title: New Mahe

text: Según el censo de 2011 la población de New Mahe era de 10986 habitantes, de los cuales 4861 eran hombres y 6125 eran mujeres.New Mahe tiene una tasa media de alfabetización del 97,32%, superior a la media estatal del 94%: la alfabetización masculina es del 97,66%, y la alfabetización femenina del 97,06%.


title: Partido Fascista Sanmarinense

text: El Partido Fascista Sammarinense (en italiano, "Partito Fascista Sammarinése") o PFS fue un partido político fascista que gobernó San Marino desde 1923 hasta 1943.


title: Partido Fascista Sanmarinense

text: Fue fundado y dirigido por Giuliano Gozi, un veterano sammarinense de la Primera Guerra Mundial que se ofreció como voluntario en el Real Ejército Italiano, el 10 de agosto de 1922, y se inspiró directamente en el Partido Nacional Fascista del Reino de Italia circundante. Gozi provenía de una familia distinguida y ocupó los cargos de secretario de Relaciones Exteriores (en San Marino, el secretario de Relaciones Exteriores lidera el gabinete) y secretario del Interior; estas dos oficinas le dieron el control del ejército y la policía. Desde el principio, el partido utilizó la violencia y la intimidación contra opositores como los socialistas. El periódico de su partido era el "Il Popolo Sammarinese", inspirado en el "Il Popolo d'Italia". En términos de política e ideología, el partido no fue innovador y se apegó al fascismo italiano. Persiguieron la industrialización que convirtió a un país de granjeros en su mayoría en uno de trabajadores fabriles.


title: Partido Fascista Sanmarinense

text: En abril de 1923, Gozi fue elegido como el primer Capitán Regente fascista. Después de las elecciones de octubre, ambos capitanes regentes eran fascistas y siguieron siéndolo en las elecciones posteriores durante las siguientes dos décadas, ya que todos los demás partidos políticos fueron prohibidos en 1926, lo que convirtió a San Marino en un estado de partido único. Sin embargo, los políticos independientes continuaron formando una mayoría en el Gran y General Consejo hasta 1932. Además, el partido se dividió entre la facción de Gozi y la facción de Ezio Balducci, lo que los obligó a buscar orientación y mediación en el partido italiano.


title: Partido Fascista Sanmarinense

text: En 1932, la facción de Balducci fundó un periódico rival, "La Voce del Titano". Al año siguiente fue acusado de planear un golpe de Estado y detenido por las autoridades italianas tras huir a Roma. Balducci y otros presuntos conspiradores fueron purgados del partido y juzgados y condenados a trabajos forzados en 1934 por un tribunal especial, pero el castigo nunca se llevó a cabo.


title: Partido Fascista Sanmarinense

text: En 1942, 4 años después de que Italia hubiera promulgado las leyes raciales italianas, Gozi promulgó la ley racial Sammarinés n. 33, que prohibía el matrimonio interracial, incluso entre judíos y sammarineses no judíos. El régimen no participó en la deportación de judíos italianos a territorios controlados por los nazis y acogió a aproximadamente 100.000 refugiados italianos, de los cuales aproximadamente 1.000 eran judíos durante la Segunda Guerra Mundial. Fue disuelto en 1944.


title: Serdar Dursun

text: Serdar Dursun (Hamburgo, Alemania, 19 de octubre de 1991) es un futbolista turco-alemán que juega como delantero en el Fenerbahçe de la Superliga de Turquía.


title: Serdar Dursun

text: Dursun debutó con la el 11 de octubre de 2021, en sustitución de Orkun Kökçü en el minuto 65, en la victoria por 2-1 ante en la clasificación para la Copa Mundial de Fútbol de 2022, marcando un gol en el minuto 75.


title: Estación Villa Alberdi

text: Estación Villa Alberdi era un estación en la localidad de Juan Bautista Alberdi del departamento Juan Bautista Alberdi, en la provincia de Tucumán, Argentina.


title: Estación Villa Alberdi

text: No presta servicios de pasajeros, ni de cargas. Sus vías corresponden a los ramales CC12 y CC14 del Ferrocarril General Belgrano.


title: Estación Villa Alberdi

text: Se encuentra precedida por el Kilómetro 36 por parte del CC12 y la Domingo Millán por parte del CC14 y, le sigue la Donato Alvarez.


title: Paduvilayi

text: Paduvilayi es una ciudad censal situada en el distrito de Kannur en el estado de Kerala (India). Su población es de 20598 habitantes (2011).


title: Paduvilayi

text: Según el censo de 2011 la población de Paduvilayi era de 20598 habitantes, de los cuales 9748 eran hombres y 10850 eran mujeres.Paduvilayi tiene una tasa media de alfabetización del 95,44%, superior a la media estatal del 94%: la alfabetización masculina es del 97,74%, y la alfabetización femenina del 93,40%.


title: Ronacher

text: El Ronacher, antiguamente Establecimiento Ronacher, es un teatro situado en el distrito 1 de Viena, en el centro de la ciudad, situado entre las calles Himmelpfortgasse, Seilerstätte y Schellinggasse. Junto con el Teatro Raimund y el Theater an der Wien, forma las sedes de los "Vereinigte Bühnen Wien" (Escenarios Unidos de Viena) y es propiedad al cien por cien de la ciudad de Viena a través del Wien Holding.


title: Ronacher

text: Fue construido inicialmente como Teatro de la Ciudad de Viena (en alemán: "Wiener Stadttheater") entre 1871 y 1872 por los arquitectos Ferdinand Fellner el Viejo y Ferdinand Fellner el Joven para una sociedad anónima privada del periodista Max Friedländer y el autor y director de teatro Heinrich Laube. Los dos querían construir un teatro burgués que -sin censura- compitiera con los teatros de la corte imperial. El teatro se inauguró el 15 de septiembre de 1872 con la adaptación de Laube del "Demetrio" de Schiller. Doce años después de la inauguración, el edificio se incendió el 16 de mayo de 1884. Como el edificio no era independiente por los cuatro costados, la normativa contra incendios que había entrado en vigor no permitía reconstruirlo como teatro. En 1886 Anton Ronacher compró las ruinas del incendio e hizo que Ferdinand Fellner el Joven (que entretanto había fundado el despacho Fellner und Helmer) construyera en ellas un edificio de conciertos y salas de baile desde mayo de 1887 hasta abril de 1888. Los murales fueron pintados por Eduard Veith. La escalera principal se construyó con peldaños de la cantera de "Kaisersteinbruch", en Burgenland. El nuevo teatro de vodevil contaba con un gran salón de baile y un hotel anexo, además de que ya podía utilizar luz eléctrica, tenía paseos y un jardín de invierno.


title: Ronacher

text: El nuevo establecimiento de Ronacher no era un teatro, sino que estaba amueblado con mesas y sillas. Se permitía beber, comer y fumar durante la representación. Sin embargo, debido a la mala situación económica, Ronacher tuvo que renunciar a la casa más tarde. A partir de 1890, los artistas actuaban con más frecuencia, lo que atraía a una mayor parte de la población suburbana y alejaba a la aristocracia. Más tarde, el programa se completó con revistas, operetas y espectáculos de danza y canto. El edificio fue remodelado y adaptado repetidamente a las necesidades del vodevil moderno (en 1901, 1906 y continuamente entre 1907 y 1916; cada vez por Ferdinand Fellner el Joven), especialmente alrededor de 1910, acompañado de la discusión de si, siguiendo la tendencia de la época, la casa debería hacer la transición al teatro hablado clásico. A partir de 1928, la entonces empresa austriaca de radio, RAVAG, alquiló durante unos años partes del Ronacher y emitió desde allí sus programas musicales: En primer lugar, el llamado "Parisien" se convirtió en un estudio que se utilizó junto con las habitaciones contiguas y todo el tercer piso. En 1930, la RAVAG alquiló otro piso y medio y algunas habitaciones individuales en el edificio.


title: Ronacher

text: Tras el Anschluss (anexión) en 1938, el teatro fue transferido de su anterior copropietario Samuel Schöngut a Bernhard Labriola por la arianización. Schöngut fue deportado al gueto de Litzmannstadt el 2 de noviembre de 1941 y de allí al campo de concentración de Auschwitz el 16 de agosto de 1944, donde fue asesinado.


title: Ronacher

text: Tras la Segunda Guerra Mundial y hasta 1955 el Ronacher fue el escenario alternativo del Burgtheater, dañado por los bombardeos. Posteriormente, los artistas de variedades volvieron a actuar antes de que la televisión austriaca utilizara el local para producciones televisivas a partir de 1960. Tras permanecer diez años cerrado, en 1986 se volvió a representar una opereta, Cagliostro en Viena, de Johann Strauss (hijo). En 1987, los Vereinigte Bühnen Wien compraron el edificio y representaron el musical Cats y dos óperas. Un concurso de arquitectura celebrado en 1987 dio como resultado que el proyecto ganador fuera una ampliación "deconstructivista". Sin embargo, el proyecto de Coop Himmelblau fue objeto de fuertes críticas por parte de la opinión pública y archivado en agosto de 1991. En 2003, 2004 y 2008, el Ronacher acogió la gala del Premio Nestroy de Teatro.


title: Ronacher

text: El Ronacher tiene alrededor de 1000 asientos y 40 lugares para estar de pie, si bien el número exacto de los mismos varía según la producción. (En Cats actualmente 994 asientos y 30 lugares de pie).


title: Pallikkunnu

text: Pallikkunnu es una ciudad censal situada en el distrito de Kannur en el estado de Kerala (India). Su población es de 27820 habitantes (2011). Se encuentra a 2 km de Kannur y a 94 km de Kozhikode.


title: Pallikkunnu

text: Según el censo de 2011 la población de Pallikkunnu era de 27820 habitantes, de los cuales 12732 eran hombres y 15088 eran mujeres.Pallikkunnu tiene una tasa media de alfabetización del 97,91%, superior a la media estatal del 94%: la alfabetización masculina es del 98,41%, y la alfabetización femenina del 97,50%.


La Superfinal de Fútbol Femenino de Primera División A es un torneo de fútbol femenino organizado por la Asociación del Fútbol Argentino (AFA). Se comenzó a disputar en 2021 a partido único entre los dos equipos campeones de los torneos de primera división de la temporada (Torneo Apertura y Torneo Clausura).


title: Superfinal de Fútbol Femenino de Primera División A

text: El único campeón a la fecha es el Club Atlético Boca Juniors, que ganó por 4 a 2 el partido, disputado contra el San Lorenzo de Almagro, el 11 de diciembre de 2021.


title: Panniyannur

text: Panniyannur es una ciudad censal situada en el distrito de Kannur en el estado de Kerala (India). Su población es de 22308 habitantes (2011). Se encuentra a 25 km de Kannur y a 66 km de Kozhikode.


title: Panniyannur

text: Según el censo de 2011 la población de Panniyannur era de 22308 habitantes, de los cuales 10047 eran hombres y 12261 eran mujeres.Panniyannur tiene una tasa media de alfabetización del 97,34%, superior a la media estatal del 94%: la alfabetización masculina es del 98,16%, y la alfabetización femenina del 96,69%.


title: Pappinisseri

text: Pappinisseri es una ciudad censal situada en el distrito de Kannur en el estado de Kerala (India). Su población es de 35134 habitantes (2011). Se encuentra a 9 km de Kannur.


title: Pappinisseri

text: Según el censo de 2011 la población de Pappinisseri era de 35134 habitantes, de los cuales 15988 eran hombres y 19146 eran mujeres.Pappinisseri tiene una tasa media de alfabetización del 95,55%, superior a la media estatal del 94%: la alfabetización masculina es del 97,56%, y la alfabetización femenina del 93,90%.


title: Michiel van der Voort el Viejo

text: Michiel van der Voort el Viejo, Michiel van der Voort (I) o Michiel Vervoort el Viejo, apodo Welgemaeckt ( Amberes, 3 de enero de 1667 - Amberes, enterrado el 8 de diciembre de 1737) fue un escultor y dibujante flamenco, conocido sobre todo por el mobiliario eclesiástico barroco que realizó para las principales iglesias de Flandes. También realizó obras seculares, particularmente de temas mitológicos y alegóricos. Su obra expresa tanto la exuberancia del barroco tardío como la búsqueda de la simplicidad del clasicismo. Su obra muestra la influencia de Miguel Ángel, François Duquesnoy y Rubens. Formó a muchos miembros de la siguiente generación de escultores flamencos.


