title: Alma Sundquist

text: En 1919 representó a Suecia en la fundación de la Asociación Internacional de Médicas en Nueva York y asistió al Primer Congreso Internacional de Mujeres Trabajadoras en Washington, D. C. A principios de la década de 1930, colaboró en la redacción de un informe sobre la trata de esclavos de mujeres y niños en los países de Asia para la Sociedad de las Naciones.


title: Alma Sundquist

text: Alma Maria Katarina Sundquist nació el 23 de marzo de 1872 en Torp, Medelpad, Alma Maria Katarina Sundquist era la menor de las tres hijas del director de correos Johan Erik Sundquist y Katharina Kristina Holmer. Después de la muerte de su padre, se trasladó con su madre y sus dos hermanas a Sundsvall. Cuando su casa fue destruida por el gran incendio de 1888, se mudaron a Estocolmo, donde se graduó de la escuela secundaria Wallinska en 1891. En la Universidad de Uppsala realizó estudios preparatorios de medicina y filosofía, ahí conoció a su compañera de estudios Ada Nilsson. Las dos mujeres se hicieron amigas y colegas y en 1892 se unieron a la fundadora Lydia Wahlström como miembro de la Asociación de Estudiantes de Mujeres de Uppsala, junto con Adèle Philipson, Gulli Rossander, Signe Trygger, entre otras.


title: Alma Sundquist

text: A pesar de las regulaciones de la práctica médica que prohibían a las mujeres trabajar en hospitales públicos, pasó a estudiar medicina en el Instituto Karolinska, dominado por hombres. Mientras estaban en la escuela de medicina, Sundquist y Nilsson sufrieron discriminación por parte de los miembros de la facultad que se negaron a darles calificaciones más altas que los estudiantes varones. Al graduarse en 1900, el siguiente enero, Nilsson y Sundquist escribieron una petición, firmada por casi todas las doctoras del país, así como por muchas estudiantes de medicina, protestando por su incapacidad para trabajar incluso como pediatras o en nombre de pacientes mujeres, excepto en prácticas privadas.Sundquist señaló que la carta real de 1873, que acreditaba los programas de grado para "candidatos a medicina" en el Instituto Karolinska, no contenía tales restricciones. Dado que las mujeres habían sido admitidas para estudiar allí en 1870, ella exigió el derecho a trabajar en instalaciones públicas.


title: Alma Sundquist

text: En 1901, Sundquist abrió una clínica privada en Estocolmo que dirigió hasta 1939. Especializada en ginecología, enfermedades venéreas y dermatología, enseñó higiene en escuelas de niñas y dio conferencias sobre educación sexual en todo el país. Ella jugó un papel decisivo en brindar acceso a la anticoncepción a través de las recetas de los médicos y promovió la investigación sobre enfermedades venéreas. Simultáneamente, de 1902 a 1918, se desempeñó como médica en la escuela privada de niñas Detthowska School y en 1903 comenzó a trabajar en el Policlínico Municipal de Estocolmo especializándose en enfermedades de transmisión sexual. En la clínica atendió a pacientes que vivían en extrema pobreza en condiciones insalubres, muchas de ellas prostitutas. Vio de primera mano el daño que les causaron las regulaciones sobre la prostitución y apoyó a reformadores como Johan Erik Johansson, quien pidió la despenalización del comercio sexual y el cese de la regulación.


title: Alma Sundquist

text: Las experiencias médicas de Sundquist la llevaron a comprometerse con las reformas sociales que abordan los problemas que enfrentan las mujeres. Fue pionera en la campaña por el sufragio femenino y se unió a la junta en la reunión inaugural de la Society for Woman Suffrage en junio de 1902, aunque dimitió al año siguiente. Desde finales de 1903 hasta principios de 1904, trabajó en el Comité regulador para la prevención de enfermedades infecciosas de transmisión sexual y en 1904 fue elegida miembro de la Sociedad Dermatológica de reciente creación. La ley que prohibía a las mujeres médicas trabajar en instalaciones públicas fue revocada por una nueva legislación en 1909.


title: Alma Sundquist

text: En 1910, se unió a la junta de la Sociedad Sueca para la Higiene Racial (SSR) recientemente formada, una or ganización fundada en los principios del Movimiento Eugenésico Europeo,pero después de un año, ya no figuraba en la lista de Junta.Ese año, con el deseo de controlar el comportamiento inmoral y abordar la disminución de la tasa de natalidad en el país, el Riksdag aprobó una ley de anticoncepción (Código Penal, Capítulo 18. § 13, comúnmente conocido como "Lex Hinke" ya que Hinke Bergegren fue la primera persona procesada con ella). La ley disponía que quienes difundieran información pública sobre anticonceptivos o estuvieran involucrados en su venta podrían recibir sentencias de hasta dos años de prisión. Sundquist fue muy crítica con la Ley de Anticoncepción y escribió varios artículos sobre la propagación de enfermedades venéreas,así como sobre la mejora de las condiciones laborales de las mujeres y la concesión del sufragio.Fue cofundadora de la Asociación Sueca de Protección Parental y Reforma Sexual, establecida en 1911, donde hizo campaña contra la prostitución.


title: Alma Sundquist

text: En 1916, Sundquist participó en dos conferencias para mujeres médicas y estudiantes de medicina, encabezadas por Wahlström que derivó en la formación del Comité Permanente de Mujeres Doctoras cuyo objetivo era presionar para que se cambiasen las leyes que impedían a las mujeres trabajar como profesionales en el campo de la medicina, y ayudar a otras mujeres académicas en esfuerzos similares. Entre los involucrados estaban Nilsson, Andrea Andreen, Elin Odencrants y Nanna Svartz. Uno de sus primeros actos fue escribir a la Junta Médica Nacional y presionar para conseguir más puestos de supervisión para mujeres. En el informe adjunto, documentaron que la mayoría de los candidatos médicos eran mujeres, que las mujeres eran igualmente capaces de tratar a pacientes masculinos y que de las 49 médicas licenciadas, a 20 ya se les había otorgado individualmente derechos de supervisión cuando ningún médico masculino podía tomar el cargo.


title: Alma Sundquist

text: En marzo de 1919, Sundquist anunció al público de Estados Unidos que la primera cámara del Riksdag había otorgado el sufragio femenino a todas las mujeres mayores de 23 años. Señaló que se habían eliminado las restricciones de propiedad para votar y que era inminente la aprobación de la segunda cámara, que incluiría el derecho a presentarse como candidato.En mayo, se concedió el sufragio total y Sundquist hizo planes para asistir a varias conferencias en los Estados Unidos en el otoño.Llegó el 17 de septiembre para asistir a la Conferencia Internacional de Mujeres Médicas, patrocinada por la YWCA. Durante la conferencia, argumentó a favor de la educación sexual en las escuelas, que había sido aprobada recientemente en Suecia. Aunque los médicos estadounidenses estuvieron de acuerdo en que se necesitaba educación, abogaron por la instrucción en el hogar sobre el tema.El 21 de octubre, se celebró una cena para las mujeres médicas que asistieron a la conferencia y decidieron formar la Asociación Internacional de Mujeres Médicas.Sundquist fue elegida para formar parte del Comité de los Doce para organizar la asociación, cuyo propósito era trabajar juntos internacionalmente en abogar para que las mujeres obtuvieran la ciudadanía plena y crear un programa progresista para promover la salud pública.


title: Alma Sundquist

text: En Washington, D.C., a fines de octubre, Sundquist asistió al , Primer Congreso Internacional de Mujeres Trabajadoras, como miembro de su comité ejecutivo. El propósito de la conferencia fue asegurar que la reforma laboral que aborde los derechos y estándares tanto para mujeres como para hombres que incluyan la abolición del trabajo infantil, la educación obligatoria, la igualdad de oportunidades de empleo, la igualdad de remuneración por el mismo trabajo y la el establecimiento de salarios mínimos y horas máximas fue adoptado por la recién formada Organización Internacional del Trabajo. En una presentación sobre las condiciones laborales en Suecia, informó que los niños de 14 años o más podían trabajar si un examen físico demostraba que podían hacerlo. También señaló que las mujeres habían sido expulsadas de los trabajos que habían desempeñado durante la guerra y buscaban el derecho a continuar en ellos.


