title: Bautismo por los muertos

text: La Iglesia SUD enseña que aquellos en el más allá que han sido bautizados por sus descendientes de manera vicaria son libres de aceptar o rechazar la ordenanza hecha en su nombre. El bautismo en nombre de una persona fallecida no es vinculante si esa persona elige rechazarlo en el mundo de los espíritus. Cualquier miembro de la Iglesia SUD, hombre o mujer, que tenga al menos 11 años de edad y tenga una recomendación vigente para entrar a un templo SUD puede actuar como representante en esta ordenanza. Los varones que efectúan el bautismo por los muertos también deben ser ordenados al sacerdocio. Los hombres actúan como representantes de varones fallecidos y las mujeres como representantes de las mujeres fallecidas. El concepto de un poder espiritual es comparado por algunos en la Iglesia SUD con la creencia de que Jesús actuó como representante de cada ser humano cuando expió los pecados del mundo.


title: Bautismo por los muertos

text: Históricamente, solo los hombres adultos poseedores del sacerdocio de Melquisedec que se habían sometido a la ordenanza de investidura podían bautizar a otros como representantes de los muertos. En 2017, esta política se modificó para permitir que los jóvenes que tienen el oficio de presbítero del sacerdocio aarónico, generalmente entre los 15 y los 18 años, oficien en los bautismos por los muertos.


title: Bautismo por los muertos

text: Las enseñas de la Iglesia SUD de redimir a los fallecidos conlleva un programa de genealogía e historia familiar extensos con la finalidad de identificar a los ancestros aún no bautizados. Esta investigación genealógica se utiliza como base para que la iglesia lleve a cabo las ordenanzas del templo por tantas personas fallecidas como sea posible.


title: Bautismo por los muertos

text: Si bien los miembros de la Iglesia SUD consideran que las ordenanzas vicarias por los difuntos son un gran servicio, quienes no practican el restauracionismo encuentran oposición a los ritos. Sensibles a la privacidad y creencias religiosas de familiares no relacionados con los fieles del movimiento SUD, la iglesia ha publicado una política general de realizar estas ordenanzas del templo solo para los familiares directos de quienes solicitan las ceremonias a favor de sus ancestros. La iglesia está en proceso de eliminar nombres sensibles como las víctimas judías del Holocausto de su Índice Genealógico Internacional (IGI). La Iglesia SUD mantiene registros de las ordenanzas del templo realizadas por las personas fallecidas; sin embargo, FamilySearch, una aplicación web para acceder a las bases de datos genealógicas de la iglesia, muestra información sobre las ordenanzas del templo solo a los miembros registrados de la Iglesia SUD y no son visibles a quienes no son miembros.


title: Bautismo por los muertos

text: El primer bautismo del que se tiene registro tuvo lugar en el río Misisipi cuando el pionero mormón Harvey Olmstead bautizó a Jane Neyman a favor de su hijo Cyrus, quien había fallecido recientemente. El bautismo fue atestiguado por Vienna Jacques, que se había adentrado en el río a caballo para alcanzar oír la oración de Olmstead. Aun cuando los primeros bautismos por los muertos del siglo 19 ocurrieron en ríos y arrollos sin mayor ceremonia en los alrededores de la ciudad de Nauvoo, los bautismos en el presente ocurren solo en templos de la iglesia. El primer baptisterio SUD fue construido antes de la dedicación del templo de Nauvoo, hecho de madera y ubicado en su planta baja. Todos los templos construidos y operados por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días vienen dotados de una pila bautismal dedicada exculsivamente para realizar bautismos por personas ya fallecidas. Las capillas y centros de reuniones de la iglesia suelen tener pilas bautismales usadas solo para conversos vivos. Estas pilas bautismales de las capillas suelen ser rectangulares ubicados en un extremo del salón bautismal con un espejo inclinado en la pared posterior de la pila para mejor observar el rito. Una cortina suele cerrar el baptisterio para que el salón pueda ser usado para clases dominicales. La pila bautismal de los templos ocupa el centro del salón bautismal, el cual no es usado para otro uso que no sea bautismos por los muertos. La pila bautismal suele ser redonda y descansa sobre el lomo de doce bueyes cada uno en representación de una de las doce tribus de Israel. La representación es similar al Mar de Bronce del templo de Salomón, igualmente sostenida por doce bueyes y usada para ritos de lavados. El baptisterio de los templos SUD suele estar ubicado en el subsuelo, siguiendo las instrucciones dadas por su fundador para la construcción del Templo de la ciudad de Nauvoo, el segundo templo restauracionista: La fieles de la Iglesia SUD realiza bautismos vicarios por personas independientemente de su raza, sexo y credo en vida. Se ha reportado que como parte de estos esfuerzos vicarios, los fieles restauracionistas han realizado las ordenanzas del templo en nombre de varias personas de alto perfil, incluidos personajes históricos como Cristóbal Colón y Simón Bolívar, los Próceres Fundadores de los Estados Unidos y otros países, los Presidentes de varios países, líderes religiosos incluyendo Juan Pablo II, y Buda Gautama. Otros reportajes indican que algunos miembros de la Iglesia SUD han sido bautizados tanto por víctimas así como por los perpetradores del Holocausto y otras atrocidades históricas, incluidos Adolf Hitler, Juana de Arco, Gengis Kan y Iósif Stalin, contrario a la política de la iglesia. Algunos sobrevivientes judíos del Holocausto y algunas organizaciones judías se han opuesto a esta práctica.


title: Bautismo por los muertos

text: Desde principios de la década de 1990, la Iglesia SUD ha instado a los miembros a enviar solo los nombres de sus propios antepasados para realizar las ordenanzas póstumas y solicitar permiso de los familiares sobrevivientes directos de las personas que han fallecido en los últimos 110 años. A pesar de ello, cientos de miles de nombres han sido presentados incorrectamente que no se adhieren a esta política. El apóstol de la iglesia Boyd K. Packer ha declarado que la iglesia ha sido abierta acerca de su práctica de usar registros públicos para promover la obra de ordenanzas del templo. En vista de la privacidad y sensibilidad religiosa de las víctimas del holocausto, la iglesia a removido de sus registros genalógicos públicos cientos de miles de nombres categorizados como sensibles.


title: Bautismo por los muertos

text: A pesar de estas pautas, algunos miembros de la iglesia persisten en enviar nombres sin el permiso adecuado. En diciembre de 2002 se publicó un informe que mostraba que, posterior a la promesa de 1995 por parte de la iglesia de eliminar a las víctimas judías del Holocausto de su Índice Genealógico Internacional, dicha base de datos aún incluía los nombres de aproximadamente 19.000 personas que tenían entre un 40 y un 50 por ciento de posibilidad de ser víctimas del Holocausto ... en Rusia, Polonia, Francia y Austria. Otro reporte basado en el Índice Genealógico Internacional descubrió que varios judíos conocidos habían sido bautizados de manera vicaria, incluidos Maimónides, Albert Einstein, e Irving Berlin, sin registros de haber recibido permiso de sus familiares directos. En respuesta a estos reportes, funcionarios de la iglesia anunciaron al The New York Times que la iglesia gasta cantidades masivas de recursos para intentar purgar los nombres enviados incorrectamente, pero que no es factible esperar que la iglesia encuentre todos y cada uno de estos nombres, y que el acuerdo en 1995 no colocó este tipo de responsabilidad en las autoridades generales de la iglesia.


title: Bautismo por los muertos

text: Grupos judíos, incluido el Centro Simon Wiesenthal, se pronunciaron contra el bautismo vicario de los perpetradores y víctimas del Holocausto a mediados de la década de 1990 y nuevamente en la década de 2000 cuando descubrieron que la práctica, que consideran insensible tanto para los vivos como para los fallecidos. El Centro Simon Wiesenthal se quejó de que figuras infames como Adolf Hitler y Eva Braun aún aparecían en los registros genealógicos SUD. En el año 2008, el Encuentro Estadounidense de Sobrevivientes Judíos del Holocausto anunció que, dado que los miembros de la iglesia habían violado repetidamente acuerdos anteriores, ya no negociaría con la iglesia para tratar de prevenir el bautismo vicario. Hablando en el aniversario de la Kristallnacht, un sobreviviente del Holocausto que informó sobre los Juicios de Núremberg, hablando como presidente honorario del Encuentro Estadounidense de Sobrevivientes del Holocausto, declaró que la Iglesia SUD había violado repetidamente sus acuerdos, y que las conversaciones con los líderes de la iglesia habían terminado. Los grupos judíos, dijo, ahora acudirían al tribunal de opinión pública en busca de justicia. El discursante tildó a la práctica como una revisión de la historia, que se juega en las manos de quienes niegan el Holocausto, afirmando que de continuar, algún día sus ancestros serían identificados como "víctimas mormonas del Holocausto". En 2010 el Encuentro expresó gratutitud por los esfuerzos que hasta entonces la iglesia había hecho para preservar sus normas y salvaguardar el registro judío.