title: Michiel van der Voort el Viejo

text: Michiel van der Voort nació el 3 de enero de 1667 y fue bautizado el 9 de enero de 1667 en la Iglesia de Nuestra Señora del Sur en Amberes. Su padre Petrus o Pieter era dorador. En 1680, Michiel se convirtió en miembro de la piadosa sociedad de solteros, de 'Sodaliteit van de Bejaerde Jongmans', una fraternidad para solteros establecida por la orden de los jesuitas. Se cree que Michiel van der Voort fue inicialmente un aprendiz de posiblemente Jan Cosyns y más tarde ciertamente de Pieter Scheemaeckers. En el año del gremio 1689-1690 se convirtió en 'wijnmeester' ('maestro del vino', un maestro libre que era hijo de un miembro existente) del Gremio de San Lucas de Amberes.


title: Michiel van der Voort el Viejo

text: Poco después de convertirse en maestro, realizó el viaje de estudios a Italia que hicieron muchos artistas flamencos de su época. En Roma se unió a los Bentvueghels, una asociación de artistas, en su mayoría holandeses y flamencos, que trabajaban en Roma y que tenía principalmente una función social. Al ingresar, cada nuevo miembro recibía un apodo. Este llamado "bentnaam" (nombre doblado) se basaba en un rasgo llamativo del artista en cuestión. El apodo de Van der Voort en las Bentveughels era "Welgemaeckt" ("Bien hecho"). También grabó su nombre en la pared del Mausoleo de Santa Costanza, donde los miembros solían congregarse cuando se reclutaba a un nuevo miembro.


title: Michiel van der Voort el Viejo

text: Probablemente regresó a Amberes en 1693, ya que tenía alumnos inscritos en los registros del Gremio de San Lucas de Amberes desde el año gremial 1694-95. En 1700 se casó con Elisabeth Verbeckt o Verberckt. Tuvieron cinco hijos, de los cuales Michiel se convirtió en escultor y pintor. La hermana de Michiel el Viejo se casó con el hermano de su esposa. Tuvieron un hijo llamado Jacob o Jacques Verbeckt que se convirtió en un destacado escultor de madera en Francia. Su esposa murió en 1708 o 1709


title: Michiel van der Voort el Viejo

text: Consiguió numerosos encargos, como monumentos funerarios, púlpitos, confesionarios y estatuas de santos. Estuvo especialmente vinculado a la iglesia de Santiago de Amberes, de la que fue miembro de la Venerabel Kapel ("Capilla de los Venerables"). Realizó muchas de las decoraciones interiores de esta iglesia. En 1701 realizó una de sus primeras obras maestras con el epitafio de Michiel Peeters en el muro oriental de la Iglesia de Santiago. También trabajó como diseñador para los plateros de Amberes. Su fama fue tal que el primer duque de Marlborough le encargó dos estatuas de mármol de tamaño natural de Baco y Flora para el salón principal del palacio de Blenheim. También realizó un busto retrato del duque, que posiblemente encargó estas obras durante su exilio en Europa.


title: Michiel van der Voort el Viejo

text: Van der Voort dirigió un gran taller y capacitó a muchos alumnos. Entre ellos estaban su hijo Michiel, Laurys Gillis, Jan Josef Horemans el Viejo, Vincent Mattheyssens, Michiel van Balen, Francois Braeckmans, Rumoldus Juret, Ludovicus van der Linden, Carel Bieret y Anthoni Gillis. Jan Baptist Xavery también se formó en su taller.


title: Michiel van der Voort el Viejo

text: Fue enterrado el 8 de diciembre de 1737 en Amberes.


title: Michiel van der Voort el Viejo

text: Van der Voort fue un escultor versátil que trabajó en muchos materiales, como el mármol, la madera y el estuco. Creó principalmente mobiliario eclesiástico y monumentos funerarios. También realizó algunas obras de temática profana, principalmente derivadas de la mitología o con figuras alegóricas Además, trabajó como diseñador para los plateros locales.


title: Michiel van der Voort el Viejo

text: Van der Voort es conocido por sus monumentos funerarios. El estilo de sus estatuas funerarias es clásico y sencillo, ya que se inspiran en la escultura clásica que estudió en Roma. Otras influencias fueron Miguel Ángel y Rubens. En 1701 creó el epitafio de Michiel Peeters en la iglesia de Santiago de Amberes. En el monumento, una personificación de la Eternidad se levanta como un cuerpo resucitado de la tumba. El monumento está tallado en mármol blanco sobre un fondo de mármol negro que parece una tela funeraria. La figura central es una personificación de la Eternidad que apoya su mano derecha en un círculo cerrado que representa la Eternidad, mientras que su brazo izquierdo descansa sobre un globo terráqueo. El globo terráqueo es un símbolo de las penas y la brevedad de la vida en la tierra, que la Eternidad está dejando atrás para las alegrías eternas del cielo. El estilo evoca las esculturas clasicistas de principios del siglo XVII del escultor flamenco François Duquesnoy por sus contornos claros, su tipo de belleza clásica y su suave modelado.


title: Michiel van der Voort el Viejo

text: En 1702 creó en la catedral de San Rumoldo de Malinas dos monumentos funerarios para los hermanos de Precipiano. El monumento a Humbertus Guilielmus de Precipiano, obispo de Malinas, tiene un diseño tradicional, pero el artista esculpió un vivo retrato en mármol de cuerpo entero del obispo. La tumba del hermano del obispo, el conde Prosper Ambrosius de Precipiano, tiene como base una amplia estela combinada con una figura alegórica que sostiene un escudo en el que está esculpido un busto retrato de de Precipiano. El uso de la estela fue adoptado posteriormente por otros escultores flamencos. Su interés por la escultura de retrato también es visible en el "busto-retrato de Jacobus Franciscus van Caverson" (mármol, 1713, Museos Reales de Bellas Artes de Bélgica), que es la única pieza que se conserva de un monumento funerario que estaba originalmente en la antigua iglesia de los dominicos de Bruselas.


title: Michiel van der Voort el Viejo

text: En sus púlpitos, van der Voort logró la expresión más exuberante del barroco tardío en la escultura flamenca. A finales del siglo XVII surgió en Flandes un nuevo diseño de púlpitos. El escultor de Amberes Hendrik Frans Verbruggen fue el principal creador de este nuevo tipo de púlpito naturalista. En 1696-1699, Verbruggen creó un púlpito para la iglesia de los jesuitas de Lovaina, que ahora se encuentra en la Catedral de San Miguel y Santa Gúdula de Bruselas. Convirtió el púlpito en un complejo escenario teatral en el que, en la parte inferior, se muestra a Adán y Eva expulsados del Paraíso Terrenal, mientras que la Virgen victoriosa, en la parte superior del tornavoz del púlpito, aplasta a la serpiente que se desliza desde el árbol del Bien y del Mal. En una línea similar, van der Voort creó en 1713 un púlpito para la iglesia de la abadía de San Bernardo, cerca de Amberes, que ahora se encuentra en la catedral de esta ciudad. Está decorado con un sinfín de plantas y animales esculpidos de forma realista. La columna de soporte del púlpito está formada por cuatro figuras que son representaciones de los Cuatro Continentes. Su púlpito más exuberante se encuentra en la catedral de San Rumbold, en Malinas. Lo creó en 1721 para la abadía de Leliendael. Transformó la estructura de un púlpito tradicional en un escenario para un "tableau vivant". El púlpito aparece como un paisaje independiente en el que ocupa un lugar central la representación dramática de la conversión de San Norberto. El santo es arrojado de su caballo por debajo de una pequeña montaña. La montaña está repleta de árboles, animales y figuras que emergen del fondo de rocas toscas. El Calvario y la tentación de Adán y Eva también se representan en el púlpito. La copa del árbol del Bien y del Mal forma su tornavoz. Ya no es posible distinguir las partes arquitectónicas entre sí, que se han convertido en un todo único.


title: Michiel van der Voort el Viejo

text: En 1720 realizó uno de sus mejores relieves, "la Elevación de la Cruz" (Iglesia de Santiago, Amberes). El diseño está tomado del tratamiento que Rubens hace del mismo tema en la catedral de Amberes. Van der Voort logra la profundidad dejando que las figuras se superpongan y se asomen al relieve


title: Michiel van der Voort el Viejo

text: En el exterior de la iglesia de San Pablo de Amberes hay un grupo de estatuas conocido como el Calvario. Fue creado en el lugar de un antiguo cementerio dominicano por los hermanos van Ketwigh, que eran frailes dominicos. Su diseño data de 1697. En 1734 se terminó la construcción del calvario, pero se fueron añadiendo más estatuas hasta 1747. Está construido como un patio y se apoya en uno de sus lados en la nave sur de la iglesia y en la capilla del Santísimo Sacramento. La estructura incluye 63 estatuas de tamaño natural y nueve relieves ejecutados en un estilo popular y teatral. La mayoría de las estatuas son de piedra blanca y algunas son de madera. Algunas estatuas están fechadas o firmadas. Los principales escultores fueron Michiel Van der Voort el Viejo, Alexander van Papenhoven y Jan Claudius de Cock con algunas estatuas de la mano del padre y del hijo, Willem Kerricx, Jan Pieter van Baurscheit de Elder y colaboradores anónimos. Las estatuas están dispuestas en cuatro grupos: el camino de los ángeles, que asciende al Santo Sepulcro, el jardín de los profetas a la izquierda, el jardín de los evangelistas a la derecha y el Calvario propiamente dicho, que consiste en una roca artificial elevada, dividida en tres terrazas, en las que se colocan las estatuas con Cristo en la cruz en la parte superior. Los ángeles del Calvario se inspiran directamente en los ángeles realizados por Bernini para el Puente Sant'Angelo de Roma en 1657.


title: Michiel van der Voort el Viejo

text: También realizó obras profanas, sobre todo de temas mitológicos. Un ejemplo es su "Perseo y Andrómeda" (mármol, 1746, Amberes, Huis Osterrieth). En esta obra, el viril Perseo está de pie junto al cuerpo de Andrómeda en un estudiado "contrapposto". Andrómeda parece no haber sufrido mucho. Su cuerpo se inclina hacia atrás como una bacante de Rubens en una postura casi extática. Aunque el grupo carece de dramatismo, respira una cierta alegría pagana. En el siglo de la Contrarreforma, lleno de simbolismo cristiano, esta obra muestra la fuerza de la antigüedad griega como inspiración. Una obra secular de tema alegórico es la "Caridad" (mármol, Bruselas), que muestra una figura femenina que representa la Caridad rodeada de tres niños.


title: Michiel van der Voort el Viejo

text: Se le atribuyen varios dibujos. Entre ellos figuran 12 bocetos preparatorios para los apóstoles de la nave de la iglesia de San Pablo de Amberes (hacia 1710) y un estudio para el portal de una capilla de San Eligio. También realizó diseños para los plateros de Amberes. Realizó un "diseño para una custodia", que anteriormente se atribuía al platero de Amberes Jan Baptiste Verberckt I. El diseño muestra un ángel arrodillado a la izquierda y una figura de pie con un ancla que simboliza la Esperanza a la derecha. Realizó el diseño para el platero local Wierick Somers IV, que introdujo algunos cambios en la obra ejecutada.


title: ISO 3166-2:SJ

text: "Artículo principal": ISO 3166-2


title: ISO 3166-2:SJ

text: ISO 3166-2:SJ es la entrada para Svalbard y Jan Mayen en ISO 3166-2, parte de los códigos de normalización ISO 3166 publicados por la Organización Internacional de Normalización (ISO), que define los códigos para los nombres de las principales subdivisiones (p.ej., provincias o estados) de todos los países codificados en ISO 3166-1.


title: ISO 3166-2:SJ

text: Svalbard y Jan Mayen no existe como región administrativa, sino más bien consiste en dos partes separadas de Noruega bajo jurisdicciones separadas—Svalbard y Jan Mayen. Subdivisiones específicas para Svalbard y Jan Mayen existen bajo la entrada para Noruega, , siendo NO-21 para Svalbard y NO-22 para Jan Mayen. En la actualidad no hay códigos en la ISO 3166-2 para Svalbard y Jan Mayen.


title: ISO 3166-2:SJ

text: Svalbard y Jan Mayen constituyen dos áreas periféricas de Noruega. Svalbard es un archipiélago en el Ártico aproximadamente a mitad de camino entre la Noruega continental y el Polo Norte. El grupo de islas se extiende desde las latitudes 74° a 81° norte, y desde las longitudes 10° a 35° Este. El Tratado de Svalbard de 1920 reconoce la soberanía de Noruega, y el Acta de Svalbard de 1925 establece la administración por el designado Gobernador de Svalbard. Jan Mayen es una isla volcánica en el Océano Ártico ubicada junto a la linde del Mar de Noruega y el Mar de Groenlandia. Desde 1994 la isla ha sido administrada por el gobernador del condado de Nordland, con cierta autoridad delegada en el comendador de estación.


