title: Conquistas musulmanas de Afganistán

text: La historia temprana de Gaur no está clara. Minhaj-i-Siraj en Tabaqat-i-Nasiri afirma que Shansab, quien estableció la dinastía gúrida, fue convertido por el califa árabe Ali, lo que Mohammad Habib y KA Nizami descartaron al considerarlo poco probable. Añade además que el emir gúrida Faulad ayudó a Abu Muslim a derrocar a los omeyas durante la revolución abasí. También cuenta una leyenda sobre una disputa entre dos familias prominentes de la zona. Buscaron la intercesión de los abasíes y el antepasado de la familia Shansabi, Amir Banji, fue posteriormente confirmado como gobernante por Harún al-Rashid.


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text: Nunca se estableció un control permanente sobre Gaur. Según Bosworth, su valor era solo debido a sus esclavos, que podían obtenerse más fácilmente en incursiones temporales ocasionales. Los geógrafos árabes y persas nunca la consideraron importante. En todas las fuentes la zona se cita como fuente de esclavos a los mercados de esclavos en Jorasán, lo que indica que tenía una población mayoritariamente "infiel". Al-Istajri la llamó una tierra de infieles ("dar al-kufr"), anexada al dominio islámico debido a su minoría musulmana. Sin embargo, el "Hudud al-Alam" afirmaba que tenía una población mayoritariamente musulmana.


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text: La dinastía real de Gazni anterior a los gaznávidas fueron los lawiks. El historiador afgano 'Abd al-Hayy Habibi Qandahari, quien en 1957 examinó un manuscrito que contenía cuentos sobre milagros ("karamat") de Shaikh Sakhi Surur de Multán, que vivió en el siglo XII, concluyó que databa de 1500. Él registró una de sus anécdotas que registra la historia de Gazni por el tradicionalista y lexicógrafo indio Radi ad-Din Hasan b. Muhammad al-Saghani [murió en 1252] de Abu Hamid az-Zawuli. Según él, una gran mezquita en Gazni fue antes un gran templo-ídolo construido en honor de los Rutbils y Kabul-Shahs por Wujwir Lawik. Su hijo Khanan se convirtió al islam y Kabul-Shah le envió un poema que decía: "¡Ay! El ídolo de Lawik ha sido enterrado bajo la tierra de Gazni, y la familia Lawiyan ha regalado [la encarnación de] su poder real. Voy a enviar mi propio ejército; no sigas el mismo camino de los árabes [es decir, el Islam] ".


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text: Habibi continúa afirmando que Khanan más tarde se reconvirtió a la fe de los hindúes-shahis. Sin embargo, su nieto Aflah, al asumir el poder, demolió el templo-ídolo y construyó una mezquita en su lugar. Cuando el santo Surur llegó a la mezquita, se dice que encontró el ídolo de Lawik y lo destruyó. El "Siyasatnama" de Nizam al-Mulk, el "Tabaqat-i Nasiri" de Juzjani y el "Majma 'al-ansāb fī't-tawārīkh" de Muhammad Shabankara'i (siglo XIV) mencionan a los Lawik. Juzjani le da al Lawik que fue derrotado por Alptegin el "kunya" islámico de Abu Bakr, aunque Shabankara'i afirma que era un pagano. Una variante de su nombre aparece como Anuk enTabaqat-i Nasiri.


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text: Ya'qubi afirma que el señor de Bamiyán llamado Shēr, fue convertido al islam bajo el califa Al-Mansur (muerto en 775) por Muzahim b. Bistam que casó a su hijo Abu Harb Muhammad con su hija. Sin embargo, en su historia lo cambia al gobierno de Al-Mahdi (r. 775–785). Ya'qubi también afirma que Al-Fadl ibn Yahya nombró a Hasn, el hijo de Abu Harb Muhammad, como el nuevo Shēr después de su exitosa campaña en Ghorband. Ya'qubi afirma que el gobernante de Bamiyán había acompañado una expedición enviada por Al-Fadl ibn Yahya en 792–793 contra Kabul Shahi.


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text: Más tarde, Shers siguió siendo musulmana y fue influyente en la corte abasí. Sin embargo, fuentes musulmanas describen al gobernante safárida Ya'qub ibn al-Layth al-Saffar saqueando los ídolos paganos de Bamiyan. Un historiador muy posterior, Shabankara'i, afirma que Alp-Tegin obtuvo la conversión de Sher al islam en 962. Parece que hubo lapsos en el budismo entre algunos de los gobernantes a medida que la influencia musulmana se debilitó. Sin embargo, no hay evidencia sobre el papel del budismo durante estos períodos o si los monasterios budistas siguieron siendo el centro de la vida religiosa y la enseñanza.


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text: Jorasán fue la base para el reclutamiento temprano de los ejércitos abasíes, especialmente la toma del poder abasí recibió el apoyo de los colonos árabes con el objetivo de socavar las secciones importantes de la aristocracia no musulmana. Los abasíes lograron integrar Jorasán y el este en las tierras islámicas centrales. El estado sin embargo se persianizó gradualmente a través de la influencia política y el apoyo financiero de los dihqans, la aristocracia local de origen persa, dando paso al intermezzo iranio. Al-Ma'mun emergió como el vencedor de la Cuarta Fitna con la ayuda de las fuerzas de Jorasán pero la guerra también terminó convirtiendo a la provincia en un estado virtualmente independiente bajo los Tahiríes, fundado por un mawla persa que alcanzó el favor de Al-Ma'mun.


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text: Según Ibn Khordadbeh, el sha de Kabul tuvo que enviar 2.000 esclavos oguz por valor de 600.000 dirhams como tributo anual al gobernador de Jorasán Abdallah ibn Tahir (828-845). Además de los esclavos, también tuvo que pagar un tributo anual de 1,5 millones de dirhams. A mediados del siglo IX, uno de sus tributarios, Abu Da'udid o Banijurid Amir Da'ud b. Abu Da'ud Abbas, emprendió una oscura campaña en el este de Afganistán y Zabulistán que resultó rentable. Está registrado que en 864 Muhammad ibn Tahir envió dos elefantes capturados en Kabul, ídolos y sustancias aromáticas al califa.


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text: El gobierno tahirí fue derrocado por Ya'qub ibn al-Layth al-Saffar de Sistán, el primer gobernante iraní independiente en la era postislámica y luchó contra el califato abasí. Se unió a la banda 'ayyar de Salih b. al-Nadr / Nasr, que fue reconocido como el emir de Bust en 852. al-Nasr pretendía apoderarse de todo Sistán y expulsó al gobernador tahirí en 854, y Sistán dejó de estar bajo el control directo del Califato. El mismo al-Nasr fue derrocado por Dirham b. Nasr, que fue derrocado por Ya'qub en 861. Ya'qub y su hermano Amr avanzaron hasta Bagdad y hasta Kabul en el este de Afganistán con su dinamismo, avanzando por la ruta histórica que siguen por la actual carretera Lashkargah-Qandahar-Ghazni-Kabul. Sus campañas orientales son documentadas por las fuentes árabes como el "Muruj adh-Dhahab" de Al-Masudi, el "al-Kamil fi't-Ta'rikh" de Ibn al-Atir' o el Tarij-e-Sistán. El historiador persa Gardizi también menciona en su "Zain al-Akhbar" las campañas safáridas.


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text: Salih huyó a "ar-Rukhkhaj" (Aracosia), donde recibió la ayuda de los Zunbil. Tanto Salih como Zunbil fueron asesinados por Ya'qub en 865. Abu Sa'id Gardezi menciona que Ya'qub avanzó desde Sistán a Bust y ocupó la ciudad. Desde aquí avanzó hasta Panjway y Tiginabad (dos de las principales ciudades de Arachosia), derrotando y matando a los Zunbil, aunque no se da la fecha. Esta crónica coincide con la del "Tarikh-e-Sistan". Satish Chandra afirma que, "Se nos dice que fue solo en el 870 d.C. que Zabulistán fue finalmente conquistada por un Yakub que era el gobernante virtual de la vecina provincia iraní de Siestan. El rey fue asesinado y sus súbditos se convirtieron en musulmanes. "


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text: Muhammad Aufi mientras tanto, afirma en su "Jawami ul-Hikayat" que durante su invasión de Zabul, Yaqub empleó un ardid para rendirse después de que se le permitiera rendir homenaje al gobernante junto con sus tropas para que no se dispersaran y se volvieran peligrosos para ambos bandos. Las tropas de Yaqub "llevaban sus lanzas ocultas detrás de sus caballos y llevaban cota de malla debajo de sus ropas. El Todopoderoso hizo que el ejército de Rusal (probablemente Rutbil), ciego, para que no vieran las lanzas. Cuando Yaqub se acercó a Rusal, inclinó la cabeza como para rendir homenaje, pero levantó una lanza y la clavó en la espalda de Rusal para que muriera en el acto. Su pueblo también cayó como un rayo sobre el enemigo, cortándolo con sus espadas y manchando la tierra con la sangre de los enemigos de la religión. »Los infieles, al ver la cabeza de Rusal en la punta de una lanza, se echaron a volar y se produjo un gran derramamiento de sangre.


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text: Ashirbadi Lal Srivastava afirma que después de esta victoria de Yaqub sobre Zabul, la posición de Lallya alias Kallar, el ministro brahmán que había derrocado al último rey kshatriya de Kabul, Lagaturman, parece haberse vuelto insostenible. Trasladó su capital a Udhaband en 870 d.C. Lallya, reconocido como un gobernante fuerte y capaz por Kalhana en Rajatarangini, fue expulsado por Ya'qub de Kabul un año después de su usurpación, según Srivastava.


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text: Gardezi afirma que después de derrotar a Zunbil, avanzó a Zabulistán y luego a Gazni, cuya ciudadela destruyó y obligó a Abu Mansur Aflah b. Muhammad b. Khaqan, gobernante local de la cercana Gardez, a convertirse en un estado tributario. El "Tarikh-e-Sistan", sin embargo, afirma que regresó a Zarang después de matar a Salih. Esta campaña puede estar relacionada con el relato de Gardizi de la expedición posterior en 870, donde avanzó hasta Bamiyán y Kabul. Salih b. al-Hujr, descrito como primo de los Zunbil, fue nombrado gobernador saffarí de ar-Rukhkhaj, pero se rebeló dos años después de la muerte de Zunbil y se suicidó para evitar la captura.


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text: Ya'qub había capturado a varios miembros de la familia Zunbil después de derrotar a Salih b. al-Nasr. El hijo de Zunbil escapó del cautiverio en 869 y rápidamente formó un ejército en al-Rukhkhaj, y luego buscó refugio en Kabul-Shah. Según Gardizi, Ya'qub emprendió otra expedición en 870 que avanzó hasta Kabul y Bamiyán. Según Tarikh-e-Sistan, Bamiyan fue capturado en 871. Arrebató Bamiyán a su gobernante, el Sher, y saqueó su templo-ídolo. Derrotó a Kabul en 870 y nuevamente tuvo que marchar hacia allí en 872 cuando el hijo de Zunbil tomó posesión de Zabulistán. Ya'qub capturó al hijo de Zunbil en la fortaleza de Nay-Laman a donde había huido. En 871, Ya'qub envió 50 ídolos de oro y plata que ganó haciendo campaña desde Kabul al Califa Al-Mu'tamid, quien los envió a La Meca.


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text: Según el "Tabaqat-i-Nasiri", Gaur, gobernado por Amir Suri en el siglo IX, entró en guerra contra él, pero escapó de la conquista debido a su terreno difícil y montañoso.


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text: Después de la muerte de Ya'qub en 879, Al-Mu'tamid reconoció a su hermano y sucesor 'Amr b. al-Layth (r. 879–902), como gobernador de Jorasán, Isfahán, Fars, Sistán y Sind. Sin embargo, el califa anunció que lo despojaría de todos sus cargos de gobernador en 885 y volvió a nombrar a Muhammad b. Tahir como gobernador de Jorasán. Fue reelegido gobernador de Jorasán en 892 por Al-Mu'tadid.


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text: Amr dirigió una expedición hasta Sakawand en el valle de Logar, entre Gazni y Kabul, descrito como un centro de peregrinaje hindú. En 896, envió ídolos capturados de Zamindawar y la frontera india, incluido un ídolo de cobre femenino con cuatro brazos y dos cinturones de plata con joyas colocadas en un carro por camellos, a Bagdad. Al-Baihaki menciona a Sakawand como un pase de Kabul a la India. Estaba situado en o cerca de Jalalabad. El ídolo tomado de algún lugar del este de Afganistán por Amr se exhibió durante tres días en Basora y luego durante tres días en Bagdad. Jamal J. Elias afirma que pudo haber sido de Lakshmio Sukhavati en Sakawand. Al-Masudi enfatiza la atención que recibió como un espectáculo, con multitudes reunidas para mirarlo boquiabierto.