title: Alma Sundquist

text: Sundquist participó en la Asamblea Constitutiva de la Asociación Internacional de Mujeres Médicas de 1922 celebrada en Ginebra y más tarde fue elegida presidenta de la organización, sirviendo de 1934 a 1937. Continuó presionando por reformas económicas. La aprobación de la Competence Act of 1923 abrió las carreras de la función pública a las mujeres. En 1926, colaboró en la reorganización del Comité Permanente de Doctores Femeninos del Club de Médicos Femeninos, del que fue elegida presidenta en 1929.


title: Alma Sundquist

text: En 1930, junto con Bascomb Johnson, un escritor estadounidense, y Karol Pindór, un diplomático polaco, Sundquist fue designada por la Liga de Naciones para preparar un informe sobre la trata de esclavos de mujeres y niños en Asia.Cuando se completó el informe en 1932, los tres fueron designados para una comisión itinerante y encargados de recopilar información de carácter más internacional, ya que el primer informe se centró en las estadísticas nacionales.Comenzaron en Japón y desde allí viajaron a China, Indochina, Indonesia e India, antes de trasladarse a Teherán, Bushehr, Bagdad, Damasco, Beirut y Haifa, y trabajaron en cooperación con varios funcionarios del gobierno para obtener información. En 1938, se abolió la Ley de Anticoncepción a la que se había opuesto durante tanto tiempo. Continuó su práctica privada hasta 1939.


title: Alma Sundquist

text: Alma Sundquist murió en Estocolmo el 7 de enero de 1940. Se la recuerda como una de las venereólogas pioneras más prominentes de Suecia en la primera mitad del siglo XX, comprometida activamente en la solución de los desafíos sociales y políticos que enfrentan las mujeres.A través de su trabajo, presentó las consecuencias de las enfermedades de transmisión sexual a las autoridades suecas y consultó sobre el desarrollo de políticas para su prevención y su tratamiento. Estaba comprometida a cambiar las leyes para mejorar las condiciones de las mujeres, así como a erradicar la legislación protectora que trataba a las personas de manera diferente en función del género.


title: Robert Belfour

text: Robert "Wolfman" Belfour (Red Banks, Misisipi, 11 de septiembre de 1940 – Memphis, 24 de febrero de 2015) fue un músico de blues estadounidense. Nació en Red Banks, Misisipi. Cuando era un niño, su padre, Grant Belfour, le enseño a tocar la guitarra, y continuó su tutleaje en el blues en la sombra de músicos como Otha Turner, R. L. Burnside y Junior Kimbrough. Kimbrough, en particular, ejerció una profunda influencia en él. Su música estaba basada en las tradiciones hill country del Mississippi. Su estilo se caracterizó por un ataque de percusión y afinaciones alternas.


title: Robert Belfour

text: Cuando Belfour tenía trece años, su padre murió, y la música fue relegada al segundo plano ya que tuvo que ayudar a su madre para el sustento familiar. En 1959, se casó con Noreen Norman y se trasladó a Memphis, donde trabajaría en la construcción durante 35 años.


title: Robert Belfour

text: En la década de los 80, Belfour comenzó a trabajar en Beale Street. Ocho de sus canciones fueron incluidas por el musicólogo David Evans en su recopilación "The Spirit Lives On: Deep South Country Blues and Spirituals in the 1990s", presentada en el German Hot Fox de 1994. Eso le llevó a Belfour a Fat Possum Records para grabar su primera álbum, "What's Wrong With You", publicado en 2000. Su siguiente álbum "Pushin' My Luck" de 2003, recibió críticas favorables.


title: Robert Belfour

text: Belfour murió el 24 de febrero de 2015 a la edad de 74 años.


title: Conjugado armónico

text: En matemáticas, se dice que una función de variables reales formula_1 definida en un conjunto abierto conexo formula_2 tiene una función conjugada formula_3 si y sólo si son respectivamente las partes reales e imaginarias de un función holomorfa formula_4 de variable complejaformula_5 Es decir,formula_6 es conjugada de formula_7 si y solo si formula_8 es holomorfa en formula_9. Como primera consecuencia de la definición, ambas funciones son armónicas en formula_9. Además, si existe la conjugada de formula_11 esta es única salvo una constante aditiva.


title: Conjugado armónico

text: Una definición equivalente es que, formula_12 es conjugada de formula_7 en formula_14 si y sólo si satisfacen las ecuaciones de Cauchy–Riemann en formula_15 Como consecuencia, si formula_7 es cualquier función armónica formula_17 en formula_9 la función formula_19 es conjugada para formula_20 entonces las ecuaciones de Cauchy–Riemann son justamente la simetría de las segundas derivadas mixtas formula_21, Por tanto, una función armónica formula_7 admite una armónica conjugada si y sólo si la función holomorfa formula_23 tiene como primitiva a formula_24 en cuyo caso una conjugada de formula_7 es, naturalmente, formula_26 Así que cualquier función armónica siempre admite un función conjugada siempre que su dominio sea simplemente conexo, y en cualquier caso admite un conjugado localmente en cualquier punto de su dominio.


title: Conjugado armónico

text: Al operador que toma una función armónica en una región simplemente conexa y devuelve su armónica conjugadase le conoce como transformada de Hilbert y está relacionado con los operadores integrales singulares. Una generalización son las transformadas de Bäcklund lineales; las cuales son de interés en el estudio de solitones y sistemas integrables.


title: Conjugado armónico

text: Geométricamente las armónicas conjugadas tienen "trajectorias ortogonales", fuera de los ceros de la función holomorfa subyacente; los contornos en qué u y "v" son constantes se cruzan en ángulos rectos. A f también se le conoce como potencial complejo, donde u es la función potencial y v es la función de corriente.


title: Conjugado armónico

text: Hay una ocurrencia adicional del término armónico conjugado en matemáticas, específicamente en geometría proyectiva. Dos puntos A y "B" son armónicos conjugados con respecto a otro par de puntos C y D si la razón armónica es -1, es decir formula_27.


title: Templo de Bugga Ramalingeswara

text: El templo de Bugga Ramalingeswara Swamy es un templo hinduista de India, un santuario de Siva situado en la orilla sur del río Penna en Tadpatri, en el distrito de Anantapur del estado de Andhra Pradesh.


title: Templo de Bugga Ramalingeswara

text: La deidad que preside es un lingam considerado 'swayambhu' (autoexistente o que es creado por su propia voluntad). El templo tiene siete pequeños pilares independientes frente al santuario de Vishnu y cuando se golpean producen "saptaswara" (las siete notas musicales). Las gopurams del templo están inacabadas y fueron descritas por el historiador de arquitectura James Anderson como "maravillas".


title: Templo de Bugga Ramalingeswara

text: El templo de Bugga Ramalingeswara Swamy se encuentra a 4 km desde la estación de tren de Tadpatri. Probablemente fue construido entre 1490 y 1509 durante el Imperio Vijayanagara. De acuerdo con el Tadipatri Kaifiyat recogido por Colin Mackenzie en 1802, el templo fue construido por Ramalinga Nayudu, un jefe de la región Gooty-Gandikota en el Imperio Vijayanagara.


title: Templo de Bugga Ramalingeswara

text: Consta de un santuario, "ardhmandapa" y "mukhamandapa" en una línea axial. Contiene estructuras de bajorrelieve que ilustran episodios del "Ramayana" y "Mahabharata". A diferencia de otros templos hinduistas en los que las deidades miran hacia el este, en este templo el lingam de Shiva mira hacia el oeste.