title: Bautismo por los muertos

text: En respuesta a estas y otras quejas, los funcionarios de la iglesia declararon que la iglesia no enseña que los bautismos póstumos coaccionan a las personas fallecidas a convertirse en mormones, y que la iglesia no agrega esos nombres a su lista de miembros de la iglesia. Las autoridades de la Iglesia también han declarado que, de acuerdo con el acuerdo de 1995, ha eliminado más de 300.000 nombres de víctimas judías del Holocausto de sus bases de datos, y también ha eliminado posteriormente a nombres identificados por grupos judíos. Las autoridades generales de la iglesia declararon en 2008 que se había desarrollado una nueva versión de la aplicación FamilySearch en un esfuerzo por evitar la presentación de nombres de las víctimas del Holocausto para que se realicen sus ordenanzas vicarias en el templo.


title: Bautismo por los muertos

text: En febrero de 2012, la polémica volvió a surgir después de que se reportó que los padres del sobreviviente del Holocausto, cazanazis y defensor de los derechos judíos Simon Wiesenthal fueron agregados a la base de datos de las almas bautizadas en los templos. Poco después, las noticias anunciaron que Ana Frank habría sido bautizada de manera vicaria por novena vez, en el Templo de Santo Domingo (República Dominicana).


title: Puchoco-Schwager

text: El sector Puchoco-Schwager ubicado en el barrio Schwager de la ciudad de Coronel, Región del Biobío, Chile. Es un asentamiento emplazado en la llamada Cuenca del Carbón, sector de explotación carbonífera que floreció a principios del siglo XX.


title: Puchoco-Schwager

text: Su denominación proviene de la fusión de la palabra mapuche Puchoco que significa en mapudungun "Agua que sobra" y de Federico Schwager Maggines, apellido del principal precursor de la industria carbonífera en la ciudad de Coronel.


title: Puchoco-Schwager

text: En la actualidad, cumple funciones turísticas y comunitarias. En virtud de su relevancia histórica y patrimonial es que el 31 de mayo del 2010 es declarado Monumento Nacional en categoría de Zona Típica.


title: Puchoco-Schwager

text: Los sectores industriales de Schwager y Lota constituyen uno de los asentamientos urbanos más relevantes de la cultura del carbón en Chile e influyeron en el proceso de desarrollo económico, demográfico y urbano de la ciudad de Coronel.


title: Puchoco-Schwager

text: La transformación del territorio como consecuencia de la industrialización, basada en la implantación del modelo urbano de ciudad minera que se adapta a la geografía. Está conformado por una franja costera que corre de norte a sur, y de ancho 300 y 400 metros, respaldada por una cadena de cerros que la separan de la ciudad de Coronel, conformando una zona desprotegida y abierta hacia el mar.


title: Puchoco-Schwager

text: Basado en un modelo de asentamiento industrial, responde a la necesidad de establecer un sistema de vida comunitaria más eficiente para la explotación de los yacimientos de carbón, caracterizándose este sector por acoger las viviendas de obreros y empleados.


title: Puchoco-Schwager

text: Presenta dos modelos de habitación obrera, el primero corresponde a los pabellones (Posteriormente demolidos en 1985) y el Edificio Colectivo Chollín. Sumado a esto, el modelo de ciudad minera contemplaba equipamientos generando un polo autosuficiente.


title: Elecciones parlamentarias de Perú de 1962

text: Las elecciones parlamentarias de Perú de 1962 se celebraron el domingo 10 de junio para elegir a los representantes que iban a constituir el Congreso de la República (la Cámara de Diputados y el Senado).


text: Estas elecciones fueron anuladas por causa del golpe de Estado de 1962 por parte de las Fuerzas Armadas, al mando del general Ricardo Pérez Godoy, tras las continuas denuncias de fraude electoral.


text: La Cámara de Diputados, compuesta por 186 representantes, fue elegida en 24 distritos electorales (23 departamentos y la Provincia Constitucional del Callao).


text: La distribución y número de diputados para las elecciones de 1962 quedaron fijados de la siguiente manera:


text: El Senado, compuesto por 55 representantes, fue elegido en 24 distritos electorales (23 departamentos y la Provincia Constitucional del Callao).


text: La distribución y número de senadores para las elecciones de 1962 quedaron fijados de la siguiente manera:


title: Nathan Chapman

text: Nathan Ross Chapman (Base Andrews, 23 de abril de 1970 - Gardez, 4 de enero de 2002) fue Sargento de Primera Clase del Ejército de los Estados Unidos con el 1er Grupo de Fuerzas Especiales. Fue el primer soldado estadounidense en morir en combate en la Guerra de Afganistán.


title: Nathan Chapman

text: Hijo de Wilbur y Lynn Chapman, Chapman nació en la Base de la Fuerza Aérea Andrews, donde su padre estaba destinado en ese momento. Chapman creció en una variedad de ciudades de los Estados Unidos, pero nombró a su ciudad natal como San Antonio, Texas cuando se unió al ejército a la edad de 18 años. Nunca había vivido en San Antonio, pero allí vivían sus abuelos.


title: Nathan Chapman

text: La carrera militar de Chapman duró 13 años e incluyó el servicio de combate en Haití, Panamá y la Guerra del Golfo Pérsico. En 1989, se lanzó en paracaídas a Panamá como parte de la Invasión estadounidense de Panamá durante la Operación Causa Justa. También sirvió en la Operación Tormenta del Desierto y luego asistió a la Escuela de Fuerzas Especiales del Ejército en Fort Bragg, Carolina del Norte.


title: Nathan Chapman

text: Fue asignado al 1er Grupo de Fuerzas Especiales después de los ataques del 11 de septiembre, Chapman estaba dirigiendo los movimientos de tropas desde la parte trasera de un camión en Afganistán, cuando le dispararon. No murió instantáneamente por el ataque, en el que también resultó herido un oficial de operaciones paramilitares de la CIA. Aunque originalmente se denominó "emboscada", los militares se abstuvieron de utilizar el término.


title: Nathan Chapman

text: Fue galardonado póstumamente con el Corazón Púrpura y la Estrella de Bronce. La base de operaciones avanzada Chapman fue nombrada en honor a SFC Chapman.


title: Nathan Chapman

text: Hay un sendero conmemorativo de Nathan Chapman en Pierce, Washington. El 11 de septiembre de 2006, se develó una estatua en su honor en Georgetown, Texas.


title: Nathan Chapman

text: El 18 de mayo de 2015, la CIA reconoció que Chapman había sido miembro de lo que la CIA llamó Team Hotel: una unidad de seis hombres compuesta por tres soldados de las Fuerzas Especiales, dos oficiales paramilitares de la CIA y un contratista. La CIA reveló una estrella en su muro conmemorativo en su honor.


title: Nathan Chapman

text: Chapman, su esposa Renae y sus dos hijos vivían en Puyallup, Washington. Fue enterrado en el cementerio nacional de Tahoma en Kent, Washington.


title: María Villiers (1622-1685)

text: María Stewart, duquesa de Richmond y duquesa de Lennox (Middlesex, 1622-Westminster, noviembre de 1685), anteriormente Lady Mary Villiers.


title: María Villiers (1622-1685)

text: Era hija de George Villiers, primer duque de Buckingham y Katherine Manners, decimonovena baronesa de Ros.Maureen E. Mulvihill ha presentado un caso para Mary Villiers como autora de los poemas publicados bajo el seudónimo de Ephelia, "incluidos Poemas femeninos... de Ephelia" (1679).


title: María Villiers (1622-1685)

text: En octubre de 1670 la duquesa, con la reina, y su amiga la duquesa de Buckingham decidieron ir a una feria cerca de Audley End disfrazadas de campesinas para una "alegre fiesta", vestidas con enaguas rojas y chalecos. Los disfraces eran extravagantes más que convincentes, y comenzaron a atraer una multitud, cuando intentaron comprar medias y guantes, su discurso también fue conspicuo. Un miembro de la multitud reconoció a la reina de una cena a la que había asistido. El grupo regresó seguido de tanta gente en la feria como caballos.


title: María Villiers (1622-1685)

text: Falleció en noviembre de 1685, en Westminster, Londres a los 63 años. Fue sepultada el 28 de de noviembre de 1685, en la "Capilla de Richmond", dentro de la Capilla Mariana de Enrique VII, en la Abadía de Westminster, Londres, Inglaterra.


title: María Villiers (1622-1685)

text: Mary es el tema de varias pinturas de Anthony van Dyck, así como un retrato con sus hijos de John Michael Wright.


title: Danny Dietz

text: Danny Phillip Dietz Jr. (Aurora, 26 de enero de 1980 - Kunar, 28 de junio de 2005) fue un SEAL de la Marina que recibió la segunda condecoración más alta de la Marina de los Estados Unidos, la Cruz de la Armada, junto con el Corazón Púrpura, por sus acciones durante la Guerra de Afganistán.


title: Danny Dietz

text: Dietz nació el 26 de enero de 1980 en Aurora, Colorado siendo hijo de Cindy y Daniel P. Dietz Sr. Tenía ascendencia Apache. Se graduó de Heritage High School en Littleton en 1999.