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text: Aufi afirma que Amr había enviado a Fardaghan como prefecto de Gazni y lanzó la incursión en Sakawand, que era parte del territorio de Kabul Shahi y tenía un templo frecuentado por hindúes. El Sha de Kabul en ese momento era Kamaluka, llamado "Kamalu" en la literatura persa. Fardaghan entró y logró sorprender a Sakawand., Sakawand fue saqueada, y su templo destruido.


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text: Kamalu contraatacó a Fardaghan, quien al darse cuenta de que sus fuerzas no eran rival para las suyas, recurrió a difundir un falso rumor de que conocía sus intenciones y había organizado un ejército formidable contra él con 'Amr en camino de unirse a él. El rumor tuvo el efecto deseado y el ejército contrario frenó su avance sabiendo que podrían ser emboscados y asesinados si avanzaban impetuosamente por los estrechos desfiladeros. Mientras tanto, Fardaghan recibió refuerzos de Jorasán según Aufi. Según Aufi, hábilmente evitó el peligro.


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text: Sin embargo, el "Tarikh-e-Sistan" no menciona ningún ataque de Fardaghan en Sakawand, sino que comienza con el ataque de Kamalu. Por eso, cuando Amr estaba en Gurgan, escuchó que Nasad Hindi y Alaman Hindi se habían aliado e invadido Gazni. El gobernador safárida 'Fard' Ali fue derrotado y huyó.


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text: Los samánidas llegaron a gobernar áreas que incluían Jorasán, Sistán, Tocaristán y Kabulistán después de que Ismail (r. 892-907) derrotara en el año 900 dC a los safáridas, que se habían apoderado de Zabulistán y la región de Kabul. Los turcos eran muy conocidos por su destreza marcial por las fuentes musulmanas y tenían una gran demanda como soldados esclavos (ghulam, mamelucos) por el Califato de Bagdad y los emires provinciales. Los esclavos eran adquiridos mediante campañas militares o a través del comercio. Los samánidas estaban muy involucrados en este comercio de esclavos turcos de las tierras al norte y al este de su estado. Como la esclavitud se limitó a los no musulmanes y los turcos adoptaron cada vez más el Islam más allá de las fronteras samánidas, los turocs también llegaron a Transoxiana como hombres libres por diferentes causas.


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text: Los gaznávidas surgieron indirectamente de la atmósfera de desintegración, revoluciones palaciegas y golpes de sucesión del Imperio Samánida. Abu-Mansur Sabuktigin fue uno de los guardias esclavos que ascendió de las filas samánidas bajo el patrocinio del "Háyib" Alp-Tegin. Después de la muerte del emir samánida 'Abd al-Malik b. Nuh, el comandante de las fuerzas en Jorasán Alp-Tegin, junto con al visir Muhammad Bal'ami, intentó colocar a un gobernante de su elección en el trono. Sin embargo, el intento fracasó y Alp-Tegin decidió retirarse a los límites orientales del imperio. Según las fuentes, quería huir a la India para evitar a sus enemigos y ganar el mérito divino atacando a los hindúes. No tenía la intención de capturar Gazni, pero se vio obligado a hacerlo cuando su gobernante le negó el tránsito.


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text: Alp-Tegin procedió con su pequeña fuerza de ghulams y ghazis (200 ghulams y 800 ghazis según el "Siyasatnama", mientras que el "Majma al-ansab" de Muhammad b. Ali al-Shabankara'i (m. 1358) indica 700 ghulams y 2500 tayikos). En el camino, sometió al sher iraní de Bamiyán y al rey Hindú-Shahi de Kabul. Luego llegó a Gazni, cuya ciudadela sitió durante cuatro meses y arrebató la ciudad a su gobernante, Abu 'Ali o Abu Bakr Lawik o Anuk. El origen de este jefe era turco, aunque no se sabe si era vasallo samaní o un gobernante independiente. Josef Markwart sugiere que era un representante fallecido de los Zunbil. La dinastía Lawik de Gazni estaba vinculada a la dinastía Hindu-Shahi a través del matrimonio. Alp-Tegin estuvo acompañado por Sabuktigin durante la conquista de Gazni.


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text: Minhaj al-Siraj Juzjani afirma que el emir Mansur b. Nuh formalizó el dominio de Alp-Tegin a través de una investidura, sin embargo eñ "Siyasatnama" menciona una expedición contra Bujará que fue derrotada fuera de Gazni. Su estado ambiguo y semi-rebelde parece reflejarse en sus monedas, con dos de sus monedas acuñadas en Paruán mencionando la autoridad de los samánidas y la de del turco solo de manera indirecta. El emir samánida fue sucedido por su hijo Abu Ishaq Ibrahim, quien perdió Gazni ante Abu Ali Lawik, el hijo de su gobernante expulsado. Sin embargo, lo recuperó con la ayuda samánida en 964-65.


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text: Los ghulams de Alp-Tegin se reconciliaron con los samánidas en 965, pero mantuvieron su autonomía. Después de la muerte de Ibrahim en 966, Bilge-Tigin fue nombrado sucesor y reconoció a los samánidas como sus señores supremos. Murió en 976 y fue sucedido por Böritigin o Piri. El mal gobierno de Piri provocó resentimiento entre las personas que invitaron a Abu Ali a recuperar el trono. Los Kabul Shahis se aliaron con él y el rey, probablemente Jayapala, envió a su hijo para ayudar a Lawik en la invasión. Cuando las fuerzas aliadas llegaron cerca de Charkh en el río Logar, fueron atacados por Sabuktigin que mató y capturó a muchos de ellos mientras capturaba diez elefantes. Piri fue expulsado y Sabuktigin se convirtió en gobernador en 977 d.C. La adhesión fue respaldada por el gobernante samaní Nuh II.


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text: El "Hudud al-'Alam" afirma que Gaur estaba bajo el dominio de Farigúnidas. Tanto Gardezi como Baihaqi afirman que en 379 AH (979–980 dC), el emir samánida Nuh b. Mansur envió una expedición al mando de Abu Ja'far Zubaidi para conquistar Gaur, pero esta tuvo que regresar después de capturar varios fuertes. Como gobernador samánida de Zabulistán y Gazni, Sabuktigin atacó Gaur varias veces. Pudo conquistar el este de Gaur después de los reveses iniciales y fue reconocido como soberano por Muhammad ibn Suri.


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text: Las campañas gaznávidas de la época de Sabuktigin se registran como yihad contra la gente de al-Hind para destruir la idolatría y reemplazarla expandiendo el Islam. Los Kabul Shahis solo retuvieron a Lamghan en el área de Kabul-Gandhara en la época de Alp-tegin. Según Firishta, Sabuktigin ya había comenzado a asaltar Lamghan bajo Alp-tegin. Esto precipitó una alianza entre el gobernante Shahi Jayapala y los emires musulmanes de Multán. Cruzó el paso de Khyber muchas veces y asaltó el territorio de Jaipala.


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text: Sabuktigin saqueó los fuertes en las provincias periféricas de Kabul Shahi y capturó muchas ciudades, obteniendo un enorme botín. También estableció el Islam en muchos lugares. Jaipal en represalia marchó con una gran fuerza hacia el valle de Lamghan (Jalalabad) donde se enfrentó con Sabuktigin y su hijo. La batalla se prolongó durante varios días hasta que una tormenta de nieve afectó las estrategias de Jaipala, obligándolo a suplicar la paz. Estaba dispuesto a conceder la paz a Jayapala, pero su hijo Mahmud quería la victoria total.


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text: Jaypala al escuchar los planes de Mahmud advirtió: "Has visto la impetuosidad de los hindúes y su indiferencia ante la muerte... Si por lo tanto, te niegas a conceder la paz con la esperanza de obtener botín, tributo, elefantes y prisioneros, entonces no hay alternativa". para nosotros, sino montar el caballo de la determinación, destruir nuestra propiedad, sacar los ojos de nuestros elefantes, arrojar a nuestros hijos al fuego, y correr unos contra otros con espada y lanza, para que todo lo que te quede a ti conquistar y apoderarse de piedras y tierra, cadáveres y huesos esparcidos ". Sabiendo que podía llevarlo a cabo, Sabuktigin le concedió la paz con la promesa de pagar tributo y ceder parte de su territorio.


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text: Después de hacer las paces con Sabuktigin, Jayapala regresó a Waihind pero rompió el tratado y maltrató a los emires enviados para cobrar el tributo. Sabuktigin lanzó otra invasión en represalia. Si bien los mamelucos siguieron siendo el núcleo de su ejército, también contrató a los afganos, especialmente a la tribu ghilji, en su dominio. Según al-Utbi, Sabuktigin atacó Lamghan, la conquistó y quemó las residencias de los "infieles", mientras que también demolía sus templos-ídolos y establecía el Islam. Procedió a masacrar a los idólatras, destruyó sus templos y saqueó sus santuarios. Se dice que sus fuerzas incluso se arriesgaron a congelarse en las manos mientras contaban el gran botín.


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text: Para vengar el salvaje ataque de Sabuktigin, Jayapala, que antes había tomado a sus enviados como rehenes, decidió volver a la guerra en venganza. Según al-Utbi, reunió un ejército de 100.000 personas contra Sabuktigin. El relato mucho más tardío de Ferishta afirma que incluía tropas de Kanauj, Ajmer, Delhi y Kalinjar. Los dos bandos lucharon en un campo de batalla abierto en Laghman. Sabuktigin dividió su ejército en grupos de 500 que atacaron sucesivamente a los indios. Después de sentir que estaban debilitados, sus fuerzas montaron un ataque concertado. Las fuerzas de Kabul Shahi fueron derrotadas y los que aún estaban vivos murieron en el bosque o se ahogaron en el río.


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text: La segunda batalla que tuvo lugar entre Sabuktigin y Jayapala en 988 d.C., resultó en la captura del territorio anterior entre Lamghan y Peshawar. Al-Utbi también afirma que los afganos y los khaljis, que vivían allí como nómadas, le prestaron juramento de lealtad y fueron reclutados en su ejército. Ayudó a Nuh II a expulsar al rebelde y hereje Abu Ali Simjur de Jorasán, lo que dio como resultado que su gobernación fuera otorgada a Sabuktigin, quien nombró a Mahmud como su adjunto allí. Nombró a Ismail como sucesor de su reino y murió en 997. Estalló una guerra de sucesión entre Ismail y Mahmud, y este último ganó el trono en 998.


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text: El emir samánida Mansur II nombró a Bektuzun como gobernador de Jorasán después de la muerte de Sabuktigin. Mahmud, sin embargo, deseaba recuperar el cargo de gobernador después de derrotar a su hermano Ismail y sus aliados. Bektuzun y Fa'iq, el poder de facto detrás del trono samánida, derrocaron a Mansur II porque no confiaban en él y lo reemplazaron con Abd al-Malik de Abu'l Fawaris. Sin embargo, sus fuerzas fueron derrotadas en 999 por Mahmud, quien adquirió todas las tierras al sur de Oxus e incluso las del norte del río se sometieron a él. La dinastía samánida fue depuesta más tarde por los karajánidas. En 1002, Mahmud también derrotó al emir safárida Khalaf ibn Ahmad y se anexó Sistán.


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text: Mahmud sistematizó las incursiones de saqueo en la India como una política a largo plazo de los gaznávidas. La primera incursión se llevó a cabo en septiembre de 1000, pero estaba destinada al reconocimiento e identificación del posible terreno y carreteras que podrían utilizarse para futuras incursiones. Llegó a Peshawar en septiembre de 1001 y fue atacado por Jayapala. Los dos bandos se enfrentaron del 27 al 28 de noviembre de 1001 con la captura de Jayapala. Anandapala, que estaba en Waihand, tuvo que pagar un fuerte rescate para que liberaran a su padre ya otras personas. Jaypala se autoinmoló por vergüenza y Anandpala lo sucedió. Mahmud atacó a Anandpala más tarde por su negativa a permitirle el paso durante el ataque a Multán controlado por Fateh Daud. Los dos bandos se enfrentaron en 1009 en el lado oriental del Indo en Chhachh, con Mahmud derrotando a Anandapala y capturando el fuerte de Bhimnagar. Se le permitió gobernar como feudatario en Punyab durante algún tiempo.