title: ISO 3166-2:SJ

text: La asignación de códigos para Svalbard y Jan Mayen se da bajo la entrada para Noruega en la ISO 3166-2, . En virtud del código colectivo SJ para la ISO 3166-1, Svalbard y Jan Mayen se han unificado y tienen asignado para Internet el dominio de nivel superior geográfico (ccTLD, su acrónimo en inglés) .sj. Al igual que el TLD para la Isla Bouvet es .bv, el sistema prohíbe cualquier registro con el dominio .sj, obligando a las instituciones conectadas a Svalbard a usar el dominio Noruego .no.


title: ISO 3166-2:SJ

text: Actualmente no hay subdivisiones asignadas codificadas en ISO 3166-2:SJ. Sin embargo, Svalbard y Jan Mayen tienen códigos separados en la entrada de la ISO 3166-2 para Noruega, .


title: ISO 3166-2:SJ

text: Instituto Polar Noruego


title: Silvia Lomelí

text: Silvia Lomelí Osorio es una actriz y conductora mexicana de televisión. Ha participado en varios melodramas de Televisa y también condujo durante un tiempo en el programa matutino de "Hoy".


title: Silvia Lomelí

text: Inicia su carrera en 1998 con la telenovela de "Rencor apasionado" interpretando al personaje de Laura, al lado de Natalia Esperón y Eduardo Santamarina.


title: Silvia Lomelí

text: Durante el año 2000 participó en la novela infantil de "¡Amigos x siempre!" en un pequeño rol al lado de los actores Lourdes Reyes, Ernesto Laguardia y la cantante Belinda.


title: Silvia Lomelí

text: En 2001 participa en "El noveno mandamiento" interpretando a Gabriela.


title: Silvia Lomelí

text: En 2002 da vida a Elena Cantú en la novela infantil de "Cómplices al rescate" y de nueva cuenta al lado de Belinda"."


title: Silvia Lomelí

text: En 2004 participa en "Misión SOS" interpretando a Lidia. Ese mismo año deja la conducción del programa de "Hoy", tras haber estado casi 3 años en el matutino.


title: Silvia Lomelí

text: En 2009 regresa a la actuación con el unitario de "La rosa de Guadalupe" participando en varios episodios hasta 2014. Ese mismo año se une al elenco de "Por siempre mi amor" interpretando a Teresa.


title: Silvia Lomelí

text: En 2015 participa en "Amor de barrio" dando vida a Quita.


title: Silvia Lomelí

text: En 2018 participa en los melodramas de "Sin tu mirada" e "Hijas de la luna" al lado de grandes actores en dichas producciones.


title: Silvia Lomelí

text: En 2020 consigue estar en Multimedios Televisión y se da a conocer que fue una de las conductoras titulares del programa "Chismorreo" pero solo duró 3 meses por diferencias con la producción.


title: Silvia Lomelí

text: En 2004 se dio a conocer que se retiro por un gran tiempo del medio por problemas de salud que la agravó demasiado.


title: Silvia Lomelí

text: En febrero del 2021 se da la noticia de que su papá había falleció por COVID-19.


title: Pariyaram

text: Pariyaram es una ciudad censal situada en el distrito de Kannur en el estado de Kerala (India). Su población es de 20405 habitantes (2011). Se encuentra a 26 km de Kannur.


title: Pariyaram

text: Según el censo de 2011 la población de Pariyaram era de 20405 habitantes, de los cuales 9582 eran hombres y 10823 eran mujeres.Pariyaram tiene una tasa media de alfabetización del 93,19%, inferior a la media estatal del 94%: la alfabetización masculina es del 96,81%, y la alfabetización femenina del 90,03%.


title: Pathiriyad

text: Pathiriyad es una ciudad censal situada en el distrito de Kannur en el estado de Kerala (India). Su población es de 18008 habitantes (2011). Se encuentra a 17 km de Kannur y a 80 km de Kozhikode.


title: Pathiriyad

text: Según el censo de 2011 la población de Pathiriyad era de 18008 habitantes, de los cuales 8353 eran hombres y 9655 eran mujeres.Pathiriyad tiene una tasa media de alfabetización del 96,53%, superior a la media estatal del 94%: la alfabetización masculina es del 97,97%, y la alfabetización femenina del 95,30%.


title: Chadi Riad

text: Chadi Riad Dnanou (Palma de Mallorca, 17 de junio de 2003) es un futbolista marroquí que juega como central en el F. C. Barcelona Juvenil "A".


title: Chadi Riad

text: Nacido en Palma de Mallorca, Islas Baleares de padres marroquíes, Riad representó al C. D. Atlético Rafal, al R. C. D. Mallorca (dos temporadas) y al C. D. San Francisco antes de llegar a un acuerdo por tres años con el F. C. Barcelona en febrero de 2019, efectivo a partir de julio. En 2020 se trasladó al Juvenil "A" del C. E. Sabadell para volver al año siguiente al F. C. Barcelona.


title: Chadi Riad

text: Riad debutó con el primer equipo del Sabadell el 16 de diciembre de 2020, con una victoria a domicilio por 2-0 contra el C. D. Ibiza Islas Pitiusas en la Copa del Rey. Su debut en Segunda División se produjo el 11 de enero del año siguiente, cuando entró como suplente de Aleix Coch en el empate a uno en casa contra el C. D. Lugo.


title: Pattiom

text: Pattiom es una ciudad censal situada en el distrito de Kannur en el estado de Kerala (India). Su población es de 20161 habitantes (2011).  Según el censo de 2011 la población de Pattiom era de 20161 habitantes, de los cuales 9205 eran hombres y 10956 eran mujeres.Pattiom tiene una tasa media de alfabetización del 96,74%, superior a la media estatal del 94%: la alfabetización masculina es del 97,98%, y la alfabetización femenina del 95,72%.


title: Alexandre François Marie Joly

text: Alexandre François Marie Joly es un obispo católico francés. Es el actual obispo electo de Troyes.


title: Alexandre François Marie Joly

text: Alexandre Joly nació el 9 de octubre de 1971 en Saint-Malo, en la Arquidiócesis de Rennes.


title: Alexandre François Marie Joly

text: Alexandre ingresó al seminario de Paray-le-Monial en 1989. A partir de 1993, continuó el estudio de la teología católica en Roma como un seminarista del Pontificio Seminario Francés .


title: Alexandre François Marie Joly

text: En 2000 estaba en la Pontificia Universidad Gregoriana, para obtener el título de doctor en Teología; de igual manera completó una visita de estudio de un año a la Universidad de Oxford.


title: Alexandre François Marie Joly

text: Fue ordenado diácono en la Catedral Notre-Dame de Rouen el 29 de junio de 1996, por imposición de manos y oración consecratoria del arzobispo de Rouen, Joseph Marie Louis Duval, incardinándose en la Arquidiócesis de Rouen.


title: Alexandre François Marie Joly

text: Fue ordenado presbítero el 28 de junio de 1997 en la Catedral Notre-Dame de Rouen por imposición de manos y oración consecratoria del arzobispo de Rouen, Joseph Marie Louis Duval, siguiendo sus estudios hasta el año 2000, cuando recibió su primer cargo como sacerdote.


title: Alexandre François Marie Joly

text: Como sacerdote desempeñó los siguientes ministerios:El 14 de diciembre de 2018 fue nombrado por Papa Francisco como tercer obispo titular de "Privata" y obispo auxiliar de Rennes.


title: Alexandre François Marie Joly

text: Fue ordenado el 10 de febrero de 2019 en la catedral Saint-Pierre de la Arquidiócesis de Rennes por el arzobispo de Rennes, Oscar Pierre Paul d'Ornellas, como consagrante principal; Los co- consagrantes fueron el arzobispo de Rouen, Dominique Julien Claude Marie Lebrun, y el arzobispo emérito de Rouen, Jean-Charles Marie Descubes .


title: Alexandre François Marie Joly

text: El 11 de diciembre de 2021, el Papa Francisco lo nombró el 60° obispo de Troyes.


title: Alexandre François Marie Joly

text: No ha tomado posesión de la diócesis, por tanto es obispo electo de la misma.


title: Peralassery

text: Peralassery es una ciudad censal situada en el distrito de Kannur en el estado de Kerala (India). Su población es de 16821 habitantes (2011). Se encuentra a 13 km de Kannur y a 79 km de Kozhikode.


title: Peralassery

text: Según el censo de 2011 la población de Peralassery era de 16821 habitantes, de los cuales 9904 eran hombres y 11772 eran mujeres.Peralassery tiene una tasa media de alfabetización del 97,85%, superior a la media estatal del 94%: la alfabetización masculina es del 98,82%, y la alfabetización femenina del 97,06%.


title: 1 (película)

text: 1 es una película de suspenso y ciencia ficción de 2009, es el primer largometraje del director y diseñador de producción húngaro Pater Sparrow. Se inspiró en "One Human Minute" del escritor de ciencia ficción polaco Stanisław Lem, una obra de pseudoepígrafo.


title: 1 (película)

text: Una librería famosa por sus obras raras está misteriosamente llena de copias de un libro titulado 1, que no parece tener editor ni autor. El extraño almanaque está lleno de tablas y estadísticas que describen todo lo que sucede en el mundo en el transcurso de un minuto. Comienza una investigación policial y el personal de la librería, junto con un visitante misterioso de la Ciudad del Vaticano que llegó tal como lo hizo el libro, son puestos en confinamiento solitario por la Oficina de Investigación Paranormal (RDI - Reality Defense Institute). A medida que avanza la investigación, la situación se vuelve más compleja y el libro cada vez más conocido, suscitando numerosas controversias. Poco a poco, el investigador principal, Phil Pitch, comienza a perder el control de la realidad.Selecciones oficiales:


title: Peringathur

text: Peringathur es una ciudad censal situada en el distrito de Kannur en el estado de Kerala (India). Su población es de 40292 habitantes (2011). Se encuentra a 32 km de Kannur y a 61 km de Kozhikode.


title: Peringathur

text: Según el censo de 2011 la población de Peringathur era de 40292 habitantes, de los cuales 18477 eran hombres y 21815 eran mujeres.Peringathur tiene una tasa media de alfabetización del 96%, superior a la media estatal del 94%: la alfabetización masculina es del 97,64%, y la alfabetización femenina del 94,65%.


title: Ulrich Schnaft

text: Ulrich Schnaft (Königsberg, Alemania, 3 de octubre de 1923-?) fue un exmilitar de las Waffen-SS y veterano de la Segunda Guerra Mundial, quien en 1949 emigró a Israel haciéndose pasar por un judío llamado Gavriel Weissman, donde se alistó en el ejército Israelí y se graduó como oficial de artillería. Se trata de uno de los casos más llamativos de exnazis que en los años de la posguerra ingresaban en comunidades judías para huir de la justicia internacional o mejorar sus condiciones de vida, pues se considera que Schnaft, aunque más tarde sería condenado por espionaje para Egipto (por motivos económicos), llegó en un momento a identificarse con el Estado judío, destacando en su servicio militar en las fuerzas armadas de ese país. El caso también propició la primera apreciación de las habilidades e ingenio de los servicios de inteligencia israelíes pocos años antes de la captura de Adolf Eichmann.


title: Ulrich Schnaft

text: Ulrich Schnaft nació en 1923 en Königsberg, Alemania, hijo de una madre soltera. Su madre, al no poder mantenerle en plena crisis del período de entreguerras, le ingresó en un orfanato, y poco después fue adoptado por una familia alemana de clase media. Tras los estudios obligatorios, ingresó en una escuela de formación profesional, de donde se graduó en 1941 como técnico de maquinaría automotriz, ya en plena Segunda Guerra Mundial.


title: Ulrich Schnaft

text: Tras su graduación, Schnaft se alistó en la "Wehrmacht" y paso siguiente se incorporó a las Waffen-SS. Se sabe que fue destinado al frente oriental, donde resultó herido y tras pasar poco tiempo en un hospital de campaña, fue evacuado a un hospital en Alemania. Una vez recuperado, fue destinado a Yugoslavia y luego a Italia, su último destino. Allí, a finales de 1944, fue capturado por las fuerzas estadounidenses y llevado a un campo de prisioneros de guerra a orillas del río Po. En junio de 1947, a los dos años y medio de su captura, Schnaft fue puesto en libertad, después de que las investigaciones sobre exmiembros de las SS realizadas por la administración estadounidense no revelaran pruebas de que hubiera tomado parte en crímenes de guerra.


