title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Fundada en 1698 por los jesuitas P. Felipe Suárez y P. Dionosio Ávila, la misión de San José de Chiquitos fue la tercera misión construida de las que forman parte del Patrimonio Mundial. Al principio, la misión estaba habitada por la tribu penoca. La iglesia fue construida entre 1745 y 1760 por un arquitecto desconocido. Está construida en piedra, a diferencia de otras iglesias misioneras de la zona que fueron construidas con adobe local y madera. La misión es una de las cuatro que permanecen en su ubicación original. A partir de 2022, todavía existen una capilla mortuoria (1740), la iglesia (1747), un campanario (1748), una casa para los sacerdotes ("colegio") y talleres (ambos de 1754), que fueron renovados por el proyecto de restauración de Hans Roth entre 1988 y 2003. Los esfuerzos de restauración continúan.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: La cuarta misión del Patrimonio Mundial, la misión de Concepción, fue fundada inicialmente en 1699 por los sacerdotes jesuitas P. Francisco Lucas Caballero y P. Francisco Hervás. Una misión cercana, San Ignacio de Boococas, fue incorporada en 1708. La misión fue trasladada tres veces: en 1707, 1708 y 1722. La misión estaba habitada por los chiquitanos, la tribu más numerosa de la región. La iglesia de la misión fue construida entre 1752 y 1756, por los padres Martin Schmid y Johann Messner. De 1975 a 1996 la misión fue reconstruida como parte del proyecto de restauración de Hans Roth.


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text: La quinta misión del Patrimonio Mundial, la de San Miguel de Velasco, fue establecida por los jesuitas P. Felipe Suárez y P. Francisco Hervás en 1721. San Miguel era una rama de la misión de San Rafael de Velasco, donde la población había crecido demasiado. La iglesia de la misión fue construida entre 1752 y 1759, probablemente por el P. Johann Messner, colaborador o alumno del P. Martin Schmid. La iglesia fue restaurada por Hans Roth entre 1979 y 1983.


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text: La misión de Santa Ana de Velasco fue la última misión inscrita en el Patrimonio Mundial que se estableció. Fue fundada por el sacerdote jesuita P. Julián Knogler en 1755. Los habitantes originarios de las misiones eran las tribus Covareca y Curuminaca, que hablaban dialectos de la lengua otuke. La iglesia de la misión fue diseñada tras la expulsión de los jesuitas, entre 1770 y 1780, por un arquitecto desconocido y construida en su totalidad por la población indígena. El conjunto, compuesto por la iglesia, el campanario, la sacristía y una plaza cubierta de hierba bordeada de casas, se considera el más fiel al plan original de las reducciones jesuitas. A partir de 1989 y hasta 2001, la misión fue parcialmente restaurada gracias a los esfuerzos de Hans Roth y su equipo.


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text: En su diseño de las reducciones, los jesuitas se inspiraron en las "ciudades ideales" descritas en obras como "Utopía" y "Arcadia", escritas respectivamente por los filósofos ingleses del siglo XVI Tomás Moro y Philip Sidney. Los jesuitas tenían criterios específicos para los lugares de construcción: lugares con abundante madera para la construcción; agua suficiente para la población; buena tierra para la agricultura; y seguridad frente a las inundaciones durante la estación de las lluvias. Aunque la mayoría de las misiones en la Chiquitania fueron reubicadas al menos una vez durante el tiempo de los jesuitas, cuatro de diez pueblos permanecieron en sus sitios originales. La madera y el adobe fueron los principales materiales utilizados en la construcción de los asentamientos.


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text: La arquitectura y distribución interna de estas misiones siguió un esquema que se repitió posteriormente con algunas variaciones en el resto de las reducciones misioneras. En Chiquitos, la misión más antigua, San Xavier, constituyó la base del estilo organizativo, que consistía en una estructura modular, el centro formado por una amplia plaza rectangular, con el complejo de la iglesia en un lado y las casas de los habitantes en los tres lados restantes. La organización centralizada de los jesuitas dictaba una cierta uniformidad de medidas y tamaños. A pesar de estar basados en el mismo modelo básico, los pueblos de Chiquitos muestran, sin embargo, notables variaciones. Por ejemplo, la orientación de los asentamientos hacia los puntos cardinales difería y estaba determinada por las circunstancias individuales.


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text: La plaza era un área casi cuadrada que variaba en tamaño desde en los pueblos más antiguos de San Xavier y San Rafael de Velasco hasta en San Ignacio de Velasco. Como se utilizaban para fines religiosos y civiles, eran espacios abiertos libres de vegetación, excepto unas pocas palmeras que rodeaban una cruz en el centro de la plaza. Las palmeras de hoja perenne que simbolizaban el amor eterno, hacían caso deliberadamente al Salmo 92:12. En las esquinas de la plaza se colocaron cuatro capillas orientadas hacia la cruz central que se utilizaban en las procesiones. Casi no existen restos de las capillas en los sitios de las misiones, ya que las plazas fueron posteriormente rediseñadas para reflejar el estilo de vida republicano y mestizo que prevaleció después del período de los jesuitas. La mayoría de ellas también han sido ampliadas recientemente. Se plantaron árboles y arbustos, y en algunos casos se erigieron monumentos. De las diez misiones originales, sólo la plaza de Santa Ana de Velasco no presenta grandes cambios, consistiendo, como en la época colonial, en un espacio abierto de hierba.


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text: Las casas de los indígenas tenían una disposición alargada, y estaban dispuestas en líneas paralelas que se extendían desde la plaza principal en tres direcciones. Las que daban a la plaza estaban ocupadas originalmente por los jefes de las tribus indígenas, y solían ser más grandes. La arquitectura de estas casas era sencilla, y consistía en grandes habitaciones (6x4 metros), paredes de hasta de grosor, y un techo de caña ("caña") y madera ("cuchi") que alcanzaba una altura de en el centro. Las puertas dobles y las galerías abiertas protegían de los elementos. Estas últimas han tenido una función social como lugares de reunión hasta la actualidad.


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text: En los últimos 150 años, esta disposición ha sido sustituida por la habitual Arquitectura colonial española de grandes manzanas cuadradas con patio interior. Restos del diseño inicial aún pueden verse en San Miguel de Velasco, San Rafael de Velasco y Santa Ana de Velasco, lugares que no estuvieron tan expuestos a la modernización como los otros asentamientos.


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text: A lo largo del cuarto lado de la plaza se encontraban los centros religiosos, culturales y comerciales de los pueblos. Además de la iglesia, que dominaba el conjunto, habría una capilla mortuoria, una torre y un "colegio" o "escuela", conectados por un muro a lo largo del lado de la plaza. Detrás del muro y alejado de la plaza estaría el patio con las viviendas de los sacerdotes o de los visitantes, las salas para los asuntos del ayuntamiento, para la música y el almacenamiento, así como los talleres, que a menudo se disponían alrededor de un segundo patio. Detrás de los edificios, probablemente se encontraría un huerto rodeado de un muro y un cementerio. Los cementerios y los talleres han desaparecido por completo de los asentamientos de la misión, mientras que los demás elementos del complejo eclesiástico aún se conservan en distintos grados. Dos torres de piedra (en San Juan Bautista y San José de Chiquitos) y una de adobe (en San Miguel de Velasco) se remontan a la época de los jesuitas. Otras son de construcción más reciente, o el resultado del trabajo de conservación y restauración encabezado por Roth a finales del siglo XX. Muchas de ellas son altas construcciones de madera abiertas por todos lados. De los colegios jesuitas sólo se conservan íntegramente los de San Xavier y Concepción. Al igual que las casas de los pobladores indígenas, los edificios del complejo eclesiástico eran de un solo nivel.


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text: Una vez establecido el asentamiento, los misioneros, en colaboración con la población nativa, comenzaron a levantar la iglesia, que servía de centro educativo, cultural y económico del pueblo. La iglesia inicial en cada misión (excepto en Santa Ana de Velasco) era temporal, esencialmente no más que una capilla y construida lo más rápidamente posible con madera local, sin adornos, salvo un simple altar. Las obras maestras de los jesuitas que se ven hoy en general fueron erigidas varias décadas después de la existencia de los asentamientos. El padre Martin Schmid, sacerdote suizo y compositor, fue el arquitecto de al menos tres de estas iglesias misioneras: San Xavier, San Rafael de Velasco y Concepción. Schmid combinó elementos de la arquitectura cristiana con el diseño tradicional local para crear un estilo único barroco-mestizo. Schmid colocó una cita del Génesis 28:17 sobre la entrada principal de cada una de las tres iglesias. En San Javier la cita está en español: ; y en latín en las otras dos iglesias: , que significa "La casa de dios y la puerta del cielo".


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text: La construcción de las iglesias restauradas que se ven hoy en día se sitúa en el período comprendido entre 1745 y 1770 y se caracteriza por el uso de materiales naturales disponibles localmente como la madera, utilizada en las columnas talladas, púlpito y juegos de cajones. Se añadieron adornos artísticos incluso después de la expulsión de los jesuitas en 1767, hasta alrededor de 1830. Algunos de los altares están cubiertos de oro. A menudo las paredes de las iglesias de las misiones estaban hechas de adobe, el mismo material que se había utilizado para las casas de los nativos. En San Rafael de Velasco y San Miguel de Velasco también se utilizaba mica en las paredes, lo que les daba un efecto iridiscente. La construcción de la iglesia de San José de Chiquitos es una excepción: inspirada en un modelo barroco desconocido, tiene una fachada de piedra. El único otro ejemplo en el que se utilizó la piedra a gran escala es en la construcción de San Juan Bautista, aunque sólo quedan las ruinas de una torre. Todas las iglesias están formadas por un esqueleto de madera con columnas, fijado en el suelo, que proporcionaba estabilidad al edificio y sostenía el tejado cubierto de tejas. Los muros de adobe se colocaban directamente sobre el suelo, prácticamente independientes de la construcción de madera, y no tenían ninguna función de soporte. Los pórticos y el gran techo del porche protegían de las fuertes lluvias tropicales. El suelo se cubría con azulejos que, al igual que los del tejado, se fabricaban en fábricas locales de azulejos. Las iglesias tienen un aspecto de granero, aunque de tamaño monumental (anchura: , longitud: altura: ) con capacidad para más de 3.000 personas, con una estructura amplia y un característico alero bajo. Este estilo también es evidente en el método de construcción de las casas comunitarias nativas.


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text: La construcción de la iglesia requirió un gran esfuerzo por parte de la comunidad y empleó a cientos de carpinteros indígenas. El P. José Cardiet describió el proceso:


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text: Los muros estaban decorados con cornisas, molduras, pilastras y, a veces, arcadas ciegas. En primer lugar, los muros se enlucían completamente con una mezcla de barro, arena, cal y paja, tanto en el interior como en el exterior. Sobre la cal se aplicaba pintura en tonos tierra y se dibujaban adornos con elementos de la flora y la fauna, así como ángeles, santos y motivos geométricos. Como ya se ha dicho, en algunos casos se utilizaba mica para decorar los muros, las columnas y las carpinterías. Los grandes ventanales ovalados de Ojo de buey, rodeados de pétalos en relieve, sobre las puertas principales son un rasgo característico. Las iglesias tenían tres naves, divididas por columnas de madera, a menudo columnas salomónicas, talladas con estrías retorcidas que se asemejan a las del baldaquino de San Pedro en la Basílica de San Pedro. Hasta los tiempos modernos, no había bancos, por lo que los fieles debían arrodillarse o sentarse en el suelo. El interior de las iglesias está adornado con diversas obras de arte, sobre todo los altares, a veces recubiertos de oro, plata o mica. Destacan especialmente los púlpitos de madera pintada con colores vivos y sostenidos por sirenas talladas. El púlpito de la iglesia de San Miguel de Velasco presenta motivos derivados de la vegetación local. También existen elementos propios de las misiones de Chiquitos en otras decoraciones. Los altares de las iglesias de San Xavier y Concepción incluyen representaciones de jesuitas notables junto con pueblos indígenas. Queda un puñado de esculturas originales en retablo que a menudo representan Madonas, la crucifixión y santos, talladas en madera y luego pintadas. Estas esculturas exhiben un estilo único en la región de Chiquitos, que difiere del de las reducciones de Paraguay o del altiplano boliviano. La tradición del tallado de figuras se ha conservado hasta nuestros días en talleres donde los talladores realizan columnas, remates y ventanas para las iglesias o capillas nuevas o restauradas de la zona. Además, los talladores producen ángeles decorativos y otras figuras para el mercado turístico.