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text: Una alianza entre el hijo de Anandpala, Trilochanpala, y las tropas de Cachemira fue derrotada. Durante la guerra de 990–91 a 1015, Afganistán y más tarde Punyab y Multán se perdieron ante los gaznávidas. El gobierno de Trilochanpala se limitó al este de Punyab y obtuvo un respiro de las invasiones musulmanas con la retirada a Sirhind. Se alió con los Chandellas y en 1020-21 fue derrotado en un río llamado Rahib por Al-Utbi, mientras que Firishta y Nizamuddin Ahmad lo identifican como Yamuna. Fue asesinado en 1021 d. C. por sus tropas amotinadas y sucedido por Bhimapala. Bhimapala, que fue el último gobernante, murió luchando contra los gaznávidas en 1026 dC Los restos de la familia real buscaron refugio con la dinastía Lohara de Cachemira y Punyab pasó bajo el control de los conquistadores musulmanes.


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text: Mahmud usó su riqueza saqueada para financiar sus ejércitos, que incluían mercenarios. Los soldados indios, presumiblemente hindúes, que eran uno de los componentes del ejército con su comandante llamado sipahsalar -i-Hinduwan vivían en su barrio de Gazni practicando su propia religión. Los soldados indios bajo su comandante Suvendhray permanecieron leales a Mahmud. También fueron utilizados contra un rebelde turco, con el comando dado a un hindú llamado Tilak según Baihaki.


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text: El renombrado erudito musulmán marroquí del siglo XIV Ibn Battuta comentó que el Hindu Kush significaba el "asesino de indios", porque los esclavos traídos de la India que tenían que pasar por allí murieron en gran número debido al frío extremo y la cantidad de nieve. Afirma:


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text: La conversión de Gaur ocurrió durante un largo período y fue principalmente pagana hasta el siglo X, lo que Mohammad Habib y Khaliq Ahmad Nizami dicen que fue probablemente el resultado de las actividades misioneras del movimiento Karramiyya establecido en la región en los siglos X-XI. Su conversión imperfecta es visible por el hecho de que, si bien la gente de Gaur tenía nombres musulmanes, llevaban la vida de paganos. Muhammad b. Suri, que había reconocido a Sabuktigin como su soberano, retuvo el tributo después de su muerte, comenzó a saquear caravanas y acosó a los súbditos del sultán Mahmud. Rawżat aṣ-ṣafāʾ lo llamó pagano, al-Utbi declaró que era hindú.


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text: En 1011, Mahmud envió una expedición para conquistar Gaur bajo Altuntash, gobernador de Herat, y Arslan Hajib, gobernador de Tus. Muhammad b. Suri, el rey, se colocó en colinas y barrancos inaccesibles. Sin embargo, los gúridas fueron derrotados y Suri fue capturado junto con su hijo Shith. Abu Ali, que se había mantenido en buenos términos con el sultán, fue nombrado gobernante de Gaur por él. Las tierras al este de Gaur quedaron bajo el control gaznávida. En 1015, Mahmud atacó el distrito suroeste de Khwabin en Gaur y capturó algunos fuertes.


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text: En 1020, el hijo de Mahmud, Ma'sud, fue enviado a tomar la parte noroeste de Gaur llamada Tab. Fue ayudado por Abul Hasan Khalaf y Shirwan, jefes de las regiones suroeste y noreste respectivamente. Capturó muchos fuertes, trayendo a todo Gaur excepto tal vez el interior inaccesible bajo el control gaznávida. También capturó la fortaleza del cacique Warmesh-Pat de Jurwas, imponiendo un tributo de armas. Minhaj al-Siraj Juzjani elogia a Abu Ali por establecer firmemente instituciones islámicas en Gaur. Sin embargo, se desconoce el progreso del Islam en esta región dividida después de su muerte.


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text: Gaur siguió siendo un enclave pagano hasta el siglo XI. Mahmud, que lo asaltó, dejó los preceptos musulmanes para enseñar el Islam a la población local. La región se convirtió en musulmana en el siglo XII, aunque el historiador Satish Chandra afirma que se cree que el budismo Mahayana existió hasta finales de siglo. Ni Mahmud ni Ma'sud conquistaron el interior. Habib y Nizami dicen que los gúridas fueron gradualmente convertidos por propagandistas de nuevos movimientos místicos. Los Shansabani lograron establecer su antigüedad, si no su unificación. En la época del sultán Bahram, Gaur se convirtió y se unificó políticamente. Según Minhaj, tanto Ghiyasuddin como Mu'izzuddineran Karamis quienes más tarde se convirtieron al islam Shafi'i y Hanafi respectivamente. El Tarikh-i guzida sin embargo dice la Ghorids sólo había convertido al islam por Mahmud.


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text: El nombre Afganistán fue utilizado por primera vez en un sentido político por Saifi Herawi en el siglo XIV. Incluso se utilizó durante el apogeo del Imperio Durrani. Solo después de que se fijó la línea Durand, su uso moderno para la tierra entre ella y el río Oxus se volvió habitual. Las personas que fueron principalmente responsables de establecer el reino afgano se conocen como pashtún. El nombre pastún (o Pakthun) es el nombre original y más antiguo.


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text: La geografía persa del siglo X, Hudud al-'Alam, es la primera mención conocida de los afganos. En Discourse on the Country of Hindistan and its Towns, afirma que, "Saúl, un pueblo agradable en una montaña. En él viven afganos". Ibn Battuta describió que Saul estaba situado entre Gardez y Husaynan a lo largo de una ruta comercial común, se desconoce la ubicación exacta de Husaynan. Akhund Darweza afirma que su patria original fue Qandahar, de donde emigraron en el siglo XI a petición de Mahmud de Ghazni de ayudarlo en sus conquistas. La tradición afgana considera a "Kase Ghar" en el rango de Sulayman como la patria. Hudud al-'Alam también menciona que el rey de Ninhar (Nangarhar) tenía muchas esposas, incluidas "musulmanas, afganas e hindúes".


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text: Las tradiciones pastún hablan de islamización durante la época de Mahoma a través de Khalid ibn Walid. Se dice que Qais Abdur Rashid, el presunto antepasado de los afganos, encabezó una delegación a La Meca desde Ghor después de ser convocado por Khalid b. Walid y se convirtió al islam al mismo tiempo que se distingue en el servicio del profeta. Adoptando el nombre de Abdul Rashid, tres hijos, Saraban, Ghurghust, Karlani y un Karlanri expósito vinculado a Saban, son los progenitores de las principales divisiones afganas.


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text: Ni'matullah 's Makhzan-i-Afghani traza su historia a un israelita llamado Afghana que construyó la mezquita de al-Aqsa. Según la época del rey Suleiman, una figura llamada Bokhtnasser fue responsable de "llevarse a los israelitas, a quienes estableció en los distritos montañosos de Ghor, Ghazneen, Kabul, Candahar, Koh Firozeh y las partes que se encuentran dentro de la quinta y sexta". climas; donde ellos, especialmente los descendientes de Asif y Afghana, fijaron sus habitaciones, aumentando continuamente en número y haciendo incesantemente la guerra a los infieles que los rodeaban ". Qaisviajó a Medina para recibir las bendiciones de Mahoma y luchó contra los mecanos. El propio Mahoma confirió el título de pastún a Qais y su pueblo. Regresaron a Ghor para difundir el Islam y juraron lealtad a Mahmud. Según Ni'matullah, el gobernante Ghurid Mu'izz al-Din había iniciado su migración hacia el este en el actual noroeste de Pakistán, en el curso de sus campañas militares.


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text: Los árabes, en guerra con Kabul Shah, habían dirigido sus campañas en dirección a Gandhara. En la época de Muawiya, la gobernación de Sistán se separó de Jorasán y el gobernador se ocupaba de la región y controlaba Kabul Shah. Ahmed Hassan Dani considera que las actividades árabes pueden haber llevado a la conversión de Aghans también, y puede haber sido al por mayor debido a su naturaleza tribal, es decir, todas las tribus afganas adoptaron el Islam a la vez.


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text: Citando a Matla-al-Anwar, Ferishta afirma que un hombre llamado Khalid, hijo de Abdullah, que algunos afirman ser descendiente de Khalid bin Walid o Abu Jahl, fue durante algún tiempo gobernador de Herat, Ghor, Gharjistan y Kabul. Después de ser relevado del cargo, se instaló en Koh Sulaiman, siendo los Lodis y Suris descendientes de su hija que se casó con una afgana convertida. Solo él continúa con la historia afgana después de esto. Afirma que el rey hindú Shahi les dio algunas aldeas en Laghman a cambio de protegerse contra los árabes. Agrega que después de no poder resistir las incursiones de Sabuktigin, Jaipala nombró al afganoShiekh Hamid Lodhi a un Amirato, pero Lodhi fue removido después de que Sabuktigin se convirtió en supremo en Ghazni. Ferishta habla de los afganos aquí como musulmanes.


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text: Al-Utbi en Tarikh-i-Yamini afirma que los afganos fueron reclutados por Sabuktigin y también Mahmud. Durante este período, el hábitat afgano estaba en las montañas Sulaiman. Después de derrotar a Jayapala en 988 d.C, Sabuktigin había adquirido el territorio entre Laghman y Peshawar. Al-Utbi afirma que los afganos y los khaljis, que vivían allí como nómadas, le prestaron juramento de lealtad y fueron reclutados en su ejército. Iqtidar Husain Siddiqui citando una traducción persa del siglo XIII, afirma que menciona que los "afganos" eran paganos dados a la rapiña y la rapacidad, fueron derrotados y convertidos al islam.


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text: Escribiendo en el siglo XI d.C., Al-Biruni en su Tarikh al Hind, declaró que las tribus afganas vivían en las montañas al oeste de la India. Señala: "En las montañas de la frontera occidental de la India viven varias tribus de afganos y se extienden hasta los alrededores del valle de Sindu ". Anteriormente también señaló sobre las montañas: "Al marchar desde nuestro país a Sind partimos del país de Nimroz, es decir, el país de Sijistán, mientras marchamos hacia Hind o India propiamente dicha, partimos del lado de Kabul... En las montañas que forman la frontera de la India hacia el oeste hay tribus de hindúes, o de gente cercana a ellos - razas salvajes rebeldes - que se extienden hasta las fronteras más lejanas de la raza hindú ".


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text: Mahmud había ido a la guerra contra los paganos afganos mientras hacía campaña en las montañas de Sulayman. Firishta afirma que los afganos lucharon en ambos bandos durante la guerra entre Mu'izz al-Din y Pithorai en 1192 dC, que la Enciclopedia del Islam dice que probablemente indica que no estaban completamente convertidos.


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text: En 1519, Babur montó un ataque contra el fuerte de Bajaur y envió a un afgano Dilazak como embajador ante el Gibri Sultan de Bajaur, Mir Haidar 'Ali, para que se rindiera y entrara en sus servicios. Gibri, un idioma Dardic de Bajaur, también fue hablado por la familia real y la nobleza del Valle de Swat. El Gibris decidió resistir y las fuerzas de Babur lo asaltaron en dos días. Ordenó una masacre general de sus habitantes con el pretexto de que se habían rebelado contra el régimen de Kabul y eran infieles que habían abandonado el Islam.


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text: Se cree que la migración hacia el oeste de pastunes desde las montañas Sulaiman a Qandahar y Herat comenzó en el siglo XV. En el siglo XVI, el área alrededor de Qandahar formó una manzana de la discordia entre los ghiljis y los abdalis. Los últimos se rindieron y emigraron a Herat durante el reinado de safávida Shah Abbas I. Su migración desplazó o subyugó a las poblaciones indígenas, especialmente a los tayikos, que también eran la población dominante en Kabul, Nangarhar y Laghman en el este de Afganistán. Antes del advenimiento de los ghiljis de la división Ahmadzai a finales del siglo XVI, el río Logartambién era un bastión tayiko. Los pastunes desplazados también los originales kafirs y personas Pashayi en Kunar valle y el valle de Laghman, situado al sur de Kabul, en el este de Afganistán, a las montañas estériles. Las regiones al sur y al este de Ghazni fueron bastión de Hazaras antes del siglo XVI. También perdieron a Wardak ante la tribu del mismo nombre cuando esta última invadió en el siglo XVII. En Qandahar, los farsiwanis, hazaras, kakars y baluchis fueron subyugados.


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text: Kafiristán es una región montañosa del Hindu Kush que estuvo aislada y políticamente independiente hasta la conquista afgana de 1896. Antes de su conversión al islam, los nuristanis o kafir practicaban una forma de hinduismo antiguo infundido con acreciones desarrolladas localmente.