title: Hans-Jürgen Burchardt

text: Hans-Jürgen Burchardt es economista alemán e investigador de las ciencias sociales. Desde 2005 es Catedrático de Relaciones Internacionales en la Universidad de Kassel. Su trabajo se centra en la teoría y la política de desarrollo, las relaciones Norte-Sur y las desigualdades sociales, con un enfoque particular a América Latina. En su reciente investigación se ha ocupado especialmente de regímenes de materias primas y dinámicas socio-ambientales tanto como de la distribución de la riqueza. Además, se especializa en los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) de las Naciones Unidas y está comprometida con su investigación sistemática e interdisciplinaria en la Universidad de Kassel.


title: Hans-Jürgen Burchardt

text: Burchardt estudió ciencias sociales y economía en la Universidad de Friburgo, La Habana y Bremen de 1988 a 1996, y se graduó con honores en ambas disciplinas. Tras doctorarse en 1997, trabajó como investigador asociado y director de varios proyectos de investigación en la Universidad de Hannover, donde se cualificó en 2001 en materia de política social internacional para acceder a una cátedra. Además de diversas actividades de consultoría, como para la Iniciativa Europea para la Democracia y los Derechos Humanos o el Ministerio Federal de Educación e Investigación de Alemania (BMBF), fue director de proyectos de investigación en el Instituto de Estudios Iberoamericanos de Hamburgo (hoy: Instituto GIGA de Estudios Latinoamericanos) entre 2003 y 2005. Desde 2005, es profesor titular de Relaciones Internacionales en la Universidad de Kassel, donde fue portavoz del programa de doctorado Políticas Sociales Globales y Gobernanza (GSPG) de 2007 a 2015.


title: Hans-Jürgen Burchardt

text: Desde el 2007 al 2015 él fue portavoz del programa de doctorado internacional "Global Social Policies and Governance" (GSP&G). En el 2009 hasta el 2015 estuvo a cargo del "Centro Internacional para el Desarrollo y el Trabajo Decente" (ICDD).


title: Hans-Jürgen Burchardt

text: Como profesor visitante, Burchardt enseñó y realizó investigaciones en el Institut Barcelona Estudis Internacionals (IBEI) de la Universidad de Rutgers, en la Universidad de La Habana (UH) y en la Universidad Nacional de San Martín de Buenos Aires (UNSAM).


title: Hans-Jürgen Burchardt

text: Desde 2017, Burchardt es director de CALAS - Centro Maria Sibylla Merian de Estudios Latinoamericanos Avanzados y director del "Centro de Estudios Latinoamericanos" (CELA) perteneciente a la Universidad de Kassel.


title: Hans-Jürgen Burchardt

text: Además, Burchardt es director de proyecto dentro de la red de investigación "extractivism.de", financiada por el BMBF, y, junto con Rachid Ouaissa y Hannes Warnecke-Berger, él lleva a cabo investigaciones sobre temas relacionados al extractivismo de productos básicos en América Latina y el Magreb. En el marco del proyecto, se investigan las constelaciones, los potenciales de crisis (inter) nacionales, así como las posibilidades de cambio y la durabilidad del modelo de desarrollo y social de la exportación de materias primas.  - Colección de imágenes, vídeos y archivos de audio


title: Yves Zimmermann

text: Yves Zimmermann (Basilea, Suiza, 17 de abril de 1937-Barcelona, 4 de julio de 2021) fue un diseñador gráfico afincado en Barcelona desde 1961.


title: Yves Zimmermann

text: Formado en la prestigiosa Schule für Gestaltung de Basilea, conocida entonces como Kunstgewerbeschule, perteneció al movimiento de diseño gráfico conocido como Escuela de Basilea. Trabajó los más diversos campos dentro del diseño gráfico: identidad corporativa, "packaging" y diseño editorial. Fue profesor en la escuela Elisava. Junto con André Ricard fundó el estudio «Diseño Industrial» y, posteriormente en 1989, el Estudio Zimmermann.


title: Yves Zimmermann

text: En 1995 se le concedió el Premio Nacional de Diseño que otorga el Ministerio de Economía de España en reconocimiento de las trayectorias profesionales que han destacado en el campo del diseño o de la innovación.


title: Ricardo Roca Rey

text: Ricardo Roca Rey (Lima, 14 de abril de 1920 - Lima, 28 de marzo de 1985) fue un director y actor del teatro peruano. Se desempeñó como Director General del Instituto Nacional de Cultura en el año 1980, entidad que diera origen al actual Ministerio de Cultura. La Sala de Teatro de la Asociación de Artistas Aficionados (AAA), en Lima, lleva su nombre en homenaje al quehacer artístico realizado por él en esa institución. En enero del 2021, fue reconocido por el Estado Peruano como “Personalidad Meritoria de la Cultura”.


title: Ricardo Roca Rey

text: En 1940, ingresa a la Facultad de Ingeniería de la Universidad Católica del Perú y se gradúa como ingeniero de construcciones civiles en 1945 con una tesis denominada "Estructura para un teatro". Posteriormente, ejerce la docencia en la misma facultad.


title: Ricardo Roca Rey

text: En 1946, viaja becado a Paris para seguir un postgrado en la École Centrale D’ Arts et Manufactures. Durante esos dos años, asiste a espectáculos artísticos en el viejo continente, que influyen en su formación cultural.


title: Ricardo Roca Rey

text: Regresa a Europa en 1949 invitado por el Instituto de Cultura Hispánica de Madrid, con una delegación artística de la Asociación de Artistas Aficionados, para dar a conocer el arte peruano en España y París.


title: Ricardo Roca Rey

text: Destacan sus montajes de los autos sacramentales en los atrios de la Catedral de Lima y de la Basílica de San Francisco.


title: Ricardo Roca Rey

text: Ha sido maestro de numerosos actores peruanos como Ricardo Blume, Saby Kamalich y Betty Missiego, conocidos por su trascendencia internacional.


title: Ricardo Roca Rey

text: Queda inédito su estudio "Los orígenes del teatro en el antiguo Perú", un trabajo de investigación donde indaga acerca del teatro en el Perú precolombino.(*) Corresponde a autores peruanos.


title: Ricardo Roca Rey

text: En mayo de 1959, Ricardo Roca Rey dirige en vivo y en directo, por primera vez en la televisión local, un programa semanal denominado "Bar Cristal", y se convierte en pionero de la televisión de Perú. En su paso por la televisión, dirige las siguientes producciones:Como coordinador general, entre los años 1953 y 1961, se encarga de las temporadas internacionales de ballet de la Asociación de Artistas Aficionados, con la intervención de primeros bailarines de renombre mundial. Como director escénico, participa en los siguientes espectáculos de danza clásica:


title: Ricardo Roca Rey

text: Como productor y director general, participa en los siguientes espectáculos de folklore:


title: Lukula

text: Lukula es una ciudad y un territorio de la Provincia de Congo Central, en la República Democrática del Congo. Se encuentra en la carretera y además desusada Línea Mayumbe entre Boma, por el sur, y Tshela, por el norte, a la orilla sur del río Lakula. Lukula se encuentra a una altitud de 646 pies (196 m) sobre el nivel del mar. La actividad económica incluye la producción de cemento, utilizando caliza y la tala comercial.


title: Resiliencia urbana

text: Resiliencia urbana es la capacidad que tienen las ciudades para recuperarse y sobreponerse de impactos y situaciones límite. Se trata, en definitiva, de prevenir y anticiparse al impacto de los efectos negativos de determinadas situaciones haciendo más fácil la recuperación que garanticen la calidad de vida en las ciudades.


title: Resiliencia urbana

text: La resiliencia urbana es la capacidad que tienen las ciudades de prevenir, reducir o minimizar las consecuencias de un impacto negativo de características excepcionales y de recuperarse tan pronto como sea posible.


title: Resiliencia urbana

text: La ciudad resiliente es aquella ciudad que analiza, planifica, reduce riesgos y actúa para responder a todo tipo de obstáculos, ya sean repentinos, esperados o inesperados.


title: Resiliencia urbana

text: Las ciudades, por ser uno de los mayores asentamientos humanos, reciben impactos que afectan en mayor o menor medida a su funcionamiento. Cómo salgan de estos impactos depende de su capacidad de adaptación y superación.