title: Ulrich Schnaft

text: Ya liberado, Schnaft se mudó a Múnich, donde alquiló una habitación en un piso compartido con un joven judío, aunque su situación económica tocaba fondo y sin posibilidad de encontrar trabajo o siquiera poder pagar el alquiler en plena crisis que azotaba las zonas de ocupación aliadas en los años posteriores a la guerra. En aquellos tiempos hubo escasez de alimentos, la infraestructura urbana estaba devastada y millones de alemanas vagaban por las grandes ciudades.


title: Ulrich Schnaft

text: A pesar de su reciente servicio en las SS, Schnaft entabló rápidamente amistad con su compañero de piso judío, quien le contó de las actividades de varias organizaciones caritativas encargadas de ofrecer ayuda económica y alimentos a supervivientes del Holocausto. Schnaft se dirigió a la principal de estas organizaciones —el "American Jewish Joint Distribution Committee"—, solicitando ayuda y, con la ayuda de su compañero de piso, la recibió.


title: Ulrich Schnaft

text: Pasando las semanas en el piso de Múnich, Schnaft tuvo cada vez más claro que su objetivo era emigrar de Alemania, creyendo que su país no iba a superar la crisis en la que se encontraba. Siendo ya conocido en círculos judíos, un día se enteró de un grupo de refugiados que planeaban viajar clandestinamente a la Palestina británica en el marco de la Aliyá Bet. En octubre de 1947, escasos meses desde su liberación del campo de prisioneros como soldado de las Waffen-SS, Schnaft se unió a este grupo de judíos adoptando el nombre de Gavriel Weissman, y juntos se pusieron rumbo a Marsella, Francia, donde vivieron durante dos meses en un campo administrado por el Mossad le'Aliyah bet en las afueras de la ciudad.


title: Ulrich Schnaft

text: En diciembre de 1947, el grupo abordó un barco de la Aliyah Bet que iba a llevarles al puerto de Haifa, pero el buque fue interceptado por la Marina Real, y Schnaft, junto a los demás pasajeros, fue trasladado a un campo de internamiento británico en Chipre. Mientras estaba detenido en la isla, se hizo miembro de la célula local de la Haganá, estando implicado en las operaciones de la organización en el campo (especialmente los intentos de fuga).


title: Ulrich Schnaft

text: Tras la Declaración de independencia de Israel y el comienzo de la guerra árabe-israelí de 1948, las autoridades británicas en Chipre liberaron a la mayor parte de los judíos internados, salvo los jóvenes varones de edad militar. No obstante, en 1949, con la guerra tocando su fin y aclarándose la situación militar y geopolítica (habiendo triunfado las fuerzas israelíes), los refugiados aún detenidos en Chipre fueron puestos en libertad y deportados al recién fundado Estado de Israel. Una vez arribado al puerto de Haifa, Schnaft fue enviado al kibbutz Kiryat Anavim, donde estudió hebreo en un "ulpán".


title: Ulrich Schnaft

text: En agosto de 1949, Schnaft se alistó para el servicio obligatorio en las recién fundadas Fuerzas Armadas de Israel (FAI), completando un curso de jefes de escuadrón de infantería. Sus superiores, impresionados por sus conocimientos militares, le sugirieron que se quedara en el ejército tras el término de su servicio. Al poco tiempo de su retiro, Schnaft aceptó la propuesta, volvió a alistarse y se matriculó en el curso de oficiales, de donde se graduó con honores como teniente de artillería en la reserva.


title: Ulrich Schnaft

text: Sin embargo, poco después de su graduación, su solicitud en 1952 para trasladarse de la reserva a una unidad activa fue rechazada. Al parecer, una investigación rutinaria de su historial (realizada a todos los oficiales en activo) reveló que en una ocasión, algunos compañeros de unidad de Schnaft durante el servicio obligatorio habían informado a sus superiores de un incidente durante una salida nocturna. Según el informe, mientras estaba ebrio, Schnaft les enseñó una foto suya en uniforme de las SS, alegando que se encontraba en Israel bajo identidad falsa. Pese a no tener claro en ese momento si aquello era verdad, ni mucho menos tener pruebas que lo corroboraran (encima siendo conocidas su actividades en la Haganá), se procedió a rechazar su petición de traslado y a su baja inmediata del servicio.


title: Ulrich Schnaft

text: Una vez retirado del ejército, Schnaft se mudó a la ciudad costera de Ascalón, al sur de la costa Mediterránea israelí, donde alquiló un piso propiedad de un inmigrante alemán (procedencia común en aquellos tiempos) y trabajando en una variedad de puestos con la esperanza de poder ahorrar suficiente dinero para finalmente emigrar a otro país, donde su pasado no fuera conocido. Durante su estancia en el piso de Ascalón, tuvo una aventura con la mujer de su propietario de piso —también alemana y 20 años mayor que él—, con la que se mudaría a Haifa después de que su propietario les descubriera y echara de su casa.


title: Ulrich Schnaft

text: Cuando Schnaft y su amante llegaron en Haifa, Alemania Occidental ya había empezado su rápido proceso de recuperación y crecimiento económico, conocido como el milagro económico alemán (). Al enterarse de ello, la pareja decidió volver a su país natal en vez de ir buscando su fortuna en otros destinos. En 1954, con solo 20 dólares en su bolsillo, partieron del puerto de Haifa hacia Génova, Italia, a bordo de un "ferry". Nada más atracar en el puerto italiano, se dirigieron al consulado alemán en dicha ciudad con el fin de solicitar el visado de entrada a Alemania.


title: Ulrich Schnaft

text: Sin embargo, la solicitud de Schnaft, quien solo poseía un pasaporte israelí (se había deshecho de su documentación alemana al fingir ser un refugiado judío pocos años antes), fue rechazada, ya que en aquellos años Israel y Alemania Occidental aún no mantenían relaciones diplomáticas (con el Holocausto habiendo ocurrido menos de una década antes). Schnaft, al borde de quedarse en la calle en un país que le fue desconocido, solicitó una entrevista personal con el cónsul, en la que le contó toda su historia, pero el cónsul no le creyó y rechazó definitivamente su solicitud. Su amante, sin embargo, que sí tenía el pasaporte alemán, obtuvo su visado, con el que se trasladó poco después a Alemania, separándose de Schnaft. Más tarde retornaría a Israel, se reuniría con su marido y volvería a mudarse junto a él a Alemania.


title: Ulrich Schnaft

text: Quedándose sin dinero, sin visado y sin compañía, Schnaft se percató de un cercano edificio que tenía la bandera egipcia ondeando. En ese momento decidió vender a Egipto información militar de Israel, dirigiéndose a dicho edificio que resultó ser el consulado egipcio en Génova. Su idea fue entregar información a cambio de ayuda diplomática para entrar en Alemania. Impresionado por su historia, el cónsul egipcio —que sí le creyó— le pagó un billete de tren a Roma, donde se reunió con el agregado militar de la embajada egipcia. Tras la entrevista, se decidió trasladarle en avión a Egipto, donde sería entrevistado por oficiales de inteligencia egipcios. Schnaft entregó a los egipcios su pasaporte israelí, recibiendo en su lugar un pasaporte egipcio con el nombre de Robert Hayat. En El Cairo, pasó información a la inteligencia egipcia sobre unidades militares de las FAI, bases, armamento, programas de entrenamiento y nombres de oficiales. Sin embargo, no se considera que dicha información tuviera gran impacto a nivel informativo, pues Schnaft nunca tuvo acceso a secretos militares dado su rango y profesión militar.


title: Ulrich Schnaft

text: Finalmente, los egipcios le pidieron volver a Israel bajo identidad falsa, iniciar una carrera militar y ser su espía en las FAI, pero Schnaft se negó, recordándoles su trato original, es decir, información a cambio de ayuda para entrar en Alemania. Los egipcios desistieron de su intento de reclutarlo y aceptaron su petición. Le compraron un billete de vuelo a Roma el día siguiente, usando su pasaporte egipcio. En Roma le pagaron unos cientos de dólares por su servicio y un billete de tren de vuelta a Génova, donde el consulado egipcio le emitió un "laissez-passer" a Alemania. En marzo de 1954, Ulrich Schnaft volvió a Alemania por primera vez desde su marcha bajo identidad falsa de un superviviente judío del Holocausto.


title: Ulrich Schnaft

text: Al volver a Alemania, Schnaft fue a vivir con su tía, quien regentaba una farmacia en Fráncfort. Estando allí, logró localizar a su examante de Israel, que ahora vivía con su marido en Berlín. Un día se personó en su casa sin avisar, seguro de que ella también querría volver a estar con él. Cuando le rechazó, le confesó toda la verdad sobre sus orígenes y pasado nazi, además de contarle sobre su trabajo para la inteligencia egipcia. Seguro de que su amor y confianza serían correspondidos, hasta dejó su dirección en Fráncfort para cuando cambiara de opinión. La mujer, sin embargo, se apresuró a contarle a su marido de la confesión de Schnaft, y este se puso en contacto por medio de una carta con el Shin Bet, el servicio de seguridad de Israel.


title: Ulrich Schnaft

text: La carta llegó a su destino en octubre de 1955, acompañada de una foto de Schnaft y su dirección en Fráncfort. Tras ser estudiada por analistas de la agencia israelí, se decidió poner en marcha una operación para traer a Schnaft a Israel con el fin de ser juzgado. Pese a que los directores de la inteligencia israelí reconocieran que el daño que pudo haber causado la información entregada a los egipcios era mínimo, se decidió aprovechar la oportunidad para dejar patente que la mano de la inteligencia israelí podía alcanzar «a cualquiera y dondequiera». En diciembre de 1955, Agentes del Shin Bet fueron desplegados en Fráncfort, donde localizaron, siguieron y fotografiaron a Schnaft durante un par de semanas. Tras constatar que este se encontraba de nuevo en la pobreza, agentes del Mosad tomaron el relevo con el fin de idear y llevar a cabo un plan de acción.


title: Ulrich Schnaft

text: Uno de los agentes, Shmuel Moriya, quien era judío de origen iraquí, «se topó por casualidad» con Schnaft en un evento social, donde le contó durante una conversación que había servido en las Waffen-SS durante la guerra (como otros voluntarios árabes reclutados por los nazis). Moriya, quien se presentó con el nombre de Adnan Ben-Adnan, invitó a Schnaft a una cena en un restaurante de Berlín el día siguiente. Schnaft aceptó la invitación. Cuando llegó el momento de pagar, Moriya sacó de su bolsillo una cartera, dejando caer una tarjeta de identidad falsa de un oficial del ejército iraquí. Schnaft recogió instintivamente la tarjeta para devolverla, percatando de lo que significaba. Entonces, Moriya «confesó» ser un oficial iraquí y Schnaft le contó de inmediato que él había sido oficial en el ejército israelí. Cuando Moriya fingió no creerle, Schnaft le enseñó un par de fotos, contándole la historia entera y manifestando odio hacia los judíos e Israel. Entonces Moriya le ofreció trabajar para el gobierno iraquí como espía en Israel, pero Schnaft le respondió que tenía mucho miedo pues Israel contaba con una excelente red de espías, que seguro que le pillarían. Para tranquilizarle, Moriya le dijo que lo único en el que el gobierno iraquí estaba interesado era información sobre la situación económica de Israel, y no información militar, y que en todo caso los iraquíes no le pondrían en una situación arriesgada. En este momento Schnaft aceptó la oferta, y en 1956 regresó a Israel con un pasaporte falso. Fue detenido nada más bajar del avión.


title: Ulrich Schnaft

text: Schnaft fue llevado a una instalación del Shin Bet en Jaffa, donde confesó todo ya desde el principio. Fue juzgado y condenado a siete años en prisión, siendo puesto en libertad al cabo de cinco años por buena conducta. Durante su tiempo en la cárcel, se hizo amigo de Zeev Eckstein, el asesino de Rudolf Kastner. Tras su puesta en libertad, volvió a Fráncfort. No se sabe con certeza cuándo y dónde murió.