title: Danny Dietz

text: Dietz se unió a la Marina el 31 de agosto de 1999, y luego de graduarse del entrenamiento básico en el Comando de Entrenamiento de Reclutas, Great Lakes, Illinois, terminó la Escuela Gunner's Mate "A" también en Great Lakes. A partir de ese momento, se inscribió en el entrenamiento básico de demolición subacuática/SEAL (BUD / S) y se graduó con la clase 232 en 2001.


title: Danny Dietz

text: Dietz procedió al Curso Aerotransportado Básico en Fort Benning, Georgia, después de lo cual completó el Entrenamiento de Calificación SEAL y el Entrenamiento de Vehículo de Entrega SEAL. Poco después de registrarse en el equipo 2 de vehículos de entrega SEAL en Virginia Beach, Virginia, el 8 de noviembre de 2001, fue designado para la Unidad de Tarea Bravo como piloto opcional de SDV y jefe del departamento de artillería e ingeniería. En abril de 2005, Dietz fue enviado con su componente de reconocimiento especial a Afganistán para ayudar al Escuadrón de Guerra Especial Naval TEN en la acusación de la Guerra Global contra el Terrorismo.


title: Danny Dietz

text: La Operación Alas Rojas fue una operación de contrainsurgencia de las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos para matar o capturar a Ahmad Shah, (nombre en clave Ben Sharmak), un conocido terrorista y jefe de la milicia, "Mountain Tigers". El operativo fue realizado, el 27 de junio de 2005, por el equipo SEAL de la Armada; el equipo de cuatro hombres estaba formado por Matthew Axelson y Marcus Luttrell, ambos de segunda clase apoyando el papel de francotiradores, mientras que Dietz y el líder del equipo, el teniente de la Armada Michael P. Murphy, eran los observadores.


title: Danny Dietz

text: La misión se vio comprometida después de que los pastores de cabras tropezaran con los SEAL y los denunciaran a los talibanes después de que los SEAL los dejaran en libertad. Se produjo un intenso tiroteo después de que los SEAL fueran emboscados por insurgentes talibanes que los superaban en número de uno a veinticinco. Murphy entró en un claro abierto para recibir recepción y pedir apoyo, se las arregló para llegar a la base, dándoles la ubicación de los SEAL, así como la cantidad de enemigos. Expuesto al fuego enemigo, recibió un disparo en la espalda mientras hacía la llamada, fue este acto el que le otorgó a Murphy la Medalla de Honor póstumamente. Murphy luego regresó a su equipo para continuar la batalla. Con pocas municiones, Murphy, Axelson y Danny Dietz murieron mientras que Luttrell quedó inconsciente por un RPG.


title: Danny Dietz

text: El apoyo enviado fue un equipo de ocho Navy SEALs y ocho efectivos 160.º Regimiento de Aviación de Operaciones Especiales. Sin embargo, los dieciséis soldados de las fuerzas especiales a bordo del helicóptero perecieron cuando el Boeing CH-47 Chinook fue alcanzado por una granada propulsada por cohete que encendió los tanques de combustible justo cuando los soldados estaban a punto de saltar la cuerda. Entre los muertos a bordo del helicóptero se encontraban el teniente comandante Erik S. Kristensen, el oficial de mayor rango que murió en la operación, y Kip A. Jacoby, el soldado más joven en morir en la operación, a la edad de 21 años.


title: Danny Dietz

text: Marcus Luttrell fue el único superviviente del SEAL Team TEN, ayudado por un aldeano afgano que lo protegió, fue rescatado por los boinas verdes seis días después. Danny Dietz, Matthew Axelson y Michael Murphy fueron declarados muertos en acción después de que sus cuerpos fueran recuperados el 4 de julio.


title: Danny Dietz

text: Dietz resultó mortalmente herido después de sufrir la peor parte del ataque inicial y la caída. Esto lo llevó a perder la capacidad de caminar y, como resultado, Luttrell lo cargó en su camino hacia la montaña, mientras Dietz le respondía. Esta rigurosa actividad se repitió varias veces hasta que Luttrell accidentalmente lo convirtió en una bala, cuando Luttrell estaba a punto de caer. La bala penetró en la parte posterior de su cabeza y lo mató instantáneamente, el peso muerto de Dietz fue una sorpresa para Luttrell y como resultado, cayó por el borde de la montaña con el cuerpo de Dietz y resultó gravemente herido.


title: Danny Dietz

text: El cuerpo de Dietz fue encontrado por un grupo de paracaidistas del salvamento de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos durante una operación de búsqueda y rescate, el 4 de julio de 2005. Dietz fue enterrado con todos los honores militares en el Cementerio Nacional de Fort Logan en Denver, Colorado.


title: Danny Dietz

text: Dietz tiene un hermano Eric y una hermana Tiffany.


title: Danny Dietz

text: Dietz era conocido por mostrar aprecio por el aire libre y disfrutaba de la pesca y la escalada en roca. Tenía un cinturón negro en Taekwondo de la Academia Coreana de Taekwondo.


title: Danny Dietz

text: Los premios de Dietz incluyen: El 13 de septiembre de 2006, Dietz recibió póstumamente la Cruz de la Armada de manos del secretario de la Marina, Donald C. Winter.


title: Danny Dietz

text: Por su extraordinario heroísmo en acciones contra el enemigo mientras prestaba servicio en un elemento de reconocimiento especial de cuatro hombres con el equipo de vehículos de entrega SEAL ONE, unidad de tareas de guerra especial naval, Afganistán del 27 al 28 de junio de 2005. El suboficial Dietz demostró un heroísmo extraordinario frente al grave peligro en las cercanías de Asadabad, provincia de Kunar, Afganistán. Operando en el medio de un área controlada por el enemigo, en un terreno extremadamente accidentado, su elemento de Reconocimiento Especial tenía la tarea de localizar a un líder de la Milicia Anticoalición de alto nivel, en apoyo de una misión de acción directa de seguimiento para interrumpir la actividad enemiga. El 28 de junio de 2005, el elemento fue descubierto por simpatizantes de la Milicia Anticoalición, quienes inmediatamente revelaron su posición a los milicianos. Como resultado, el elemento se encontró directamente con el enemigo. Demostrando una determinación excepcional y comprendiendo plenamente la gravedad de la situación y su responsabilidad hacia sus compañeros de equipo, el suboficial Dietz luchó valientemente contra la fuerza enemiga numéricamente superior y posicionalmente aventajada. Quedando atrás en una granizada de fuego enemigo, el suboficial Dietz fue herido por fuego enemigo. A pesar de sus heridas, luchó valientemente, defendiendo valientemente a sus compañeros de equipo y a sí mismo en un tiroteo desgarrador, hasta que fue herido de muerte. Por su valor inquebrantable frente al intenso fuego enemigo y su absoluta devoción por sus compañeros de equipo, el suboficial Dietz será recordado durante mucho tiempo por el papel que desempeñó en la Guerra Global contra el Terrorismo. El heroísmo valiente y desinteresado del suboficial Dietz, su habilidad profesional excepcional y su máxima devoción al deber le reflejaban un gran crédito y estaban en consonancia con las más altas tradiciones del Servicio Naval de los Estados Unidos. Dio su vida galantemente por la causa de la libertad.


title: Danny Dietz

text: El 4 de julio de 2007, la ciudad de Littleton, Colorado erigió una estatua de bronce de tamaño natural de Dietz sosteniendo su rifle en una posición de 'descanso de desfile' sobre una rodilla. La citación de la Cruz de la Armada se replicó en el monumento.


title: Danny Dietz

text: El 18 de agosto de 2009, el tramo de South Santa Fe Drive entre la Interestatal 25 y la Carretera estatal de Colorado 470 fue nombrado Navy SEAL Danny Dietz Memorial Highway en su honor.


title: Danny Dietz

text: A partir de 2010, el Danny Dietz Memorial Day Classic es un evento de rodeo/recaudación de fondos que se lleva a cabo el fin de semana del Día de los Caídos en el recinto ferial del condado de Fort Bend en Rosenberg, Texas.


title: Danny Dietz

text: Para la película de 2013 "Lone Survivor", que cubrió los eventos de la Operación Alas Rojas, Dietz fue interpretado por el actor Emile Hirsch.


title: AFO Primera A

text: La Primera A es la primera categoría de fútbol del Departamento de Oruro y la tercera en orden jerárquico en Bolivia. Es organizada por la Asociación de Fútbol Oruro (AFO), la cual está afiliada a la Asociación Nacional de Fútbol. Es disputada desde la fundación de la Asociación, en 1921.


title: Hainuwele

text: Hainuwele, "The Coconut Girl", es una figura del folclore Wemale y Alune de la isla de Seram en las Islas Maluku, Indonesia. Su historia es un mito de origen.


title: Hainuwele

text: El mito de Hainuwele fue registrado por el etnólogo alemán Adolf E. Jensen siguiendo la expedición 1937-8 del Instituto Frobenius a las Islas Maluku.