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text: Las reducciones eran comunidades indígenas autosuficientes de 2000 a 4000 habitantes, generalmente encabezadas por dos sacerdotes jesuitas y el "cabildo" (consejo municipal y "cacique" (líder tribal), que conservaban sus funciones y desempeñaban el papel de intermediarios entre los pueblos nativos y los jesuitas. Sin embargo, el grado en que los jesuitas controlaban a la población indígena de la que eran responsables y el grado en que permitían el funcionamiento de la cultura indígena es objeto de debate, y la organización social de las reducciones ha sido descrita de forma variada como utopía selvática por un lado, hasta regímenes teocráticos de terror, siendo la primera descripción mucho más cercana a la realidad.


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text: Muchos indios que se unieron a las misiones buscaban protección frente a los traficantes de esclavos portugueses o al sistema de "encomienda" de los "conquistadores españoles". En las reducciones, los nativos eran hombres libres. La tierra en las misiones era propiedad común. Después de un matrimonio, se asignaban parcelas individuales a las familias recién fundadas. Para los jesuitas, el objetivo era siempre el mismo: crear ciudades en armonía con el paraíso donde habían encontrado a los indígenas.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Muchos de los indios que se unieron a las misiones buscaban protección contra los traficantes de esclavos portugueses o el sistema de "encomienda" de los "conquistadores españoles". En las reducciones, los nativos eran hombres libres. La tierra en las misiones era propiedad común. Después de un matrimonio, se asignaban parcelas individuales a las familias recién fundadas. Para los jesuitas, el objetivo era siempre el mismo: crear ciudades en armonía con el paraíso donde habían encontrado a los indígenas.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Aunque los asentamientos eran oficialmente parte del Virreinato del Perú a través de la Real Audiencia de Charcas y de la diócesis de Santa Cruz en los asuntos eclesiásticos, su lejanía los hacía efectivamente autónomos y autosuficientes. Ya en 1515, el fraile franciscano Bartolomé de las Casas había puesto en marcha una "ley de extranjería" para los "'pueblos de indios'", y no se permitía vivir en las misiones a ningún blanco o negro que no fuera jesuita o autoridad. A los comerciantes se les permitía permanecer como máximo tres días.


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text: Los jesuitas aprendieron rápidamente las lenguas de sus súbditos, lo que facilitó el trabajo misionero y contribuyó al éxito de las misiones. Aunque inicialmente cada misión se concibió como el hogar de una tribu específica, en la Chiquitania vivían numerosas familias tribales, y a menudo se reunían unas junto a otras en la misma misión. Según un informe de 1745, de las 14.706 personas que vivían en las misiones, el 65,5% hablaba Chiquitano, el 11% arahuacano, el 9,1% otuquis, el 7,9% zamucos, el 4 4% chapacura y 2,1% guaraní. Sin embargo, hay que entender que para esta época la mayoría de los habitantes de estas misiones hablaban chiquitano como segunda lengua. Tal diversidad étnica es única entre las misiones jesuitas en América. Reflejando la visión de los poderes coloniales, los registros jesuitas sólo distinguían entre indios cristianos y no cristianos. Con el tiempo el Gorgotoqui, el nombre formal de la lengua hablada por la tribu chiquitana, se convirtió en la "lingua franca" de los asentamientos de las misiones, y las numerosas tribus se unieron culturalmente en el grupo étnico chiquitano. Para 1770, a los tres años de la expulsión de los jesuitas, las autoridades españolas instituyeron una nueva política de "castellanización" o "hispanización" forzosa de la lengua, con lo que el número de hablantes de lenguas nativas disminuyó.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Tradicionalmente, la mayoría de las tribus de los Chiquitos practicaban la agricultura de secano, cultivando maíz y yuca a pequeña escala. Tras el contacto con los españoles, también se cultivaron cocoa y arroz. La caza y la pesca proporcionaban una nutrición adicional en la estación seca. Los jesuitas introdujeron la ganadería.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: En cada asentamiento, uno de los jesuitas era responsable de los asuntos eclesiásticos, mientras que otro se ocupaba de los asuntos comerciales y del bienestar general de la comunidad. Como escribió el sacerdote, músico y arquitecto suizo P. Martín Schmid en una carta de 1744 desde San Rafael: Los jesuitas administraban la mano de obra, la introducción de nuevas tecnologías y la disposición de los bienes. Designaron que cada familia recibiera todo lo necesario para vivir. Los jesuitas no dependían de las donaciones, porque por derecho los sacerdotes recibían una renta fija (normalmente insuficiente para sus necesidades) de la comunidad para mantener su trabajo. La próspera economía de las reducciones les permitía exportar los excedentes a todo el Alto Perú, aunque irónicamente no a Paraguay, la región a la que los jesuitas más querían llegar. Los ingresos se utilizaban para pagar tributos reales y para comprar bienes no disponibles localmente, como libros, papel y vino, de lugares tan lejanos como Europa. En las propias misiones no se utilizaba el dinero. Esto sentó las bases de la creencia de que los jesuitas guardaban inmensas riquezas adquiridas a través del trabajo local. En realidad, las comunidades tenían éxito económico, pero apenas constituían una fuente importante de ingresos para la orden jesuita.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Todos los habitantes, incluidos los jóvenes y los ancianos, estaban sometidos a un horario que alternaba el trabajo, la práctica religiosa y el descanso. Según d'Orbigny, los habitantes de las misiones de Chiquitos gozaban de bastante más libertad que los de las misiones de Mojos. También había menos tiempo dedicado a la práctica de la religión. Los catecúmenos eran instruidos por los jesuitas en diversas artes. Aprendieron muy rápidamente y pronto se convirtieron en hábiles carpinteros, pintores, tejedores, escultores y artesanos. Cada asentamiento tenía su propio conjunto de artesanos; como resultado, además de los caciques, surgió una nueva clase social de artesanos. Este grupo y el resto de la población, que trabajaba principalmente en la agricultura o la ganadería, estaban representados cada uno por dos "alcaldes"'. Al principio, los principales productos comerciales eran la miel, la yerba mate, la sal, el tamarindo, el algodón, el calzado y el cuero. Más tarde, los artesanos exportaron instrumentos musicales, artículos litúrgicos, rosarios y platería.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: La música desempeñaba un papel especial en todos los aspectos de la vida y en la evangelización de los nativos. Al darse cuenta de las capacidades musicales de los indígenas, los jesuitas enviaron a Sudamérica a importantes compositores, directores de coro y fabricantes de instrumentos musicales.


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text: El más famoso fue probablemente el compositor barroco italiano Domenico Zipoli, que trabajó en las reducciones de Paraguay. El P. Johann Mesner y el P. Martin Schmid, dos misioneros jesuitas con talento musical, fueron a la Chiquitania. Schmid, en particular, fue el responsable de que esta habilidad se desarrollara hasta tal punto que coros polifónicos actuaban y orquestas enteras tocaban óperas barrocas con instrumentos hechos a mano.


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text: Dirigió la producción de violines, arpas, flautas y órganos, y escribió y copió misas, óperas y motetes. Construyó un órgano con seis registros en Potosí, lo desmontó, lo transportó en mulas a lo largo de una distancia de por un camino difícil hasta la remota misión de Santa Ana de Velasco, y lo volvió a montar allí a mano. Todavía está en uso. Los jesuitas utilizaron las lecciones musicales como primer paso para la cristianización de los nativos. Como escribió Schmid, que también actuó como compositor, en una carta de 1744 desde San Rafael de Velasco:


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text: En la Chiquitania aún existen algunas instituciones jesuitas. Por ejemplo, los pueblos de San Rafael de Velasco, San Miguel de Velasco, Santa Ana de Velasco y San Ignacio de Velasco cuentan con cabildos en funcionamiento, y los caciques y el sacristán aún conservan sus capacidades. La mayoría de la población de la Chiquitania es incondicionalmente católica; la cosmovisión chiquitana es ahora sólo una mitología poco entendida por sus habitantes. Entre 1992 y 2009, la población de San Javier y, sobre todo, de Concepción se triplicó, y más del doble en San Ignacio de Velasco, ahora el municipio de mayor crecimiento de la región. En otras ciudades misionales la población también aumentó, aunque en menor escala. En 2011, San José de Chiquitos, San Xavier y Concepción tienen alrededor de 10 000 habitantes cada uno; y San Ignacio de Velasco, el pueblo más grande de la Chiquitania, tiene alrededor de 35 000 y ahora cuenta con un campus de una universidad nacional. En cambio, en Santa Ana de Velasco hay actualmente sólo unos cientos de personas. Los asentamientos más remotos de Santiago de Chiquitos y Santo Corazón son también bastante pequeños. Según diversas fuentes, en Bolivia el número de chiquitanos étnicos oscila entre 30 000 y 47 000 de los cuales menos de 6000- principalmente personas mayores - aún hablan la lengua original. Sólo unos pocos centenares son monolingües en el idioma chiquitano.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Económicamente, la zona depende de la agricultura. Se produce y exporta maíz, arroz, yuca, algodón y palmito. La ganadería y la transformación industrial de la leche y el queso se han desarrollado mucho en los últimos años. La artesanía, a menudo tallada en madera con las mismas técnicas que en la época colonial, proporciona ingresos adicionales. Desde la puesta en marcha del Circuito de Misiones Jesuíticas - una etiqueta de marketing para promover el turismo regional - en 2005, la artesanía y el turismo han estado estrechamente relacionados.


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text: Los festivales musicales y los conciertos que se celebran regularmente en los pueblos de la antigua misión de Chiquitos dan testimonio de la herencia viva de este arte. Algunos de los instrumentos y esculturas originales realizados por el padre Martín Schmid y sus aprendices sobreviven en pequeños museos de las ciudades misioneras, sobre todo en Concepción, que también alberga el archivo musical. En San Xavier, San Rafael de Velasco y Santa Ana de Velasco se conservan tres arpas originales de la época de los jesuitas. La iglesia de Santa Ana de Vealsco también alberga el único órgano original de Chiquitos, transportado allí desde Potosí en mula, acompañado por Schmid en 1751. Más de una docena de orquestas y coros reunidos por el "Sistema de Coros y Orquestas" (SICOR) salpican la zona.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Desde 1996, la institución sin ánimo de lucro "Asociación Pro Arte y Cultura" (APAC) organiza cada dos años el "Festival Internacional de Música Renacentista y Barroca Americana "MISIONES DE CHIQUITOS".