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text: Kafiristán propiamente dicho de oeste a este comprende las cuencas de Alishang, Alingar, Pech o Prasun, Waigal y Bashgal. La región se convirtió en un refugio de un antiguo grupo de indoeuropeos probablemente mezclado con un sustrato más antiguo, así como en un refugio de un grupo distinto de Kafiri de lenguas indo-iraníes, que formaban parte de las lenguas dardas más amplias. Los habitantes eran conocidos como " kafirs " debido a su paganismo perdurable, mientras que otras regiones a su alrededor se volvieron musulmanas. Sin embargo, también se ha sugerido la influencia de los nombres de distrito en Kafiristán de Katwar o Kator y el nombre étnico Kati. Los Kafirs se dividieron en Siyah-Posh, que comprende cinco sub-tribus que hablaban el idioma Kamkata-vari, mientras que las otras se llamaban Safed-Posh y comprenden Prasungeli, Waigeli, Wamai y Ashkun.


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text: Los Kafirs se llamaban a sí mismos "Balor", un término que apareció en fuentes chinas ya en el siglo V d.C. Tanto las fuentes chinas como las fuentes musulmanas como el trabajo del siglo XVI del conquistador de Cachemira Mirza Muhammad Haidar Dughlat, los términos "Bolor" y "Boloristan "denota el área desde el valle de Kabul hasta Cachemira, Yarkand y Kashgar. El país es la parte más inaccesible del Hindu Kush. Los conquistadores musulmanes no pudieron lograr un éxito duradero aquí.


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text: La vasta área que se extiende desde el moderno Nuristán hasta Cachemira (llamado "Peristán" por AM Cacopardo) contiene una gran cantidad de culturas "Kafir" y lenguas indoeuropeas que se islamizaron durante un largo período. Anteriormente, estaba rodeado de áreas budistas. La islamización de la cercana Badajshán comenzó en el siglo VIII y Peristán estuvo completamente rodeado de estados musulmanes en el siglo XVI con la islamización de Baltistán. Los estados budistas introdujeron temporalmente la alfabetización y el gobierno estatal en la región. El declive del budismo resultó en un gran aislamiento.


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text: Ha habido diversas teorías sobre los orígenes de los Kafirs. Las tradiciones orales de algunos nuristaníes se sitúan en la confluencia de Kabul y el río Kunar hace un milenio, siendo expulsados de Kandahar a Kabul a Kapisa a Kama con la invasión musulmana. Se identifican como llegadas tardías aquí, siendo impulsados por Mahmud de Ghazni, quien después de establecer su imperio obligó a la población no sumisa a huir. George Scott Robertsonlos consideró parte de la antigua población india del este de Afganistán y afirmó que huyeron a las montañas mientras se negaban a convertirse al islam después de la invasión musulmana en el siglo X. El nombre Kator fue utilizado por Lagaturman, último rey del turco Shahi. El título "Shah Kator" fue asumido por el gobernante de Chitral, Mohtaram Shah, quien lo asumió al quedar impresionado por la majestad de los antiguos gobernantes paganos de Chitral. La teoría de que Kators está relacionado con Turki Shahis se basa en la información de Jamiut-Tawarikh y Tarikh-i-Binakiti. La región también recibió el nombre de su élite gobernante. El uso real puede ser el origen del nombre de Kator.


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text: En 1020-21, el sultán Mahmud de Gazni dirigió una campaña contra Kafiristán y la gente de los "agradables valles de Nur y Qirat" según Gardizi. Las crónicas persas hablan de Qirat y Nur (o Nardin) que HM Elliot, bajo la autoridad de Al-Biruni, identifica con los afluentes Nur y Kira del río Kabul. Ferishta llama erróneamente a estos dos valles como "Nardin" y Qirat y confunde esta conquista con la contra "Nardin" o Nandana. También menciona erróneamente que tuvo lugar después del 412 d. H. Alexander Cunningham identifica los lugares conquistados como " Bairath " y "Narayanpura".


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text: Esta gente adoraba al león. Si bien Clifford Edmund Bosworth considera que Mahmud atacó a los " afganos paganos ", Joseph Theodore Arlinghaus de la Universidad de Duke no lo considera correcto porque su fuente Gardezi simplemente los llama "paganos (kafiran)" y no "afganos paganos", ya que no se sabía que fueran paganos o vivieran en las fronteras de Nuristán en el siglo XI. Sin embargo, Mohammad Habib considera que podrían haber estado adorando a Buda en forma de león (Sakya Sinha). Ramesh Chandra Majumdar afirma que tenían un templo hindú que fue destruido por el general de Mahmud. Ram Sharan Sharma afirma que pueden haber sido budistas. Cunningham afirma basándose en el informe de Ferishta que el lugar fue saqueado por 'Amir Ali después de haber sido tomado.


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text: Según Gardezi, mientras regresaba de la invasión de la India, había oído hablar de ellos y el jefe de Qirat se rindió sin ninguna lucha y aceptó convertirse, y los habitantes también se convirtieron. Nur, sin embargo, se negó a rendirse y su general 'Amir Ali dirigió un ataque y obligó a su gente a convertirse. Según Firshta, los gobernantes de ambos se sometieron y aceptaron el Islam en 1022. Agrega: "Al romper un gran templo situado allí, salió de él la figura ornamentada de un león, que según el La creencia de los hindúes tenía cuatro mil años ".


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text: Sin embargo, no se intentó ninguna conquista permanente. Iqbal namah-i-Jahangiri declaró que Kafir todavía vivía en Darrah-i-Nur Sultan Mahmud de Ghazni afirmó haberse convertido. El emperador mogol Jahangir había recibido una delegación de estos Kafirs puros en Jalalabad y los había honrado con regalos.


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text: Las campañas de Timur se describen en el "Zafarnama" de Sharaf ad-Din Ali Yazdi, basado en otra obra. De camino a la India, Timur atacó Siyah-Posh en 1398 después de recibir quejas de la ciudad comercial de Andarab causadas por incursiones de kafirs. Timur penetró la región desde el paso de Khawak y restauró una antigua fortaleza allí. Posteriormente procedió personalmente contra los Kator, la principal tribu nuristaní de la rama Siah-Posh y cuyas tierras se extendían desde Kabul hasta Cachemira.


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text: Timur envió un destacamento de 10.000 soldados contra los siyah-Poshas bajo el mando de Burhan Aglan y destruyó el fuerte de Kator que los kafires habían abandonado, quemando las casas de la ciudad. Los infieles se refugiaron en la cima de una colina y muchos murieron en el enfrentamiento que siguió. Algunos resistieron durante tres días pero aceptaron convertirse después de que Timur les ofreciera la posibilidad de elegir entre la muerte y el Islam. Sin embargo, pronto apostataron y tendieron una emboscada a los soldados musulmanes durante la noche. Sin embargo, fueron repelidos y varios de los kafir fueron asesinados mientras que 150 fueron hechos prisioneros y luego ejecutados. Timur ordenó a sus hombres "matar a todos los hombres, hacer prisioneros a mujeres y niños y saquear y devastar todas sus propiedades". Sus soldados llevaron a cabo la orden y él les ordenó que construyeran una torre de cráneos de los kafirs muertos.


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text: Timur hizo grabar su expedición en una colina vecina en el mes de Ramadán. Sin embargo, el destacamento enviado contra los siyah-poshas se encontró con el desastre con Aglan siendo derrotado y huyendo. Un pequeño destacamento de 400 hombres al mando de Muhammad Azad fue enviado y derrotó a los lafir, recuperando los caballos y la armadura que Aglan perdió. Timur más tarde capturó algunos lugares más, aunque no se dice nada más, presumiblemente dejó a los Siyah-poshas solos. Procedió a exterminar a las tribus afganas rebeldes y cruzó el río Indo en septiembre de 1398.


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text: De acuerdo al "Baburnama", el sultán timúrida Mahmud Mirza atacó Kafiristán dos veces, lo que le valió el título de ghazi.


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text: Mirza Muhammad Haidar Dughlat invadió Balor bajo las órdenes del sultán Said Khan en 1527-1528 d. C. y estuvo acompañado por el hijo mayor de Khan, Rashid Khan. La expedición fue una incursión fronteriza islámica o ghaza. Dughlat llevó a cabo incursiones de saqueo muy devastadoras en Bolor.


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text: Rashid Khan (r. 1533-1569) emprendió más expediciones contra Bolor (Kafiristán) que están registradas por Tarikh-i-Kashgar y Bahr al-asar de Mahmud b. Amir Wali. El autor de Kashgari lo menciona brevemente, aunque Wali entra en detalles. La primera campaña fracasó con varios Kashgari capturados y esclavizados por la gente de Bolor. Una segunda invasión tuvo éxito y los obligó a someterse. Tarikh-i-Kashgar afirma que Bolor fue gobernado por Shah Babur después de la exitosa campaña de Abdullah Khan en 1640.


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text: El fundador del imperio mogol, Babur, llegó a la región en el invierno de 1507-1508 e hizo esculpir una inscripción en conmemoración de su tránsito. Mientras huía a la India para refugiarse en las zonas fronterizas afgano-indias después de que Shaybani Khan atacara Qandahar, que Babur había conquistado recientemente, marchó de Kabul a Lagmán en septiembre de 1507. Finalmente llegó al fuerte de Adinapur en el distrito de Nangarjar. Comenta que sus hombres tuvieron que buscar comida y asaltaron los campos de arroz de los kafirs en el distrito de Alishang.


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text: Babur escribe en sus memorias que cuando capturó Chigha Sarai en 1514, los "kafirs de Pech acudieron en su ayuda". Menciona algunos nīmčas musulmanes o mestizos, probablemente kafirs convertidos, que se casaron con los kafirs y vivían en Chigha Sarai, ubicado en la confluencia del río Kunar y el río Pech. En 1520, menciona el envío de Haidar Alamdar a los kafirs, que regresó ante el emperador en Bandpakht junto con algunos jefes kafir que obsequiaron a Babur algunos odres de vino.


title: Conquistas musulmanas de Afganistán

text: La relación entre los Siahposh y los habitantes de Panjshir y Andarab se había mantenido igual pese a haber pasado más de un siglo después de la expedición de Timur. Babur registra sobre Panjshir que: "Se encuentra en la carretera, y está en las inmediaciones de Kafiristán. Las incursiones de los ladrones de Kafiristán se hacen a través de Panjshir. Como consecuencia de su proximidad a los kafir, los habitantes de este distrito están felices con pagarles una contribución fija. Desde la última vez que invadí Indostán y lo sometí (en 1527), los kafirs han descendido a Panjshir y han regresado después de matar a un gran número de personas y de causar grandes daños".


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text: Según el "Tabakat-i-Akbari", el emperador mogol Akbar envió a su hermano menor Mirza Muhammad Hakim, quien era un firme partidario de la orden sufí naqshbandi de mentalidad misionera, contra los infieles de Katwar en 1582. Hakim fue un gobernador semiindependiente de Kabul. El "Sifat-nama-yi Darviš Muhammad Hān-i Ğāzī" del Kadi Muhammad Salim que acompañó a la expedición menciona sus detalles. El "Sifat-nama" le da a Muhammad Hakim el epíteto de Darviš Khan Gazi.


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text: La campaña religiosa de Muhammad Darvish se abrió camino desde Lamghan hasta Alishang, y se dice que conquistó y convirtió 66 valles al islam. Después de conquistar los valles de Tajau y Nijrau en el área de Panjshir, establecieron un fuerte en Islamabad en la confluencia de los ríos Alishang y Alingar. Continuaron la incursión hasta Alishang e hicieron su último esfuerzo contra los no musulmanes de Alingar, luchando hasta Mangu, la frontera moderna entre las áreas pashai y askunu.


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text: La conquista no parece haber tenido un efecto duradero, ya que Henry George Raverty menciona que los kafirs todavía vivían en el siglo XIX en el curso alto de los ríos Alishang y Tagau. Khulasat al-ansab de Hafiz Rahmat Khan declaró que los afganos y los kafires de Lamghan todavía estaban luchando entre sí durante la época de Jahangir.