title: Resiliencia urbana

text: Las situaciones por las que pasan las ciudades pueden considerarse de pequeño impacto (un corte de suministro eléctrico, corte de suministro de agua, una huelga de transportes, etc.) o de gran impacto (inundaciones, tormentas, terremotos, etc.) cuando el desastre lleva aparejada la pérdida de vidas humanas. Las consecuencias de cada crisis está en función del grado de preparación de la ciudad.


title: Resiliencia urbana

text: Según datos de Naciones Unidas el 50% de la población vive en ciudades, y está previsto que llegue al 70% para el año 2050, es necesario por tanto el establecimiento de nuevas herramientas y planteamientos que permitan a los gobiernos locales y a los ciudadanos incrementar su capacidad para hacer frente a nuevos impactos, para mejorar la vida de todas las personas, sus bienes y sus recursos naturales. Debido al aumento de la población y de los riesgos, el concepto de resiliencia está presente en las agendas internacionales de desarrollo.


title: Resiliencia urbana

text: La resiliencia urbana es un proceso vivo, en continua evolución que precisa de una constante revisión y actualización de la situación de las ciudades.


title: Resiliencia urbana

text: A nivel mundial las ciudades se preparan para convertirse en resilientes y poder proteger a sus habitantes, sus bienes y el mantenimiento de la funcionalidad ante las crisis.


title: Resiliencia urbana

text: La ONU considera de vital importancia para un desarrollo urbano sostenible y facilitador de la vida con unos estándares mínimos de calidad el promover a nivel mundial un programa propio.


title: Resiliencia urbana

text: El Programa de Naciones Unidas para los Asentamientos Humanos (ONU-HÁBITAT) define las ciudades resilientes como aquellas que tienen la capacidad de recuperarse rápido de los impactos que sufre el sistema.


title: Resiliencia urbana

text: La Conferencia de las Naciones Unidas sobre la Vivienda y el Desarrollo Urbano Sostenible celebrada en Quito (Ecuador) el 20 de octubre de 2016 aprobó la La Nueva Agenda Urbana (NAU) que fue refrendada en Asamblea General de las Naciones Unidas el 23 de diciembre de 2016.


title: Resiliencia urbana

text: En junio de 2021 expertos en desarrollos urbanos de todo el mundo tuvieron reuniones conjuntas sobre el Informe de Ciudades del Mundo 2022 y el WUF11 y cómo la urbanización sostenible puede y debe aprovecharse para el bienestar de todas las personas.


title: Resiliencia urbana

text: La Nueva Agenda Urbana es una guía que tiene como objetivo dirigir los esfuerzos tendentes a la coordinación del desarrollo de las ciudades en lo que se refiere a los diferentes sectores afectados, ya sean estados, líderes urbanos y regionales, donantes, programas de las Naciones Unidas, estudiosos, la sociedad civil, etc, con el fin de conseguir ciudades incluyentes, compactas y conectadas mediante la planificación y diseño urbano, el gobierno y la legislación urbana y la economía urbana, a la vez que crea un vínculo entre urbanización y desarrollo.


title: Resiliencia urbana

text: El aumento de la participación de las mujeres en la gestión y el gobierno de sus comunidades ha permitido que se hayan involucrado en la lucha por conseguir mejoras dentro de sus propios vecindarios, consiguiendo hacer visible la desigualdad y la vulnerabilidad comienza el camino que permite establecer los mecanismos para solucionar problemas que, en definitiva, afectan a toda la comunidad.


title: Resiliencia urbana

text: Los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) y la Nueva Agenda Urbana establecen los principios para que las ciudades sean habitables para todas las personas por igual, pero teniendo en cuenta que las mujeres y las niñas son más vulnerables a las desigualdades, es aquí donde hace falta incidir para mejorar. Se ha observado que una planificación de las ciudades que sea favorable a las mujeres y a las niñas es beneficiosa para todas personas, haciendo una ciudad más inclusiva y contribuyendo a la reducción de la pobreza y a la discriminación cero hacía las mujeres y las niñas.


title: Resiliencia urbana

text: Un espacio público inclusivo y sostenible sería una herramienta eficaz contra la segregación y la desigualdad contribuyendo a aumentar las oportunidades de salud, educación, trabajo y seguridad de las niñas y las mujeres.


title: Resiliencia urbana

text: La equidad de género tiene múltiples factores y requiere de una planificación urbana precisa para favorecer la igualdad, promoviendo: El cambio climático está dando lugar a desastres naturales que tienen mayor incidencia en las vidas de las mujeres, sin embargo estas pueden ser las agentes de cambio para crear resiliencia ante los impactos negativos en sus comunidades debido a los conocimientos, redes y las habilidades de gestión ante las crisis.


title: Resiliencia urbana

text: En estudios realizados por el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) se ha observado que en las comunidades donde las mujeres tienen un papel de liderazgo los sistemas preventivos y de reconstrucción están mejor preparadas para los desastres naturales y su recuperación. Esto es debido a:


title: Cultura de Szeleta

text: La cultura de Szeleta fue una cultura arqueológica de transición entre el Paleolítico medio y el Paleolítico superior, que se desarrolló en las regiones de Austria, Moravia, el norte de Hungría y el sur de Polonia. Está fechada entre 41 000 y 37 000 años antes del presente y lleva el nombre de la cueva Szeleta, situada en las montañas Bükk, que a su vez forman parte de las montañas del Norte de Hungría .


title: Cultura de Szeleta

text: Fue precedida por el período Bohunicio (48 000-40 000 BP), y es aproximadamente contemporánea del Auriñaciense (43 000-26 000 BP) en Francia, y del Uluzziano (45 000-37 000 BP) en Italia. Le sucedió el período Gravetiense (33 000-21 000 BP).


title: Cultura de Szeleta

text: La excavación inicial de la cueva Szeleta fue realizada entre 1906 y 1913 por Ottocar Kadić. El arqueólogo checoslovaco František Prošek (1922-1958) defendió la idea de una cultura Szeleta distintiva. Ha sido calificada como la cultura más original y también la más aborigen del Paleolítico Superior en Europa Central. Los hallazgos se interpretan a menudo en términos de contemporaneidad entre el Neandertal y el hombre moderno, "como producto de la aculturación en la frontera del Paleolítico Medio y Superior". Sin embargo, la ausencia de restos humanos hace imposible atribuir la cultura a los neandertales o a los humanos modernos.


title: Cultura de Szeleta

text: La industria lítica se caracteriza por:Los ensamblajes posteriores contienen raspadores y cuchillas retocadas.


title: Cultura de Szeleta

text: Además de la cueva Szeletiana en Hungría, se han encontrado conjuntos en Dzierzyslaw y Lubotyń (Polonia), en Čertova Pec en Eslovaquia, y en Pod Hradem (Moravia).


title: Jerónimo de la Torre

text: Jerónimo (de) la Torre, también como (de) Latorre, (Calamocha, baut. 22 de septiembre de 1607 - Valencia, 20 de julio de 1672) fue un organista español activo en Valencia.


title: Jerónimo de la Torre

text: Nació en Calamocha, hijo de Pascual de Latorre y Madalena Gonosca: Por su testamento, se sabe que tuvo dos hermanos, Nicolás, que permaneció en Calamocha, y María, que se desplazó a vivir a Daroca, pero en total el matrimonio la Torre tuvo cinco hijos, por lo que se supone que hacia 1672 los demás hermanos habían fallecido. El apellido de la familia y de numerosas otras personas de la comarca con ese apellido se escribía tanto «la Torre», la forma más antigua, como «Latorre», forma más moderna y que acabaría imponiéndose. En el siglo XVII se estaba produciendo el tránsito entre las dos formas, por lo que puede encontrarse escrito de ambas maneras. Por ello Jerónimo de la Torre es confundido a menudo con Jerónimo Latorre (1674-1699), otro organista aragonés que estuvo activo en el siglo XVII en Zaragoza.