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: A partir de 1975, los trabajos de restauración de la Catedral de la Inmaculada Concepción desenterraron más de 5000 partituras musicales de los siglos XVII y XVIII. Posteriormente se encontraron otras 6000 partituras en Moxos y varios miles más en San Xavier. Algunas de estas obras han sido interpretadas en los festivales de 2006 y 2008. La estadística de estos festivales a lo largo de los años es la siguiente: El festival se lleva a cabo en las designadas "Plazas Misionales" (entre otros lugares), normalmente alojadas en iglesias y también en la plaza principal de Santa Cruz. En uno de los eventos, las orquestas de varios países compiten entre sí. Una de las orquestas locales, la "Orquesta Urubicha", está formada por personas oriundas de las ex misiones que utilizan instrumentos que ellos mismos construyen según los planos dejados por los misioneros jesuitas.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Poco después del inicio de los trabajos de restauración, se evaluó el potencial turístico de las misiones en un informe publicado por la UNESCO en 1977.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Para promocionar las misiones como destino turístico, las agencias de viajes, las cámaras de comercio e industria, los alcaldes de los pueblos, las comunidades nativas y otras instituciones organizaron el , un evento turístico de cinco díasque duró del 23 al 27 de marzo de 2006. A los periodistas y a los operadores turísticos internacionales se les mostraron los principales atractivos turísticos y se les introdujo en la cultura a través de visitas a museos, talleres locales, conciertos diversos, bailes autóctonos, misas mayores, procesiones, festivales de artesanía y gastronomía local. El objetivo inicial de los organizadores era aumentar el número de turistas de 25.000 a 1 millón por año en un periodo de diez años, lo que habría representado unos ingresos de 400 millones de dólares. Posteriormente, ante la falta de apoyo del gobierno boliviano y la caída de la economía nacional y local, se estableció una meta más modesta de atraer entre 200 000 y 250 000 personas al año.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: En la actualidad, el turismo es una importante fuente de ingresos para la región, que sólo en el municipio de Concepción asciende a 296 000 dólares. sólo en el municipio a 296 140 dólares, o el 7,2% de la producción bruta anual. Otros 40 000 dólares, o el 1%, proceden de la artesanía. Según un informe publicado por la "Coordinadora Interinstitucional de la Provincia Velasco" en 2007, 17.381 personas visitaron San Ignacio de Velasco, la ciudad más grande de la región, como turistas en 2006. Alrededor del 30% de ellos procedían de fuera de Bolivia. El principal atractivo para los turistas son las misiones cercanas de San Miguel de Velasco, San Rafael de Velasco y Santa Ana de Velasco. El turismo a San Ignacio de Velasco generó 7 821 450 bolivianos en ingresos en 2006. Los ingresos del turismo se traducen ostensiblemente en mejoras de las infraestructuras, aunque se ha criticado que los fondos destinados no siempre llegan a los destinos previstos. Aparte del turismo cultural del circuito misionero y de los festivales musicales, la región ofrece muchos atractivos naturales como ríos, lagunas, aguas termales, cuevas y cascadas, aunque no existe ninguna infraestructura de apoyo al turismo en este sentido. Muchos elementos de los primeros tiempos de las misiones jesuitas se muestran en la película "La Misión", aunque la película intenta representar la vida en las misiones guaraníes de Paraguay, y no las de los chiquitos, que eran considerablemente más expresivas desde el punto de vista cultural. Los acontecimientos en torno a la expulsión de los jesuitas (el Extrañamiento) son representados en la obra de teatro de Fritz Hochwälder ("The Strong Are Lonely"). Ambas están ambientadas en Paraguay. Se ha sugerido que "Das heilige Experiment" despertó en el siglo XX el interés de los estudiosos por las olvidadas misiones jesuitas.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: De las fuentes primarias, es decir, las compuestas por los propios jesuitas durante los años 1691 a 1767, son pocas las que han sido ampliamente investigadas (muchas aún no han sido examinadas a fondo). La más útil es la monumental "Historia general de la Compañía de Jesús en la Provincia del Perú: Crónica anómina de 1600 que trata del establecimiento y misiones de la Compañía de Jesús en los países de habla española en la América meridional", vol. II, edited by Francisco Mateos (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1944). También es importante el archivo inédito de la correspondencia de los jesuitas de Paraguay de los años 1690-1718. Conocido colectivamente como "Cartas a los Provinciales de la Provincia del Paraguay 1690-1718," estos manuscritos se encuentran en el Archivo Jesuita de Argentina en Buenos Aires, que también contiene los inestimables anales de la Provincia de Paraguay de la Compañía de Jesús, que abarcan los años 1689-1762. La edición en alemán del P. Julián Knogler "Inhalt einer Beschreibung der Missionen deren Chiquiten, Archivum Historicum Societatis Jesu, 39/78" (Roma: Compañía de Jesús, 1970) es indispensable, así como su relato "Relato sobre el país y la nación de los Chiquitos en las Indias Occidentales o América del Sud y en la misiones en su territorio", para una versión resumida del mismo, véase Werner Hoffman, "Las misiones jesuíticas entre los chiquitanos" (Buenos Aires: Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura, 1979). Fr. Juan de Montenegro’s "Breve noticia de las missiones, peregrinaciones apostólicas, trabajos, sudor, y sangre vertida, en obsequio de la fe, de el venerable padre Augustín Castañares, de la Compañía de Jesús, insigne missionero de la provincia del Paraguay, en las missiones de Chiquitos, Zamucos, y ultimamente en la missión de los infieles Mataguayos", (Madrid: Manuel Fernández, Impresor del Supremo Consejo de la Inquisición, de la Reverenda Cámara Apostólica, y del Convento de las Señoras de la Encarnación, en la Caba Baxa, 1746) and Fr. Juan Patricio Fernández’s "Relación historial de las misiones de los indios, que llaman chiquitos, que están a cargo de los padres de la Compañía de Jesús de la provincia del Paraguay" (Madrid: Manuel Fernández, Impresor de Libros, 1726) también son valiosas. Existen otras fuentes primarias aún no examinadas, la mayoría de ellas archivadas en Cochabamba, Sucre y Tarija (en Bolivia); Buenos Aires, Córdoba y Tucumán (en Argentina); Asunción (Paraguay); Madrid y Roma.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Las referencias a muchos otros se encuentran en la extensa bibliografía ofrecida por Roberto Tomichá Charupá, OFM, en "La Primera Evangelización en las Reducciones de Chiquitos, Bolivia (1691-1767)", pp. 669–714.


title: Khoni

text: Khoni es una ciudad censal situada en el distrito de Thane en el estado de Maharashtra (India). Su población es de 26016 habitantes (2011). Se encuentra a 12 km de Thane y a 51 km de Bombay, de cuya área metropolitana forma parte.


title: Khoni

text: Según el censo de 2011 la población de Khoni era de 26016 habitantes, de los cuales 16365 eran hombres y 9651 eran mujeres.Khoni tiene una tasa media de alfabetización del 78,06%, inferior a la media estatal del 82,34%: la alfabetización masculina es del 79,24%, y la alfabetización femenina del 75,91%.


title: Alay (torpedera)

text: La "Alay" fue una torpedera de Perú que posteriormente, fue capturada por Chile y rebautizada "Guacolda".


title: Alay (torpedera)

text: A mediados de 1879, cuando Perú estaba en guerra con Chile, José Francisco Canevaro, segundo Vicepresidente del Perú, y el capitán de navío Ruperto Alzamora, compraron una lancha torpedera a los astilleros Thornycroft de Rhode Island. Costó £ 9 mil.


title: Alay (torpedera)

text: Esta compra fue enviada, en partes embaladas, junto a otro material de guerra adquirido en los EE. UU. en el mercante inglés "Colombia", fletado por el marino peruano Germán Astete, con destino a Colón, en el Caribe panameño con el fin de ser transportada por ferrocarril al Pacífico para ser ensamblada y navegar hasta Perú por sus propios medios.


title: Alay (torpedera)

text: Sin embargo, agentes chilenos en los EE. UU. habían reportado las compras y el envío que violaban las leyes de neutralidad de los EE. UU. y de cualquier puerto que sirviese de escala al transporte de armas. Por esa razón, Antonio Jimenéz, cónsul chileno en Panamá, protestó y exigió la incautación del cargamento. Panamá pertenecía aún a Colombia oficialmente, pero en la práctica tenía su propio gobierno, cuyo secretario de estado, José María Alemán, asintió que no se permitiría el transporte, como había quedado establecido en el Tratado de amistad, comercio y navegación entre la República de Nueva Granada y la de Chile del 16 de febrero de 1844. Pero existía también un nuevo documento en que Panamá se había comprometido ante los EE. UU. a no interrumpir el tráfico de mercaderías entre los dos océanos. Finalmente se autorizó el traslado por ferrocarril a Ciudad de Panamá en la costa del Pacífico, lo que se hizo el 26 de octubre de 1879.


title: Alay (torpedera)

text: Se le encargó al teniente 1° Manuel de la Barrera ensamblar las partes, bautizarla bajo el nombre "Alay" y trasladar la lancha de Panamá a Perú. El montaje de las partes demoró y no se logró adecuadamente ya que tras el zarpe del 29 de noviembre de 1879 a las 4 p. m. a Ecuador, a las 9 p. m. se descompuso el condensador y tuvo que regresar a Panamá para volver a salir el 2 de diciembre.


title: Alay (torpedera)

text: Entretanto, el gobierno chileno, convenientemente informado por sus agentes, había enviado al Transporte Amazonas para impedir el aumento de la capacidad naval peruana, que habría integrado una veloz lancha a sus fuerzas.


title: Alay (torpedera)

text: El "Alay" navegó hasta Manta, pero en el trayecto se acabó el carbón y tuvieron que quemar leña. El 13 de diciembre de 1879, los dos maquinistas desertaron y pasaron al vapor "Casma", pero un maquinista de ese vapor, Juan Cabello, se hizo cargo voluntariamente de la lancha. Recién el 16 de enero de 1880, el "Alay" arribó a Manta, en donde se aprovisionó de carbón y víveres. El 15 de diciembre a las 7 p. m. los oficiales peruanos, el teniente 1° de la Barrera y el alférez de fragata Vidal, fueron impedidos de reembarcarse por los ecuatorianos, que en número de 30 rodearon la lancha. El teniente 1° de la Barrera y el alférez de fragata Vidal viajaron a Guayaquil y al no encontrar la lancha, pensaron que está ya se había dirigido a Paita, donde estaba siendo esperada. El 24 de diciembre arribaron a Paita el teniente 1° de la Barrera y el alférez de fragata Vidal y pocas horas después, el "Amazonas" entró a la bahía remolcando a la lancha "Alay".


title: Alay (torpedera)

text: El transporte artillado "Amazonas", al mando de Manuel Thomson, estuvo el 17 de diciembre en Paita para dar caza a la lancha torpedera peruana. Tras inspeccionar las lanchas de la bahía, continuó su búsqueda al norte. El 23 de diciembre, el "Amazonas" capturó a la lancha torpedera "Alay" en el puerto ecuatoriano de Ballenitas. Encontró a la lancha "Alay" con sólo 3 marineros a bordo, pues los demás habían huido.


title: Alay (torpedera)

text: Por la pérdida de la lancha, Manuel de la Barrera fue destituido en el empleo, borrado del escalafón militar y quedó inhábil para cualquier cargo militar, en noviembre de 1880.


title: Alay (torpedera)

text: El gobierno de Ecuador protestó por la incursión chilena en sus aguas interiores, pero no cambió los resultados.


title: Martin Pope

text: Martin Pope (nacido el 22 de agosto de 1918) es un químico físico estadounidense y profesor emérito de la Universidad de Nueva York .


title: Martin Pope

text: Sus descubrimientos de los contactos óhmicos y la investigación en los campos de los aislantes orgánicos y semiconductores llevaron a técnicas que permitían a los semiconductores orgánicos transportar corrientes relativamente grandes y convertir la electricidad en luz y viceversa. Estos descubrimientos han tenido aplicación en electrofotografía , diodos emisores de luz orgánicos (OLED), células fotovoltaicas , sensores biológicos , transistores , electrónica molecular y baterías .


title: Martin Pope

text: Por su trabajo, el Dr. Pope recibió la Medalla Davy de la Royal Society en 2006. Martin Pope nació en 1918 de inmigrantes judíos de Ucrania. Pope, el segundo de cuatro hijos, creció en el Lower East Side de Nueva York . Asistió al City College de Nueva York y se graduó con una licenciatura en química en 1939.


title: Martin Pope

text: Mientras estaba en CCNY , Pope ayudó en experimentos nucleares en la Universidad de Columbia y conoció a Fermi , Schwinger , Dunning y otras figuras clave en el desarrollo de la fisión nuclear . Después de graduarse, sirvió en la Fuerza Aérea del Ejército en el Pacífico , donde alcanzó el rango de primer teniente. Después de la guerra, Pope regresó a casa y encontró trabajo en Balco Research Laboratories, donde recibió dos patentes para inventos de películas delgadas. Recibió su Ph.D. en 1950 del Instituto Politécnico de Brooklyn .


title: Martin Pope

text: Se incorporó a la facultad de la Universidad de Nueva York en 1956 como investigador en el Laboratorio de Radiación y Física del Estado Sólido (RSSL). En 1988, se jubiló como profesor de química y director de la RSSL.


title: Martin Pope

text: Desde 1988, Pope ha sido profesor emérito de química física en la Universidad de Nueva York. Todavía está activo en la investigación y los artículos publicados más recientemente en 2003 y 2004.


title: Martin Pope

text: Pope se casó con Lillie Pope , psicóloga educativa y autora, en 1946. Murió en 2015.


title: The Lucid

text: The Lucid es una banda de heavy metal oriunda de Los Ángeles, California, formada por el bajista David Ellefson tras su salida de Megadeth en 2021. Además del propio Ellefson, el grupo cuenta con la participación del vocalista Vinnie Dombroski (Sponge), el guitarrista Drew Fortier, y el baterista Mike Heller (Fear Factory). Su primer LP, titulado “The Lucid”, fue lanzado el 15 de octubre del 2021 bajo el sello SpoilerHead Records.