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text: Bajo el emir de Afganistán Sher Ali Khan, Afganistán se dividió en las provincias (wilayatos) de Kabul, Kandahar, Herat y el Turquestán afgano. Más tarde, Uruzgán y Kafiristán se incorporaron a Kabul. Algunas partes de Kafiristán ya seguían al islam antes de su conquista. Su sucesor, el emir Abdur Rahman Khan trató de persuadirlos para que se convirtieran al islam sustituyendo a los ancianos de Kafir. Los kafir estaban mal armados en comparación con los afganos y contaban sólo con 60.000. En 1895, la demarcación de fronteras con la India británica, que dejó la cercana Chitral bajo dominio británico indirecto, y la conquista de Pamir por Rusia acrecentaron la preocupación de una integración de Afganistán en los imperios vecinos a través del Kafiristán aún independiente. Mientras tanto, las tribus afganas llevaron a cabo incursiones para obtener esclavos en lugares como Kafiristán, Hazarajat, Badajshán y Chitral.


title: Conquistas musulmanas de Afganistán

text: El territorio entre Afganistán y la India británica se demarcó entre 1894 y 1896. Parte de la frontera que se extiende entre Nawa Kotal en las afueras del país de Mohmand y el valle de Bashgal en las afueras de Kafiristán fue demarcada en 1895 con un acuerdo alcanzado el 9 de abril de 1895. Abdur Rahman quería forzar a cada comunidad y confederación tribal con su interpretación del Islam como único factor de unión. Después de la subyugación de los hazaras, Kafiristán era la última parte autónoma que quedaba. El mariscal de campo Ghulam Hayder Khan envió un mensaje a los kafir de Barikut en el que decía: "No es deber del gobierno obligarlos, forzarles o imponerles que acepten o sigan el camino de la religión del Islam. La obligación que existe es esta: que presten obediencia y paguen sus impuestos mientras que no desobedezcan sus órdenes, no van a incinerar a sí mismos con el fuego de la ira del padishah. Además no deben bloquear la construcción de la carretera [que fue planeado a través de su territorio] ".


title: Conquistas musulmanas de Afganistán

text: Las fuerzas del emir Abdur Rahman Khan invadieron Kafiristán en el invierno de 1895-1896 y lo capturaron en 40 días según su autobiografía. Las columnas lo invadieron desde el oeste a través del valle de Panjshir hasta Kullum, el mayor fuerte de la región. Las columnas del norte pasaron por Badajshán y las del este por Asmar. Una pequeña columna también vino del suroeste a través de Lagmán. Los kafir se convirtieron por la fuerza al islam y se reasentaron en Lagmán mientras la región era ocupada por soldados veteranos y otros afganos. Kafiristán pasó a llamarse Nuristán. Otros residentes también se convirtieron para evitar la yizia.


title: Conquistas musulmanas de Afganistán

text: Su victoria se celebró con la publicación de un poema en 1896 o 1897 y Faiz Mohammad Katib Hazara le dio el título de "destructor de ídolos". Aproximadamente 60.000 de los kafir se convirtieron en conversos. Los mulás fueron desplegados después de la conquista para enseñarles los fundamentos del Islam. Sin embargo, la conversión a gran escala resultó difícil y la islamización completa llevó algún tiempo. Se sabe que los ancianos de Kafir ofrecieron sacrificios en sus santuarios ante los rumores de la muerte de Rahman en 1901. Después de la conquista se construyeron tres carreteras principales que conectan Badajsán con Kunar y Lamghan (Chigha Sirai- Munjan, Asmar -Badajshán y Munjan-Laghman).


title: Shaktigarh

text: Shaktigarh es un pueblo y nagar Panchayat situado en el distrito de Udham Singh Nagar, en el estado de Uttarakhand (India). Su población es de 6309 habitantes (2011).


title: Shaktigarh

text: Según el censo de 2011 la población de Shaktigarh era de 6309 habitantes, de los cuales 3225 eran hombres y 3084 eran mujeres.Shaktigarh tiene una tasa media de alfabetización del 81,08%, superior a la media estatal del 78,82%: la alfabetización masculina es del 88,15%, y la alfabetización femenina del 73,65%.


title: Sultanpur (Uttarakhand)

text: Sultanpur es un pueblo y nagar Panchayat situado en el distrito de Udham Singh Nagar, en el estado de Uttarakhand (India). Su población es de 9881 habitantes (2011).


title: Sultanpur (Uttarakhand)

text: Según el censo de 2011 la población de Sultanpur era de 9881 habitantes, de los cuales 5233 eran hombres y 4648 eran mujeres.Sultanpur tiene una tasa media de alfabetización del 71,78%, inferior a la media estatal del 78,82%: la alfabetización masculina es del 82,77%, y la alfabetización femenina del 59,59%.


title: Isbrand van Diemerbroeck

text: Isbrand van Diemerbroeck (también Ijsbrand o Ysbrand) (13 de diciembre de 1609 - 16 de noviembre de 1674) fue un médico, anatomista y profesor holandés.


title: Isbrand van Diemerbroeck

text: Isbrand van Diemrbroeck nació en Montfoort en 1609.


title: Isbrand van Diemerbroeck

text: Estudió primero en Utrecht y luego en Leiden con Daniel Heinsius y Otto Heurnius. Recibió su doctorado en medicina en la Universidad de Angers. Trabajó en Nimega en 1635 y 1636, durante la epidemia de peste negra. Escribió sobre sus experiencias en el tratamiento de la peste en su obra "De Peste de" 1646. Después, fue a Utrecht y se casó con Elisabeth van Gessel el 18 de octubre de 1642. En 1649 se convirtió en profesor de medicina y anatomía en la Universidad de Utrecht, donde Regnier de Graaf era alumno suyo. Fue dos veces rector de la Universidad de Utrecht. Murió en Utrecht.


title: Isbrand van Diemerbroeck

text: Su hijo Timann van Diemerbroeck, también médico, recopiló las obras de su padre en la "Ópera omnia de" 1685.


title: Barkot

text: Barkot es un pueblo y nagar Panchayat situada en el distrito de Uttarkashi, en el estado de Uttarakhand (India). Su población es de 6720 habitantes (2011). Se encuentra a orillas del río Yamuna.


title: Barkot

text: Según el censo de 2011 la población de Barkot era de 6720 habitantes, de los cuales 3524 eran hombres y 3196 eran mujeres.Barkot tiene una tasa media de alfabetización del 84,22%, superior a la media estatal del 92,85%: la alfabetización masculina es del 83,73%, y la alfabetización femenina del 74,84%.


title: Uttarkashi

text: Uttarkashi es una ciudad y municipio situada en el distrito de Uttarkashi, en el estado de Uttarakhand (India). Su población es de 6720 habitantes (2011). Se encuentra a orillas del río Bhagirathi. Es el centro administrativo del distrito.


title: Uttarkashi

text: Según el censo de 2011 la población de Uttarkashi era de 17475 habitantes, de los cuales 9601 eran hombres y 7874 eran mujeres.Uttarkashi tiene una tasa media de alfabetización del 90,36%, superior a la media estatal del 92,85%: la alfabetización masculina es del 95,51%, y la alfabetización femenina del 84,12%.


title: Matthew Kaminski

text: Matthew Kaminski es el editor ejecutivo de "Politico" y el director fundador de "Politico Europe", que se lanzó al mercado el 21 de abril de 2015. Anteriormente fue un corresponsal en el extranjero, redactor de artículos de opinión y editor en "The Wall Street Journal".


title: Matthew Kaminski

text: Matthew nació el 11 de noviembre de 1971 en Varsovia, Polonia y emigró a los Estados Unidos en 1980, cuando tenía 11 años de edad. Está graduado en la Georgetown Day School en Washington, y también en la universidad Yale. Además, tiene un máster de la Universidad de París. Cuando estuvo en Kiev entre 1994 hasta 1997 fue reportero para "The Financial Time"s y "The Economist" durante la existencia de la Unión Soviética. También formó parte de "The Wall Street Journal" como corresponsal en Bruselas. En 2004 fue galardonado con el premio Peter Weitz por una serie de columnas sobre la Unión Europea. Un año más tarde, se convirtió en editor de la versión europea de Journal, con base en Paris. Se trasladó a Nueva York en 2008 para trabajar como periodista, mayoritariamente de asuntos internacionales. Ganó un premio Overseas Press Club en 2015 por su cobertura de la crisis en Ucrania. También fue finalista en el apartado de comentario del Premio Pulitzer. Comenzó a formar parte de "Politico" en 2014.


title: Matthew Kaminski

text: Kaminski también contribuyó en Tablet, una revista online de intereses judíos.


title: Protestas en Qidong de 2012

text: Las protestas en Qidong de 2012 fue una serie de protestas ambientales contra una tubería de aguas residuales propuesta en la provincia de Qidong. La protesta tuvo lugar el 28 de julio de 2012. El oleoducto, que habría vertido aguas residuales industriales al mar, formaría parte de una fábrica de papel de propiedad conjunta de la empresa japonesa Oji Paper Company. Miles de ciudadanos salieron a las calles exigiendo la cancelación del proyecto. Se estima que 1000 manifestantes irrumpieron en oficinas gubernamentales, volcaron vehículos y obligaron al alcalde de la ciudad a quitarse la camisa y, en cambio, usar una camiseta con mensajes de protesta. Las protestas terminaron después de que el gobierno prometiera suspender definitivamente el proyecto.


title: Protestas en Qidong de 2012

text: La ciudad costera de Qidong se encuentra en la desembocadura del río Yangtsé, aproximadamente una hora al norte de Shanghái. La economía de la ciudad se centra principalmente en la industria pesquera y es una fuente importante de exportaciones de langosta y camarón. En 2007, Oji Paper Company inició la construcción de una fábrica de papel en la ciudad de Nantong, Jiangsu, ubicada aproximadamente a 100km desde la costa. Se diseñó una tubería de aguas residuales para transportar aproximadamente 150 000 toneladas de aguas residuales por día desde Nantong hasta la costa de Qidong. Aunque los representantes de la empresa aseguraron que el agua se purificaría para cumplir con los estándares ambientales, los residentes de Qidong temían que la descarga contaminara los suministros de agua y afectara negativamente a la industria pesquera y al agua potable. Algunos residentes afirmaron además que no se les consultó adecuadamente sobre el proyecto.


title: Protestas en Qidong de 2012

text: El 28 de julio, aproximadamente 10 000 residentes de Qidong salieron a las calles para exigir la suspensión del proyecto del oleoducto. Se estima que 1000 manifestantes irrumpieron en edificios gubernamentales, donde se los vio "destrozando computadoras, volcando escritorios y arrojando documentos por las ventanas entre los vítores de la multitud", según "The Guardian." La información que circuló en el popular sitio chino Sina Weibo dijo que los manifestantes descubrieron condones y licor en las oficinas gubernamentales. Al alcalde de la ciudad, Sun Jianhua, le quitaron la camiseta y luego le obligaron a usar una camiseta de la oposición. Al menos cinco autos fueron volcados y los manifestantes se enfrentaron con la policía. Según los informes, un periodista de Asahi Shimbun fue golpeado por las fuerzas de seguridad mientras tomaba fotografías de manifestantes "atacados por la policía".


title: Protestas en Qidong de 2012

text: La protesta de Qidong fue parte de una serie de protestas ambientales a gran escala relacionadas contra proyectos industriales en China. Semanas antes, una gran protesta dirigida por estudiantes en Shifang detuvo la construcción de una enorme planta de fundición de cobre. Anteriormente, los manifestantes en Dalian lograron de manera similar el cierre de una fábrica de productos químicos debido a preocupaciones ambientales. Willy Wo-Lap Lam sugiere que la protesta en Qidong fue representativa de una creciente conciencia de los derechos entre los ciudadanos chinos, así como una mayor voluntad de hacer valer esos derechos. Lam señaló que mientras las autoridades reprimen las protestas percibidas como anticomunistas o antigubernamentales, están dispuestas a llegar a un acuerdo cuando las protestas se relacionan con preocupaciones ambientales o económicas, como en el caso de Qidong.


title: Protestas en Qidong de 2012

text: La protesta de Qidong tuvo el efecto de inflamar el sentimiento antijaponés en China. The Wall Street Journal informó sobre los comentarios nacionalistas publicados en el sitio de blogs de China: "¿Cómo puede llegar una fábrica de papel japonesa y dañar la salud del pueblo chino y nuestro medio ambiente? ¿Cómo podemos, con nuestra población de 1300 millones, tener miedo de ese pequeño Japón?”, escribió un usuario de la provincia de Cantón. Otros pidieron un boicot a los productos japoneses.


title: Iván Maiski

text: Iván Mijáilovich Maiski (, rusificación de su nombre de nacimiento polaco Jan Lachowiecki ; Kirillov, 19 de enero de 1884-Moscú, 3 de septiembre de 1975) fue un diplomático, historiador y político soviético. Fue embajador en Londres de 1932 a 1943.