title: Jerónimo de la Torre

text: El lugar en el que realizó sus estudios es desconocido, pero los investigadores José y José María de Jaime suponen que sería en Daroca bajo la maestría de Pablo Bruna, «el ciego de Daroca». La suposición se basa no solamente en que una formación de esa calidad, a la altura de los organistas de una catedral importante, tuvo que tener un maestro acorde, sino también en la familia que la Torre tenía en Daroca: su hermana María se casó con el darocense López de Ontanar y se trasladó a vivir allí, posiblemente mientras la Torre estaba estudiando en el coro de infantes.


title: Jerónimo de la Torre

text: Obtuvo la plaza de organista en la Catedral de Barcelona —procedente de la Catedral de Tarragona— el 20 de noviembre de 1636, donde residió hasta 1642.


title: Jerónimo de la Torre

text: De la Torre el último de los tres organistas aragoneses que ocuparon el cargo en la Catedral de Valencia en el siglo XVII. Comenzó con Miguel Ximeno, nacido en Aliaga, que fue organista en la metropolitana de Valencia entre 1602 y 1623. Le sigue Juan Sebastián, nacido en Cosuenda, que ocupó el cargo entre 1628 y 1639. Su sucesor fue Andrés Peris, el famoso «ciego de Valencia», al que finalmente le sigue el tercer aragonés, Jerónimo de la Torre. Los tres de la misma zona de Aragón, posiblemente todos formados en Daroca, en la escolanía de la Colegial, la misma que también produciría a Pablo Bruna.


title: Jerónimo de la Torre

text: Debido a la ceguera de Peris y a que la importancia de la catedral generaba mucha demanda de música sacra, se contrató a Jerónimo de la Torre como segundo organista, además teniendo en cuenta que la Catedral de Valencia disponía de dos órganos en perfecto estado. Peris y de la Torre fueron los primeros seglares en conseguir la posición.


title: Jerónimo de la Torre

text: El trabajo de la Torre fue satisfactorio y el cabildo le fue subiendo el sueldo sin que fuera solicitado. Es de notar que el pago a Peris, de 200 libras anuales, no aumentó de 1644 a 1654, mientras que de la Torre pasó en ese tiempo de 120 a 180 libras, aunque, eso si, siempre manteniendo la diferencia entre el primer organista y su ayudante. La relación entre ambos parece haber sido cordial, pero el cabildo parece que tenía preferencia por la Torre. De la Torre se encargaba de participar en los tribunales y los exámenes para oposiciones y viajaba a donde fuera necesario para examinar a músicos.


title: Jerónimo de la Torre

text: La situación económica de la Torre fue suficiente para ser el primer organista valenciano en tener un «organet» en casa, instrumento que llevó a la Catedral para la Mísa de la consagración del Crisma el año 1654.


title: Jerónimo de la Torre

text: En 1665 sufrió un accidente que le dejó una mano incapacitada, por lo que tuvo que pedir la jubilación. La petición le fue aceptada, pero tuvo que renunciar a una parte de su sueldo. Le sustituyó Juan Cabanilles como ayudante de Peris.


title: Jerónimo de la Torre

text: De la Torre mantuvo la relación con la Catedral y siguió recogiendo personalmente su sueldo de 120 libras anuales, hasta su fallecimiento, momento en el que pasaría a recogerlo su sobrino y heredero de Daroca, Miguel Jerónimo López de Ontanar. Encontrándose enfermo en la cama, el 13 de mayo de 1672 hizo su testamento. Falleció el 20 de julio de 1672, siendo enterrado en la Catedral:


title: Jerónimo de la Torre

text: Debió ser un compositor prolífico, pero no se conserva casi nada de su obra. A penas tres restos de menor importancia:


title: Tepalcatepec

text: Tepalcatepec es una localidad ubicada en el estado de Michoacán. es cabecera del municipio de Tepalcatepec. Según el censo del INEGI 2020 la localidad tenía una población de 17,293 habitantes y una densidad de 2,487 habitantes por kilómetro cuadrado.


title: Tepalcatepec

text: Fue una población prehispánica que se originó de los pasos de los mexicas por el estado. Los vestigios encontrados indican que la población se ubicaba más al sur de lo que hoy es Tepalcatepec, en una hacienda conocida como "El Consengue".


title: Tepalcatepec

text: La fundación de la población se remonta a cientos de años antes de que llegaran los chichimecas a la región, pues los mexicas abandonaron el poblado cuando fue la llegada de los chichimecas.


title: Tepalcatepec

text: Sus habitantes tributaban algodón, sal y otros productos al imperio tarasco.


title: Tepalcatepec

text: En 1528 se entregó en encomienda a Alfonso Ávalos , quien se fue a España y no regresó.


title: Tepalcatepec

text: Posteriormente fue "República de Indios" y mayor corregimiento. el pueblo fue convertido al cristianismo por los franciscanos de Tancítaro.


title: Tepalcatepec

text: En 1580 estaba habitado, además de los naturales, por 40 españoles los que vivían de huertas de cacao y estancias de ganado mayor, los que producían algodón y maíz en enormes cantidades.


title: Tepalcatepec

text: En el siglo XVII era partido de indios, su población era administrada por un cura, contaba con unos 19 vecinos, le pertenecían los barrios de Chilatán y Alima, como el pueblo de Santa Ana y el de Xilotlán. Contaba con hospitales que se mantenían del ganado menor..


title: Tepalcatepec

text: En la zona existían haciendas, trapiches y algunas estancias de ganado, que estaban en posesión de su ganado.


title: Tepalcatepec

text: A inicios del México independiente contaba con una población así como de unos 680 habitantes y pertenecía a la jurisdicción de Coahuayana.


title: Tepalcatepec

text: En 1831, con la reconstrucción de la división territorial, Pasó a formar parte de Apatzingán en calidad de tenencia.


title: Tepalcatepec

text: En junio de 1877 se constituyó en el municipio de Tepalcatepec.


title: Tepalcatepec

text: La ciudad de Tepalcatepec se encuentra aproximadamente en la ubicación , a una altura de 370 msnm, a una distancia de 267 km de la capital del Estado.


title: Tepalcatepec

text: Según los datos registrados en el censo de 2020, la localidad cuenta con habitantes lo que representa un crecimiento promedio de 1.3% anual en el período 2010-2020 sobre la base de los habitantes registrados en el censo anterior. Ocupa una superficie de 6.954 km², lo que determina al año 2020 una densidad de hab/km².  La población de Tepalcatepec está mayoritariamente alfabetizada, (5.81% de personas mayores de 15 años analfabetas, según relevamiento del año 2020), con un grado de escolaridad en torno a los 7.6 años. Solo el 0.72% se reconoce como indígena.  El 91.7% de los habitantes de Tepalcatepec profesa la religión católica.


title: Tepalcatepec

text: En el año 2010 estaba clasificada como una localidad de grado medio de vulnerabilidad social. Según el relevamiento realizado, personas de 15 años o más no habían completado la educación básica, —carencia conocida como rezago educativo—, y personas no disponían de acceso a la salud.


title: Industria bohunicia

text: La industria bohunicia fue una industria arqueológica del paleolítico en el centro-sur y este de Europa. Los artefactos asignados a esta cultura están datados entre hace aproximadamente 48.000 y 40.000 años. Se encontraron en el yacimiento tipo de Brno-Bohunice, Stránská skála (Moravia), Bacho Kiro y la cueva de Temnata (Bulgaria), Dzierzyslaw (Polonia) y otros.


title: Industria bohunicia

text: El Bohunicio es una "transición" entre el Musteriense y el Auriñaciense, y por tanto un candidato a representar la primera oleada de humanos anatómicamente modernos en Europa. Su tecnología se asemeja a la técnica Levallois musteriense, al igual que los conjuntos contemporáneos de la cultura de Szeleta (centrado en los montes Bükk de Hungría, pero también presente en el sur de Polonia) y del Uluzziano (Italia).