title: The Lucid

text: Sitio oficial


title: Kon (Maharashtra)

text: Kon es una ciudad censal situada en el distrito de Thane en el estado de Maharashtra (India). Su población es de 24295 habitantes (2011). Se encuentra a orillas del río Ulhas, a 22 km de Thane y a 47 km de Bombay, de cuya área metropolitana forma parte.


title: Kon (Maharashtra)

text: Según el censo de 2011 la población de Kon era de 24295 habitantes, de los cuales 13083 eran hombres y 11212 eran mujeres.Kon tiene una tasa media de alfabetización del 89,16%, superior a la media estatal del 82,34%: la alfabetización masculina es del 92,71%, y la alfabetización femenina del 85,02%.


title: Confucius Plaza

text: Confucius Plaza Apartments es una cooperativa de vivienda de capital limitado en Chinatown, Manhattan, Nueva York. La torre de 44 pisos de ladrillo marrón tiene 132 metros de altura y 762 departamentos. Fue construida en 1975 a un costo de $38.387 millones de dólares. El edificio fue el primer gran proyecto de vivienda con fondos públicos construido casi exclusivamente para Sinoestadounidense|s.


title: Confucius Plaza

text: El complejo incluye 762 departamentos, la Escuela Pública Yung Wing, P.S. 124 (K-5), tiendas, espacios comunales y una guardería. Se ubica al norte de Chatham Square en la intersección del Bowery, Doyers Street, y Division Street.


title: Confucius Plaza

text: Uno de los monumentos más visitados en Chinatown es la estatua de 4.5 metros de Confucio, el filósofo chino, ubicado al frente del complejo. Esculpida por Liu Shih, la estatua fue presentada por la "Chinese Consolidated Benevolent Association" como una muestra de aprecio y para celebrar el bicentenario de los Estados Unidos. En su base, un proverbio de Confucio está inscrito al lado de una bandera estadounidense alabando a un gobierno justo con líderes destacados en sabiduría y habilidad..


title: Confucius Plaza

text: Una sección del túnel de la línea de la Segunda Avenida fue construida en los años 1970 junto con la plaza y actualmente ha recibido algo de graffiti.


title: El pequeño Dieter necesita volar

text: El pequeño Dieter necesita volar (en inglés: Little Dieter Needs to Fly) es un documental alemán-británico-francés de 1997 escrito y dirigido por Werner Herzog, producido por "Werner Herzog Filmproduktion", y estrenado en la televisión alemana bajo el título de "Flucht aus Laos (Escape de Laos)." La película fue editada en DVD en 1998 por "Anchor Bay," y en Blu-Ray en 2014 por "Shout!" "Factory" como parte de una colección más amplia de películas de Herzog. Werner Herzog encontró un espíritu afín en el piloto de la marina estadounidense y veterano de Vietnam, el germano-americano Dieter Dengler. Al igual que Herzog, Dengler creció en una Alemania reducida a escombros por la Segunda Guerra Mundial, y las historias de Dengler sobre el hambre y las privaciones en los años posteriores a la guerra se hacen eco de historias similares del pasado de Herzog. Dengler cuenta un recuerdo temprano de los bombarderos aliados que destruían su pueblo y dice que decidió que quería ser piloto después de ver a uno de estos pilotos pasar por delante de su casa.


title: El pequeño Dieter necesita volar

text: A la edad de 18 años, Dengler emigró a los Estados Unidos, donde cumplió un alistamiento de dos años en la Fuerza Aérea. De manera frustrante, no pudo obtener un puesto de piloto en ese servicio, por lo que dejó la Fuerza Aérea, asistió a la universidad y luego se unió a la Marina. Después de completar el entrenamiento de vuelo, fue asignado como piloto de un Douglas A-1 Skyraider en el escuadrón de ataque 65 a bordo del portaaviones .


title: El pequeño Dieter necesita volar

text: En 1966, Dengler sirvió a bordo del con el escuadrón de ataque 145 . En ese momento, el escuadrón estaba equipado con el Douglas AD-6 / A-1H Skyraider, un avión de ataque de un solo motor impulsado por hélice. En la mañana del 1 de febrero, el teniente Dengler despegó del "Ranger" con otros tres aviones en una misión de intercepción cerca de la frontera con Laos. La visibilidad era mala debido al clima, y Dengler se perdió de vista. Dengler fue alcanzado por fuego antiaéreo. Se vio obligado a hacer un aterrizaje forzoso con su Skyraider en Laos.


title: El pequeño Dieter necesita volar

text: Dengler fue hecho prisionero por el Pathet Lao y luego entregado a los soldados del Ejército de Vietnam del Norte. Después de un período de tortura y hambre, esposado a otros seis prisioneros en un campo de prisioneros de guerra de bambú, Dengler escapó. Posteriormente fue rescatado después de ser descubierto por el piloto de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos, Eugene Deatrick .


title: El pequeño Dieter necesita volar

text: La mayor parte de la mitad del filme consiste en imágenes de un viaje que Herzog hizo con Dengler de regreso a Laos y Tailandia para recrear su terrible experiencia tres décadas después del hecho. Herzog contrató a lugareños para que hicieran el papel de los captores e hizo que Dengler volviera sobre sus pasos mientras describía sus experiencias. Posteriormente se añadió a la película una posdata que constaba de imágenes del funeral de Dengler en 2001.


title: El pequeño Dieter necesita volar

text: Posteriormente, Herzog dirigió "Rescue Dawn (Rescate al amanecer)", un largometraje basado en los eventos de la captura, encarcelamiento, fuga y rescate de Dengler. Esa película, protagonizada por Christian Bale como Dengler, se estrenó el 24 de julio de 2007."Little Dieter Needs to Fly" recibió elogios de la crítica. En el sitio web del agregador de reseñas "Rotten Tomatoes", la película tiene una calificación del 93% basada en 14 reseñas, con un promedio de 7.8 / 10.


title: El pequeño Dieter necesita volar

text: Roger Ebert le dio a la película 3.5 estrellas de 4.


title: CiteScore

text: CiteScore ( CS ) de una revista académica es una medida que refleja el número promedio anual de citas de artículos recientes publicados en esa revista. Esta métrica de evaluación de revistas fue lanzada en diciembre de 2016 por Elsevier como una alternativa a los factores de impacto JCR generalmente utilizados (calculados por Clarivate ). CiteScore se basa en las citas registradas en la base de datos Scopus en lugar de en JCR, y esas citas se recopilan para artículos publicados en los cuatro años anteriores en lugar de dos o cinco.


title: CiteScore

text: En un año dado, el CiteScore de una revista es el número de citas, recibidas en ese año y en los 3 años anteriores, para documentos publicados en la revista durante ese período (cuatro años), dividido por el número total de documentos publicados (artículos, reseñas, artículos de conferencias, capítulos de libros y artículos de datos) en la revista durante el mismo período de cuatro años. formula_1 Por ejemplo, "Nature" tenía un CiteScore 2019 de 51.0 formula_2 Tenga en cuenta que, por ejemplo, los CiteScores de 2017 se informaron primero en 2018 cuando todos los datos estaban disponibles por completo. Los CiteScores se publican normalmente a finales de mayo, aproximadamente un mes antes que los factores de impacto del JCR.  Tenga en cuenta también la fecha de cálculo para cada CiteScore dado, ya que las adiciones, correcciones o eliminaciones posteriores a los datos no conducirán a una actualización de la puntuación.  Scopus también proporciona los CiteScores proyectados para el próximo año, que se actualizan cada mes.


title: CiteScore

text: CiteScore fue diseñado para competir con el factor de impacto JCR de dos años, que actualmente es la métrica de revista más utilizada.Sus principales diferencias son las siguientes:


title: Murbad

text: Murbad es una ciudad censal situada en el distrito de Thane en el estado de Maharashtra (India). Su población es de 18725 habitantes (2011). Se encuentra a 55 km de Thane y a 76 km de Bombay.


title: Murbad

text: Según el censo de 2011 la población de Murbad era de 18725 habitantes, de los cuales 9987 eran hombres y 8738 eran mujeres.Murbad tiene una tasa media de alfabetización del 89,47%, superior a la media estatal del 82,34%: la alfabetización masculina es del 93,95%, y la alfabetización femenina del 84,35%.


title: Ruina del castillo de Dürnstein (Baja Austria)

text: La ruina del castillo Dürnstein se encuentra en la Wachau (un valle del Danubio),sobre el pueblo de Dürnstein en Baja Austria, Austria .


text: El castillo fue construido en la roca por los Kuenringer a mediados del siglo XII. Azzo von Gobatsburg, antepasado de la familia Kuenring, adquirió los alrededores del castillo al monasterio de Tegernsee. Su nieto, Hadmar I, construyó el castillo. La ciudad de Dürnstein y el castillo están conectados por una muralla defensiva, prolongación de la muralla de la ciudad. Encima de la capilla se encontraba el patio interior del castillo, dentro del cual había un poderoso peñasco con una bodega de roca excavada.


text: El castillo es conocido porque el rey inglés Ricardo Corazón de León, de regreso tras la Tercera Cruzada, fue encarcelado en Dürnstein o en un castillo vecino desde diciembre de 1192 hasta marzo de 1193 por iniciativa del duque Leopoldo V bajo el mando de Hadmar II y luego entregado al emperador alemán Enrique VI.


text: En 1306 se menciona por primera vez una capilla del castillo, dedicada a San Juan Evangelista. En 1588, el castillo fue restaurado como fortaleza por Streun von Schwarzenau. En 1645, en la fase final de la Guerra de los Treinta Años, los suecos también conquistaron Dürnstein bajo Lennart Torstensson. Cuando se retiraron, volaron la puerta del castillo.


text: En 1662 el castillo ya no estaba habitado, pero podría haberse reparado. Un año más tarde, el “Castillo Dürnstein” apareció entre los lugares de refugio ante la amenaza turca. En 1679, la casa del castillo dejó de ser habitable y desde entonces fue abandonado al deterioro.


text: En 1882 se construyó la torre mirador Starhemberg por encima de Dürnstein. El príncipe Camillo Starhemberg hizo construir el camino de acceso a sus expensas. Hoy en día, este camino forma parte de la Ruta del Patrimonio Mundial del valle de la Wachau.


title: Gugu Dlamini

text: Gugu Dlamini (1962–Durban, 21 de diciembre de 1998) fue una mujer sudafricana de KwaMancinza, una ciudad de la provincia de KwaZulu-Natal, que fue apedreada y apuñalada hasta la muerte unos días después después de haber admitido en una radio en lengua zulú y en la televisión nacional durante el Día Mundial del Sida, que era seropositiva.


title: Gugu Dlamini

text: Hasta su muerte, Dlamini había sido trabajadora de campo voluntaria de la Asociación Nacional de Personas que Viven con el VIH/SIDA, donde se dedicaba a convencer a los sudafricanos de que no discriminaran a las personas infectadas por el VIH. Tras sus declaraciones, según las enfermeras que la conocían, fue amenazada repetidamente por los vecinos de su municipio, KwaMashu, a las afueras de Durban, que decían que estaba dando mala reputación a su comunidad. Días después, mientras estaba en una fiesta, un hombre la empujó y le preguntó si pretendía matarlos estando en un espacio común y a continuación comenzó a ser golpeada por otras personas, hasta que finalmente fue arrojada por un barranco. Murió el 16 de diciembre en el hospital.


title: Gugu Dlamini

text: Unas horas antes de su asesinato, Dlamini había sido agredida por un joven en su casa. Al parecer, la amenazó con volver. Sin embargo, la policía no respondió a las peticiones de ayuda de Dlamini.


title: Gugu Dlamini

text: Su asesinato confirmó las sospechas de otros defensores de la lucha contra el SIDA de que la mayor parte de los tres millones de infectados que hay en Sudáfrica, tienen miedo de admitirlo debido a la hostilidad a la que se enfrentan.


title: Gugu Dlamini

text: Su hija, Mandisa Dlamini, que tenía trece años cuando su madre fue asesinada, fundó años después la Fundación Gugu Dlamini para mantener la lucha contra el VIH/SIDA y la violencia de género.