title: Hainuwele

text: El estudio de este mito durante su investigación sobre el sacrificio religioso llevó a Jensen a la introducción del concepto de Deidad Dema en etnología.


title: Hainuwele

text: Joseph Campbell narró por primera vez la leyenda Hainuwele a una audiencia de habla inglesa en su obra "Las máscaras de Dios."


title: Hainuwele

text: Mientras cazaba un día, un hombre llamado Ameta encontró un coco, algo nunca antes visto en Seram, que había sido atrapado en el colmillo de un jabalí. Ameta, que era parte de una de las nueve familias originales del pueblo West Ceram que había surgido de los plátanos, se llevó el coco a casa. Esa noche, una figura apareció en un sueño y le instruyó que plantara el coco. Ameta lo hizo, y en pocos días el coco se convirtió en un árbol alto y floreció. Ameta trepó al árbol para cortar las flores para recoger la savia, pero en el proceso se cortó el dedo y la sangre cayó sobre una flor. Nueve días después, Ameta encontró en el lugar de esta flor a una chica a la que llamó Hainuwele, que significa "rama de coco". La envolvió en un pareo y la trajo a casa. Ella creció hasta la madurez con una rapidez asombrosa. Hainuwele tenía un talento notable: cuando defecaba excretaba objetos valiosos. Gracias a estos, Ameta se hizo muy rico.


title: Hainuwele

text: Hainuwele asistió a un baile que iba a durar nueve noches en un lugar conocido como "Tamene Siwa". En este baile, era tradicional que las niñas distribuyeran nueces de areca a los hombres. Hainuwele lo hizo, pero cuando los hombres le pidieron nueces de areca, ella les dio en su lugar las cosas valiosas que pudo excretar. Cada día les daba algo más grande y valioso: pendientes de oro, coral, platos de porcelana, cuchillos, cajas de cobre y gongs. Los hombres fueron felices al principio, pero gradualmente decidieron que lo que Hainuwele estaba haciendo era extraño y, impulsados por los celos, decidieron matarla en la novena noche.


title: Hainuwele

text: En los bailes sucesivos, los hombres rodearon a las mujeres en el centro del campo de baile, Hainuwele entre ellas, que repartieron regalos. Antes de la novena noche, los hombres cavaron un pozo en el centro del campo de baile y, señalando a Hainuwele, en el curso del baile la empujaron cada vez más hacia adentro hasta que fue empujada hacia el pozo. Los hombres rápidamente amontonaron tierra sobre la niña, cubriendo sus gritos con su canción. Así Hainuwele fue enterrado vivo, mientras los hombres seguían bailando sobre la tierra pisoteándola firmemente hacia abajo.


title: Hainuwele

text: Ameta, desaparecida Hainuwele, fue en busca de ella. A través de un oráculo descubrió lo que había sucedido, luego exhumó su cadáver y lo cortó en pedazos que luego volvió a enterrar alrededor de la aldea. Estas piezas se convirtieron en varias nuevas plantas útiles, incluidos los tubérculos, dando origen a los principales alimentos que el pueblo de Indonesia ha disfrutado desde entonces.


title: Hainuwele

text: Ameta trajo los brazos cortados de Hainuwele a la "mulua Satene", la deidad gobernante sobre los humanos. Con ellos, ella le construyó una puerta en forma de espiral por la que todos los hombres debían pasar. Aquellos que pudieran cruzar la puerta seguirían siendo seres humanos, aunque en adelante mortales, dividiéndose en "Patalima" (Hombres de los cinco) y "Patasiwa" (Hombres de los nueve). Aquellos que no podían pasar a través del umbral se convirtieron en nuevos tipos de animales o fantasmas. La propia Satene dejó la Tierra y se convirtió en gobernante sobre el reino de los muertos.["Patasiwa" es el grupo al que pertenecen tanto el pueblo Wemale como el Alune.


title: Hainuwele

text: Hainuwele se puede entender como un mito de la creación en el que se da sentido al entorno natural, las tareas diarias de los hombres y las estructuras sociales. En el mito, se crean espíritus y plantas, y se proporciona una explicación para la mortalidad de la humanidad y la formación de divisiones tribales dentro del grupo étnico Wemale. Jensen identifica la figura de Hainuwele con una deidad Dema. Según Jensen, la creencia en una deidad Dema es típica de las culturas basadas en el cultivo básico de plantas en oposición a las culturas de cazadores-recolectores, así como de culturas agrícolas complejas como las basadas en el cultivo de granos. Jensen identifica la adoración de las deidades de Dema en el contexto de muchas culturas diferentes en todo el mundo. Él asume que se remonta a la revolución neolítica en la historia temprana de la humanidad. Una de las principales características de las deidades de los Dema es que son asesinados por los primeros hombres inmortales ("Dema") y cortados hasta los pedazos que están esparcidos o enterrados.


title: Hainuwele

text: Jensen encontró versiones del patrón básico de lo que podría definirse como "Complejo Hainuwele", en el que un asesinato ritual y un entierro originan los cultivos tuberosos en los que vivía la gente, extendidos por todo el sudeste asiático y otros lugares. Contrastó estos mitos de la primera era de la agricultura, utilizando tubérculos, con los de Asia y más allá que explicaban el origen del arroz como proveniente de un robo del cielo, un patrón de mito que se encuentra entre los agricultores de cereales. Estos delinean dos épocas y culturas diferentes en la historia de la agricultura misma. El primero transformó los mitos totemísticos de las sociedades de caza y recolección, como los que encontramos en las culturas aborígenes australianas, en respuesta al descubrimiento del cultivo de alimentos, y se centró en una deidad Dema que surge de la tierra, y las culturas de cultivo de granos en desarrollo posterior se centraron en un dios del cielo. Jensen exploró las implicaciones histórico-culturales de largo alcance de estas y otras ideas en su obra posterior "Mito y culto entre los pueblos primitivos", publicada en 1963.


title: Hainuwele

text: La adoración de una Dema-deidad implica que la creación de una nueva vida está inevitablemente unida al final de la vida, a la muerte. A la luz de este hecho, Jensen indica que algunos rituales del pueblo Wemale, como la "danza Maro", incluyen muchos elementos del mito Hainuwele. Por lo tanto, el mito y el ritual estaban estructurados en una unidad de significado.


title: Hainuwele

text: La investigación disputa el uso del término Dema-deidad en el contexto de la historia de Hainuwele. No está de acuerdo con la definición de la leyenda como un mito de la creación, prefiriendo definirla como un mito de origen. Desde el punto de vista de la morfología cultural, la idea de la Dema-deidad ya es problemática. Jensen asume una conexión entre mitos muy diferentes de diferentes culturas ubicadas en áreas que están separadas por grandes distancias. Además, estos supuestos paralelos no están respaldados por datos arqueológicos o empíricos.


title: Hainuwele

text: Además, entre los pueblos indígenas en Seram, hay diferentes versiones del mito de origen en el que la mujer "mágica" produjo en secreto alimentos, sagu y artículos valiosos de su sangre menstrual y / o vagina (es decir, menstruada o nacida de su vagina en lugar de defecada)Algunas versiones sugieren que la sangre menstrual permitió que estos artículos emergieran de la tierra. Cuando fue descubierta, se convirtió en el árbol productor de almidón de sagú "original" (pohon sageru; la palma de azúcar - Arenga pinnata). Esto parece en parte inusual, ya que Metroxylon sagu se utiliza principalmente para la extracción de almidón, uno de los alimentos básicos de almidón más importantes de Malukans. Metroxylon también produce hojas de palma y hojas para la construcción de casas de paredes, pisos y paja. Por otro lado, la palma Arenga es útil para producir azúcar, bebidas dulces y alcohólicas y almidón de sagú.


title: Hainuwele

text: Actualmente la interpretación del mito Hainuwele pone más énfasis en los aspectos antropológicos sociales. Por lo tanto, subraya el hecho de que, ya que los había defecado, los regalos que la generosa niña Hainuwele estaba dando tenían un origen impuro y, aunque útiles, contaminaron a las personas que los aceptaban. La extraña forma en que se presentaron los regalos materiales señala la realidad de que todos los objetos enumerados en el mito eran extranjeros, no producidos en Seram y, por lo tanto, no estaban disponibles en la isla antes del siglo XVI.