title: Iván Maiski

text: Iván Maiski nació en una familia judía polaca en la Rusia imperial. Sus primeras actividades revolucionarias llevaron a su expulsión de la Universidad de San Petersburgo en 1902. Después de un exilio interno en Siberia, viajó a Europa Occidental donde aprendió inglés y francés. Se mudó a Alemania en 1908 y obtuvo una licenciatura en economía de la Universidad de Múnich en 1912, luego en Londres de 1912 a 1917, donde se asoció con la amistad con Gueorgui Chicherin y Maksim Litvínov. A medida que su inglés mejoró, su círculo de amistad se amplió a George Bernard Shaw, H. G. Wells y Beatrice Webb.


title: Iván Maiski

text: Durante la primera guerra mundial, Maiski estaba presionando a Gran Bretaña para que abriera un segundo frente contra los alemanes en el norte de Francia. Mantuvo estrecho contacto con Winston Churchill y Anthony Eden y visitaba personalmente el Ministerio de Relaciones Exteriores todos los días para recibir las últimas noticias.


title: Adolfo Agorio

text: Adolfo Agorio (Montevideo, 15 de septiembre de 1888 - Ibidem, 1965) fue una personalidad uruguaya del medio popular. Es conocido por su trabajo como ensayista, crítico teatral, catedrático y periodista.


title: Adolfo Agorio

text: Dio sus primeros pasos en el periodismo en "El Estudiante", revista universitaria, donde sus artículos merecieron los elogios de Rodó. Colaboró en "La Razón" de Samuel Blixen, así como también en "El Liberal", dirigido por Belén de Sárraga. Sus primeros artículos para diario los publicó en "La Tribuna Popular". En 1910 funda en Buenos Aires un diario de literatura y política para la colectividad uruguaya ("El Oriental)" que tuvo poca vida. En 1914 Batlle y Ordoñez lo invita a colaborar en "El Día", donde escribe con el seudónimo de "Jacob". Fue asimismo colaborador del periódico parisino "L'Eclair", de "La Nación" de Buenos Aires y de "La Mañana" de Montevideo.


title: High Horse

text: «High Horse» —en español: "«Caballo alto»"— es una canción escrita y grabada por la cantante y compositora de música country estadounidense Kacey Musgraves para su cuarto álbum de estudio, "Golden Hour" (2018). Kacey coescribió la canción con Trent Dabbs y Tom Schleiter, y coprodujo la canción con Ian Fitchuk y Daniel Tashian. Fue lanzado por primera vez como un sencillo promocional digital el 22 de marzo de 2018, y luego impactó a la radio adulto contemporáneo en Estados Unidos el 25 de junio de 2018, como el tercer sencillo oficial del álbum. El 3 de julio de 2018 se lanzó un extended play de remixes.


title: High Horse

text: «High Horse» alcanzó el número 36 en la lista "Billboard" Hot Country Songs de Estados Unidos y también se convirtió en la primera canción de Kacey en pasar a la radio pop, debutando y alcanzando el número 39 en la lista Adult Pop Songs.


title: High Horse

text: «High Horse» es una canción disco que incorpora elementos de country instrumentación y voces multipistas. La canción utiliza synth y un ritmo disco «alegremente», con el sonido general descrito por "Rolling Stone" como la «desviación más radical hasta ahora» de los lanzamientos anteriores de Kacey. Los Bee Gees y Daft Punk se citan como influencias en el estilo de «High Horse». Líricamente, la canción utiliza juego de palabras y doble sentido para comparar a un individuo engreído con un caballo preciado, al que Kacey anima a «giddy-up» y «ride straight out of this town».


title: High Horse

text: Margaret Farrell de "Pitchfork" elogió el juego de palabras de la canción y la fusión de sonidos disco y country, escribiendo que Kacey «sin duda es una gran estrella del pop» y «ha abierto una nueva puerta fascinante para sí misma». Jude Rogers de "The Guardian" destacó «High Horse» como un punto culminante del concierto de Kacey en el Bristol Hippodrome en Reino Unido, escribiendo que la canción «muestra cómo el country se puede fusionar brillantemente con la música disco Chic de finales de los 70, apuntando hacia un estilo con el que Kacey realmente podría conquistar el mundo». Michael Watkins de "Under the Radar" elogió la composición de la canción, escribiendo que «temas como «Butterflies» y «High Horse» ofrecen lo mejor de lo que Kacey puede hacer en términos de equilibrar su obvio encanto con cierto acerado vientre». "Stereogum" clasificó la canción en el número dos en su lista de las cinco mejores canciones de la semana después de su lanzamiento, llamándola «su canción más divertida hasta ahora».


title: High Horse

text: «High Horse» debutó en el número 39 en la lista de Hot Country Songs el 7 de abril de 2018, y subió a su posición máxima de 36 la semana siguiente después del lanzamiento de "Golden Hour". Tras el lanzamiento de la canción en la radio, debutó en el número 39 en la lista de Adult Pop Songs, convirtiéndose en su primera canción en aparecer en una lista de orientada a pop. La canción debutó notablemente al mismo tiempo que «Tequila» de Dan + Shay (también la primera experiencia de crossover de ese artista), lo que provocó una discusión sobre la mayor inclusión de temas country en listas pop para adultos. El 3 de agosto de 2020, el sencillo fue certificado oro por la Recording Industry Association of America (RIAA) para ventas combinadas y datos de transmisión de más de 500,000 unidades en los Estados Unidos.


title: High Horse

text: Un video musical adjunto dirigido por Hannah Lux Davis se estrenó el 12 de julio de 2018. Kacey comienza el video como un empleado en una oficina supuestamente de la década de 1970 con un jefe inapropiado. El personaje de Musgraves fantasea con regañar a sus molestos compañeros de trabajo y escapar para estar con amigos, lo que resulta en surrealista ensoñaciones que involucran a un bar karaoke japonés y una eventual salida de la oficina sobre un caballo blanco. El estilo y los temas del video se han comparado con la popular película de 1980, "Cómo eliminar a su jefe".


title: High Horse

text: Kacey interpretó «High Horse» en "The Ellen DeGeneres Show" como parte de su aparición en el episodio del 3 de abril de 2018. Ella interpretó «High Horse» y «Slow Burn» como invitada musical en el episodio del 13 de mayo de 2018 de "Saturday Night Live". El 15 de febrero de 2019, Kacey llevó a Trinity The Tuck y Monét X Change al escenario con ella durante una presentación de «High Horse»; estos invitados fueron los ganadores recientemente coronados de la de " RuPaul's Drag Race All Stars", en la que se desempeñó como juez invitado.


title: Kanaka Dasa

text: Kanaka Dasa (1509 - 1609) fue un haridasa, un renombrado compositor de música carnática, poeta, filósofo y músico. Es conocido por sus keertanas y ugabhogas, compuestas en lengua kannada para música carnática. Como otras haridasas, usó un lenguaje canarés simple y formas métricas nativas para sus composiciones.


title: Kanaka Dasa

text: Originalmente llamado Thimmappa, nació en la aldea de Baada, cerca de Bankapura y fue un guerrero en el fuerte de Bankapura. A partir de una de sus composiciones, se interpreta que resultó gravemente herido en una batalla y se salvó milagrosamente. Tras este incidente, abandonó su profesión de guerrero y se dedicó a componer música, escribir literatura y explicar la filosofía al hombre común. Sus primeros trabajos incluyen los poemas titulados "Narasimha stotra", "Ramadhyana Mantra" y "Mohanatarangini".


title: Kanaka Dasa

text: Existe una tradición folclórica detrás de esta cita popular. El maestro de Kanakadaasa, Vyaasatirtha (ವ್ಯಾಸತೀರ್ಥ), una vez planteó una pregunta:


title: Kanaka Dasa

text: Kanakadaasa respondió firmemente en forma negativa sobre sí mismo y sobre su maestro. Los eruditos de la convención se sintieron seriamente agitados por sus firmes respuestas; sintieron que Kanakadaasa era muy desconsiderado para negar la salvación a su propio maestro y mucho menos a los eruditos restantes. Cuando se le pregunta sobre sus propias posibilidades, el respondió:


title: Kanaka Dasa

text: Añadiendo que s maestro, que podía discernir la verdadera sabiduría detrás de la afirmación de Kanakadaasa, le pidió que explicara más. Hizo un juego de palabras dando diferentes significados literales y filosóficos. Aunque en la superficie parecía que Kanakadaasa afirmaba que solo él podía alcanzar la salvación, de hecho había enviado un mensaje reflexivo, que no importa el nivel de destreza académica de uno, uno no puede lograr nada hasta que elimine el ego.


title: Kanaka Dasa

text: Kanakadasa tiene una asociación especial con Udupi ya que fue discípulo de Vyasatirtha Swamiji. A petición de Vyasaraya Swamiji de Vyasaraja Matt, había venido a Udupi. Pero fue una época en la que la discriminación por motivos de casta estaba en su apogeo. Los sacerdotes no le dejaron entrar al templo ya que él era de una casta "inferior", aunque Vyaasaraaya Swamiji les pidió que dejaran entrar a Kanakadaasa en el templo. Kanakadaasa estaba fuera del templo meditando en Krishna, su Señor, y cantando canciones de alabanza a Sri Krishna. Hizo esto durante semanas, acampando fuera del templo, cocinando su propia comida. Aunque angustiado por no poder entrar al templo, compuso poemas en alabanza al Señor Krishna y compuso kirthanas (poemas) que son relevantes incluso hoy. Canta sobre cómo todos los humanos son iguales, ya que todos nacen de la misma manera físicamente, todos comparten la misma agua y ven el mismo sol ayudando a la vida en la tierra. Los templos hindúes y la deidad en los templos siempre miran hacia el este. En Udupi, sin embargo, el Señor Krishna, en forma de deidad, mira hacia el oeste.


title: Kanaka Dasa

text: Se cree que algo antinatural debe haber sucedido cuando Kanakadasa estuvo durante días esperando que le permitieran entrar al templo. Se cree que durante esos días, cuando a Kanakadaasa no se le permitió recibir el darshan del Señor Krishna, derramó su corazón cantando kirthanas para su querido Señor. Milagrosamente, la deidad del Señor Krishna se dio la vuelta para mirar hacia el oeste. A través de una grieta en las paredes exteriores del templo, Kanakadaasa, el ferviente devoto de Sri Krishna, pudo ver a su Señor. Esto dejó a la comunidad ortodoxa asombrada de por qué había sucedido algo así. Desde entonces, la deidad de Sri Krishna ha estado mirando hacia el oeste, aunque la entrada principal está mirando hacia el este. El milagro permanece. Hoy esa ventana (comúnmente llamada "Kanakana Kindi") se erige como un tributo a Kanakadaasa. Los devotos que visitan el templo Sri Krishna de Udupi, intentan tener un "darshan" del Señor Krishna a través de esta pequeña ventana buscando revivir el éxtasis que tenía Kanakadaasa al otorgar el 'darshan' divino. Es un monumento a Kanakadaas, y también un testimonio de la creencia hindú ecléctica que la devoción, poesía y santidad se encuentran por encima de la casta y el credo y ciertamente por encima de una ortodoxia rígida se dice que Kanakadasa vivía en una choza en este lugar frente a la "gopura". Más tarde, se construyó un pequeño santuario en su memoria y llegó a ser conocido como "Kanakana Kindi" o "Kanakana Mandira".


title: Kanaka Dasa

text: Aunque muchos santos como Purandaradaasa y Vijayadaasa visitaron Udupi y eran devotos del Señor Krishna, es la asociación de Kanakadaasa con el Señor Krishna lo que transmite un significado más profundo.


title: Kanaka Dasa

text: Su escritura comenzó a mostrar su capacidad de innovación al hacer referencia a las actividades cotidianas del hombre común. Por ejemplo, "Ramadhanya Charite" es una expresión poética de los conflictos entre clases ricas y pobres donde usa "Ramadhanya ragi" (alimento básico de pobres y ricos en nutrientes) y arroz (alimento principal de ricos pero no tan ricos en nutrientes) para representar como sinónimos a pobres y ricos. Se unió al movimiento Haridasa y se convirtió en seguidor de Vyasaraja, quien lo nombró Kanakadasa. Sus poemas y krithilidiar contienen muchos aspectos de la vida y exponen la futilidad de los rituales externos. Destacan la necesidad de cultivar los valores morales en la vida. Sus composiciones abordan temas sociales además del aspecto devocional. Kanaka Dasa fue muy agresivo y directo al criticar los males de la sociedad, como las afirmaciones de superioridad utilizando el sistema de castas. Su poema "Kula Kula Kulavendu hodedhadadiri" pide a los humanos que no se separen unos de otros, porque todos nacen de la misma manera, todos comen la misma comida y beben la misma agua, por lo tanto, ninguno es superior o inferior entre sí.