title: Gugu Dlamini

text: El 1 de diciembre de 2000, la ciudad de Durban cambió el nombre del jardín ubicado en la azotea de The Workshop Shopping Centre, conocido hasta ese momento como Central Park por el de Parque Gugu Dlamini como homenaje a Dlamini por haber roto el silencio sobre el sida en Sudáfrica.


title: Edward Voigt

text: Edward Voigt (Bremen, 1 de diciembre de 1873 - Sheboygan, 26 de agosto de 1934) fue un abogado y político alemán-estadounidense. Se desempeñó como miembro de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos por Wisconsin.


title: Edward Voigt

text: Voight nació en Bremen, Alemania. Emigró a los Estados Unidos con sus padres, quienes se establecieron en Milwaukee, Wisconsin en 1883. Trabajó en oficinas legales y de seguros durante varios años. Se graduó en el departamento de derecho de la Universidad de Wisconsin-Madison en 1899. Fue admitido en el colegio de abogados el mismo año y comenzó a ejercer en Sheboygan. Se desempeñó como fiscal de distrito del Condado de Sheboygan desde 1905 hasta 1911. También fue el abogado municipal de Sheboygan desde 1913 hasta 1917.


title: Edward Voigt

text: Voigt fue elegido republicano para el 65º y para los cuatro congresos sucesivos (4 de marzo de 1917 - 3 de marzo de 1927) como representante del 2.º distrito congresional de Wisconsin. El 5 de abril de 1917, votó en contra de declarar la guerra a Alemania. No fue candidato a la reelección en 1926 al Septuagésimo Congreso. Se desempeñó como delegado a la Convención Nacional Republicana en 1924.


title: Edward Voigt

text: Reanudó la práctica de la abogacía en Sheboygan, Wisconsin después del congreso. Voigt fue elegido en 1928 como juez del cuarto Tribunal de Circuito judicial de Wisconsin. Sirvió desde enero de 1929 hasta su fallecimiento en su casa de verano en Crystal Lake (en el condado rural de Sheboygan cerca de Elkhart Lake) el 26 de agosto de 1934. Fue enterrado en el cementerio Forest Home en Milwaukee, Wisconsin.


title: Tormenta tropical Kompasu (2021)

text: La tormenta tropical severa Kompasu, conocida como tifón Kompasu en China y Hong Kong y como tormenta tropical severa Maring en las Filipinas, fue un ciclón tropical mortal y destructivo que afectó a Filipinas, Taiwán y el sureste de China. Como parte de la temporada de tifones del Pacífico de 2021, Kompasu se originó en un área de baja presión al este de las islas Filipinas el 6 de octubre. La Agencia Meteorológica de Japón (JMA) lo clasificó como depresión tropical ese día. Un día después, la Administración de Servicios Atmosféricos, Geofísicos y Astronómicos de Filipinas (PAGASA) la clasificó como depresión tropical, nombrándola "Maring". El ciclón estaba inicialmente muy desorganizado, compitiendo con otro vórtice, la depresión tropical Nando. Finalmente, Maring se convirtió en dominante y la JMA la reclasificó como tormenta tropical, nombrándola "Kompasu". Kompasu tocó tierra en Cagayán, Filipinas, el 11 de octubre, y dos días después, la tormenta tocó tierra en Hainan, China. El ciclón se disipó el 14 de octubre mientras se encontraba sobre Vietnam.


title: Tormenta tropical Kompasu (2021)

text: Según el Consejo Nacional de Gestión y Reducción del Riesgo de Desastres (NDRRMC), 40 personas han muerto por la tormenta en lasFilipinas, con 17 desaparecidos. Los daños se estiman en ₱ 4.290 millones, equivalente a $ 84,6 millones de dólares estadounidenses). En Hong Kong, una persona murió y 21 personas resultaron heridas. La tormenta afectó muchas áreas previamente afectadas por la tormenta tropical Lionrock unos días antes.


title: Tormenta tropical Kompasu (2021)

text: A las 18:00 UTC del 6 de octubre, la JMA observó que se había formado un área de baja presión incrustada dentro de una gran circulación monzónica al norte de Palaos. El sistema se convirtió en una depresión tropical a las 00:00 UTC del día siguiente. A las 09:00 UTC (17:00 PHT) el 7 de octubre, PAGASA comenzó a emitir su primer boletín para la depresión y le asignó el nombre de "Maring" . La JMA también notó la persistencia de otra depresión tropical cercana al noreste, más tarde llamada "Nando". Como está incrustado en la misma depresión monzónica y debido a su proximidad, Nando comenzó a fusionarse con Maring y, por lo tanto, formó una circulación bastante amplia y grande. Esto llevó a la JMA a actualizar el sistema general a una tormenta tropical, y fue nombrado "Kompasu" . Sin embargo, en ese momento, el JTWC todavía consideraba el sistema como dos disturbios separados y emitió TCFA separados más tarde en el día para ambas depresiones, aunque señaló la posibilidad de fusión. El JTWC luego consideró que todo el sistema se fusionó con su primera advertencia para Kompasu. A la medianoche del 11 de octubre, la JMA lo convirtió en una tormenta tropical severa, ya que alcanzó buenas características de nubes. A las 12:10 UTC (20:10 PHT) el 11 de octubre, Kompasu tocó tierra en la isla Fuga, Cagayán, Filipinas, como una tormenta tropical severa. A las 05:00 PHT del 13 de octubre (21:00 UTC del 12 de octubre), el PAGASA emitió su boletín final cuando salió del PAR y continuó hacia la isla de Hainan. Entre las 03:00 y las 09:00 UTC del 13 de octubre, Kompasu había tocado tierra sobre la costa este de Hainan. A las 18:00 UTC, la JMA lo rebajó a tormenta tropical, ya que cruzó toda la isla y entró en el Golfo de Tonkín, ya que su convección se había debilitado rápidamente debido al terreno accidentado de la isla. A las 09:00 UTC del día siguiente, el JTWC emitió su advertencia final seguida de una degradación a depresión tropical, ya que su convección había disminuido y el centro de circulación de bajo nivel se había debilitado significativamente debido a la creciente cizalladura vertical del viento y el aire seco., a pesar de no tocar tierra en el norte de Vietnam. La JMA emitió su advertencia final después de degradarla a depresión tropical a las 18:00 UTC.


title: Tormenta tropical Kompasu (2021)

text: Alrededor de 2000 las personas fueron evacuadas como medida de precaución. El 12 de octubre, los gobiernos de Baguio, Ilocos Sur y Pangasinan cancelaron la escuela y suspendieron el trabajo en las oficinas gubernamentales. Según el Consejo Nacional de Gestión y Reducción del Riesgo de Desastres (NDRRMC), la tormenta afectó a más de 567,062 habitantes de la Región de Ilocos, Valle de Cagayán, Mimaropa, Luzón Central y Región Administrativa de Cordillera en Luzón, así como Caraga en Mindanao. Metro Manila, la región de la capital nacional, también se vio afectada. El Departamento de Obras Públicas y Carreteras informó que 15 carreteras y carreteras nacionales en todo el país estaban intransitables debido a las inundaciones atribuidas a Maring (Kompasu) y la depresión tropical de Nando . El NDRRMC informó que un total de 40 personas murieron y 17 la gente sigue desaparecida. Cinco personas resultaron heridas. De los muertos, nueve personas murieron en deslizamientos de tierra en Benguet y cinco murieron en inundaciones repentinas en Palawan. En La Trinidad, Benguet, tres niños murieron luego de que un deslizamiento de tierra enterrara su casa. En Cagayán, se informaron varios cortes de energía. Alrededor de 200 la gente fue evacuada. Dos personas murieron después de ser arrastradas por las inundaciones y diez personas fueron rescatadas de casas inundadas. La Vicepresidencia envió dos escuadrones para ayudar a los afectados por el temporal en las provincias de La Unión, Cagayán, Isabela y Benguet. Según la NDRRMC, los daños se estiman en ₱ 3,85 mil millones (US $ 75,7 millones). El gobierno de Filipinas también distribuyó ₱ 17,94 millones (US $ 353,418) en artículos de recuperación a las personas afectadas por la tormenta.


title: Tormenta tropical Kompasu (2021)

text: El 13 de octubre, fuertes lluvias afectaron a las provincias de Zhejiang, Fujian, Guangdong y Hainan. En Guangdong, un total de 30 ciudades y condados suspendieron las clases, el nivel más alto desde el tifón Mangkhut en 2018. Las fuertes lluvias azotaron Shenzhen, donde se cerraron las obras de construcción y las atracciones turísticas. El puerto de Yantian, uno de los puertos más activos del mundo, fue cerrado, lo que provocó un atasco en el tráfico marítimo.


title: Tormenta tropical Kompasu (2021)

text: El Observatorio de Hong Kong (HKO) emitió el No. 8 Gale o Storm Signal durante la aproximación de Kompasu, y lo mantuvo en vigor durante más de 23 horas. Esta fue la señal No. 8 más larga jamás registrada, batiendo el récord de la tormenta tropical Lionrock tres días antes. Generalmente se registraron vientos huracanados de más de 70 km / h en las zonas costeras, con rachas superiores a en algunos lugares. El gobierno hongkonés abrió 24 refugios, de los cuales 255 la gente huyó durante la tormenta. El HKO registró vientos sostenidos de medida que pasaba el centro de la tormenta. Hubo un total de 72 informes de árboles caídos y 10 informes de inundaciones. Una persona murió y 21 personas resultaron heridas.


title: Tormenta tropical Kompasu (2021)

text: Las autoridades de Hainan cerraron tres puertos y todas las escuelas de Haikou. Se derribaron árboles en Hainan y los bomberos limpiaron los escombros de las carreteras. La tormenta fue la más fuerte que azotó la isla en cinco años.


title: Tormenta tropical Kompasu (2021)

text: La Oficina Central de Meteorología emitió advertencias por fuertes lluvias en las partes norte y este de Taiwán. Se registraron lluvias intensas en numerosas zonas, incluida la zona metropolitana de Taipéi-Keelung. El Departamento Meteorológico de Tailandia había emitido pronósticos de fuertes lluvias para la región superior del Isan del país, pero las lluvias disminuyeron a medida que la tormenta perdió fuerza rápidamente después de tocar tierra en Vietnam.


title: Charles A. Kading

text: Charles August Kading (Lowell, 14 de enero de 1874 - Watertown, 19 de junio de 1956) fue un abogado y político estadounidense. Se desempeñó como miembro de la Cámara de representantes de Estados Unidos por Wisconsin.


title: Charles A. Kading

text: Nacido en Lowell, Wisconsin Kading era hijo de Charles y Elizabeth Baggans Kading. Asistió a las escuelas rurales, Lowell Grade School, Horicon High School en Horicon y la Universidad de Wisconsin en Madison. Se graduó de la facultad de derecho de la Universidad de Valparaíso en Valparaíso, Indiana en 1900. Fue admitido en el colegio de abogados el mismo año y comenzó a ejercer en Watertown, Wisconsin. También estaba interesado en actividades agrícolas.


title: Charles A. Kading

text: Kading se desempeñó como fiscal de la ciudad de Watertown de 1905 a 1912, como fiscal de distrito del condado de Dodge de 1906 a 1912 y como alcalde de Watertown de 1914 a 1916.


title: Charles A. Kading

text: Kading fue elegido republicano para los congresos setenta, setenta y uno y septuagésimo segundo, desde el 4 de marzo de 1927 hasta el 3 de marzo de 1933. Después de ser un candidato fracasado a la reelección en 1932, reanudó el ejercicio de la abogacía. Falleció en Watertown el 19 de junio de 1956 y allí fue enterrado en el cementerio de Oak Hill. Su hijo, Charles E. Kading (1907–1992), también abogado, sirvió durante muchos años como juez en el condado de Jefferson.


title: Campo Municipal de As Eiroas

text: El Campo Municipal de As Eiroas es un recinto deportivo de la localidad española de Carballo, en la provincia de La Coruña. Se encuentra en el polígono industrial de Bértoa. En él juega sus partidos como local el Bergantiños Fútbol Club.


title: Campo Municipal de As Eiroas

text: Fue inaugurado el 7 de septiembre de 2001 con un partido entre el Bergantiños FC y el Deportivo B. Tiene capacidad para 3.500 espectadores. En 2008 se renovó el césped artificial.