title: Hainuwele

text: Alternativamente, la evidencia arqueológica de Seram y Ambon, entre otras islas Malukan, indica que la cerámica de gres de la dinastía Song-Yuan del siglo XI-Yuan era bastante frecuente; los Celadons esmaltados verdes eran particularmente importantes en los intercambios rituales matrimoniales y las soluciones de disputas.[Hay cerámica esmaltada tailandesa y vietnamita desde el siglo XIV en adelante, aumentando en abundancia durante las diversas brechas Ming en la política y la práctica comercial chinas. Curiosamente, la distribución incluye no solo sitios portuarios costeros (como Hitu e Hitu Lama en Ambon; o Serapi cerca de Hatusua en Seram), sino también sitios remotos del interior y las tierras altas. Esto indica que las cadenas de valor regionales y extrarregionales incluían tanto las zonas costeras, portuarias y continentales (tierras altas, interiores) como los pueblos. Además, los tambores y gongs de bronce han estado disponibles durante más de 2000 años. Gorom todavía tiene un excelente ejemplo de un tambor Dongson de bronce hecho en Vietnam. Los tambores Dongson se distribuyeron por todo el archipiélago y probablemente se relacionaron con el comercio de especias que llegó hasta China desde al menos la dinastía Han hace más de 2000 años, donde los clavos eran obligatorios para que los visitantes de la corte refrescaran su aliento. Las especias de Maluku también llegaron hacia el oeste, eventualmente hacia el Medio Oriente y Europa mucho antes de que comenzara el Período Colonial Europeo a principios del siglo XVI (estimado al menos hasta el primer y principios del segundo milenio d.C.). El oro, la plata, el bronce (especialmente los gongs), el vidrio (bangles y cuentas) y los artículos de hierro también estaban disponibles antes del colonialismo occidental, aunque en su mayoría se comerciaban en lugar de producidos localmente. La pequeña tecnología de cuentas del Indopacífico se originó en Arikamedu, India, hace más de 2000 años. Las cuentas, por ejemplo, son artículos culturalmente valiosos que todavía están en circulación hoy en día. Se desconoce si también se produjeron cuentas similares en el sudeste asiático (principalmente el sudeste asiático continental) utilizando tecnología similar o posiblemente artesanos y maestros artesanos de la India. En cualquier caso, demuestra la longitud, extensión e inclusión de cadenas de valor anidadas de regiones a extrarregionales. Los fragmentos de brazalete de vidrio chinos precoloniales también se recuperaron de contextos de excavación fechados por radiocarbono en Seram en la década de 1990 (fechados al menos en el período Srivijaya a mediados y finales del primer milenio d.C.). Las especias (clavo de olor, nuez moscada y maza) fueron fundamentales para el comercio y la demanda extrarregionales. Estos artículos eran endémicos de Maluku y buscar el control de la fuente impulsó gran parte del colonialismo occidental (por ejemplo, los portugueses enviaron barcos a Maluku en 1512 después de apoderarse de Melaka en Malasia en 1511). Sin embargo, muchos otros artículos eran muy importantes, como perlas, conchas de perla, bosques aromáticos, plumas de aves del paraíso, etc., así como muchos alimentos como sagú (Metroxolyn sagu), kenari (Canarium spp.), azúcar de palma (Arenga pinnata), bebidas de palma fermentadas (sageru; a veces destiladas para hacer sopi mucho más fuertes), tripang, pescado, carne y otros.


title: Hainuwele

text: La variedad de regalos de Hainuwele provocó un elemento de corrupción, lo que provocó desigualdad, codicia y celos en una sociedad aproximadamente homogénea, representada por el presente estándar de las nueces areca. Por lo tanto, los diversos regalos de la niña Coconut pueden interpretarse como "dinero sucio", contaminando y degradando a todos los que lo aceptan, provocando un conflicto socioeconómico y la desviación de un estado ideal. Así, la leyenda Hainuwele registrada por Jensen fue un mito que buscaba reorganizar las inconsistencias con las que se enfrentaban los Wemale, ya que los elementos de cambio afectaban a su sociedad al tratar de lograr un acuerdo del choque socioeconómico más reciente con las representaciones míticas más antiguas.


title: Hainuwele

text: Tras el conflicto provocado por los objetos materiales que se obtuvieron a través de Hainuwele, la introducción de la mortalidad entre los seres humanos se convirtió en una especie de compensación para reintroducir la paz con el mundo de los espíritus y las deidades. Así, el mito Hainuwele señala el final de una era y el comienzo de otra.


title: Hainuwele

text: Varias de estas interpretaciones son muy discutibles. Algunas versiones locales muestran consistencias genéricas pero variaciones sustanciales con matices. Numerosas interpretaciones (positivas, neutras y negativas) pueden ser postuladas y han sido ofrecidas por especialistas locales. Además, las traducciones e interpretaciones iniciales de Jensen (o las interpretaciones posteriores de otros) pueden ser parcialmente erróneas y/o cuestionablemente representativas de las poblaciones más grandes y los diversos grupos sociales que deben retratar como una sola unidad cultural de análisis en partes de la isla Seram, la isla Seram en su conjunto o las islas vecinas en Maluku central.


title: Pueblo de Wemale

text: El pueblo Wemale es un grupo étnico de la isla Seram, Indonesia. Suman más de 7.500 personas y viven en 39 aldeas de la zona central de la isla. Al igual que el pueblo Alune en el oeste, el pueblo Wemale se origina en un grupo ancestral común llamado Patasiwa.


title: Pueblo de Wemale

text: La lengua wemale es de origen malayo-polinesio y se divide en una variedad norteña y una variedad sur, teniendo dialectos conocidos como Horale, Kasieh, Uwenpantai, Honitetu y Kawe. Wemale del Norte es hablado por unas 5.000 personas y el Wemale del Sur es hablado por unas 3.700 personas.


title: Pueblo de Wemale

text: La leyenda Hainuwele es un mito de origen del folclore de Wemale y Alune.Fue grabado por el etnólogo alemán Adolf Ellegard Jensen en una expedición de 1937-1938 a las Islas Maluku.


title: Pueblo de Wemale

text: Tradicionalmente, los Wemale vivían de productos forestales. Gran parte de su dieta se basaba en la palma de sagú. También practicaron el cultivo por turnos.


title: Pueblo de Wemale

text: Los machos solían participar en actividades guerreras contra grupos vecinos. Las hembras solían pasar la mayor parte del día recogiendo productos del bosque en cestas cónicas altas que llevaban sobre sus espaldas. La parte superior de estas cestas tenía una forma de embudo característica y lo que se atrapó fue sacudido dentro por las mujeres con un movimiento rápido y elegante.


title: Pueblo de Wemale

text: Los hombres Wemale llevaban cuchillos largos. Ambos sexos llevaban poca ropa debido al ambiente húmedo. Las mujeres llevaban fajas de ratán alrededor de su cintura.


title: Pueblo de Wemale

text: Al igual que con el Alune, la celebración de la mayoría de edad para las niñas fue una ocasión importante.


title: Pueblo de Wemale

text: El Wemale construyó casas grandes y elaboradas con madera, palos y hojas de palma. Estas casas fueron construidas muy hábilmente para mantener el interior seco y cómodo.


title: Pueblo de Wemale

text: La cultura del pueblo Wemale ha cambiado mucho durante las últimas décadas debido al impacto del consumismo que perturba los valores tradicionales. También la inquietud política y religiosa y el conflicto resultante en Indonesia afectaron a muchas islas de la zona de Maluku.


title: Chateau-sur-Mer

text: Chateau-sur-Mer es una de las primeras grandes mansiones de la Gilded Age en Newport, en el estado de Rhode Island (Estados Unidos). Ubicada en 424 Bellevue Avenue, ahora es propiedad de la Sociedad de preservación del condado de Newport y está abierta al público como museo. La gran escalera y las lujosas fiestas que allí tuvieron lugar marcaron el comienzo de la Edad Dorada de Newport, ya que fue la residencia más cara de la ciudad hasta la construcción de las mansiones de los Vanderbilt en la década de 1890. Fue designada Hito Histórico Nacional en 2006.


title: Chateau-sur-Mer

text: Chateau-sur-Mer se completó en 1852 como una villa de estilo italianizante para William Shepard Wetmore, un comerciante en el Old China Commerce originario de St. Albans, en el estado de Vermont. El arquitecto y constructor fue Seth C. Bradford, y se usó granito de Fall River en su construcción. Se considera un hito de la arquitectura victoriana, y figura en muebles, papeles pintados, cerámica y estarcido.


title: Chateau-sur-Mer

text: Wetmore murió el 16 de junio de 1862 en Chateau-sur-Mer y le dejó la mayor parte de su fortuna a su hijo George Peabody Wetmore. Este se casó con Edith Keteltas en 1869. Durante la década de 1870, los Wetmore partieron en un viaje prolongado a Europa, dejando al arquitecto Richard Morris Hunt para remodelar y redecorar la casa al estilo Segundo Imperio. Como resultado, Chateau-sur-Mer muestra la mayoría de las principales tendencias de diseño de la última mitad del siglo XIX. Las alteraciones de Hunt expandieron enormemente la casa, agregando una nueva ala de tres pisos, una puerta cochera y una torre de cuatro pisos con techo abuhardillado. La cochera también se amplió, de una manera que afín al diseño original de Bradford. Hunt también diseñó la puerta de entrada de la finca, que tiene un estilo neogriego, pero con postes inspirados en obeliscos egipcios.