title: Ulrich Schnaft

text: Según el libro de memorias publicado por Eckstein, Schnaft fue ordenado posteriormente como pastor luterano en Alemania, convirtiéndose en un ávido defensor de Israel. Esta versión no está verificada aunque conforme el libro de reciente publicación que cuenta la historia de Schnaft, "Trust me, I'm lying" (lit "Confía en mí, te estoy mintiendo"; Amazon, 2019), sí está defendida por algunos historiadores, quienes alegan que Schnaft llegó a identificarse con el Estado de Israel y con los judíos durante su estancia en Chipre y en Israel, y que tanto sus acciones como algunas de sus expresiones se debieron a intereses económicos, y no ideológicos o políticos.


title: Gran tormenta de 1703

text: La gran tormenta de 1703 fue un destructivo ciclón extratropical que azotó el centro y sur de Inglaterra el 26 de noviembre de 1703. Los fuertes vientos provocaron el colapso de 2.000 chimeneas en Londres. Los barcos se desviaron cientos de millas de su rumbo y se contaron más de 1.000 muertos entre los marineros. Boletines con las noticias de las víctimas se vendieron por toda Inglaterra. La Iglesia de Inglaterra declaró que la tormenta fue la venganza de Dios por los pecados de la nación. Daniel Defoe lo atribuyó a un castigo divino por la mala actuación contra los ejércitos católicos en la Guerra de sucesión española.


title: Gran tormenta de 1703

text: Los observadores contemporáneos registraron lecturas barométricas tan bajas como 973 milibares (medidas por William Derham en el sur de Essex), pero se ha sugerido que la tormenta incluso llegó a profundizarse con la medición de 950 milibares sobre las Midlands inglesas.


title: Gran tormenta de 1703

text: El análisis retrospectivo conjetura que la tormenta fue consistente con un huracán de categoría 2.


title: Gran tormenta de 1703

text: Solo en Londres, aproximadamente 2.000 enormes chimeneas fueron derribadas. El techo de plomo se desprendió de la Abadía de Westminster y la reina Ana tuvo que refugiarse en un sótano en el Palacio de St. James ante la posibilidad de colapso de las chimeneas y parte del techo. En el Támesis, se amontonaron unos 700 barcos en la Pool de Londres, la sección aguas abajo del Puente de Londres. El HMS "Vanguard" naufragó en Chatham.


title: Gran tormenta de 1703

text: Hubo inundaciones extensas y prolongadas en West Country, particularmente alrededor de Bristol. Cientos de personas se ahogaron en las inundaciones del condado de somerset, junto con miles de ovejas y ganado, y se encontró un barco a tierra adentro. Aproximadamente 400 molinos de viento fueron destruidos, con el viento impulsando sus engranajes de madera tan rápido que algunos estallaron en llamas. En Wells, el obispo Richard Kidder y su esposa murieron cuando dos chimeneas en el palacio cayeron sobre ellos, dormidos en la cama. Esta misma tormenta sopló en parte de la gran ventana oeste de la catedral de Wells . Se produjeron daños importantes en la torre suroeste de la catedral de Llandaff en Cardiff, Gales.


title: Gran tormenta de 1703

text: En el mar, muchos barcos naufragaron, algunos de los cuales regresaban de ayudar al archiduque Carlos, el reclamado rey de España, a luchar contra los franceses en la Guerra de Sucesión española . Estos barcos incluían el HMS Stirling Castle, el HMS Northumberland, el HMS Mary y el HMS , con cerca de 1.500 marineros muertos especialmente en Goodwin Sands . En total, se perdieron entre 8.000 y 15.000 vidas.


title: Gran tormenta de 1703

text: La tormenta de 1703 atrapó a un convoy de 130 barcos mercantes que se refugiaban en Milford Haven, junto con sus escoltas de hombre de guerra "Dolphin", "Cumberland", "Coventry", "Looe", "Hastings" y "Hector". A las 3:00 p. m. de la tarde siguiente, las pérdidas incluyeron 30 embarcaciones.


title: Gran tormenta de 1703

text: La tormenta no tuvo precedentes en cuanto a ferocidad y duración y, en general, los testigos la consideraron que representaba la ira de Dios, en reconocimiento del "llanto de los pecados de esta nación". El gobierno declaró el 19 de enero de 1704 como día de ayuno, diciendo que "pide en voz alta la más profunda y solemne humillación de nuestro pueblo". Seguía siendo un tema frecuente de moralización en los sermones hasta bien entrado el siglo XIX.


title: Pinarayi

text: Pinarayi es una ciudad censal situada en el distrito de Kannur en el estado de Kerala (India). Su población es de 16801 habitantes (2011). Se encuentra a 15 km de Kannur y a 76 km de Kozhikode.


title: Pinarayi

text: Según el censo de 2011 la población de Pinarayi era de 16801 habitantes, de los cuales 7786 eran hombres y 9015 eran mujeres.Pinarayi tiene una tasa media de alfabetización del 97,41%, superior a la media estatal del 94%: la alfabetización masculina es del 98,67%, y la alfabetización femenina del 96,34%.


title: Maximiliano Egon II de Fürstenberg

text: El Príncipe Maximiliano Egon II de Fürstenberg (13 de octubre de 1863 - 11 de agosto de 1941) fue un terrateniente, inversor y noble alemán quien fue el jefe de la Casa de Fürstenberg entre 1896 y 1941.


title: Maximiliano Egon II de Fürstenberg

text: Nacido como Príncipe Maximiliano Egon Cristián Carlos Aloisio Emilio Leo Ricardo Antonio de Fürstenberg, era hijo del Príncipe Maximiliano Egon de Fürstenberg y de su esposa, la Condesa Leontina von Khevenhüller-Metsch. Tenía un hermano menor, nacido en 1867, llamado Príncipe Carlos Emilio Egon de Fürstenberg.


title: Maximiliano Egon II de Fürstenberg

text: Amigo estrecho y consejero del emperador Guillermo II de Alemania, Max de Fürstenberg heredó títulos territoriales en Prusia, Austria, Hungría, Wurtemberg y Baden, y por virtud de ellos tenía un asiento en la Cámara de los Señores en cada uno de los cinco estados. Hasta la Primera Guerra Mundial, fue vicepresidente de la Cámara de los Señores de Prusia.


title: Maximiliano Egon II de Fürstenberg

text: Su residencia principal se hallaba en Donaueschingen, cerca de las fuentes del Danubio, donde poseía una castillo y grandes bosques de ciervos. El emperador Guillermo II lo visitaba aquí con frecuencia, y Max invariablemente acompañaba al emperador en sus expediciones de caza y viajes a Noruega. Además de sus vastos bosques ancestrales, también poseía minas de carbón, hoteles y cervecerías.


title: Maximiliano Egon II de Fürstenberg

text: Aunque era miembro de la alta nobleza católica "Uradel" que se había mantenido durante largo tiempo al margen de la política de partidos, después de un encuentro con Adolf Hitler y Ernst Roehm en noviembre de 1933, Max se hizo entusiasta sobre el liderazgo de Hitler, comentando que "Es maravilloso, poder conocer a semejante hombre".


title: Maximiliano Egon II de Fürstenberg

text: El mismo año, 1933, se unió al Partido Nazi y a las SA. En 1938, fue nombrado al rango de "Standartenführer".


title: Maximiliano Egon II de Fürstenberg

text: Por su matrimonio con la Condesa Irma von Schönborn-Buchheim, tuvo tres hijos varones y dos hijas:También tuvo una hija ilegítima, María Luisa Augusta von Almey, por su relación con la Baronesa Marguerite von Almey.


title: Maximiliano Egon II de Fürstenberg

text: Murió en 1941, durante la Segunda Guerra Mundial, y fue sucedido por su hijo, Carlos Egon V (1891-1973).


title: Paganismo moderno y Nueva era

text: El Paganismo Moderno y la Nueva Era son movimientos eclécticos de nuevas religiones con estructuras descentralizadas similares, pero con diferencias en su visión de la historia, la naturaleza y los objetivos del practicante. Los movimientos del Paganismo Moderno, que a menudo tienen sus raíces en los movimientos culturales de los siglos XVIII y XIX, buscan revivir o ser influenciados por las creencias del Pagano Histórico. Las enseñanzas de la Nueva Era surgieron en la segunda mitad del siglo XX y se caracterizan por las ideas del milenarista sobre el avance de la espiritual. Desde la contracultura de la década de 1960, ha habido interacción, influencia mutua y a menudo confusión en la mente popular entre los movimientos.


title: Paganismo moderno y Nueva era

text: Entre sus puntos en común, los movimientos modernos paganos y de la Nueva Era tienen relaciones similares entre el estudio académico y la práctica, se interesan por aspectos de la cultura y la historia europeas que fueron marginados antes del siglo XX, y a menudo incorporan estudios antiguos en sus enseñanzas. Han surgido algunos híbridos entre los movimientos, especialmente en Estados Unidos, donde tienden a solaparse y a estar conectados con los mismos movimientos de cambio social. La presencia del movimiento pagano moderno Wicca en la cultura popular desde la década de 1990 ha contribuido a la creación de formas híbridas individualista y comercializadas centradas en la brujería.


title: Paganismo moderno y Nueva era

text: Aunque el Paganismo moderno y la Nueva Era son movimientos diversos sin un dogma central, los estudiosos han descrito importantes diferencias en sus tendencias generales. Mientras que los paganos modernos suelen atribuir la sabiduría a las culturas del pasado, los New Agers creen en la llegada de una conciencia humana mejorada. La teología pagana moderna es típicamente inmanente y conecta el mundo natural con lo divino, mientras que los proponentes de la Nueva Era favorecen la trascendencia de la existencia física. Las prácticas paganas modernas tienden a ser ceremoniales y se centran en la comunidad, mientras que las prácticas de la Nueva Era se preocupan principalmente por el crecimiento personal del individuo. Sus diferentes puntos de vista sobre el mundo natural y la espiritualidad a veces crean fricciones entre los movimientos. Los paganos modernos a menudo tratan de distanciarse de la identidad de la Nueva Era y a veces utilizan el término "Nueva Era" como un insulto. Los de la Nueva Era suelen criticar a los paganos modernos por su énfasis en las preocupaciones materiales. En la década de 1990, varios estudiosos de los movimientos de la Nueva Era colocaron al Paganismo moderno bajo la hiponimia e hipernimia de la Nueva Era, una clasificación que ha sido impugnada por los estudios del Paganismo moderno.


title: Paganismo moderno y Nueva era

text: La palabra pagano proviene del latín , que fue utilizada por los antiguos escritores cristianos, en particular por Agustín de Hipona, como una categoría religiosa que incluía la griego antiguo y la religiones romanas antiguas. Se solapa con la palabra en lengua germánica heathen, que continúa el significado de la palabra griega , que significa "de un pueblo [extranjero]". Los discursos sobre la supervivencia o el retorno del paganismo han existido durante toda la época moderna y los intentos explícitos de restablecer las religiones paganas en Europa han tenido lugar desde al menos el siglo XV. La autoidentificación positiva con el término pagano se ha combinado frecuentemente con la crítica al cristianismo y a la religión organizada en general, y se hizo más común en los siglos XVIII y XIX. Muchos nuevos movimientos religiosos modernos tienen sus raíces en la «renovación cultural» y en los movimientos de independencia nacional de estos siglos.


title: Paganismo moderno y Nueva era

text: No existe una definición universalmente aceptada del paganismo moderno; a menudo se entiende como algo distinto de las religiones antiguas, aunque algunos estudiosos han categorizado el paganismo como una categoría religiosa genérica. El erudito en estudios religiosos Michael York defiende este último enfoque y dice que a pesar de las diversas interpretaciones del Paganismo moderno, hay rasgos generales que pueden resumirse como un tipo ideal. Los paganos modernos suelen atribuir sabiduría y perspicacia a las culturas del pasado, especialmente a las de la época precristiana. La teología pagana moderna se caracteriza por la inmanencia y por tanto conecta lo divino con el mundo natural. Las prácticas religiosas varían en cuanto a su origen y ejecución, pero suelen girar en torno a ceremonias y se centran en la comunidad.


title: Paganismo moderno y Nueva era

text: La Nueva Era es una Hiponimia o término paraguas para un conjunto ecléctico de creencias y técnicas que surgieron o se hicieron más prominentes durante la contracultura de la década de 1960. Recibe su nombre de la idea de que la conciencia humana ha cambiado con el paso de las edades astrológicas, y que la llegada de la Era de Acuario, que se cree que es la siguiente o actual, dará lugar a una renovación de la espiritualidad humana. El término Nueva Era se utilizó por primera vez en la literatura Teosófica y fue recogido por la religión OVNI de la posguerra y otros movimientos que sostenían las creencias milenaristas en un próximo avance de la conciencia y la comprensión humanas. Un uso más amplio del término, basado en intereses, entornos y vínculos históricos compartidos, se estableció en las décadas de 1970 y 1980. Los principales precursores y fuentes de inspiración de los conceptos del movimiento New Age son la teosofía, el Nuevo Pensamiento y Carl Jung. Otros precursores mencionados por los estudiosos son Joaquín de Fiore, el trascendentalismo, Swedenborgianism y la Ciencia Cristiana. Al igual que varios de sus precursores, los New Agers suelen interesarse por las religiones orientales.