title: Campo Municipal de As Eiroas

text: En 2009 se inauguró un campo anexo, de 99 x 51 metros y con capacidad para 2.500 espectadores. En las instalaciones se entrenan los jugadores de las Escuelas Luis Calvo Sanz, encargadas de la base del fútbol de Carballo.


title: Maike van der Duin

text: Maike van der Duin (Assen, 12 de septiembre de 2001) es una deportista neerlandesa que compite en ciclismo en las modalidades de pista y ruta. Ganó una medalla de plata en el Campeonato Mundial de Ciclismo en Pista de 2021, en la prueba de "scratch".


title: Charles W. Henney

text: Charles William Francis Henney (Dunlap, 2 de febrero de 1884 - Portage, 16 de noviembre de 1969) fue un médico y político estadounidense. Se desempeñó como miembro de la Cámara de representantes de Estados Unidos por Wisconsin.


title: Charles W. Henney

text: Nacido cerca de Dunlap, Iowa Henney fue al Denison Normal and Business College y luego enseñó en la escuela en el condado de Crawford, Iowa. Luego recibió su título en farmacia de Norfolk Normal School y su título de médico de en la Universidad del Noroeste. Henney luego ejerció la medicina en Chicago, Illinois y luego en Portage, Wisconsin.


title: Charles W. Henney

text: Representó al segundo distrito del Congreso de Wisconsin en el 73 ° Congreso de los Estados Unidos . También fue elector presidencial en 1948. Falleció en Portage.


title: Henriette Michaelis

text: Henriette Michaelis (6 de julio de 1849-?) fue una filóloga, romanista y lexicógrafa alemana.


title: Henriette Michaelis

text: Era hija de Gustav Michaelis (1813-1895), profesor y taquígrafo alemán, y hermana de Carolina Michaëlis de Vasconcelos (1851-1925), novelista y una de las filólogas hispánicas y portuguesas más eruditas. Tuvo como mentor al filólogo Cari Goldbeck, con quien estudió italiano y danés.


title: Henriette Michaelis

text: Junto con su hermana, escribió el diccionario de lengua portuguesa Michaelis.


title: Gerardo Esquivel (disambiguación)

text: Gerardo Esquivel puede referirse a:


title: Temporada 1977-78 de los Milwaukee Bucks

text: La temporada 1977-78 fue la décima de los Milwaukee Bucks en la NBA. La temporada regular acabó con 44 victorias y 38 derrotas, ocupando el sexto puesto de la Conferencia Oeste, clasificándose para los playoffs, en los que cayeron en semifinales de la conferencia Oeste ante los Denver Nuggets.


text: Phoenix Suns vs. Milwaukee Bucks   Denver Nuggets vs. Milwaukee Bucks


title: Santa Eufemia (Zurbarán)

text: Santa Eufemia es el tema de dos cuadros atribuidos a Francisco de Zurbarán o a su obrador, que forman parte de una serie de lienzos, de diversos tamaños y formatos, representando a mujeres santas, encargados por particulares o por diversas entidades religiosas, conocidos como "Las" "Santas de Zurbarán".


title: Santa Eufemia (Zurbarán)

text: En la realización de las santas, Zurbarán contó con el trabajo de su obrador, del que salieron una buena cantidad de lienzos sobre esta temática, con mucha o con escasa participación del maestro. Estas santas siempre van lujosamente vestidas y son un modelo de gracia sevillana. En ocasiones, el personaje aparece con rasgos muy personales, dando lugar a los llamados «retratos a lo divino», pero otras veces su rostro es impersonal e idealizado. Los dos ejemplares mencionados a continuación pertenecen a esta segunda tipología: una joven de belleza ideal, que muestra su atributo de santidad.


title: Santa Eufemia (Zurbarán)

text: Las leyendas sobre Eufemia de Orense son escasas y dudosas, de forma que suele confundirse con Eufemia de Calcedonia, que murió martirizada en el año 303, víctima de la persecución de Diocleciano. El procónsul Prisco la detuvo junto a otros cuarenta y nueve cristianos. La joven prisionera fue torturada y finalmente arrojada a las fieras en un anfiteatro, que la respetaron por mucho tiempo. La santa rezó para que las fieras acabasen con ella y una de ellas le dio un zarpazo mortal. Por lo general, se la representa con la palma del martirio, la rueda de martirio y, a su lado, uno o más leones o bien un oso. La sierra representada en los presentes lienzos, en su mano derecha, alude a la rueda dentada con la que supuestamente fue martirizada.Para María Luisa Caturla y para Martín S. Soria, esta pintura podría tratarse de una versión reducida de la de Génova, opinión de la cual discrepa Jeannine Baticle, quien cree que debió tratarse del encargo de un particular, que deseaba la imagen con un formato de tres cuartos. Tras la restauración llevada a cabo por el Museo del Prado en 1966, se ha puesto de manifiesto que esta obra es de mejor calidad que la mencionada variante de cuerpo entero. El rostro de la santa se asemeja al de una "Inmaculada" de 1636, actualmente en Nueva York. Las manos de la santa, especialmente su derecha, son impropias de la maestría de Zurbarán, lo cual pone de manifiesto la intervención de su obrador en esta pintura.Versión de cuerpo entero, que forma "pendant" con una "Santa Úrsula". El rostro y el instrumento del martirio son algo diferentes de los de la versión anterior. Martín S. Soria la considera obra del taller. Paul Guinard la considera autógrafa, pero de calidad inferior a su supuesto "pendant."


title: Macedonia del Norte en el Festival de la Canción de Eurovisión 2021

text: Macedonia del Norte participó en el LXV Festival de la Canción de Eurovisión, celebrado en Róterdam, Países Bajos del 18 al 22 de mayo del 2021, tras la victoria de Duncan Laurence con la canción "«Arcade»". La Makedonska Radio Televizija (MRT) decidió mantener al representante de Macedonia del Norte de la cancelada edición de 2020, Vasil Garvanliev para participar en la edición de 2021, siendo presentada en el mes de marzo la balada "«Here I Stand»" con la cual competiría.


text: Pasando desapercibida por las casas de apuestas, Vasil finalizó en 15° y penúltimo lugar de la semifinal 1 con 23 puntos, 12 puntos del jurado profesional y 11 del televoto.


text: Macedonia del Norte es uno de los países de Europa del Este que se fueron uniendo al festival después de la disolución de Yugoslavia. Macedonia del Norte intentó debutar en 1996 con la cantante Kaliopi con la canción "«Samo ti»", sin embargo, Macedonia fue eliminada en la audición preclasificatoria a puerta cerrada realizada anteriormente, colocándose en 26° lugar con 14 puntos. Macedonia del Norte logró debutar dos años después, en 1998 con el cantante Vlado Janevski. Desde entonces el país ha concursado en 19 ocasiones, siendo su mejor participación en 2019, cuando se colocaron en 7ª posición con Tamara Todevska con la balada "«Proud»". Macedonia del Norte es uno de los países balcánicos con peores resultados, colocándose solamente en una ocasión dentro de los mejores 10 del concurso y siendo uno de los países con más eliminaciones en semifinales: 10 ocasiones.


text: La representante para la edición cancelada de 2020 era el cantante seleccionado internamente, Vasil Garvanliev con la canción "«You»". En 2019, la cantante Tamara Todevska, terminó en 7° lugar con 305 puntos en la gran final, con el tema "«Proud»" ganando de manera sorpresiva la votación del jurado profesional (247 puntos). Previamente había clasificado en la semifinal 2 tras obtener la 2ª posición con 239 puntos.


text: Macedonia del Norte confirmó su participación en el Festival de Eurovisión de 2021 el 16 de septiembre de 2020. La MRT anunció el 20 de enero de 2021 que Vasil, artista seleccionado para participar en el festival de 2020, se mantendría como representante macedonio en el concurso. La MRT abrió el plaza para entrega de propuestas para el concurso desde ese día hasta el 27 de enero de 2021. En febrero fue anunciado "«Here I Stand»" como el título de la canción y que el tema se presentaría junto al videoclip en marzo. Finalmente la presentación se realizó el 11 de marzo junto al videoclip, siendo "«Here I Stand»" una balada con toques góspel compuesto por el propio Vasil junto a Borče Kuzmanovski y Davor Jordanovski. Tras la presentación del videoclip, se lanzaron una serie de críticas por parte de grupos de ultraderecha en contra de Vasil y la canción, ya que en el videoclip grabado en el Museo Nacional de la capital Skopje, se podía observar durante unos instantes una obra de arte de la artista macedonia Janeta Vangeli cuyos colores cercanos al blanco, verde y rojo fueron identificados por algunos con la bandera de la vecina Bulgaria. Debido a esto, estos grupos lanzaron una petición en Change.org que superó las 20.000 firmas para retirar la candidatura, sin embargo la MRT el 23 de marzo reconfirmó a Vasil como su representante.


text: De acuerdo a las reglas del festival, todos los concursantes inician desde las semifinales, a excepción del anfitrión (en este caso, Países Bajos) y el "Big Five" compuesto por Alemania, España, Francia, Italia y Reino Unido. La producción del festival decidió respetar el sorteo ya realizado para la edición cancelada de 2020 por lo que se determinó que el país, tendría que participar en la primera semifinal. En este mismo sorteo, se determinó que participaría en la primera mitad de la semifinal (posiciones 1-7). Semanas después, ya conocidos los artistas y sus respectivas canciones participantes, la producción del programa dio a conocer el orden de actuación, determinando que Macedonia del Norte participara en la sexta posición, precedida por Australia y seguido de Irlanda.


text: Los comentarios para Macedonia del Norte corrieron por parte de Mojca Mavec, tanto para televisión como para radio. El portavoz de la votación del jurado profesional macedonio fue Vane Markoski.


text: Vasil tomó parte de los primeros ensayos los días 8 y 12 de mayo, así como de los ensayos generales con vestuario de la primera semifinal los días 17 y 18 de mayo. El ensayo general de la tarde del 17 fue tomado en cuenta por los jurados profesionales para emitir sus votos, que representan el 50% de los puntos. Macedonia del Norte se presentó en la posición 6, detrás de Irlanda y por delante de Australia. La actuación macedonia fue llamativa con Vasil solo en el escenario durante toda la actuación. El escenario inició en penumbras con una proyección de luz en el pecho de Vasil que formaba una "luz interior", para dar paso a un recinto iluminado en tonos dorados. Posteriormente un rayo de luz se proyectaría sobre el pecho de Vasil creando una serie de haces de luces que se reflejaban. El recinto finalizó iluminándose progresivamente de colores dorados.


text: Al final del show, Macedonia del Norte no fue anunciada como uno de los países clasificados para la gran final. Los resultados revelados una vez terminado el festival, posicionaron al cantante macedonio en la 15ª posición con 23 puntos, habiéndose colocado en el último (16°) lugar del jurado profesional con 12 puntos y en 13° lugar del televoto con 11 puntos.


text: El jurado macedonio estuvo compuesto por:


title: Sasa (político)

text: Sasa (en birmano: ဆာ ဆာ), también conocido como Salai Maung Taing San o Dr. Sasa, es un médico, filántropo y activista de la sociedad civil chin que actualmente se desempeña como Ministro de Cooperación Internacional en el gabinete del Gobierno de Unidad Nacional. Anteriormente se desempeñó como Enviado Especial del Comité Representante del Pyidaungsu Hluttaw (CRPH) ante las Naciones Unidas. Es el fundador de Health and Hope, una organización de salud cristiana que trabaja con iglesias para promover el desarrollo en el estado de Chin y capacita a los aldeanos para que se conviertan en trabajadores comunitarios de la salud. Sasa ha sido reconocido como uno de los "individuos inspirados en Tearfund" por sus contribuciones en Myanmar.


title: Sasa (político)

text: Sasa nació alrededor del año 1980 en la ciudad de Lailenpi, distrito de Matupi, estado de Chin. Su nombre, Sasa, fue dado por su abuela, que significa "cada vez más alto" en la tradición chin. Después de completar su educación secundaria de una escuela secundaria en Rangún donde tuvo que caminar durante dos semanas para asistir, se ofreció como voluntario para mejorar la educación de su ciudad natal.