title: Industria bohunicia

text: Los conjuntos bohunicianos se consideran similares a los emiranos y a los ahmarianos y la cultura bohuniciana puede estar vinculada a ellos. Por esta razón, se considera probable que el Bohunicio indique la presencia de humanos anatómicamente modernos, pero esto no ha sido corroborado por el descubrimiento de ningún resto humano asociado.


title: Rally de Azores de 2018

text: El Rally de Azores de 2018, oficialmente "53.º Azores Airlines Rallye", fue la quincuagésimo tercera edición y la primera ronda de la temporada 2018 del Campeonato de Europa de Rally. Se celebró del 22 al 24 de marzo y contó con un itinerario de quince tramos sobre tierra que sumarón un total de 207,44 km cronometrados.


title: Rally de Azores de 2018

text: El ganador de la prueba fue el ruso Alexey Lukyanuk quien consiguió su primera victoria de la temporada y la sexta en el campeonato. Fue acompañado en el podio por los locales y ganadores previos de la prueba, Ricardo Moura y Bruno Magalhães.


title: Necromantío del Aqueronte

text: El Necromantío (en griego, Νεκρομαντεῖον) fue un santuario y oráculo griego que se encontraba en Éfira (Tesprotia), en la confluencia de los ríos Aqueronte y Cocito.


title: Necromantío del Aqueronte

text: En este oráculo los fieles acudían a consultar a las almas de los muertos, que eran las que, según creían, tenían la capacidad de predecir el futuro. Fue mencionado por Homero en la "Odisea": Odiseo llegó a este lugar y descendió al Inframundo para obtener del alma del adivino Tiresias consejos sobre el modo de regresar a su patria. Se han hallado restos arqueológicos en este lugar. Los más antiguos pertenecen a la época micénica y son tres tumbas infantiles. Los restos de cerámica y estatuillas indican que en el siglo VII a. C. el lugar funcionaba como un santuario. Sin embargo, la parte principal del yacimiento arqueológico pertenece al periodo helenístico temprano. En el año 167 a. C. los romanos destruyeron el santuario, que quedó deshabitado hasta el siglo I, cuando se establecieron en la zona nuevos colonos. En las proximidades se encuentra el monasterio de San Juan Bautista, construido en el siglo XVIII.


title: Steregushchy (1939)

text: El destructor Steregushchy () fue uno de los destructores de la clase Gnevny (oficialmente conocido como Proyecto 7) construidos para la Armada Soviética a finales de la década de 1930. Completado en 1939, fue asignado a la Flota del Báltico. El buque jugó un papel menor en la Guerra de Invierno de 1939-1940 contra los finlandeses. Después del inicio de la invasión alemana de la Unión Soviética en junio de 1941, el Steregushchy participó en la Campaña del Golfo de Riga. El buque proporcionó, brevemente, apoyo de fuego naval durante el asedio de Leningrado antes de ser hundido por bombarderos en picado alemanes el 21 de septiembre. Su pecio fue reflotado en 1944, aunque las reparaciones no se completaron hasta 1948. El Steregushchy fue finalmente desguazado en 1959.


title: Steregushchy (1939)

text: Después de construir los destructores de clase Leningrado, grandes y costosos de 40 nudos (74 km/h), la Armada soviética buscó la asistencia técnica de Italia para diseñar destructores más pequeños y más baratos. Obtuvieron la licencia de los planos de los destructores italianos de la clase Folgore y, al modificarlos para sus propósitos, sobrecargaron un diseño que ya era algo poco estable.


title: Steregushchy (1939)

text: Los destructores de la clase Gnevnys tenían una eslora total de 112,8 metros, una manga de 10,2 metros y un calado de 4,8 metros a toda carga. Los buques tenían un sobrepeso significativo, casi 200 toneladas más pesados de lo diseñado, desplazando 1612 toneladas con carga estándar y 2039 toneladas a toda carga. Su tripulación constaba de 197 oficiales y marineros en tiempo de paz y 236 en tiempo de guerra.


title: Steregushchy (1939)

text: Los buques contaban con un par de turbinas de vapor con engranajes, cada una impulsaba una hélice, capaz de producir 48,000 caballos de fuerza en el eje (36,000 kW) usando vapor de tres calderas de tubos de agua que estaba destinado a darles una velocidad máxima de 37 nudos (69 km/h). Los diseñadores habían sido conservadores al calificar las turbinas y muchos, pero no todos, los buques excedieron fácilmente su velocidad diseñada durante sus pruebas de mar. Las variaciones en la capacidad de fueloil significaron que el alcance de los destructores de la clase Gnevny variaba entre 1670 y 3145 millas náuticas (3093 a 5825 km; 1922 a 3619 millas) a 19 nudos (35 km/h). El propio Steregushchy demostró tener un alcance de 2500 millas náuticas (4600 km) a esa velocidad.


title: Steregushchy (1939)

text: Tal y como estaban construidos, los buques de la clase Gnevny montaban cuatro cañones B-13 de 130 mm en dos pares de monturas individuales superfuego a proa y popa de la superestructura. La defensa antiaérea corría a cargo de un par de cañones 34-K AA de 76,2 mm en monturas individuales y un par de cañones AA 21 K de 45 mm, así como dos ametralladoras AA DK o DShK de 12,7 mm. Así mismo, llevaban seis tubos lanzatorpedos de 533 mm en dos montajes triples giratorios; cada tubo estaba provisto de una recarga. Los buques también podrían transportar un máximo de 60 o 95 minas y 25 cargas de profundidad. Fueron equipados con un juego de hidrófonos Marte para la guerra antisubmarina, aunque eran inútiles a velocidades superiores a tres nudos (5,6 km/h). Los buques estaban equipados con dos paravanes K-1 destinados a destruir minas y un par de lanzadores de cargas de profundidad.


title: Steregushchy (1939)

text: Construido en el astillero núm. 190 (Zhdanov) de Leningrado con el número de astillero 516. Se inició su construcción el 12 de agosto de 1936, se botó el 18 de junio de 1938. El buque fue finalmente completado el 30 de octubre de 1939 y asignado a la Flota del Báltico.


title: Steregushchy (1939)

text: Después de que comenzara la Guerra de Invierno el 30 de noviembre, bombardeó posiciones de defensa costera finlandesas en la isla Saarenpää, parte de las islas Beryozovye, los días 10 y 18-19 de diciembre, junto con otros buques.


title: Steregushchy (1939)

text: El 22 de junio de 1941, cuando los alemanes invadieron la Unión Soviética, el Steregushchy fue asignado a la 1ª División de Destructores del Destacamento de Fuerzas Ligeras, con sede en Ust-Dvinsk (Letonia). El 23 de junio de 1941, un día después de que comenzara la Operación Barbarroja, al Gnevny se le encomendó la tarea de cubrir las operaciones de colocación de minas en el estrecho de Irben en el Golfo de Finlandia junto con el resto de la 1.ª División del Destacamento de Fuerzas Ligeras de la Flota del Báltico: el crucero ligero Máximo Gorki y sus buques gemelos los destructores Gordy y Gnevny. Se toparon con un campo de minas alemán de 16 a 18 millas náuticas (30 a 33 km) al noroeste del faro de Tajuna. Una mina voló la proa del crucero Máximo Gorki. Después de que el Steregushchy detonara dos minas con sus paravanes que provocaron daños en una de sus turbinas, acompañó al Máximo Gorki a Tallin (Estonia).


title: Steregushchy (1939)

text: El 2 de julio, el destructor ayudó a colocar un campo de minas cerca de la isla de Gogland. El 13 de julio, el Steregushchy participó en un ataque fallido contra un grupo de lanchas de desembarco alemanas frente a la desembocadura del río Daugava. Dos días después, el barco fue atacado por bombarderos alemanes en el estrecho de Väike entre las islas Muhu y Saaremaa. Las ondas de choque de cuatro bombas alemanas formaron hoyuelos en las placas de su casco, pero no causaron daños significativos.