title: Chateau-sur-Mer

text: La pieza central del interior de la mansión es su gran salón, una enorme cámara de tres pisos con un techo de 13,7 m de altura y balcones amplios. La sala de billar es de estilo Eastlake, con vigas de roble alineadas en diagonal en el techo y suelo de espiga. La biblioteca tiene un diseño italiano y en realidad fue diseñada y construida en Italia, luego desmontada y transportada a Newport. El pasillo de mármol sirvió originalmente como entrada principal de la casa y está terminado con una variedad de diferentes colores. Se cerró en 1920 reemplazando la puerta principal por una ventana salediza. La sala verde sirvió como área de recepción para mujeres y fue diseñada en 1900 por Ogden Codman, Jr. en estilo Luis XV. El salón de baile está decorado con candelabros de cristal y yeso fino, una de las pocas salas que permaneció relativamente inalterada por el trabajo de Hunt. El comedor es de estilo renacentista y también fue construido en Italia.


title: Chateau-sur-Mer

text: Chateau-sur-Mer fue una de las pocas "cabañas" ("cottage") de Newport construidas como residencia durante todo el año, a diferencia de la mayoría de las otras construidas durante este período que eran casas de verano, porque los Wetmore eran una familia de Nueva Inglaterra que hizo de Newport su hogar. George fue muy activo en la política de Rhode Island a fines del siglo XIX y fue republicano de toda la vida. Fue miembro del Colegio Electoral de 1880 y nuevamente en 1884; fue elegido gobernador de Rhode Island en 1885 y ganó la reelección en 1886, pero fue derrotado en un intento por un tercer mandato en 1887. En 1894, la Asamblea General de Rhode Island lo eligió para el Senado de los Estados Unidos, donde permaneció hasta 1913.


title: Chateau-sur-Mer

text: La casa fue agregada al Registro Nacional de Lugares Históricos en 1968 y comprada por la Preservation Society of Newport County en 1969. Fue declarada Hito Histórico Nacional en 2006. La antigua cochera y los establos de la finca Chateau-Sur-Mer son propiedad de la Universidad Salve Regina y actualmente se están renovando como un centro de arte visual y conservación conocido como Wetmore Hall.


title: Maria Ormani

text: Maria Ormano degli Albizzi, conocida como Maria Ormani (Florencia, 1428-c. 1470), fue una monja ermitaña agustina italiana escritora e ilustradora de manuscritos.


title: Maria Ormani

text: Era nieta de Rinaldo degli Albizzi, líder del aristocrático partido güelfo; tanto su padre Ormanno como su abuelo Rinaldo fueron exiliados cuando la familia Medici regresó a Florencia en 1434. María vivió la agitación de su condena, salida y confiscación de las propiedades familiares durante este exilio. En 1438 ingresó en el convento de Santa Caterina al Monte, conocido como San Gaggio, situado en las afueras de las murallas de Florencia. Las monjas de San Gaggio formaban una comunidad de élite con una biblioteca excepcional heredada del cardenal Pietro Corsini. Copiaban sus propios breviarios y manuscritos para los frailes agustinos de Santo Spirito, Florencia, y para el nuevo convento de monjas agustinas de Santa Monaca. También se dedicaron a la industria textil y produjeron finos linos e hilos de oro.


title: Maria Ormani

text: La obra más notable de Maria di Ormanno degli Albizzi es un aparente autorretrato en el breviario "Breviarium cum calendario parthenonis ordinis s. Augustini in ditione Bononiensi" (Ms. Cod. 1923, Oesterreichische Nationalbibliothek, Viena) que firmó y fechó en 1453. Se trata del primer autorretrato fechado de una mujer artista en el arte del Renacimiento italiano. Su imagen está enmarcada por un pergamino con una inscripción en latín que la describe como «sierva de Dios, hija de Ormani y escritora del libro». Su inscripción menciona el nombre de pila de su padre, pero omite el apellido de la familia. María dibujó su rostro con punta de plata en el bajo de la página del frontispicio del Adviento, pero no pintó el borde ni la mayoría de las iniciales. Basándose en el estilo, las otras iniciales y bordes del breviario fueron terminados por iluminadores del norte de Italia en la década de 1470. El retrato de María se diferencia de los retratos de mujeres seculares florentinas de mediados del por su pose frontal y su mirada directa de «autodeterminación».


title: Maria Ormani

text: María no acompañó a su familia al exilio cuando su padre Ormanno y su abuelo Rinaldo, sino que se convirtió en novicia en San Gaggio el 20 de noviembre de 1438, con su dote pagada a través del Comune florentino. Este convento ofrecía conexiones familiares, una comunidad aristocrática y una biblioteca extraordinaria. El inventario de la biblioteca enumera 132 textos religiosos, incluidas las cartas de los santos Pablo, Jerónimo y Bernardo, las homilías de San Juan Crisóstomo, los sermones de Inocencio III, Clemente VI, los escritos de Pedro Damián y Santiago de la Vorágine y obras doctrinales de los santos. Gregorio, Ambrosio, Augustín y Jerónimo. Había misales decorados, breviarios y biblias que proporcionaban modelos para el trabajo de copiado, así como libros de gramática y diccionarios para la educación de las monjas. María vivió en este entorno cultural de élite con las hijas de las familias patricias, incluidos los Medici, Orsini y Rinuccini hasta algún momento antes de 1471, cuando desapareció de las listas de residentes del convento.


title: Maria Ormani

text: En mayo de 1449 aparece el primer registro de la obra de escriba de Maria di Ormanno degli Albizzi. Copiaba la "Summa de casibus conscientiae de" Bartolomeo da San Concordio, conocida en lengua vernácula como "La Summa Pisanella", para el clérigo Antonio di Paolo di Valdambra.


title: Maria Ormani

text: El retrato-firma de Maria di Ormanno degli Albizzi forma parte del "Breviarium cum calendario parthenonis ordinis s. Augustini in ditione Bononiensi", y está situado en la parte inferior del centro de la página ("bas-de-page)" del primer domingo de Adviento, que a menudo albergaba escudos de armas, retratos de donantes, relatos religiosos o santos patrones, y sirvió de índice para el lector. Este lugar destacado y la firma en latín transmiten el orgullo de Maria di Ormanno degli Albizzi y su estatus social como miembro de la élite florentina. Un estudio detallado del rostro y el pergamino muestra que primero fueron dibujados con punta de plata, y luego se pintaron el hábito de la monja, el pergamino y el borde.


title: Maria Ormani

text: Si bien durante muchos siglos dentro de las limitaciones sociales de las mujeres eran que no podían exhibir su trabajo, y mucho menos sus autorretratos, el estatus social de Maria di Ormanno degli Albizzi como miembro de la élite florentina, sus referencias de piedad filial al rendir homenaje a su familia, así como el hecho de hacerlo dentro de un contexto religioso, permitieron que se expusiera su arte. Al mismo tiempo, la pose piadosa y la inscripción se hacen eco de las palabras y el gesto de la "Virgen Anunciada", haciendo que su imagen imite la humildad de la Virgen, lo que habría sido apropiado para una monja agustina.


title: Maria Ormani

text: En el retrato-firma de Maria di Ormanno degli Albizzi se representa a sí misma delante de un fondo a cuadros dorados y azules. Su cabeza está inclinada ligeramente hacia la izquierda y la mitad de su perfil es más prominente que la otra. Sus manos están representadas alzadas en posición de oración, con las palmas juntas y los dedos tocándose ligeramente. María viste el hábito y la toca tradicional de monja en blanco y negro que enmarca su rostro. Su imagen está enmarcada por un pergamino en cascada con el texto, «Ancilla Jhesu Christi Maria, Ormani ﬁ lia, scripsit, MCCCCLIII». Esta inscripción en latín la describe como «sierva de Dios, hija de Ormani y escritora del libro».


title: Maria Ormani

text: Del borde rosa de los retratos emanan volutas ilustradas en colores verde, azul y rojo. El manuscrito está adornado con láminas de oro y volutas decorativas dentro de un borde grueso que rodea el texto principal. El texto está transcrito en tinta negra y roja siguiendo la tradición, además con un fino borde azul que lo separa de la iluminación del manuscrito.


title: Adolf Ellegard Jensen

text: Adolf Ellegard Jensen (1 de enero de 1899 - 20 de mayo de 1965) fue uno de los etnólogos alemanes más importantes de la primera mitad del siglo XX.


title: Adolf Ellegard Jensen

text: Los principales intereses de investigación de Jensen fueron el mito, el ritual y el culto. Profundizó la teoría de la Morfología Cultural fundada por Leo Frobenius. Jensen es conocido principalmente por su investigación sobre el sacrificio religioso que lo llevó a la introducción del concepto de Deidad Dema.


title: Adolf Ellegard Jensen

text: Su obra más conocida es "Mito y culto entre los pueblos primitivos", publicada en 1951.