title: Kanaka Dasa

text: La deidad que adoraba era Adhikeshava de Kaginele, actualmente en el distrito de Haveri de Karnataka. Kaginele, ahora un pueblo, fue un lugar próspero y un centro comercial en la Edad Media. De las muchas de sus composiciones, unas 240 son plenamente responsables en la actualidad. Todas sus composiciones de música Karnataka terminan con la mudra (firma) Kaginele Adhikeshava. Además de poeta, trabajó como reformador social minimizando las comunidades dogmáticas que reprimían a las comunidades desfavorecidas. Kanakadasa hizo un esfuerzo extremo para reformar las comunidades desfavorecidas convenciéndolas de que abandonaran sus antiguas prácticas sociales obsoletas y se adaptaran al mundo cambiante. Utilizó efectivamente la música para transmitir su filosofía. Vivió en Tirupathi en sus últimos días. Es uno de los más grandes músicos, compositores, poetas, reformadores sociales, filósofos y santos que jamás haya visto la India ”.


title: Kanaka Dasa

text: Kanakadasa escribió alrededor de doscientas cuarenta composiciones musicales de Karnataka Kirtane, Ugabhogas, padas y mundiges o canciones filosóficas) [10] además de cinco obras principales. Sus composiciones se publican en muchos idiomas. Por ejemplo, alrededor de 100 canciones en kannada [11] y 60 canciones en inglés [12] han sido publicacadas en libros populares.


title: Kanaka Dasa

text: Sus escritos fueron únicos en estilo. En Ramadhanyacharitre, una alegoría sobre el conflicto entre las castas y clases socialmente fuertes y débiles, presentado como un argumento entre dos cereales alimenticios, arroz y ragi, es una pieza literaria de lo más creativa con un poderoso mensaje social. En la obra, el arroz representa a los socialmente poderosos y el ragi (mijo) representa a los trabajadores. Los dos granos se presentan ante Rama para argumentar su caso y establecer su superioridad. Al final, Rama los envía a ambos a prisión durante seis meses. Al final del período, el arroz se pudrió mientras los resistentes ragi sobreviven, ganándose las bendiciones de Rama. Esto muestra la inteligencia de Kanakadasa al intentar reformar la sociedad. Fue directo al criticar a quienes se oponían a las buenas prácticas. En una de sus composiciones, dice, ""El infierno eterno es para aquellos que critican a los nobles, para aquellos que condenan las enseñanzas del jagadguru" ...".


title: Kanaka Dasa

text: Entre sus obras se destacan especialmente: Kanakadasa racionalizó el bhakti (devoción) dando símiles mundanos. Su escritura tiene un toque íntimo que identifica al lector con el propio poeta. Sus dos famosas composiciones se comentan a continuación. Una condena el sistema de castas de una manera poética refinada y la otra se maravilla ante la colorida y desconcertante creación de Dios Todopoderoso con asombro infantil.


title: Kanaka Dasa

text: Su "Nalacharite" se basa en la famosa historia de amor de Nala y Damayanti, que aparece en el Mahabharata. Aunque es un gran devoto del Señor Krishna, Kanakadasa da su propia interpretación. Nala, que está enamorada de Damayanti, ejerce moderación en la ceremonia de svayamvara (elección de novia / novio) para ganarse a Damayanti al permitir que Indra y otros dioses tengan la oportunidad de conquistarla. Cuando pierde todo en un juego de dados y es exiliada al bosque, seguida obstinadamente por Damayanti, él la abandona mientras duerme, con la esperanza de que pueda volver con sus padres y tener una vida mejor. Más tarde lleva al rey Rituparna al segundo svayamvara de Damayanti, para ver a su esposa casada con una persona adecuada y ser feliz. El Señor Krishna aparece solo una vez casualmente para rescatar la caravana en la que viajaba el desventurado Damayanti y fue atacado por elefantes salvajes.


title: Kanaka Dasa

text: "Nrisimhastava" es una obra que trata sobre la gloria del dios Narasimha (mitad humano y mitad león).


title: Kanaka Dasa

text: "Ramadhanyacharite" de Kanakadasa tiene un tema bastante poco convencional. Se trata de una batalla de palabras entre ragi (mijo) y arroz, cada uno reclamando superioridad. Acuden al señor Rama en busca de justicia. Con la ayuda de los sabios, Rama demuestra la superioridad del ragi sobre el arroz. Ragi se vuelve bendecido al absorber las cualidades de Raghava, otro epíteto de Rama. Se interpreta como la pobreza y la humildad defendidas por el poeta por encima de la riqueza material. Incluso hoy en día, el ragi es el alimento de los pobres, tiene un alto valor nutricional en comparación con el arroz, especialmente para las personas con diabetes debido a su bajo contenido de azúcar.


title: Kanaka Dasa

text: "Mohanatarangini", aunque es un kavya (un poema en estilo clásico) escrito con las dieciocho descripciones convencionales, trata de la devoción. amor basado en la devoción de consortes con el Señor Shri Krishna. El amor entre Aniruddha y Usha forma el tema principal.


title: Kanaka Dasa

text: Se destaca por su capacidad para representar la vida contemporánea. La descripción del Dwaravati (Dwaraka) de Shri Krishna es muy similar a la de Vijayanagara, bajo Krishnadevaraya, como lo notaron los viajeros extranjeros. La plaza del mercado con puestos coloridos con diversos productos, calles bien delimitadas llenas de artesanos, clientes y comerciantes, fiestas en el jardín real y la gloria del palacio encuentran su lugar en Mohanatarangini. Se hace eco de los relatos de los viajeros portugueses contemporáneos. Una borrachera de hombres y mujeres de la clase trabajadora es muy pintoresca. El lector siente como si Kanakadasa estuviera proporcionando un comentario de un evento en vivo. Es por descripciones tan poco convencionales y con los pies en la tierra como también por la conciencia social que el gran poeta-santo se ha vuelto inmortal.


title: Kanaka Dasa

text: En homenaje al gran santo, el Gobierno de Karnataka ha declarado su cumpleaños como fiesta estatal. Todas las oficinas gubernamentales, escuelas y universidades de todo el estado celebran el aniversario del nacimiento de Shri Kanaka Dasa.


title: Kanaka Dasa

text: El legendario actor y cantante de Kannada de la industria cinematográfica de Kannada, el Dr. Rajkumar interpretó a KankaDasa en la película "Bhakta Kanakadasa" y la película recibió una buena respuesta del público. [13]


title: Kanaka Dasa

text: El director de cine y dramaturgo Girish Karnad realizó un documental titulado "Kanaka-Purandara" (inglés, 1988) sobre los dos poetas bhakti medievales de Karnataka. [14] [15]


title: Kanaka Dasa

text: Desafortunadamente, el feriado estatal en Karnataka no se usa para unificar las castas y crear la armonía social tan necesaria que Shree Kanaka Dasa luchó durante toda su vida. Kanakadasa Jayanthi se celebra en todas las comunidades, lo que es un buen progreso.


title: Kanaka Dasa

text: En enero de 2013, la Autoridad de Desarrollo de Kaginele - Kaginele, Distrito de Haveri, Gobierno de Karnataka, India - volvió a dedicar el recién construido Fuerte y Palacio de Kanaka Dasa al público en general, en Baada, Bankapur. El lugar turístico está abierto al público en general y destaca la vida y la santidad de Kanaka Dasa.


title: Kanaka Dasa

text: La película en kannada Lucia comienza con la recitación de "Nee Mayeyolago" y se basa en una idea abstracta del mismo tema.


title: Kanaka Dasa

text: Otra película en kannada, Ramadhanya [mayo de 2018] basada en su vida y obra más famosa, Ramadhanya charithre, resume bellamente el viaje kármico del santo y la relación entre dos alimentos básicos de los indios del sur (1) Raghava Dhanya o Ragi y (2) Bhattha o Rice. .


title: Red-Headed Woman

text: Red-Headed Woman (La pelirroja) es una película estadounidense precódigo de 1932, una comedia romántica producida por Metro-Goldwyn-Mayer, basada en la novela de 1931 del mismo nombre de Katharine Brush, y con guion de Anita Loos. Fue dirigida por Jack Conway y la estrella Jean Harlow encarna a una mujer que utiliza sus encantos para alcanzar posición social. A lo largo de la película, Harlow tiene relaciones prematrimoniales, rompe un matrimonio, tiene varias aventuras adúlteras e intenta matar a un hombre.


title: Red-Headed Woman

text: Lillian "Lil" Andrews (Jean Harlow) es una joven que vive en Ohio, dispuesta a cualquier cosa con tal de mejorar su posición social. Seduce a su rico jefe William "Bill" Legendre Jr. (Chester Morris) y hábilmente consigue romper su matrimonio con su amorosa esposa Irene (Leila Hyams). Irene lo reconsidera e intenta reconciliarse con Bill, solo para descubrir que se ha casado con Lil el día anterior.


title: Red-Headed Woman

text: Sin embargo, la ambiciosa Lil se ve rechazada por la alta sociedad, incluyendo el padre de Bill, Legendre, Sr. (Lewis Stone), debido a sus orígenes de clase baja y su destrucción de un hogar. Cuando Charles B. Gaerste (Henry Stephenson), un magnate del carbón nacionalmente conocido y el cliente principal de la compañía de Legendre, visita la ciudad, Lil piensa que ha encontrado una manera de abrirse camino en los círculos sociales más altos. Seduce a Charles, y luego lo empuja a celebrar una fiesta en su mansión, sabiendo que nadie osaría ofenderle no apareciendo. Parece un golpe social para Lil, hasta que su amiga peluquera y confidente Sally (Una Merkel) señala que todos los invitados se han ido temprano para asistir a una fiesta sorpresa para Irene (que vive al otro lado de la calle).


title: Red-Headed Woman

text: Humillada, decide mudarse a Nueva York, incluso si eso significa una separación provisional de su marido. Will Sr. encuentra un pañuelo de Lil en el sitio de Gaerste y adivina correctamente lo que Lil ha hecho. Le muestra la evidencia a su hijo, que contrata detectives para vigilar a Lil. Estos descubren que está llevando a cabo no una, si no dos aventuras adúlteras con Charles y con su apuesto chófer francés Albert (Charles Boyer). Bill le muestra a Charles fotografías delatoras.


title: Red-Headed Woman

text: Cuando Lil comprende que Charles la ha descubierto, regresa con Bill, solo para encontrarle con Irene. Furiosa, le dispara, pero sobrevive y se niega a acusarla de intento de asesinato. Sin embargo, se divorcia, y vuelve a casarse con Irene. Dos años más tarde, la vuelve a ver otra vez, en un hipódromo en París, en compañía de un anciano caballero francés. Oculta discretamente los prismáticos de la atención de Irene. En la escena final, Lil y su anciano amante suben a una limusina conducida por Albert.F. Scott Fitzgerald y Marcel de Sano fueron originalmente contratados para colaborar creando un guion adaptado de la novela de 1931 de Katherine Brush. Fitzgerald inicialmente rechazó como insatisfactoria la oferta de MGM de 750 dólares semanales; el productor Irving Thalberg elevó entonces la suma a 1,200 dólares porque quería el nombre de Fitzgerald en el proyecto. Fitzgerald entonces objetó sobre trabajar con de Sano, insistiendo en que trabajaba solo, pero se vio obligado a cumplir. Los dos no tardaron en tener roces, pero aun así terminaron el guion en cinco semanas. A pesar de todo este esfuerzo, sin embargo, Thalberg estaba preocupado porque la historia original y el primer borrador de Fitzgerald y de Sano eran demasiado serios, y ofreció el trabajo de reescribirlo a Anita Loos, instruyéndola para proporcionar algo más divertido y lúdico y con un mayor énfasis en la comedia. Anita realizó el trabajo entre enero y febrero de 1932. (Ambos guiones son actualmente propiedad de la universidad de Yale en su The Beinecke Rare Book & Manuscript Library.)