title: Steregushchy (1939)

text: Bajo la bandera del comandante del destacamento de las Fuerzas Ligeras del contralmirante Valentín Drozd, los destructores Steregushchy y Serdity cubrieron la instalación de minas por parte de los barcos de guardia Tucha y Sneg el 18 de julio. A las 14:00 de ese mismo día regresaron a la rada de Kübasaar cerca de Saaremaa, pero rápidamente volvieron a partir después de recibir un mensaje de que había sido visto un convoy alemán. Debido a la falta de coordinación con la Aviación Naval Soviética, ambos destructores sufrieron un ataque aéreo amigo y a las 15:31h una bomba lanzada por un bombardero Túpolev SB explotó cerca del Serdity, dañando una caldera y ambos telémetros en la torre de mando. El Steregushchy, que escapó ileso, se enfrentó a la escolta del convoy alemán, pero el Serdity solo se unió a las 17:24h después de haber perdido de vista el convoy.


title: Steregushchy (1939)

text: El 11 de agosto, el Steregushchy fue uno de los escoltas del barco de pasajeros SS Vyacheslav Molotov mientras navegaba de Tallin a Kronstadt cuando entraron en un campo de minas. La detonación de una mina en el paraván de estribor del Steregushchy provocó que uno de sus tanques de combustible se inundara. Después de que el transporte fuera dañado por una mina en los alrededores de Gogland, el Steregushchy lo remolcó a Kronstadt. Después de las oportunas reparaciones, el buque apoyó a los defensores de Leningrado con 350 proyectiles de sus cañones principales. El 21 de septiembre, fue atacado por bombarderos en picado Junkers Ju 87 Stuka del "Sturzkampfgeschwader" 2 (StG 2) que consiguieron tres impactos directos en el buque, las bombas inutilizaron un motor e inundaron rápidamente la sala de calderas de popa. Su capitán llevó el destructor a aguas poco profundas donde volcó a estribor, quince minutos después de ser alcanzado por las bombas. Un solo cañón de 130 mm y algunas partes fueron rescatadas por buzos, en octubre, para reparar el destructor Strashny. El pecio fue reflotado en junio de 1944 y atracado en dique seco el 20 de julio para efectuar reparaciones que no se completaron hasta 1948. El Steregushchy fue finalmente eliminado de la Lista de la Marina el 28 de enero de 1958 y desguazado al año siguiente.


title: Chinazi

text: Chinazi es un término peyorativo, utilizado como símbolo de protesta por algunos sectores del movimiento democrático chino y de Taiwán, para designar a las autoridades del gobierno chino, al Partido Comunista de China e incluso al régimen político de la República Popular China como crítica por las violaciones de los derechos humanos en China continental.


title: Chinazi

text: Utilizado con frecuencia por los disidentes en China Continental, especialmente el Movimiento Democrático de China, los independentistas taiwaneses y los opositores a la aplicación de la Ley de Seguridad Nacional de Hong Kong y a los Campos de internamiento de Sinkiang que son considerados como políticas de atropello a las libertades y derechos de la población china.


title: Chinazi

text: Según un documento de 2010 del académico australiano James Leibold, "Chinazi" es originario de la anglosfera, existiendo desde 2005 a más tardar, y fue utilizado originalmente por los usuarios de un foro de discusión dedicado a la cultura asiática, en una sección donde criticaban criticar el nacionalismo chino presente en las políticas del PCCh.


title: Chinazi

text: En 2012 con la subida al poder del Secretario general del Comité Central del Partido Comunista de China, Xi Jinping, a la presidencia de China, las comparaciones entre la Alemania nazi y la República Popular China se incrementaron en redes sociales asiáticas por el perfil del secretario del PCCh. La Academia de Ciencias Sociales de Vietnam publicó que "en 2014 dentro de las comunidades de productos y en línea, dos nuevas palabras se volvieron ampliamente utilizada: "chinazi" y "chinazismo", que se refieren a la práctica del nuevo estilo "nazi" de China".


title: Chinazi

text: En 2018, el escritor exiliado de origen chino Yu Jie publicó su libro "China nazi", que describe el surgimiento de una similitud cada vez más palpable de las políticas del PPCh aplicadas desde los años 2010 en China con las aplicadas por el nacionalsocialismo en la Alemania de los años 1930. El término "chinazi" pasó de ser solo una jerga de foreros conspiranoicos que hablaban sobre el colapso del orden mundial post-Segunda Guerra Mundial por el surgimiento de China como superpotencia a ser un símbolo de protesta para los activistas prodemocráticos contra la represión de los derechos humanos por parte del gobierno chino. Ese mismo año, las autoridades de toda China retiraron por la fuerza iglesias y cruces, lo que obligó a algunos creyentes cristianos a abandonar su fe. Algunos sacerdotes lo criticaron como una reproducción de la tragedia de la persecución hacia los católicos por parte de los nazis en 1934.


title: Chinazi

text: En 2019, durante las protestas en Hong Kong de 2019-2020 contra la Ley de Seguridad Nacional, manifestantes describieron al Partido Comunista de China como los nazis chinos, este incidente también recibió más atención internacional. Otros manifestantes hongkoneses afirmaron que la Revolución Cultural en los años 1960 y la represión a las Protestas de la plaza de Tiananmén de 1989 estaban asociados con la doctrina de Adolf Hitler.


title: Cultura Uluzziana

text: La cultura Uluzziana es una cultura arqueológica de transición entre el Paleolítico Medio y el Paleolítico Superior, encontrada en Italia y Grecia.


title: Cultura Uluzziana

text: Ha sido fechada por Katerina Douka con una duración de 45.000 a 39.500 años antes del presente (BP) ; A veces se da el rango de fechas 45.000-37.000, lo que hace que la erupción de la Ignimbrita Campaniense (37.330 BP) entre en escena.


title: Cultura Uluzziana

text: Extensión geográfica: En Italia: Apulia (la Grotta del Cavallo y la cueva de Uluzzo), Basilicata, Campania, Calabria, Toscana y Fumane (el punto más al norte). Fuera de Italia, solo en Argolis, Grecia (la cueva de Klissoura).


title: Cultura Uluzziana

text: Las excavaciones realizadas en 1963 por Arturo Palma di Cesnola en la Grotta del Cavallo ("Cueva del Caballo"), en el sur de Italia, sacaron a la luz los primeros restos que posteriormente se denominaron "uluzzianos". La cueva se encuentra en la península de Salento, en Puglia, con vistas al golfo de Tarento. Los únicos restos humanos fueron dos dientes caducos (Cavallo B y Cavallo C) del yacimiento uluzziano de Grotta del Cavallo identificados como humanos por (Benazzi et al., 2011). Estos dientes, datados entre 43.000 y 45.000 años antes de Cristo, son los restos más antiguos que se conocen actualmente de humanos modernos en Europa.


title: Cultura Uluzziana

text: El Uluzziano es uno de los varios tecno-complejos considerados como "conjuntos transicionales": El Uluzziano, el Châtelperroniano, el Szeletiano y el Lincombiano-Ranisiano-Jerzmanowskiano.


title: Cultura Uluzziana

text: Los uluzzianos fabricaban y usaban cuentas de conchas de moluscos marinos como escafópodos, caracoles ( "Columbella rustica", "Cyclope neritea" ) y otras especies.


title: Himanshu Burte

text: Himanshu Burte (n. 1967) es un arquitecto y urbanista indio, reconocido en el ámbito del planeamiento urbano y la crítica al desarrollo urbano en su país.


title: Himanshu Burte

text: Himanshu Burte se formó en Arquitectura en el Sir J. J. College of Architecture (1990) y se doctoró en Planificación Urbana en la CEPT University de Ahmedabad. A principios de 2000 fue Visiting Fellow con el programa Fulbright en la Universidad de California en Berkeley.