title: Adolf Ellegard Jensen

text: Jensen estudió física en Kiel y en Bonn, concluyendo sus estudios con una tesis sobre Max Planck y Ernst Mach en 1922. Un año más tarde conoció a Leo Frobenius y se convirtió en su fiel discípulo. Como miembro del Instituto de Morfología Cultural fundado por Frobenius y conocido hoy como Instituto Frobenius, Jensen participó en viajes de investigación a Sudáfrica, Libia, el sur de Etiopía y la isla Seram en las Molucas. Se convirtió en etnólogo a tiempo completo después de publicar un documento sobre la circuncisión y la rito de ceremonias de paso. Ocupó un puesto docente en la Universidad de Frankfurt a partir de 1925.


title: Adolf Ellegard Jensen

text: Durante el Tercer Reich Jensen fue elegido para ser nombrado para dirigir el Instituto Frobenius, también conocido como Instituto de Morfología Cultural, así como el Museo de Etnología de Frankfurt "(Museum für Völkerkunde)" después de la muerte de Frobenius en 1938. Sin embargo, su nombramiento fracasó debido a la oposición de las autoridades nazis, que también retiraron su Venia legendi en la Universidad de Frankfurt, ya que Jensen no se había divorciado de su esposa judía. Finalmente, en 1945, después de la derrota de la Alemania nazi en la Segunda Guerra Mundial, Jensen fue nombrado Director del Instituto Frobenius, así como Director del Museo de Etnología de Frankfurt. Mantendría ambos puestos hasta su muerte.[Junto con su colega etnólogo Franz Termer, Jensen restableció la Asociación Antropológica Alemana ("Deutsche Gesellschaft für Völkerkunde") que dirigió entre 1947 y 1954. Esta organización tuvo que establecerse de nuevo durante la reconstrucción de posguerra de Alemania Occidental.


title: Adolf Ellegard Jensen

text: Junto con el propio Frobenius, Jensen es uno de los representantes más importantes del punto de vista de la morfología cultural. En el centro de su trabajo teórico estaban los conceptos de "emoción" "(Ergriffenheit)," "expresión" "(Ausdruck)" y "aplicación" "(Anwendung)," que trató de identificar en las manifestaciones religiosas de los grupos de pueblos indígenas. Su crítica estaba dirigida principalmente contra el evolucionismo cultural, así como algunas otras teorías en etnología y antropología. Argumentó en contra de aquellos eruditos que sostenían que hay una "mentalidad primitiva" distinta de los métodos modernos de pensamiento.


title: Adolf Ellegard Jensen

text: Jensen es famoso por haber introducido el concepto de "Deidad Dema", un término que tomó del lenguaje del pueblo Marind-anim de Nueva Guinea, en etnología. Según Jensen, la creencia en una deidad Dema es típica de las culturas basadas en el cultivo básico de plantas en oposición a las culturas de cazadores-recolectores, así como de culturas agrícolas complejas como las basadas en el cultivo de granos. Jensen identifica la veneración de las deidades de los Dema en el contexto de muchas culturas diferentes en todo el mundo. Él asume que se remonta a la revolución neolítica en la historia temprana de la humanidad. Una de las principales características de las deidades de los Dema es que son asesinadas por los hombres de su comunidad y cortadas hasta los pedazos que están esparcidos o enterrados: de sus cuerpos desmembrados crecen los productos agrícolas básicos.[Jensen desarrolló este concepto a través de la leyenda Hainuwele, un mito de origen importante del folclore del pueblo Wemale en Seram que él mismo registró.[Este mito fue registrado por Jensen junto con muchos otros mitos de la tradición oral de las Islas Maluku durante una expedición al Instituto Frobenius de 1937-8.


title: Adolf Ellegard Jensen

text: Jensen también hizo importantes contribuciones a la etnografía del sur de Etiopía durante sus viajes en 1951 y 1955. Murió poco después de jubilarse en 1965.


title: Premio Roc Boronat

text: El Premio Roc Boronat de narrativa es un premio literario en lengua catalana convocado por la ONCE. Los objetivos de este concurso literario, que la ONCE convoca desde 1999, son apoyar y estimular los escritores y poetas en catalán y fomentar la creación literaria en esta lengua entre las personas con discapacidad visual. Consta de una modalidad en prosa abierta a personas de más de 18 años (incluidas aquellas con ceguera o discapacitado visual grave). La obra ganadora la publica el sello Amsterdam de la editorial SOM Ara Llibres y recibe un premio económico de 6.000 € y una escultura con placa grabada. En la modalidad de prosa exclusiva para personas ciegas o con discapacidad visual grave, a partir de 16 años, la obra ganadora se premia con 900 € y una escultura con placa grabada.


title: I'm Only Dancing (The Soul Tour 74)

text: I'm Only Dancing (The Soul Tour 74) es un álbum en vivo por el músico británico David Bowie. Tuvo un lanzamiento limitado el 29 de agosto de 2020 para el Record Store Day como un doble LP y un doble CD. Fue grabado en la segunda etapa de la gira de Diamond Dogs en 1974, la cual es conocida como "the Soul Tour" debido a su influencia en el material inédito que Bowie había comenzado a grabar para "Young Americans".


title: I'm Only Dancing (The Soul Tour 74)

text: La mayoría del repertorio del álbum fue grabado el 20 de octubre de 1974 en el Michigan Building en Detroit, Michigan, mientras tres canciones, incluyendo «Knock on Wood» y los medleys «Footstompin'» / «I Wish I Could Shimmy Like My Sister Kate» / "Footstompin'» y «Diamond Dogs» / «It's Only Rock 'n' Roll (But I Like It)» / «Diamond Dogs» fueron grabadas el 30 de noviembre de 1974 en el Municipal Auditorium en Nashville, Tennessee.


title: I'm Only Dancing (The Soul Tour 74)

text: Créditos adaptados desde las notas del álbum.


title: Carla Stellweg

text: Carla Margareta Stellweg (Bandung, Indonesia) es una escritora, historiadora del arte y curadora de arte mexicana. Se especializa en arte y artistas latinoamericanos y latinoestadounidenses. Se desempeñó como directora adjunta del Museo Rufino Tamayo en su apertura y antes del Museo Tamayo, cofundó, editó y dirigió "Artes Visuales", la primera revista de artes bilingüe (español-inglés) en América Latina desde 1973 hasta 1981.


title: Carla Stellweg

text: Nació en Bandung, Indonesia, y se mudó con sus padres a México en 1958. Obtuvo una Licenciatura en Artes del Grotius College de La Haya y fue candidata a la Maestría en Bellas Artes en Historia del arte en la Universidad de las Américas en la Ciudad de México.


title: Carla Stellweg

text: Comenzó su carrera en 1965 trabajando como curadora asistente de Fernando Gamboa, el renombrado constructor de museos que organizó una gran cantidad de exposiciones internacionales sobre México, su arte y cultura en todo el mundo


title: Carla Stellweg

text: En 1973, Stellweg y Fernando Gamboa, director del Museo de Arte Moderno (MAM) en la Ciudad de México, cofundaron "Artes Visuales",la primera publicación contemporánea de la revista de artes visuales de vanguardia en español e inglés en América Latina. MAM fue una organización financiada con fondos públicos, que a través de "Artes Visuales" impulsó un proyecto político cultural patrocinado por Luis Echeverría de 1970 a 1976 para contrarrestar los disturbios causados por los asesinatos de México 68.


title: Carla Stellweg

text: Ya en 1975, Stellweg estaba organizando seminarios feministas para abordar la expresión feminista en el arte mexicano. En 1976, Stellweg dedicó un número de "Artes Visuales" que cubría la participación de las mujeres en las artes. Las artistas y críticos mexicanos no aceptaron el concepto de un movimiento feminista, temiendo que la adopción de una estrategia feminista tuviera repercusiones negativas.


title: Carla Stellweg

text: En 1979 Stellweg se convirtió en el subdirector del recién construido Museo Rufino Tamayo, pero en poco tiempo, se mudó a la ciudad de Nueva York. De 1983 a 1985, fue copropietaria y directora de la Galería Stellweg-Seguy ,ubicada en Soho, Nueva York. Se convirtió en la curadora jefe del Museo de Arte Hispano Contemporáneo (MOCHA) en 1986, y se fue en 1989 para fundar su propia galería. La Galería Carla Stellweg funcionó de 1989 a 1997 y estuvo ubicada en la ciudad de Nueva York y se centró en artistas latinoamericanos y latinos emergentes y latinos de mitad de carrera de varios medios.


title: Carla Stellweg

text: De 1997 a 2001 fue directora y curadora jefe del Blue Star Contemporary Art Center en San Antonio, Texas, y durante su mandato el Mes del Arte Contemporáneo de la ciudad se convirtió en un evento registrado. Antes de Blue Star, Stellweg fue galardonada con una beca Rockefeller en Humanidades en la UT Austin, Texas, donde llevó a cabo una investigación que llevó a, "If Money Talks Who Does the Exhibition Talking?: 1980s Latin American and Latino Art".


title: Carla Stellweg

text: Stellweg ha actuado como consultor independiente, incluido un proyecto titulado "Hispanic Art in the United States: Thirty Contemporary Painters and Sculptors y The Latin American Spirit: Art and Artists in the US, 1920-1970", como profesor de historia en la Escuela de Artes Visuales, y es autora de numerosas publicaciones.