title: Red-Headed Woman

text: Antes de elegir a Harlow, MGM consideró a Clara Bow como Lillian Andrews. "Screenland" (junio de 1932, pg.60) también señaló que Colleen Moore fue considerada para el papel. Sin embargo, en su número del 12 de abril de 1932 la revista "Motion Picture" informó haber visto a Jean Harlow en la "premiere" de la película "Gran Hotel", luciendo "cabello rojo tiziano", sugiriendo que ya estaba implicada en la producción. La "columna de cotilleos" 'Modern Screen' en "The Hollywood Times" confirmó estas sospechas en mayo de 1932 declarando: "Adivinan quien va a ser "La pelirroja" de MGM? Nada menos que la famosa rubia platino, Jean Harlow. Tendrán que conseguir un nuevo título para la película, o un bote muy grande de henna roja para la coronada gloria de Jean." La escena inicial de la película muestra precisamente al personaje de Harlow tiñéndose el cabello de rojo. Su primera línea de diálogo es: "Así que los caballeros las prefieren rubias... Ja." Fue la primera película de Jean Harlow después de haber dejado Hollywood unos meses después de una "disputa" con Howard Hughes, según informó "Screenland".


title: Red-Headed Woman

text: Aunque sin acreditar, el marido de Jean Harlow Paul Bern fue el supervisor de producción de la película.


title: Red-Headed Woman

text: Antes del estreno, el productor Thalberg ofreció la cinta a la Oficina Hays para su aprobación. De particular preocupación fueron varias escenas en que Harlow aparecía demasiado desvestida o haciendo insinuaciones sexuales obvias. Thalberg finalmente aceptó algunos cortes, y aun así algunos espectadores se quejaron.


title: Red-Headed Woman

text: La respuesta de la crítica fue abrumadoramente positiva. McCarthy del "Motion Picture Herald" escribió: "Sexy, atrevida, llena de diálogos ágiles, divertida, [Red-Headed Woman] está cargada con dinamita que puede ser diversión dinámica, o una explosión de objeciones a no ser que lo manejes correctamente y con toda la delicadeza y capacidad que vuestra experiencia teatral domine." La edición de septiembre de 1932 de "Screenland" también dio a la película una reseña entusiasta: "La película [Red-Headed Woman] sigue la novela de Katherine Brush con mejoras satíricas de Anita Loos, que, harta de rubias, les da a las pelirrojas lo que les corresponde... Vea esto por pura diversión. Jean interpreta un papel malvado tan ingeniosamente que no podrá evitar que le guste esta salvaje pelirroja." Junto con esta reseña, "Screenland" eligió la película como una de las seis mejores del mes y la de Harlow "una de las diez mejores interpretaciones del mes" (septiembre de 1932, pp. 356–357).


title: Red-Headed Woman

text: "Red-Headed Woman" se tituló en Francia "La Belle Aux Cheveux Roux" y en España "La pelirroja". Zárraga, un reportero de la revista "Cine Mundial", (septiembre de 1932, p. 585), escribió: ""La pelirroja" estaba predestinada a triunfar. Paso a paso [Harlow] lo ha logrado, y el secreto de su éxito no estuvo precisamente en su belleza estatuaria, ni en su famosa cabellera platino: fue, sobre todo, su manera perturbadora de dar un beso..." La película fue prohibida en el Reino Unido.


title: Chuglamsar

text: Chuglamsar es una ciudad censal situada en el distrito de Leh, en el territorio de Ladakh (India). Su población es de 10754 habitantes (2011). Se encuentra a orillas del río Indo.


title: Chuglamsar

text: Según el censo de 2011 la población de Chuglamsar era de 10754 habitantes, de los cuales 6524 eran hombres y 4230 eran mujeres.Chuglamsar tiene una tasa media de alfabetización del 79,01%, superior a la media estatal del 67,16%: la alfabetización masculina es del 85,82%, y la alfabetización femenina del 68,13%.


title: Kevin Álvarez Campos

text: Kevin Nahin Álvarez Campos (Colima, Colima, México; 15 de enero de 1999) es un futbolista Mexicano. Juega como Lateral Derecho en el Club Pachuca en la Liga MX.


title: Kevin Álvarez Campos

text: Álvarez fue convocado por Jaime Lozano para participar con la Selección Nacional sub-23 de México en los Juegos Panamericanos de 2019. Con México ganando el partido por el tercer lugar, México recibió la medalla de bronce del torneo.


title: Kevin Álvarez Campos

text: Debutó con la selección de fútbol de México el 3 de julio de 2021 en un amistoso contra Nigeria.


title: Kevin Álvarez Campos

text: Actualizado a 3 de noviembre de 2021.


title: Protestas en Shifang de 2012

text: Las protestas en Shifang de 2012 fueron una serie de protestas ambientales a gran escala en la ciudad de Shifang, provincia de Sichuan, en el suroeste de China, contra una planta de cobre que los residentes temían que representara riesgos ambientales y de salud pública. Las protestas se extendieron del 1 al 3 de julio de 2012 y atrajeron a miles de participantes. Se envió a la policía para disolver las manifestaciones y, según informes, dispararon gases lacrimógenos y granadas aturdidoras contra la multitud. Las autoridades chinas dijeron que algunos manifestantes irrumpieron en un edificio del gobierno y destrozaron vehículos. Imágenes y videos de la protesta circularon en redes sociales, algunos de los cuales mostraban a los manifestantes, muchos de ellos estudiantes, brutalmente golpeados. Las protestas terminaron el 3 de julio cuando el gobierno local anunció que había suspendido la construcción de la planta de metales y liberó a todos los manifestantes, excepto a seis, que habían sido detenidos.


title: Protestas en Shifang de 2012

text: La protesta se destacó por su tamaño y la composición de sus participantes, así como por su éxito en descarrilar el proyecto de la planta de cobre. Fue una de las protestas ambientales a gran escala en China que logró el éxito.


title: Protestas en Shifang de 2012

text: La ciudad de Shifang fue una de las más afectadas por el terremoto de Sichuan de 2008, sufriendo graves pérdidas de vidas y daños importantes en la infraestructura. La pieza central de los esfuerzos de revitalización económica de la ciudad iba a ser la planta de fundición de cobre de Sichuan. La planta iba a ser una de las más grandes del mundo y su construcción estaba destinada a estimular el crecimiento económico mediante la creación de miles de puestos de trabajo. El Ministerio de Protección Ambiental de China dijo que la planta de 1700 millones de dólares refinaría 40 000 toneladas de molibdeno y 400 000 toneladas de cobre al año.


title: Protestas en Shifang de 2012

text: Los procesos de fundición y refinación de cobre pueden producir una variedad de subproductos tóxicos, como mercurio, dióxido de azufre y arsénico . Los residentes temían que estos contaminantes se filtraran al suministro de aire y agua de la ciudad. Los críticos acusaron además que el gobierno no había sido transparente al revisar o divulgar información sobre el impacto ambiental potencial de la planta. Ma Jun, director del Instituto de Asuntos Públicos y Ambientales, dijo a "The Guardian" que el gobierno "solo publicó la versión corta del informe ambiental de la planta, que no tenía información sobre los desechos sólidos y las aguas residuales". También agregó: "Los proyectos de metales pesados son siempre muy contaminantes. Por supuesto, el público está preocupado por esto". Según los informes, los residentes de la ciudad habían presentado peticiones contra el proyecto, pero las autoridades no tomaron ninguna medida. Reuters informó que aunque muchos residentes apoyaron los esfuerzos para crear empleos, estaban molestos por la falta de consulta del gobierno con el público y por no abordar adecuadamente las preocupaciones ambientales.


title: Protestas en Shifang de 2012

text: La construcción de la refinería de cobre de Sichuan comenzó el 29 de junio. Dos días después, el 1 de julio, cientos de estudiantes se reunieron frente a los edificios del gobierno municipal para protestar por el proyecto. Las protestas aumentaron el 2 y 3 de julio cuando miles de ciudadanos más, incluidos estudiantes de la cercana ciudad de Guanghan, se manifestaron en las calles y frente a las oficinas gubernamentales exigiendo la suspensión del proyecto. Los manifestantes portaban pancartas con lemas como "Únanse para proteger el medio ambiente para la próxima generación" y "Salvaguardar nuestra ciudad natal, oponerse a la construcción de la fábrica de productos químicos". El "South China Morning Post" informó que la protesta creció hasta tener decenas de miles de participantes.


title: Protestas en Shifang de 2012

text: Las autoridades y los medios estatales informaron que las protestas se tornaron violentas, con manifestantes volcando vehículos policiales y arrojando ladrillos a edificios gubernamentales. Se envió a la policía para sofocar las protestas, disparando gases lacrimógenos y granadas aturdidoras contra la multitud y deteniendo a 27 manifestantes. Imágenes y videos circularon en línea que mostraban a los manifestantes ensangrentados y golpeados, y a la policía con porras y lanzando gases lacrimógenos a la multitud. Testigos dijeron al "South China Morning Post" que unos 8000 policías estaban apostados a lo largo de las carreteras principales y que los agentes de seguridad habían utilizado la fuerza para dispersar las protestas.


title: Protestas en Shifang de 2012

text: El gobierno local anunció en la mañana del 3 de julio que se suspendería la construcción de la planta de cobre. Las protestas continuaron hasta la noche, y los manifestantes exigieron la liberación de los manifestantes detenidos, la mayoría de los cuales eran estudiantes. A última hora de la noche del 3 de julio, las autoridades liberaron a 21 de los 27 manifestantes detenidos. Las protestas disminuyeron, aunque seis permanecieron bajo custodia enfrentando cargos penales y administrativos por su participación en las manifestaciones.


title: Protestas en Shifang de 2012

text: Las manifestaciones públicas revivieron brevemente el 9 de julio en medio de rumores de que una niña de 14 años había sido asesinada a golpes durante las protestas. Sin embargo, las autoridades refutaron constantemente los informes de víctimas o derramamiento de sangre masivo, diciendo que solo unos pocos residentes y policías resultaron heridos. Las autoridades locales también dijeron que la policía había ejercido una gran moderación en su manejo de la protesta.


title: Protestas en Shifang de 2012

text: Dos meses después de las protestas en Shifang, los residentes le dijeron a "The New York Times" que no había señales de que se estuviera resucitando el proyecto y que la ciudad había estado en silencio desde que concluyeron las manifestaciones. Un ejecutivo de la obra dijo a la revista "Caijing" el 9 de julio que no estaba claro si la construcción de la planta de cobre seguiría adelante en el futuro y si estaría ubicada en la provincia de Sichuan.


title: Protestas en Shifang de 2012

text: Después de las manifestaciones, las autoridades se vieron obligadas a lidiar con la provisión de vivienda y compensación a aproximadamente 2300 aldeanos cuyas tierras habían sido requisadas para hacer espacio para la planta de cobre. Según los informes, los habitantes de Hongmiao y Jinguang, Shifang, recibieron avisos de desalojo en noviembre de 2011 y vieron cómo demolían sus casas al mes siguiente. En julio de 2012, aún no habían recibido la compensación prometida por parte del gobierno.


title: Protestas en Shifang de 2012

text: Durante una reunión del comité del Partido Comunista el 25 de octubre de 2012, las autoridades de Shifang decidieron reemplazar al secretario local del partido, Li Chengjin. Su cargo fue asumido por el ex alcalde Li Zhuo.


title: Protestas en Shifang de 2012

text: Las protestas de Shifang fueron notables en parte debido a la composición de la manifestación, que fue en gran parte dirigida por jóvenes estudiantes. La participación de estudiantes en protestas contra el gobierno han sido raras desde las protestas de la Plaza de Tiananmén de 1989. Leslie Hook de "Financial Times" escribió que las protestas "revelaron un cambio potencialmente importante en la política del país: los jóvenes estuvieron a la vanguardia de la manifestación de tres días, exponiendo una nueva veta de activismo en una generación considerada por muchos como apática". Las causas ambientales y los problemas de derechos a la tierra parecían particularmente atractivos para la generación "posterior a los 90", escribió. Stanley Lubman escribió para el "The Wall Street Journal" que "las protestas pueden augurar tanto una creciente ira pública por la degradación ambiental como un aumento del activismo político entre la generación más joven de China, tendencias que podrían conducir a su vez a un aumento de los desafíos legales al comportamiento arbitrario de gobiernos locales". El bloguero chino Michael Anti explicó el cambio diciendo que la generación nacida después de 1990 es "la generación de las redes sociales, por lo que adoptan la libertad de expresión como su derecho de nacimiento".


title: Protestas en Shifang de 2012

text: Alarmado por la participación de estudiantes en la manifestación, el tabloide del Partido Comunista Chino, "Global Times," publicó un editorial en el que exhortaba a los jóvenes a mantenerse al margen de las protestas masivas y los conflictos políticos, y reprendió a los adultos que alentaban tal comportamiento. El editorial fue recibido con cierta burla en las redes sociales chinas; un internauta respondió llamando la atención sobre las imágenes de niños en edad escolar organizados para participar en manifestaciones políticas de apoyo al gobernante Partido Comunista.