title: Sasa (político)

text: Sasa fue enviado al Shillong College en India con el apoyo de su comunidad en 1996. Allí buscó una beca a través de Prospect Burma, de la cual se reunió con Genette Dagtoglou, quien lo patrocinó para estudiar medicina en la Universidad Estatal de Medicina de Armenia. Es cristiano.


title: Sasa (político)

text: En 2007, su último año como estudiante de medicina, Sasa trajo ayuda médica y trató a más de 3500 pacientes en ciudades donde la hambruna golpeó, incluida su ciudad natal. Cuando se graduó en 2009, Sasa comenzó a enseñar atención médica primaria a los aldeanos y fundó la organización cristiana Health and Hope. El primer centro de servicios de atención médica primaria de la región. Health and Hope, trabaja con iglesias locales para capacitar a dos trabajadores comunitarios de salud de 150 aldeas cada uno. La organización cuenta con el Príncipe Carlos entre sus patrocinadores.


title: Sasa (político)

text: También logró construir la pista de aterrizaje de Lailenpi, el primer aeropuerto privado en el estado de Chin.


title: Sasa (político)

text: En 2020, Sasa se convirtió en un miembro destacado del comité electoral de la LND del estado de Chin para las elecciones generales. Una cara nueva en la política, sin embargo, su participación en la campaña electoral en el estado de Chin en noviembre lo hizo conocido al público en general en todo Myanmar.


title: Sasa (político)

text: En la medianoche del 1 de febrero de 2021, estuvo junto a Aung San Suu Kyi antes del golpe militar. Se escapó a la India desde la frontera y eludió el arresto de los militares mientras fingía ser taxista y tardó tres días en llegar al lugar seguro.


title: Sasa (político)

text: El 22 de febrero de 2021, fue nombrado Enviado Especial de CRPH ante las Naciones Unidas. Unos días más tarde, el 4 de marzo de 2021, presentó una carta al Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas solicitando al organismo internacional que cumpliera sus compromisos de Responsabilidad de Proteger (R2P) con referencia a las protestas de contra el golpe de Estado y la violencia respuesta militar a ellos.


title: Sasa (político)

text: El 16 de abril de 2021, fue nombrado Ministro de Cooperación Internacional en el gabinete del recién formado Gobierno de Unidad Nacional por los miembros de CRPH.


title: Sasa (político)

text: Según una declaración de la policía de Myanmar, el Dr. Sasa (a) Sasa San (a) Tai Sa quien vive en la ciudad de Lailinpe, municipio de Matupi, estado de Chin, ha sido acusado de conformidad con la ley. El Tribunal de Distrito de Dekkhina emitió una orden de arresto el 15 de marzo. Fue acusado de alta traición en virtud del artículo 122 (2) del Código Penal, ya que había aceptado el nombramiento de Representante de Myanmar ante las Naciones Unidas por el Comité Representante de Pyidaungsu Hluttaw (CRPH).


title: Experimento conductista

text: Técnicamente, todos los experimentos científicos miden un cambio en el comportamiento causal hipotético, y puede eliminar el prefijo "conductista".


title: Experimento conductista

text: Experimento conductista puede referir a:


title: Sylvia Morales

text: Sylvia Morales (Phoenix, Arizona, 1943) es una directora de cine, escritora y productora estadounidense además de cámara, realizadora y productora de televisión. Morales es reconocida como una de las primeras cineastas mexicano-estadounidenses creadoras de cine latino en Estados Unidos en el momento que surgió el movimiento chicano. Uno de sus primeros trabajos fue Chicana (1979) un documental de 23 minutos sobre la historia de las indígenas mexicanas y las mujeres chicanas desde la época pre-Colombina hasta el momento actual. En su carrera cinematográfica, ha sido reconocida a nivel nacional ganando premios por documentales de cine y video sobre temas que van desde la lucha de los trabajadores agrícolas, los derechos de las mujeres hasta la música de Los Lobos.


title: Sylvia Morales

text: Muchos de sus trabajos son de cine documental a partir de la tradición que emergió a finales de los 60 y la década de los 70, muchos de ellos retratando la comunidad latina. También ha destacado por sus trabajos para la televisión. Es por otro lado autora de ensayos y fotografías sobre temas latinos y feministas. Sylvia Morales ha dado conferencias y enseñado en diferentes universidades en el sur de California. Su trabajo se caracteriza por documentales que retratan a la comunidad latina. También ha planteado en sus trabajos los problemas desde la perspectiva feminista que surgen en la comunidad chicana.


title: Sylvia Morales

text: Morales nació en Phoenix, Arizona, pero creció en el sur de California, Estados Unidos. Estudió cine, especializándose en producción cinematográfica en la Universidad de California, Los Ángeles (1979).


title: Sylvia Morales

text: En la década de 1970, se fundó el Movimiento Feminista Chicano para abordar las necesidades específicas de las chicanas como mujeres de color en Estados Unidos . Sylvia Morales fue una de las artistas chicanas que comenzó a escribir y producir obras en las que a las chicanas se les dio un nombre, voz e imagen propias. Como mencionó Jenny Dean, el chicanismo es un concepto que da un sentido de hermandad en el discurso feminista. El "Chicanisma" surgió para enfrentar la triple opresión de raza, clase y género dentro de la comunidad latina. El libro, "Cineastas y escritoras latinas" examina las obras de siete latinas célebres que representan colectivamente una historia de 20 años de Chicanisma y una de las que se enumeran en el libro es Sylvia Morales.


title: Sylvia Morales

text: Sylvia Morales se involucró por primera vez en el cine y la televisión alrededor de 1971 cuando comenzó a trabajar para Channel 7 ABC, Los Ángeles en un programa llamado "Unidos" que trataba sobre la comunidad chicana en Los Ángeles . José Luis Ruiz, quien era el productor del programa, necesitaba a alguien que manejara la cámara ya que el tipo que había contratado para el trabajo decidió dejarlo la noche antes del rodaje. El productor, que había conocido a Sylvia durante el rodaje de una película en UCLA le contactó y le propuso fomar parte del equipo técnico. Decidió aceptar la oferta convirtiéndose en la cámara del programa. Durante su el tiempo que trabajó en ABC realizó trece documentales de media hora que fueron transmitidos al público, posteriormente comenzó su carrera como productora, directora, autora y editora .


title: Sylvia Morales

text: Sylvia Morales ha dirigido, escrito, producido y editado premio ganador a nivel nacional y el trabajo de cine y vídeo reconocido durante los últimos 30 años en el que se trasladó de los márgenes a medios de comunicación . Sylvia Morales, que emergió del medio político de finales de los sesenta y setenta , junto con otros cineastas activistas latinos tempranos que incluyen a Moctesuma Esparza, Jesús Salvador Treviño, Susan Racho y Luis Valdez se involucraron en el activismo por los derechos civiles. Algunos también estuvieron entre los primeros latinos en poder ingresar a escuelas de cine y recibir capacitación formal. Según "Origins of Chicano and Latino Cinema", los activistas luchaban por una representación más positiva de los latinos en los medios de comunicación.


title: Sylvia Morales

text: El primer trabajo de Morales fue "Chicana" (1979), una película que traza la historia de la mujer indígena mexicana desde la época precolombina hasta el presente. La película le ha valido el reconocimiento de ser uno de los primeros cineastas chicanos. Esta película destacó y celebró la cultura y la identidad mexicano-estadounidense . Otras películas son "Love and Long Distance" (1985), "Hearts on Fire" (1987), "SIDA Is AIDS" (1989), "Real Men and Other Miracles" (1999) y "A Crushing Love" (2009). Su trabajo más importante según Osa Hidaldo de la Riva sería en retransmisiones televisivas ya que los medios le permiten a Morales llegar a una audiencia mucho mayor.


title: Sylvia Morales

text: Los trabajos de Sylvia Morales para la televisión incluyen trabajar para Showtime, PBS y Turner Broadcasting . Cuando trabajó para Showtime, Morales dirigió episodios de las tres temporadas de la serie "Resurrection Blvd" de Showtime, lo que le permitió trabajar con los actores Elizabeth Peña, Lou Gossett Jr, Michael De Lorenzo y Esai Morales . También trabajó en la serie "Women: Stories of Passion de" Showtime. Trabajó en ficción erótica para Mujeres de Showtime ": Historias de pasión" : "La Limpia" (La limpieza, 1996) (en la que trabajó con María Conchita Alonso ) y "Ángel del cielo" (1997). Sylvia Morales también trabajó para PBS, en la que fue el Consorcio Latino en KCET en Los Ángeles de 1981 a 1985. Estuvo a cargo de la producción, programación y distribución de los programas que se emitieron en PBS. Durante su tiempo en PBS, Morales condujo la serie nacional semanal del Latino Consortium, "Presente" . Junto con eso, Morales fue uno de los equipos de redacción y producción de la galardonada serie "Chicano!" "El Movimiento Mexicano de Derechos Civiles" para PBS, en la que produjo "Lucha en los campos" (1996), un documental de 60 minutos que formó parte de la serie de cuatro horas. También escribió y produjo el documental de media hora "Tell me again." "." "." "¿Que es el amor?" (1998) que habla sobre la violencia en las citas entre adolescentes. Sylvia Morales también trabajó en Turner Broadcasting en la serie "Un siglo de mujeres", que se centró en las mujeres estadounidenses del siglo XX. Su pieza fue "Trabajo y familia" (1994), un documental de dos horas de la serie de seis horas. "A Century of Women" fue nominada a ACE y a un Emmy .


title: Sylvia Morales

text: Además de hacer películas y videos, Morales ha publicado varios trabajos que incluyen "Mujeres de celuloide producidas chicanas", un artículo para "Bilingual Review que" explora la representación de las mujeres latinas por los cineastas chicanos (1985). Su trabajo también aparece en "A New View of a Women's Body" en un libro de salud en el que aparecen sus fotografías (1981). Morales también escribió un libro titulado "Sara / Teleplay" en 1981. Otro libro que ella escribió es "Children With Autism. : Los roles y estrategias de afrontamiento de las familias latinas" en 2010, que se considera una tesis. Ha dirigido, producido, escrito y enseñado producción de cine y video en la Universidad Estatal de California, Los Ángeles y en la Escuela de Cine y Televisión de la Universidad del Sur de California. Actualmente es profesora asociada en la Escuela de Cine / Televisión de la Universidad Loyola Marymount .


title: Sylvia Morales

text: Sylvia Morales vive una vida compleja en la que es madre trabajadora de dos hijos. Ella hace malabares con los roles duales de ser madre y tratar de ser activa en el Cine Chicano. En su entrevista con Osa Hidalgo de la Riva, menciona cómo constantemente lucha con el problema de pasar tiempo con sus hijos y tratar de aprovechar el tiempo libre para hacer un trabajo creativo. Sylvia Morales se siente dividida entre sus hijos y su carrera. Afirma que se siente culpable cuando no pasa suficiente tiempo con sus hijos. Por otro lado, menciona esa culpa cuando no ingresa tiempo en su escritura creativa . Sylvia Morales cambia constantemente los roles de su vida de madre a directora . En su película A Crushing Love, demuestra esta constante batalla diaria de los papeles que interpreta. En la película, los espectadores pueden incluso ver cómo su hija se convierte en parte de su carrera debido al hecho de que los dos aspectos de su vida están tan entrelazados. Aunque Sylvia Morales lidia con este problema, menciona que ser madre ha informado completamente los proyectos que ha realizado y ha profundizado su experiencia como ser humano.


title: Sylvia Morales

text: Sylvia Morales usa escenas recreadas con voces en off de entrevistas tradicionales en cámara para algunos de sus documentales, como "Chicana" . Utiliza el docudrama chicano para recrear eventos históricos. Morales, como muchos otros cineastas chicanos, emprende proyectos con poca o ninguna financiación; a menudo usa su propio dinero para completar sus producciones. Sylvia Morales ha utilizado murales para descubrir la historia que no está bien representada en su trabajo. Sylvia Morales tiene muchas formas de abordar la forma en que adquiere financiación para sus producciones. Una forma que menciona en su entrevista es mediante la creación de propuestas de subvenciones o la recaudación de fondos para obtener fondos para los proyectos.


title: Sylvia Morales

text: El trabajo de Sylvia Morales se ha mostrado ampliamente en festivales de cine, universidades, conferencias y reuniones comunitarias en los Estados Unidos, México, América del Sur, España y Francia. En muchas de sus proyecciones ha sido oradora invitada en la que permite dialogar sobre la película y sobre su vida.