title: WAW (EP)

text: WAW, también conocido como Where Are We, es el undécimo EP del grupo femenino surcoreano Mamamoo. Fue lanzado por RBW el 2 de junio de 2021 y distribuido por Kakao M. Contiene cuatro canciones, incluyendo el sencillo principal «Where Are We Now».


title: WAW (EP)

text: El 14 de mayo de 2021, las redes oficiales de Mamamoo publicaron sorpresivamente una imagen con el texto "WAW" e indicando "Mamamoo está regresando por ti", sin confirmar ninguna noticia. Tres días después, mediante un trailer se oficializó el próximo lanzamiento de un nuevo miniálbum titulado "WAW", como abreviatura de "Where Are We".


title: WAW (EP)

text: El 18 de mayo fue publicada una primera imagen conceptual del grupo, además de confirmar el 2 de junio de 2021 como el día del lanzamiento del nuevo álbum. Posteriormente, en días consecutivos se publicaron fotos conceptuales individuales de cada una de las miembros del grupo.


title: WAW (EP)

text: El 25 de mayo fue publicado un segundo trailer, esta vez bajo el título "Destiny Ver.", y con lo que sería un avance de una nueva canción del grupo. Dos días después un nuevo trailer fue publicado bajo el título de "Caddo Ver.". El 28 de mayo se anunció la lista de canciones, confirmando que el miniálbum contendría cuatro pistas e informando que sería un álbum de baladas. También se informó que con el lanzamiento del nuevo álbum, Mamamoo lanzará su proyecto "2021 Where Are We", celebrando el séptimo aniversario del grupo, el 19 de junio, además de celebrar un concierto de verano que ha sido postergado desde el año previo, debido a la Pandemia de COVID-19, y el lanzamiento de un documental que rememorará su carrera.


title: Cerace

text: Cerace es un género de polillas pertenecientes a la subfamilia Tortricinae, de la familia Tortricidae.


title: José Uriel Delgado

text: José Uriel de los Ángeles Delgado Corrales (San Antonio; 10 de marzo de 1900-Piedades; 27 de mayo de 2021), conocido como Chepito, fue un supercentenario costarricense, conocido por ser la persona documentada más longeva de la historia de Costa Rica, al alcanzar la edad de 121 años, 2 meses y 18 días (en total 44 724 días de vida).


title: José Uriel Delgado

text: No se sabe mucho de sus primeros años de vida, salvo que nació a las diez de la noche del 10 de marzo de 1900 y dos días después fue bautizado en la Iglesia de San Miguel Arcángel de Escazú. En el año 1995 las hermanas del Hogar de Ancianos de Piedades de Santa Ana donde residía lo llevaron al Tribunal Supremo de Elecciones (TSE) para renovar su cédula de identidad, y Chepito recordó ante los funcionarios del Registro Civil el nombre de sus padres, Jesús Delgado y Gabrila Corrales, y también el de sus hermanos y su lugar de nacimiento, aunque no ahondó en detalles.


title: José Uriel Delgado

text: Delgado nunca se casó ni tuvo hijos oficialmente registrados. En vida relató que era escazuceño de nacimiento, que se desempeñaba como jornalero y que vivió algunos años en San Ignacio de Acosta. Fue hasta que alcanzó la condición de adulto mayor que llegó a vivir a Santa Ana. Afirmó ser un católico devoto y gustaba de mantenerse activo con terapia física, ejercicios, juegos y baile.


title: José Uriel Delgado

text: Las hermanas del hogar de larga estancia donde estaba institucionalizado intentaron por años realizar los trámites necesarios para registrarlo ante las autoridades del Libro Guinness de los récords, sin embargo, aunque realizaron el proceso en un tiempo expedito no alcanzaron a conseguir la documentación sobre su vida para oficializarlo como la .


title: José Uriel Delgado

text: José acaparaba titulares de la prensa nacional en cada cumpleaños y era una de las personas con mayor atención atraída por la prensa en cada proceso electoral, participando por última vez en los comicios generales del 2018. En esa ocasión Chepito no expresó afinidad partidaria alguna, sin embargo, en procesos anteriores afirmó haber votado por el Partido Liberación Nacional. También volvió a ser noticia al convertirse en el costarricense de mayor edad en completar su esquema de vacunación contra la COVID-19.


title: José Uriel Delgado

text: Chepito falleció en el Hogar de Ancianos de Piedades de Santa Ana, su casa durante más de veintisiete años, a las 8:30 pm del 27 de mayo de 2021 y tras más de un mes de complicaciones de salud.


title: Cerace anthera

text: Cerace anthera es una especie de polilla de la familia Tortricidae. Se encuentra en China.


title: Cerace anthera

text: La envergadura es de 33 mm. Las alas anteriores son negras, con un brillo violeta y manchas de color amarillo pálido. Las alas traseras son de color amarillo pálido, teñidas de naranja hacia el ápice.


title: Cerace charidotis

text: Cerace charidotis es una especie de polilla de la familia Tortricidae. Se encuentra en Vietnam.


title: Cerace cyanopyga

text: Cerace cyanopyga es una especie de polilla de la familia Tortricidae. Se encuentra en Birmania.


title: Cerace cyanopyga

text: La envergadura es de 44 mm. Las alas anteriores son negras, pero el tercio medio de las alas es ferruginoso carmesí desde la base hasta antes del termen. Las marcas son blancas. Las alas traseras son de color naranja brillante y las marcas son negras.


title: Cerace diehli

text: Cerace diehli es una especie de polilla de la familia Tortricidae. Se encuentra en Papúa Nueva Guinea y en Sumatra.


title: Cerace euchrysa

text: Cerace euchrysa es una especie de polilla de la familia Tortricidae. Se encuentra en Tailandia.


El Instituto de Investigación para la Paz de Oslo (en inglés Peace Research Institute Oslo ( PRIO ; noruego : Institutt for fredsforskning ) es una institución privada de investigación en estudios de paz y conflictos , con sede en Oslo , Noruega , con alrededor de 100 empleados. Fue fundado en 1959 por un grupo de investigadores noruegos dirigido por Johan Galtung , quien también fue el primer director del instituto (1959-1969). Publica el "Journal of Peace Research" , también fundado por Johan Galtung.


title: Instituto de Investigación para la Paz de Oslo

text: En 2019, PRIO ocupó el puesto 50 entre los "Think tanks" a nivel mundial.


text: Johan Galtung , fundador y primer director de PRIO, es considerado el principal fundador de los estudios de paz y conflictos , y acuñó el término construcción de paz. El instituto originalmente era un departamento del Instituto Noruego de Investigación Social en Oslo y se convirtió en un instituto independiente en 1966. Fue uno de los primeros centros de investigación de la paz en el mundo, y es el único instituto de investigación de la paz de Noruega. El director del instituto desde 2017 es Henrik Urdal , con Torunn Tryggestad como subdirector. Desde 2005, el instituto se encuentra en el antiguo edificio de la fábrica de gas en el centro de Oslo.


text: PRIO es una fundación independiente, gobernada por una junta de siete miembros. La junta incluye dos empleados de PRIO, dos miembros designados por el Consejo de Investigación de Noruega , un miembro designado por el Instituto de Investigación Social, uno por la Universidad de Oslo y uno por la Asociación de Estudios Internacionales Nórdicos .


text: Los directores anteriores de PRIO son, cronológicamente, Johan Galtung (1959–69), Asbjørn Eide (1970, 1980–81), Helge Hveem (1971), Nils Petter Gleditsch (1972, 1977–78), Kjell Skjelsbæk (1973–74), Ole Kristian Holthe (1975–76), Tord Høivik (1979–80, 1984–86), Marek Thee (1981–83), Sverre Lodgaard (1986–92), Hilde Henriksen Waage (const., 1992–93), Dan Smith (1993-2001), Stein Tønnesson (2001-2009), Kristian Berg Harpviken (2009-2017) y Henrik Urdal(2017-presente). Después de la renuncia de Galtung en 1969, el personal del instituto eligió un director por un período de un año . En 1986 se cambió a un período de tres años, y nuevamente en 1993 a un máximo de dos períodos consecutivos de cuatro años.


text: El primer presidente de la junta de PRIO fue Erik Rinde (1966-1979), director del Instituto de Investigaciones Sociales . Le sucedieron Torstein Eckhoff (1979-1986), Bernt Bull (1987-1994), Frida Nokken (1995-2000), Helge Pharo (2000-2003), Øyvind Østerud (2004-2006), Bernt Aardal (2007-2016). ) y Åslaug Marie Haga (2016-presente).


text: PRIO está financiado principalmente por el Consejo de Investigación de Noruega y el Ministerio de Relaciones Exteriores , con algunos fondos adicionales del Ministerio de Defensa , varias organizaciones internacionales como el Banco Mundial y la Unión Europea , y fundaciones privadas.