title: Paganismo moderno y Nueva era

text: Entre las tendencias básicas de la Nueva Era, descritas por Wouter Hanegraaff, se encuentran la idea milenarista de una nueva era, la mezcla de psicología y religión, las creencias evolucionistas respecto a la teleología, la pedagogía y la creatividad, la búsqueda de la "totalidad" y la escasa dependencia de las experiencias mundanas. Las enseñanzas de la Nueva Era generalmente favorecen la trascendencia de la existencia física y restan importancia a las preocupaciones materiales. Los adeptos suelen combinar y mezclar prácticas según las necesidades e intereses individuales: pueden utilizar técnicas como la canalización, la visualización, el pensamiento positivo, la métodos curativos alternativos y la meditación. Algunas prácticas se basan en la creencia de que se puede descubrir un yo divino dentro de cada individuo. Los objetivos generales son el autocrecimiento, la curación física y el éxito en ayudar a las personas a alcanzar una conciencia superior, tanto en lo que respecta al individuo como al inconsciente colectivo.


title: Paganismo moderno y Nueva era

text: Los puntos en común entre el Paganismo moderno y la Nueva Era se encuentran en su eclecticismo compartido y en la ausencia de autoridades centrales y de dogma, algo que los hace atípicos entre los nuevos movimientos religiosos. En lugar de estar dirigidos por un líder carismático y querer separarse de la sociedad que los rodea, ambos movimientos existen a través de redes descentralizadas de personas, organizaciones, proyectos mediáticos, eventos y pequeñas comunidades. Tienen cierta terminología en común, tienden a valorar mucho la creatividad y la imaginación, y los adeptos pueden compartir intereses en temas como las culturas nativos americanos y aborígenes, la reencarnación o el chamanismo.


title: Paganismo moderno y Nueva era

text: Según el especialista en estudios religiosos Kocku von Stuckrad, el paganismo moderno y la Nueva Era tienen una dinámica similar entre lo emic y etic-las perspectivas del practicante y del observador externo. Stuckrad lo atribuye a la segunda mitad del siglo XX, cuando muchos intelectuales europeos y norteamericanos se mostraron escépticos ante las narrativas que consideraban a la Europa moderna como superior y vinculaban la cultura europea a los valores cristianos. Esto creó un interés tanto académico como popular por las partes marginales y ambiguas de la cultura, la historia y la identidad europeas, que se generalizó como la contracultura de las décadas de 1960 y 1970. Sigue existiendo una compleja relación entre el estudio académico y la práctica del paganismo moderno y la Nueva Era. Los estudios más antiguos, como la hipótesis de la Gran Diosa y las teorías psicológicas de Jung, siguen teniendo impacto, los nuevos términos académicos son adoptados por los practicantes, y cuando los estudiosos utilizan un término que se originó en un medio emic, puede ser tomado como una legitimación de ese término. Más allá de los tipos ideales y de las tendencias generales, el Paganismo moderno y la Nueva Era pueden presentar rasgos del otro. Los materiales de la Nueva Era en particular no siempre hacen una distinción entre ellos. El Paganismo moderno tal y como existe, según York, se caracteriza por la confusión entre las formas genéricas y nominal, y puede incorporar elementos de Kabalismo, magia ceremonial derivada de la Masonería, neopitagorismo y neoplatonismo. El erudito en estudios religiosos Christopher Partridge describe ambos movimientos como partes de la ocultación-las corrientes espirituales de Occidente- y los compara con dos corrientes diferentes que se fusionan en algunos puntos.


title: Paganismo moderno y Nueva era

text: Los movimientos paganos modernos en el Reino Unido, en los Estados Unidos y en en Australia han sido influenciados por la ambición de crear comunidades individualistas e igualitarias, lo cual es menos prominente en otras partes de Europa. Especialmente en los Estados Unidos, el fenómeno pagano moderno surgió en gran medida junto a la Nueva Era en la contracultura y la cultura juvenil de la generación del baby boom, y hay una superposición significativa entre los movimientos. Según la especialista en estudios religiosos Sarah M. Pike, que escribió una monografía sobre el Paganismo moderno y la Nueva Era en los Estados Unidos, los movimientos comparten un alto grado de personalización religiosa y tienden al apocalipticismo, y su relación puede entenderse a través de su lugar en la historia religiosa y social estadounidense. Las comunidades paganas y de la Nueva Era americanas modernas suelen estar conectadas con los movimientos de cambio social, promoviendo la liberación sexual, el feminismo y el movimiento ecologista en Estados Unidos de la posguerra. Un ejemplo de superposición es el "Starwood Festival" anual, que presenta actividades paganas modernas y de la Nueva Era como parte de un objetivo declarado de ser ecléctico e inclusivo.


title: Paganismo moderno y Nueva era

text: La hipótesis Gaia, que fue propuesta en la década de 1970 y que entiende la tierra como un ser vivo, ha influido tanto en los practicantes modernos de la Pagana como de la Nueva Era. Entre los paganos modernos, ha tenido más impacto en el movimiento de la Diosa, donde Gea es venerada como la Madre de la Tierra; en la Nueva Era, Gaia ha sido definida como una superconciencia y un principio de equilibrio. Según York, el Paganismo moderno y la Nueva Era empezaron a ser más similares en los años 90, ya que los Paganos modernos adoptaron con más frecuencia puntos de vista panenteísta, que combinan las creencias en la inmanencia y la trascendencia, mientras que los de la Nueva Era abrazaron ideas como el ciencia holística y la hipótesis de Gaia, haciendo que los movimientos fueran más receptivos a las perspectivas del otro. Una reseña de libros de 2001 en "Publishers Weekly" describió los puntos de vista de la escritora estadounidense Francesca De Grandis como un híbrido entre el culto a la Diosa y las enseñanzas de la Nueva Era sobre el amor propio, lo que dio como resultado "un libro sobre cómo adorarse como una diosa".


title: Paganismo moderno y Nueva era

text: En las décadas de 1990 y 2000, la creciente presencia de la Wicca-un movimiento pagano moderno inspirado en la hipótesis del culto a las brujas- en la cultura popular, con ejemplos como la película estadounidense de 1996 "El oficio", llevó a una influencia mutua entre el paganismo moderno y la Nueva Era. Ayudó a crear y popularizar una forma de Wicca orientada al estilo de vida, representada por escritores como Silver RavenWolf y Scott Cunningham, que se hizo popular principalmente entre las adolescentes. El sociólogo de la religión Douglas Ezzy dice que esta versión de la Wicca, a la que llama brujería popularizada, está muy influenciada por la Nueva Era en su individualismo y elemento de comercialización, que ejemplifica con los libros de hechizos comerciales.


title: Paganismo moderno y Nueva era

text: Los paganos modernos y los de la Nueva Era suelen tener puntos de vista opuestos sobre la historia y el futuro. Los paganos modernos recurren a visiones religiosas del pasado que intentan revivir o, a menudo, reinventar. Especialmente en Europa, los movimientos paganos modernos a veces afirman tener un linaje ininterrumpido que se remonta a la antigüedad. Su visión de la historia suele basarse en mitos e imágenes derivadas de culturas pasadas, tradiciones existentes o la naturaleza, y no anticipan un cambio futuro a nivel fundamental. La socióloga Melissa Harrington afirma que la historia se considera un ciclo interminable de muerte y renacimiento.


title: Paganismo moderno y Nueva era

text: La visión de la historia de la Nueva Era tiene, en general, una teleología evolutiva. Los de la Nueva Era entienden la historia como una progresión de edades significativamente diferentes y se centran en las formas de dar forma al futuro, que creen que se caracterizará por una conciencia superior. En lugar de buscar estar atados a la tradición como los paganos modernos, los de la Nueva Era se orientan típicamente hacia una espiritualidad ecléctica y nueva.


title: Paganismo moderno y Nueva era

text: York dice que la teología inmanente distingue a los movimientos paganos modernos de los movimientos de la Nueva Era. Para los paganos modernos, el mundo natural está en el centro de las concepciones de lo sagrado. Según Harrington, los paganos modernos generalmente promueven puntos de vista de plenitud donde el dualismo mente-cuerpo está ausente y el mundo es considerado como totalmente funcional.


title: Paganismo moderno y Nueva era

text: Paul Heelas, York y otros estudiosos dicen que el punto de vista dominante de la Nueva Era es que la verdad espiritual es más importante que las preocupaciones materiales, y esto lleva a un dualismo maniqueo en el que el mundo natural se ve como menos importante, como un obstáculo o se rechaza como una ilusión. Heelas dice que la búsqueda de la perfección metafísica y la visión de que la humanidad funciona mal son rasgos definitorios de la espiritualidad de la Nueva Era, que Ezzy, Harrington y la estudiosa de la religión Joanne Pearson contrastan con los puntos de vista paganos modernos. Utilizando clasificaciones sociológicas de los movimientos religiosos de afirmación del mundo y de rechazo del mundo, York dice que el Paganismo moderno y la Nueva Era representan dos teologías rivales, y que los de la Nueva Era en particular tienden a subestimar la "división gnóstica– Pagan divide", donde las enseñanzas de la Nueva Era son parte de una tradición Gnóstico que desempodera o niega el cuerpo y la existencia física.  Las prácticas paganas modernas pueden caracterizarse como un esfuerzo por la continuidad a largo plazo, lo que Pearson contrasta con el enfoque en alcanzar resultados específicos que existe en muchas prácticas de la Nueva Era. Entre los paganos modernos, las ceremonias suelen ser el centro de la identidad religiosa, y las fiestas estacionales y las etapas de la vida se ritualizan y celebran en pequeños grupos. Las ceremonias adoptan diferentes formas dependiendo de los grupos que las realizan y pueden implicar veneración de los ancestros o intentos de comunicarse con los espíritus. Los paganos modernos tienden a poner énfasis en el servicio a una comunidad y muchos movimientos en Europa implican el orgullo étnico y se han relacionado con el nacionalismo. Aunque la dimensión étnica es menos frecuente en los Estados Unidos, generalmente se considera controvertido que los paganos modernos estadounidenses de ascendencia europea adopten tradiciones y motivos de culturas no europeas.


title: Paganismo moderno y Nueva era

text: Las comunidades de la Nueva Era a veces observan y realizan rituales durante los eventos celestiales, pero en comparación con los practicantes del paganismo moderno, esto es inconsistente y menos una característica definitoria. Las prácticas de la Nueva Era suelen adoptar la forma de relaciones entre especialistas y clientes y a menudo incluyen la meditación. Al poner menos énfasis en servir a una comunidad, el enfoque principal de las enseñanzas de la Nueva Era es el crecimiento personal, especialmente el potencial de un individuo para alcanzar un nivel superior de conciencia, y el objetivo final es a menudo facilitar este cambio. Los paganos modernos a menudo tratan de distanciarse de la identidad de la Nueva Era y algunas comunidades utilizan el término "Nueva Era" como un insulto. Sus críticas recurrentes a la ética y la práctica de la Nueva Era incluyen acusaciones de cobrar demasiado dinero, de pensar de forma simplista y de dedicarse al escapismo. Rechazan la metáfora común de la Nueva Era de una batalla entre las fuerzas de la luz y la oscuridad, argumentando que la oscuridad representa una parte necesaria del mundo natural que no debería ser vista como mal.


title: Paganismo moderno y Nueva era

text: Los de la Nueva Era critican a los paganos modernos por poner demasiado énfasis en el mundo material y por carecer de una perspectiva espiritual adecuada. Se ha criticado a la Nueva Era por el hecho de que algunos paganos modernos adoptan subculturas extravagantes, como la adopción de esquemas de colores e imágenes oscuras. Personas de ambos movimientos han acusado al otro de egocentrismo y narcisismo.