title: Sylvia Morales

text: El próximo proyecto de Sylvia Morales será Chicana II o Mestiza que mira a las mujeres: mestiza, chicana, explorando la evolución feminista dentro de la mestiza que comienza a finales de los 60 hasta el nuevo milenio . Ella menciona en su entrevista con Osa Hidalgo de la Riva que el documental puede tomar mucho tiempo en realizarse ya que tiene una variedad de responsabilidades como profesora y madre. También se enfrenta a otras complicaciones que pueden retrasar la producción, como es la falta de [[financiación, ya que ella es la corriente principal y no está en la industria, así como toda la [[investigación]] debe ser realizada por ella. Mencionó en su entrevista que está elaborando una [[propuesta de investigación]] para poder adquirir los fondos para contratar personas que la ayuden a completar su proyecto.


title: Sylvia Morales

text: Sylvia Morales, junto con Jean Victor, lanzaron el documental "Faith Even to The Fire" en 1993. Este [[documental]] histórico es el primero en demostrar a [[Historia de la era contemporánea|las]] monjas estadounidenses contemporáneas viviendo una misión de [[justicia social]], incluso cuando las pone en conflicto con la [[iglesia católica]] . Sigue las historias de tres monjas: Rosa Martha Zarate, Judy Vaughan y Marie de Pores Taylor. Las hermanas hablan sobre el [[racismo]], el [[sexismo]] y el [[clasismo]] dentro de la iglesia. Las hermanas también mencionan en la película lo que han hecho y siguen haciendo para combatirlo. Dado que las tesis afectan a las personas a las que sirven. En palabras de Juana de Arco de Maxwell Anderson, mantienen su fe "... incluso hasta el fuego".


title: Sylvia Morales

text: El documental "Chicana de" Morales fue lanzado en 1979. La película retrata desde la [[América precolombina|época precolombina]] hasta la actualidad, donde ilustra el papel de la mujer desde la [[Civilización mexica|sociedad azteca]] hasta la actualidad, donde muestra que las chicanas se han convertido en una parte activa en [[México]] y [[Estados Unidos]] . Linda Gross de Los Angeles Times, describe "Chicana" como "Un documental bien investigado y animado hecho con mucho amor".


title: Sylvia Morales

text: La secuela de Sylvia Morales "A Crushing Love: Chicanas, Motherhood and Activism" fue lanzada en 2009. Su película honra el trabajo de cinco latinas activistas, [[Dolores Huerta]], Elizabeth Martínez, [[Cherríe Moraga]], Alicia Escalante y Martha P. Cotera . Todas las activistas retratadas en la película exploran sus luchas como madres, [[Chicano|chicanas]] y [[Activismo|activistas]] . Según el profesor de Estudios de Televisión, Cine y Medios de [[Universidad Estatal de California, Los Ángeles|CSU Los Ángeles]], John Ramirez afirma: “Morales cierra el círculo con una crónica sin precedentes de la rica historia del liderazgo, la fuerza y la lucha de las mujeres latinas en los Estados Unidos en el lugar de trabajo, la familia y la comunidad., la sociedad, el mundo ".


title: Sylvia Morales

text: [[Chicana (película de 1979)|Chicana]] (1979) rastrea la historia de las mujeres chicanas y mexicanas desde la época precolombina hasta el presente. Recupera el papel de las mujeres en la sociedad azteca, su participación en la lucha de 1810 por la [[independencia de México]], su participación en las huelgas laborales de Estados Unidos en 1872, sus contribuciones a la [[revolución mexicana]] de 1910 y su liderazgo en las causas contemporáneas de los derechos civiles. Usando murales, grabados y material filmado histórico, "Chicana" muestra cómo las mujeres, a pesar de su pobreza, se han convertido en una parte activa y protagonista de la vida política y laboral tanto en México como en los Estados Unidos.


title: Sylvia Morales

text: Sylvia Morales ha recibido el prestigioso premio Rockefeller Fellowship Award en los medios. (WMM) Sylvia también ha participado en el Taller de dirección para mujeres del American Film Institute. Ha sido honrada como miembro del National Endowment of the Arts . Morales también ha sido galardonada con el Premio VESTA que honra las contribuciones sobresalientes de las mujeres del sur de California a las artes. También ha sido honrada con un premio Salute to Latinas Award por su trabajo distinguido en su campo desde la ciudad de Los Ángeles. También ha sido honrada por la celebración del vigésimo aniversario de las latinas en el cine y la televisión de la Comisión Femenil Mexicana Nacional. Por último, pero no menos importante, Sylvia fue galardonada con el premio Mujer Cineasta de la USC Latina / o Cinema Society.


title: Sylvia Morales

text: [[Categoría:Alumnado de la Universidad de California en Los Ángeles]] [[Categoría:Directoras de cine de Estados Unidos]] [[Categoría:Mexicano-estadounidenses]] [[Categoría:Directores de cine de Estados Unidos]]


title: Tom Jones (piloto)

text: Tom Jones (Dallas, 26 de abril de 1943 – Eastlake (Ohio), 29 de mayo de 2015) fue un piloto de automovilismo estadounidense, que llegó a participar en un Gran Premio de Fórmula 1.


title: Tom Jones (piloto)

text: Tom Jones debutó en la octava carrera de la temporada 1967 (la decimoctava temporada de la historia) del campeonato del mundo de Fórmula 1, disputada el 27 de agosto del 1967 en el GP del Canadá en el circuito de Mosport Park. No llegó a calificarse para disputar la carrera al sufrir problemas eléctricos en la calificación y por eso, no sumó ningún punto en el Mundial de pilotos. Al año siguiente intentó participar en una carrera pero finalmente no asistió.


title: Tom Jones (piloto)

text: Fuera de la F1, Jones debutó en las carreras en 1974. Llegó a competir en algunas carreras de Fórmula 5000, Can-Am y "stock cars". Se retiró en 1980 por falta de dinero.


title: Agrilus pacatus

text: Agrilus pacatus es una especie de insecto del género "Agrilus", familia Buprestidae, orden Coleoptera.


title: Agrilus pacatus

text: Fue descrita científicamente por Kerremans, 1913.


title: Agrilus pacholatkoi

text: Agrilus pacholatkoi es una especie de insecto del género "Agrilus", familia Buprestidae, orden Coleoptera.


title: Agrilus pacholatkoi

text: Fue descrita científicamente por Jendek, 1994.


title: Agrilus pachycerus

text: Agrilus pachycerus es una especie de insecto del género "Agrilus", familia Buprestidae, orden Coleoptera.


title: Agrilus pachycerus

text: Fue descrita científicamente por Pochon, 1972.


title: Agrilus pacificus

text: Agrilus pacificus es una especie de insecto del género "Agrilus", familia Buprestidae, orden Coleoptera.


title: Agrilus pacificus

text: Fue descrita científicamente por Thomson, 1879.


title: Agrilus paganettii

text: Agrilus paganettii es una especie de insecto del género "Agrilus", familia Buprestidae, orden Coleoptera.


title: Agrilus paganettii

text: Fue descrita científicamente por Obenberger, 1913.


title: A Love So Beautiful (serie de televisión surcoreana)

text: A Love So Beautiful ( y titulada Un amor tan hermoso en Hispanoamérica y Un amor precioso en España) es una serie de televisión web surcoreana basada en la serie china homonínima, que a su vez está basada en la novela "To Our Pure Little Beauty" de Zhao Qianqian y emitida en Tencent Video. Es protagonizada por Kim Yo-han, So Joo-yeon, Yeo Hoe-hyun, Jo Hye-joo y Jeong Jin-hwan, dirigida por Seo Min-jeong y escrita por Choi Yoo-jeong y Jang Yu-yeon.


text: El argumento de la serie de género "coming-of-age" se centra en la vida de tres estudiantes de secundaria y sus amigos desde la adolescencia hasta la edad adulta. Se estrenó en KakaoTV el 28 de diciembre de 2020. Es distribuida en todo el mundo en Netflix.


text: La serie web emitió su último episodio el 20 de febrero de 2021, alcanzando 37,3 millones de visitas acumuladas en su única temporada de 24 episodios.


text: La serie trata sobre una historia de cinco amigos de una escuela secundaria y su viaje desde la adolescencia hasta la adultez. Shin Sol-i (So Joo-yeon) de diecisiete años, es una alegre estudiante de la escuela secundaria Chun Ji. Está enamorada de su compañero de clase y vecino Cha Heon (Kim Yo-han). Ella repetidamente confiesa su amor a Cha Heon, quien parece distante, pero en realidad se incómoda cuando se trata de expresar sentimientos. Woo Dae-seong (Yeo Hoe-Hyun), quien se pasa a la escuela secundaria Chun Ji y se enamora de Shin Sol-i. El 1 de julio de 2020, Kakao M anunció que emitiría una nueva versión de la serie china de 2017 "A Love So Beautiful" como miniserie que se encontraba en sus primeras etapas de producción. WhyNot Media se encargó de la producción de los 24 episodios de aprox. 20 minutos cada uno.


text: El 6 de julio de 2020 se reportó que Kim Yo-han y So Joo-yeon tienen planes para aparecer en la serie. El 27 de julio, Kakao M confirmó que se eligieron a So Joo-yeon, Kim Yo-han y Yeo Hoe-hyun para los roles principales. En agosto, Jo Hye-joo se unió al elenco de la serie como la mejor amiga de la protagonista.


text: En diciembre de 2020, Kakao M lanzó un video tráiler junto con dibujos de los personajes.


title: Agrilus paganus

text: Agrilus paganus es una especie de insecto del género "Agrilus", familia Buprestidae, orden Coleoptera.


title: Agrilus paganus

text: Fue descrita científicamente por Deyrolle, 1864.


title: Mahoma y la Biblia

text: Los argumentos sobre la existencia de profecías que hablan de Mahoma en la Biblia han formado parte de la tradición musulmana desde la historia temprana de la Umma de Mahoma (en árabe: أُمّة comunidad). Algunos cristianos a lo largo de la historia, tales como Juan de Damasco y Juan Calvino, han llegado a interpretar a Mahoma como el Anticristo del Nuevo Testamento.


title: Mahoma y la Biblia

text: Algunos teólogos musulmanes han argumentado que varios pasajes particulares dentro de los textos bíblicos pueden identificarse específicamente como referencias al profeta Mahoma, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. Varios versículos del Corán, así como varios hadices, afirman que Mahoma si se describe en la Biblia. Por otro lado, los eruditos mayoritariamente han interpretado estos versículos como una referencia a la comunidad de Israel o las acciones soteriológicas personales de Yahweh con respecto a los israelitas o miembros de la comunidad fiel, como en los casos de Isaías 42. El evangelio apócrifo de Bernabé, que menciona explícitamente a Mahoma, es ampliamente reconocido por los estudiosos como una creación de la Edad Moderna. Algunos teólogos musulmanes también afirmaron que el Paráclito (Nuevo Testamento griego) era Mahoma, aunque los eruditos lo identifican con el Espíritu Santo.


title: Mahoma y la Biblia

text: Corán 3:81, Corán 7: 157 y Corán 48:29 suelen ser citados a menudo en este contexto. El Corán 61: 6 dice que Jesús mismo trajo las buenas noticias sobre el próximo advenimiento de Mahoma. Los historiadores musulmanes y hagiógrafos (como Ibn Ishaq) sostuvieron que la gente de Medina aceptaba al Islam debido a su conocimiento de estas profecías y porque veían a Mahoma cumpliéndolas.


title: Mahoma y la Biblia

text: Deuteronomio 18:15 (Nueva Versión Internacional) Deuteronomio 18:18 (Nueva Versión Internacional)


title: Mahoma y la Biblia

text: Corán 46:10 habla de esta profecía. Al-Samawal al-Maghribi, un matemático judío que abrazó al Islam, lo señaló en su libro "Confutación de los judíos" como una profecía cumplida por Mahoma. Samawal argumentó en su libro que dado que los hijos de Esaú se describen en Deuteronomio 2: 4-6 y Números 20:14 como los hermanos de los hijos de Israel, los hijos de Ismael también pueden describirse de la misma manera.


title: Mahoma y la Biblia

text: Deuteronomio 33:2