title: Paganismo moderno y Nueva era

text: Varios eruditos y escritores religiosos de finales del siglo XX trataron el paganismo moderno y la cultura de la Nueva Era como el mismo fenómeno, o incluyeron el paganismo moderno, especialmente la Wicca, bajo el paraguas de la Nueva Era. Esto lo hicieron algunos de los principales estudiosos del fenómeno de la Nueva Era, como Antoine Faivre, Hanegraaff y Heelas. {efn|Melissa Harrington da ejemplos de libros en los que esto es así: "Modern Esoteric Spirituality" (1992) editado por Faivre y Jacob Needleman, "Access to Western Esotericism" (1994) de Faivre, "New Age Religion and Western Culture: Esoterismo en el espejo del pensamiento secular" (1996) de Hanegraaff y "El movimiento de la Nueva Era: The Celebration of the Self and the Sacrilization of Modernity" (1996) de Heelas. Michael York menciona a Lowell Streiker (1990), Peter Spink (1991), Heelas (1996), M. D. Faber (1996) y William Sims Bainbridge (1997).}} En su monografía de 1996 sobre la Nueva Era, Hanegraaff hace una distinción entre las versiones más antiguas del paganismo moderno y una "variedad de la Nueva Era". En esta última incluye a la Wicca, especialmente las formas establecidas en los Estados Unidos desde la década de 1960, y el movimiento de la Diosa. Aborda una afirmación hecha por el wiccano estadounidense Aidan A. Kelly, de que el Paganismo moderno "es paralelo al movimiento de la Nueva Era en algunos aspectos, difiere fuertemente de él en otros, y se solapa con él en algunos aspectos menores"; este argumento, según Hanegraaf, se basa en una visión selectiva de la Nueva Era y posiblemente en una expresión de apología del Paganismo moderno. Estando de acuerdo con las descripciones de York sobre las similitudes y diferencias entre los movimientos, Hanegraaff dice que su complicada relación hace del Paganismo moderno "una subcultura especial, relativamente claramente circunscrita dentro de la [Nueva Era]". Heelas, en su libro de 1996, señala la interpretación psicológica de la teología en las enseñanzas de la Nueva Era, donde los dioses son vistos como proyecciones de la mente humana. Esto da lugar a la autosacralización, que también atribuye al Paganismo moderno y lo utiliza como base para su inclusión bajo el paraguas de la Nueva Era.


title: Paganismo moderno y Nueva era

text: Un número de estudios del Paganismo moderno disputan la categorización de su campo bajo el paraguas de la Nueva Era. Según York, varios factores pueden haber contribuido a la confusión entre los movimientos, como su condición compartida de "herejías ajenas" en relación con la sociedad occidental mayoritaria y el cristianismo. Otros factores son la participación de la wiccana Miriam "Starhawk" Simos en actividades organizadas de la Nueva Era, y los paganos modernos que en la década de 1980 adoptaron la metáfora de una "nueva era", antes de distanciarse de la terminología de la Nueva Era en la década de 1990. Harrington, que se describe a sí misma como una estudiosa de la Wicca, atribuye la categorización de Faivre y Hanegraaff a la amplitud de su estudio de las subculturas religiosas, que crea una falsa impresión de homogeneidad. Pearson, cuya tesis doctoral versó sobre la Wicca, dice que una parte de la explicación radica en no reconocer cómo la terminología se utiliza de forma diferente según el contexto; por ejemplo, cómo los términos "Wicca" y "brujería tradicional" se entienden de forma diferente en los debates británicos y estadounidenses. Pearson respondió a Heelas en 1998 y argumentó contra la opinión de que el Paganismo moderno se caracteriza por la autosacralización.


title: Paganismo moderno y Nueva era

text: Algunos paganos modernos feministas comparten el objetivo de la Nueva Era de encontrar una diosa interior y pueden referirse a los arquetipos de Jung. Esto ha llevado a algunos estudiosos a clasificarlos como parte del movimiento de la Nueva Era, que suele describir a los dioses como creaciones de la mente humana y no como entidades discretas, aunque otros consideran que estos paganos modernos feministas se diferencian de los de la Nueva Era porque ven a la diosa como algo interno y externo. Ezzy argumenta que la "brujería popularizada", que él separa de las tradiciones iniciáticas, debería ser clasificada como Nueva Era en lugar de Paganismo moderno, porque se centra en el yo, no está conectada a las redes paganas modernas establecidas, y está integrada con las fuerzas del mercado. Este punto de vista no es compartido universalmente por los estudiosos del Paganismo moderno.


title: La Feria (barrio)

text: La Feria del Atlántico también conocido como La Feria o Barrio Atlántico, es un barrio de Las Palmas de Gran Canaria (Gran Canaria, Islas Canarias, España). Está situado en el Distrito Ciudad Alta, en la parte alta e interior de la ciudad. Ubicado de manera periférica con respecto al centro de la ciudad, de la que se ha separado aún más tras la construcción de los tramos de la Circunvalación de la ciudad (Autovía de Santa Catalina‐Lomo Blanco). El barrio está situado de manera exenta y sin continuidad clara con el resto de la ciudad. Limita hacia el oeste con la nueva zona de crecimiento de Siete Palmas, y hacia el este con Escaleritas al otro lado de la Circunvalación


title: La Feria (barrio)

text: El Barrio tiene su origen en los años 60 debido a la gran demanda de vivienda fruto del crecimiento demográfico y de la iniciativa privada. La urbanización privada no prosperó y finalmente fue la Comunidad Autónoma quien acabó consolidándola. Tiene proyectos “de escuela” de la década de los 90 de calidad arquitectónica.


title: La Feria (barrio)

text: El barrio está constituido por grandes manzanas en las que se desarrollan bloques de planta libre y en altura. Los espacios que quedan en su interior son muy pobres en cuanto a riqueza espacial y su urbanización está muy deteriorada.


title: La Feria (barrio)

text: Además de los más de 50 edificios que se sitúan en la zona, el barrio cuenta con:El Barranco de la ballena, también conocido como "Los siete campos", es un barranco reacondicionado en parque recientemente, habiendo sido una ciudad deportiva constituida por 7 campos de futbol, de la que actualmente solo queda el Estadio Alfonso Silva.


title: La Feria (barrio)

text: Aunque es una zona más bien apartada del resto de barrios, se encuentra sobre una circunvalación que se dirige al centro de la ciudad.Por este barrio pasan numerosas líneas de autobuses (guaguas).


title: Ronieco

text: Ronald Frank Padilla Adriano (Lima, 29 de mayo de 1971-"ibidem", 12 de diciembre de 2021) conocido artísticamente como Ronieco, fue un cantante, compositor, guitarrista, productor, profesor y músico peruano. Fue impulsor del movimiento "grunge" en el Perú cuando fundó el grupo Actitud Frenética, considerado como la primera banda "grunge" del Perú, en la década de los 90.


title: Ronieco

text: Nació en Lima el 29 de mayo de 1971. Estudió en el colegio de Jesuitas San Francisco Javier de Breña.


title: Ronieco

text: Al salir del colegio estudió Economía en la Universidad Pacifico y se dedicó a la música, donde fundó la banda "Actitud Frenética" en la década de los 90, considerada la primera banda grunge del Perú, en la cual fue vocalista y guitarrista, donde formó parte junto con César «Chechitar» Contreras, Juan Chiú y Nilton Lazo. Con esa banda publicó tres discos: "Represión en las calles" (1992), "Puede ser" (1995) y "Saca bien" (1997).


title: Ronieco

text: Según la web "bulla.pe", su apodo proviene de un sueño en el que se le aparece Juaneco, donde lo bautiza como tal.


title: Ronieco

text: Durante los inicios de los 2000, los integrantes de Actitud Frenética decidieron tomar distintos caminos profesionales. En ese tiempo, Padilla crea el sello Producciones Sicodélicas. En 2002 sacó el disco "Sacando recontra bien".


title: Ronieco

text: Además de Actitud Frenética, Padilla fundó otras bandas como Ronieco y los Combonautas, Ronny Vainilla y sus Cometas, entre otros. También realizaba conciertos en el distrito de San Miguel y apoyaba a bandas emergentes.


title: Ronieco

text: Años antes de fallecer, ganó notoriedad en las redes sociales, debido a su fanatismo por John Lennon, al cual le rendía tributo, y llegó a ser considerado como el "John Lennon peruano". A su vez fue criticado por su estilo.


title: Ronieco

text: A finales de 2020, con su banda solista pública su último disco, llamado "Ciudad Gaa", donde se incluyen canciones como «Rock en cuarentena», «Siempre» y «Pobre ser infeliz». En mayo del 2021, anuncio el lanzamiento del disco "Inkarri" con Actitud Frenética, después de 24 años sin sacar material.


title: Ronieco

text: Falleció de una pancreatitis aguda el 12 de diciembre de 2021. Un día antes ya había solicitado apoyo a sus seguidores para conseguir una cama hospitalaria.


title: Ronieco

text: Álbumes con Actitud Frenética


title: Puzhathi

text: Puzhathi es una ciudad censal situada en el distrito de Kannur en el estado de Kerala (India). Su población es de 35212 habitantes (2011). Se encuentra a 4 km de Kannur.


title: Puzhathi

text: Según el censo de 2011 la población de Puzhathi era de 35212 habitantes, de los cuales 16924 eran hombres y 18288 eran mujeres.Puzhathi tiene una tasa media de alfabetización del 95,66%, superior a la media estatal del 94%: la alfabetización masculina es del 97,58%, y la alfabetización femenina del 93,90%.


title: Daniel Agustín Brué

text: Daniel Agustín Brué (Ingeniero Forres, Santiago del Estero, 28 de diciembre de 1964) es un arquitecto y político argentino perteneciente al Frente Cívico por Santiago. Desde 2019, se desempeña como diputado nacional por su provincia.


title: Daniel Agustín Brué

text: Daniel Brué nació en la ciudad de Forres el 28 de diciembre de 1964. Se recibió de arquitecto en la Universidad Nacional de Tucumán. Desde joven militó en la Unión Cívica Radical y llegó a ser intendente de su ciudad natal en 1999. En 2003 fue designado secretario del partido radical santiagueño. En 2005, fue vicepresidente provisional de la UCR y se unió al proyecto político del Frente Cívico por Santiago, liderado por Gerardo Zamora. En ese año, cuando Zamora llegó a la gobernación de Santiago del Estero, Brué fue designado como ministro de Obras Públicas. Estuvo un breve tiempo, ya que en las elecciones legislativas de 2005 fue elegido diputado nacional por su provincia, con el 71% de los votos. Se presentó nuevamente para renovar el cargo en las elecciones legislativas de 2009 y obtuvo el escaño con el 62% de los votos. Se postuló como senador nacional en las elecciones legislativas de 2013 y ganó con el 48% de los votos. Sin embargo, no juró y renunció para dejar ese cargo a su suplente, Gerardo Zamora. En diciembre de ese año, ocupó nuevamente el cargo de Ministro de Obras Públicas de Santiago del Estero, durante toda la gestión de la gobernadora Claudia Ledesma Abdala y el tercer mandato de Gerardo Zamora. Se presentó en las elecciones legislativas de 2019 para diputado nacional, triunfando con un 56%. Actualmente ocupa ese cargo.


title: Daniel Agustín Brué

text: En diciembre de 2020, durante el debate de la Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo, votó en contra de aprobar dicha norma.


title: Zoltán Kárpáthy

text: Zoltán Kárpáthy es una película dramática húngara de 1966 dirigida por Zoltán Várkonyi basada en la novela homónima de Mór Jókai.


title: Articulación fibrosa

text: La mayoría de las articulaciones fibrosas también se denominan "fijas" o "inmóviles". Estas articulaciones no tienen cavidad articular y están conectadas mediante tejido conectivo fibroso.


title: Articulación fibrosa

text: Los huesos del cráneo están conectados por articulaciones fibrosas llamadas "suturas". En los cráneos fetales las suturas son anchas para permitir un ligero movimiento durante el nacimiento. Posteriormente se vuelven rígidas (sinartrosis).


title: Articulación fibrosa

text: Algunos de los huesos largos del cuerpo, como el radio y el cúbito del antebrazo están unidos por una "sindesmosis" (a lo largo de la membrana interósea). Las sindesmosis son ligeramente móviles (anfiartrosis). La articulación tibiofibular distal es otro ejemplo.


title: Articulación fibrosa

text: Una "gonfosis" es una articulación entre la raíz de un diente y el alveolo dental en el maxilar o mandíbula. (huesos de la mandíbula).


title: Articulación fibrosa

text: Una sutura es un tipo de unión fibrosa que sólo se encuentra en el cráneo (sutura craneal). Los huesos están unidos por fibras de Sharpey. En las suturas se permite una pequeña cantidad de movimiento, lo que contribuye lo que contribuye a la conformidad y elasticidad del cráneo. Estas articulaciones son sinartrosis. Es normal que muchos de los huesos del cráneo permanezcan sin fusionar al nacer. La fusión de los huesos del cráneo antes del nacimiento se conoce como craneosinostosis. El término "fontanela" se utiliza para describir los "puntos blandos" resultantes. Las posiciones relativas de los huesos siguen cambiando durante la vida del adulto (aunque con menos rapidez), lo que puede proporcionar información útil en medicina forense y arqueología. En la vejez, las suturas craneales pueden osificarse (convertirse en hueso) por completo. Las articulaciones entre los dientes y los maxilares (gonfosis) y la articulación entre la mandíbula y el cráneo, la articulación temporomandibular, forman las únicas articulaciones no suturadas del cráneo.La mayoría de las suturas reciben el nombre de los huesos que articulan, pero algunas tienen nombres especiales propios.


title: Articulación fibrosa

text: Una sindesmosis es una articulación fibrosa ligeramente móvil en la que huesos como la tibia y el peroné están unidos por tejido conectivo. Un ejemplo es la articulación tibiofibular distal. Las lesiones de la sindesmosis del tobillo se conocen comúnmente como "esguince de tobillo alto". Aunque la sindesmosis es una articulación, en la literatura se utiliza el término lesión sindesmótica para describir la lesión de los ligamentos sindesmóticos. Viene del griego σύν, syn (que significa "con") y δεσμός, desmos (que significa "una banda"). Los esguinces sindesmóticos han recibido un reconocimiento cada vez mayor durante los últimos años debido a un mayor conocimiento del mecanismo, los síntomas y los signos de la lesión.


title: Articulación fibrosa

text: El diagnóstico de las lesiones de la sindesmosis mediante la exploración física suele ser sencillo. Los hallazgos de la exploración física que suelen ser positivos incluyen la prueba de compresión y la prueba de rotación externa. Los pacientes con lesiones de la sindesmosis de alto grado a menudo no pueden realizar una elevación del talón con una sola pierna. Los pacientes informan de dolor en diversos grados sobre la articulación distal anterior y a menudo posterior del peroné.


title: Articulación fibrosa

text: Varios autores clasifican la gravedad de la lesión por sindesmosis aguda de grado I a III. Una lesión de grado I es una rotura parcial del ligamento tibiofibular anteroinferior, lo que significa que las pruebas de exorotación y compresión son negativas para este grado. La lesión de grado II es una rotura completa del ligamento tibiofibular anteroinferior y del ligamento interóseo inferior, lo que significa que la prueba de compresión y la exorotación son positivas. Esto hace que la lesión se estabilice con inmovilización pero no se estabilice operativamente. Una lesión de grado III es una rotura completa del ligamento tibiofibular anteroinferior que incluye una rotura (parcial) del ligamento interóseo y una avulsión del ligamento deltoideo, lo que significa que la articulación es inestable y positiva en las pruebas de exorotación y compresión. Este grado requiere una estabilización quirúrgica. Si la sindesmosis se desgarra como consecuencia de una fractura ósea, los cirujanos a veces fijan los huesos correspondientes con un tornillo sindesmótico, sustituyendo temporalmente la sindesmosis, o con una fijación en TightRope lo que se denomina procedimiento de sindesmosis. El tornillo inhibe el movimiento normal de los huesos y, por tanto, de la(s) articulación(es) correspondiente(s). Cuando la articulación natural está curada, el tornillo puede retirarse. Por otro lado, la fijación en TightRope con sutura de hilo de fibra elástica permite el movimiento fisiológico del tobillo y puede ser permanente.


title: Articulación fibrosa

text: Una gonfosis, también conocida como dentoalveolar sindesmosis, es una articulación que une el dientes a los alvéolos dentales óseos en el hueso maxilar y la mandíbula. La conexión fibrosa entre un diente y su alveolo es un ligamento periodontal. Concretamente, la conexión se realiza entre el maxilar o la mandíbula con el cemento del diente.


title: Articulación fibrosa

text: El movimiento de una gonfosis es mínimo, aunque se puede conseguir un movimiento considerable con el tiempo, lo que constituye la base del uso de brackets para realinear los dientes. La articulación puede considerarse una sinartrosis.


title: Articulación fibrosa

text: La gonfosis es el único tipo de articulación en el que un hueso no se une a otro hueso, ya que los dientes no son técnicamente huesos. En la clasificación moderna de las articulaciones, más anatómica, la gonfosis se considera simplemente una articulación fibrosa porque el tejido que une las estructuras es ligamentoso. Se ha sugerido que esta unión permanente de tejidos blandos fue un requisito crítico en la evolución del colmillo de los mamíferos (sinápsidos). Una gonfosis es una articulación fibrosa especializada en la que una apófisis cónica o clavija de un hueso encaja en un orificio o cavidad de otro hueso. ("gomphos" es una palabra griega que significa perno). Una pequeña cantidad de tejido fibroso mantiene unidos los huesos. En estas articulaciones de clavija y encaje no es posible ningún movimiento.


title: Matilda Heming

text: Matilda Heming, de soltera Lowry (Londres,Inglaterra 1796-Londres, Inglaterra, 1855) fue una pintora de acuarela británica.


title: Matilda Heming

text: Heming fue una pintora, especialmente conocida por sus retratos en acuarela. Su cuadro "Backwater, Weymouth" fue incluido en el libro de 1905 "Women Painters of the World". Retrató a importantes personajes de su época como al utópico Robert Owen y la matemática Mary Somerville,retrato que se encuentra actualmente en la colección del Museo Británico, junto con algunos paisajes. El grabador Joseph Wilson Lowry era su medio hermano menor.


title: Nikolái Klykov

text: Nikolái Kuzmich Klykov (; – 29 de abril de 1968) fue un líder militar soviético que combatió durante la Segunda Guerra Mundial donde alcanzó el grado de teniente general (1940). Tuvo una destacada participación en la guerra, sobre todo en las primeras etapas. En 1941, fue asignado al Frente del Vóljov, donde asumió el mando del 52.º Ejército, con el que participó en la exitosa ofensiva de Tijvin que detuvo el avance nazi a lo largo del río Vóljov. Lo que permitió mantener una precaria línea de comunicación con la sitiada ciudad de Leningrado, a través de la congelada superficie del lago Ládoga. Posteriormente, y ya al mando del 2.º Ejército de Choque, participó primero en la ofensiva de Liubán y después en la ofensiva de Siniávino. En ambas ocasiones su ejército fue cercado y destruido, razón por la cual fue destituido del mando y enviado a un puesto administrativo en la retaguardia donde permaneció el resto de la guerra.


title: Nikolái Klykov

text: Nikolái Klykov nació el 24 de noviembre de 1888, en la ciudad de Bórovsk, Gobernación de Kaluga (actualmente en el óblast de Kaluga) del imperio ruso, en el seno de una familia de clase trabajadora. Después de graduarse de la escuela, trabajó en Moscú como obrero.


title: Nikolái Klykov

text: Después del estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914, fue reclutado por el Ejército Imperial Ruso y como soldado raso fue asignado al Frente Occidental, en mayo de 1915 fue enviado a la escuela de alférez del Frente Occidental, después de lo cual fue asignado al 493.° Regimiento de Infantería. de la 124.ª División de Infantería. Como parte de este regimiento, participó diversas batallas en el Frente Occidental, Noroeste y Rumano, siendo sucesivamente comandante de pelotón, comandante de compañía y ayudante del regimiento, alcanzando el grado de Capitán de Estado Mayor.


title: Nikolái Klykov

text: En marzo de 1918, después de que el regimiento regresara del frente, despedido del servicio, volvió a trabajar como obrero en Moscú. De septiembre a octubre de 1918, fue el jefe del grupo del departamento de suministro de granos del Ayuntamiento de Moscú.


title: Nikolái Klykov

text: A finales de octubre de 1918, se ofreció como voluntario para el Ejército Rojo y se convirtió en comandante de compañía en el 41.º regimiento de reserva. Luego fue enviado al Frente Occidental de la Guerra Civil rusa al 14.º Regimiento de Fusileros de la 2.ª Brigada de la División Internacional del Ejército Soviético de Letonia, donde fue asistente del comandante de este regimiento. Como parte de este regimiento, participó en batallas contra la Guardia Blanca y unidades alemanas, así como con unidades de Letonia y Estonia. En junio de 1919 se convirtió en comandante del 35.º Regimiento de Fusileros y luego, en mayo de 1920, en comandante de la 12.ª Brigada de Fusileros. Todo el tiempo participó en los combates en el frente occidental y participó como comandante de brigada en la 4.º División de Fusileros del 15.° Ejército en la guerra polaco-bolchevique de 1920-1921. En marzo de 1921, como parte de una división independiente del Grupo de Fuerzas del Sur, participó en la represión del levantamiento de Kronstadt.


title: Nikolái Klykov

text: Después del final de las operaciones de combate en la Guerra Civil, en abril de 1922, Klykov sirvió en el distrito militar de Petrogrado (desde 1924 Leningrado) como comandante del 94.º Regimiento de Fusileros de la 11.º División de Fusileros de Petrogrado, luego, en julio de 1922 fue nombrado comandante del 31.º regimiento de fusileros de esa misma división de fusileros. En 1926, se graduó de los cursos de perfeccionamiento de Tiro-táctico del personal de mando del Ejército Rojo conocidos como curso «Výstrel» destinado a entrenar oficiales de batallón y regimiento para la infantería soviética.


title: Nikolái Klykov

text: Desde marzo de 1928, trabajó como asistente del comandante de la 14.º División de Fusileros de Moscú del Distrito Militar de Moscú (Vladímir). En 1929 se graduó de los Cursos Académicos Superiores de la Academia Militar Frunze del Ejército Rojo y luego, en marzo de 1930, se convirtió en el comandante de Moscú, y en noviembre en el jefe del quinto departamento (entrenamiento de combate) del estado mayor del Distrito Militar de Moscú. Desde marzo de 1931 fue comandante y comisario militar de la 18.ª División de Fusileros de Jarosław, cargo que ocupó hasta 1935. Por su delicado estado de salud, en los años 1935-1936 estuvo a disposición del mando del Ejército Rojo sin desempeñar ninguna función. En abril de 1936 fue nombrado comandante militar de la Universidad Estatal de Moscú, luego, en agosto de 1936, se convirtió en el comandante del cuerpo de escuelas militares del Distrito Militar de Moscú, y en mayo de 1938 se convirtió en asistente para la formación del comandante del Distrito Militar de Moscú. Sirvió en este puesto hasta el comienzo de la guerra.


title: Nikolái Klykov

text: El 18 de julio de 1941, al poco de iniciarse la invasión alemana de la unión soviética, Klykov, fue nombrado comandante del 32.° Ejército, que formaba parte de la línea de defensa Mozhaisk (a unos 110 kilómetros al oeste de Moscú), donde ocupó la línea defensiva Kushelovo-Karacharovo. Desde el 30 de julio, el ejército formó parte del Frente de Reserva y, después de reagruparse, se desplegó en la línea Mosolovo-Mishutino-Terekhovo-Dorogobuzh.. El 23 de agosto de 1941, se convirtió en el comandante del 52 ° Ejército, que defendía la margen derecha del río Vóljov como un ejército independiente y hasta el 11 de noviembre de 1941 defendió la línea Myslovo-Dubrovka. En la segunda quincena de noviembre-diciembre, estuvo al mando de dicho ejército durante la ofensiva de Tijvin.


title: Nikolái Klykov

text: En enero de 1942, se convirtió en el comandante del 2.º Ejército de choque, con el que participó en la ofensiva de Liubán. El ejército, después de romper las líneas del frente, entró profundamente en la retaguardia de las tropas alemanas, donde sin embargo fue rodeado. Por lo tanto, en abril de 1942 fue destituido de su cargo y su lugar fue ocupado por el general Andréi Vlásov, quien, sin embargo, no logró sacar al ejército del cerco y fue hecho prisionero él mismo. En junio de 1942, se volvió a crear el 2.º Ejército de Choque y N. Klykov volvió a ser su comandante. Este ejército reconstruido participó en otro intento de romper el sitio de Leningrado en la ofensiva de Siniávino, que nuevamente terminó en derrota. Por lo que, en diciembre de 1942 fue destituido del cargo de comandante del ejército y se convirtió en asistente del comandante del Frente del Vóljov para la formación y movilización, cargo que ocupó hasta marzo de 1943.