title: Himanshu Burte

text: Burte ha trabajado como arquitecto en Bombay y Goa. Aparte de su propio despacho en Bombay y las colaboraciones docentes en la Escuela de Estudios del Hábitat del Instituto Tata de Ciencias Sociales (TISS) de Bombay, el Indian Institute of Technology Bombay y el Instituto Indio de Gestión de Bangalore, entre otros centros, Burte es miembro del Foro de Arquitectura del National Centre for the Performing Arts en Bombay y responsable de la creación y planificación de la célula de investigación sin ánimo de lucro, Juhu Together. También es miembro del Partners for Urban Knowledge Action and Reserach (PUKAR) y cofundador de Gubbi Alliance for Sustainable Habitat, una red de arquitectos indios comprometidos en trabajar de forma sostenible en el país.


title: Himanshu Burte

text: Su labor profesional se ha orientado hacia una crítica de la arquitectura india actual y la construcción de una esfera pública de opinión alrededor de los espacios públicos de las ciudades. Su actividad investigadora se centra en la transformación urbana y su infraestructura, la arquitectura y el urbanismo sostenible.


title: Himanshu Burte

text: Ha publicado en varias revistas especializadas como "The Times of India", "Indian architect & Builder", "Architecture + design", "The Art New Magazine of India" y "Marg". Es autor de "Space for Engagement: The Indian Artplace and a Habitational Approach to Architecture" (2008) y ha coeditado con Amita Bhide "Urban Parallax: Policy and the City in Contemporary India" (2018).


title: Tessarakonteres

text: El Tessarakonteres (, 'cuarenta remos'), o simplemente cuarenta, era una galera catamarán muy grande supuestamente construida en el período helenístico por Ptolomeo IV de Egipto. Fue descrito por varias fuentes antiguas, incluida una obra perdida de Calixeno de Rodas y textos supervivientes de Ateneo y Plutarco. Según estas descripciones, respaldadas por la investigación moderna de Lionel Casson, el enorme tamaño de la embarcación la hacía poco práctica y se construyó solo como una embarcación de prestigio, en lugar de una embarcación de guerra eficaz. El nombre "cuarenta" no se refiere al número de remos, sino al número de remeros en cada columna de remos que lo propulsaban, y con el tamaño descrito habría sido el barco más grande construido en la antigüedad, y probablemente el más grande buque propulsado por humanos jamás construido.


title: Tessarakonteres

text: Según los informes, fue construido por Ptolomeo IV de Egipto en el siglo III a. C. Fue descrito por primera vez por su contemporáneo Calixeno de Rodas en el "Peri Alexandreias" perdido. A principios del siglo III d.C., Ateneo cita esto en su "Deipnosophistae".


title: Tessarakonteres

text: Plutarco, escribiendo a finales del siglo I d.C., también lo mencionó en su "Vida de Demetrio", parte de su serie "Vidas paralelas", discrepando o citando ligeramente en la altura hasta la parte superior de la popa, que él informa como cuarenta y ocho codos:


title: Tessarakonteres

text: Téngase en cuenta que la traducción de "«cuarenta bancos»" es demasiado literal; véase abajo.


title: Tessarakonteres

text: El trirreme, una galera de tres rangos con un hombre por remo, fue el principal buque de guerra helenístico en y hasta el siglo IV a. C. En ese momento, un requisito para los barcos más pesados llevó al desarrollo de "polirremes" que significa 'muchos remos', aplicado a 'cuatros' ("tetre-" en griego, "quadri-" en latín) o más y 'cincos' ("penta -" en griego, "quinque-" en latín) y más tarde hasta 'decenas', la mayor que parece haber sido utilizada en batalla. Se construyeron polirremes más grandes, con Ptolomeo II Filadelfo eventualmente construyendo un 'veinte' y un 'treinta', y Ptolomeo IV construyó el 'cuarenta'.


title: Tessarakonteres

text: El número máximo práctico de filas de remos que un barco podía tener logísticamente era tres (en ambos griego y latín, "tri-"). Más allá de tres, el número en el nombre del tipo ya no se refería al número de filas de remos (en cuanto a birremes y trirremes, respectivamente dos y tres filas de remos con un remero por remo), sino al número de remeros por vertical. sección, con varios hombres en cada remo. De hecho, el hecho de que un barco fuera designado con un número de tipo mayor no significaba que necesariamente tuviera u operara los tres rangos posibles: el cuadrirreme puede haber sido una simple evolución de un trirreme estándar, pero con dos remeros en el remo superior; también pudo haber sido un birreme con dos hombres en cada remo; o puede haber tenido una sola fila con cuatro hombres en cada remo. Las clases de barcos podían diferir en su configuración entre regiones y con el tiempo, pero en ningún caso un barco de 'cuatro' tenía cuatro filas horizontales de remos.


title: Tessarakonteres

text: De las galeras utilizadas en los siglos XVI al XVIII d.C., se sabe que el número máximo de hombres que pueden operar un solo remo de manera eficiente es de ocho. Además, Casson escribe que los remos tenían la longitud adecuada para no más de ocho remeros.


title: Tessarakonteres

text: Mención por Calixeno del "thranite" de "cuarenta" (el nivel más alto de remo de un trirreme) remos conduce a Casson para determinar que el "cuarenta" tenía tres filas. Señala el límite práctico de ocho remeros por remo, lo que da una clase de tamaño máximo de veinticuatro, así como la necesidad de una cubierta mucho más grande que la que podría proporcionar un barco para acomodar el número informado de marines. Combinado con la descripción de Calixeno del barco que tiene dos cabezas y dos popas, Casson sugiere que el "cuarenta" debe haber sido un catamarán formado por dos "veinte" de tres rangos unidos por una cubierta. Cada columna o sección del barco estaría compuesta por veinte remeros; quizás ocho remeros en el rango superior de cada sección, siete en el medio y cinco en el rango inferior.


title: Tessarakonteres

text: Como catamarán de dos "veinte" con 4.000 remeros, habría 2.000 por casco y por tanto 1.000 por bando. La longitud de 130 m permitiría un amplio espacio para las 50 secciones verticales de tres remos cada una, con cada sección vertical con capacidad para 20 remeros. Así habría 150 remos por lado. Casson ha sugerido que era posible que los dos lados internos no estuvieran equipados con remos y que los remeros actuaran como tripulación de reserva para los del lado exterior, por lo que el "cuarenta" habrían tenido 300 o 600 remos.


title: Tessarakonteres

text: Fuente:Tenía siete arietes navales, con uno principal, y la cubierta habría proporcionado una plataforma estable para catapultas que a menudo estaban montadas en supergaleas. Sin embargo, el "cuarenta" probablemente fue solo una obra maestra; Plutarco describe el barco como para exhibición solamente.


title: Tessarakonteres

text: Para lanzarlo, los ingenieros idearon una construcción de dique seco.


title: Tessarakonteres

text: Se ha calculado que el muelle pudiese haber necesitado alrededor de 750.000 galones de agua para levantar la embarcación.


title: Dimitris Theodorou

text: Dimitris Theodorou (; Lárnaca, 10 de septiembre de 1997) es un futbolista chipriota que juega en la demarcación de extremo para el APOEL FC de la Primera División de Chipre.


title: Dimitris Theodorou

text: Hizo su debut con el 16 de noviembre de 2019. Lo hizo en un partido de clasificación para la Eurocopa 2020 contra que finalizó con un resultado de 1-2 a favor del combinado escocés tras el gol de Giorgos Efraim para Chipre, y de Ryan Christie y John McGinn para Escocia.


title: Juicio de Juana de Arco

text: Juana de Arco fue una joven francesa que dijo haber sido enviada para ayudar a Carlos VII durante la Guerra de los Cien Años, lo que llevó a su captura por los borgoñones aliados ingleses durante el sitio de Compiègne en 1430. Fue juzgada por un tribunal eclesiástico pro-inglés supervisado por comandantes ingleses en Rouen, Normandía en 1431. El tribunal la declaró culpable de herejía y fue quemada en la hoguera. El veredicto del juicio fue posteriormente revocado en apelación por Jean Bréhal, el Inquisidor General en 1456, exonerándola por completo. Considerada una heroína nacional de Francia, fue declarada santa por la Iglesia Católica en 1920. El juicio es uno de los más famosos de la historia, convirtiéndose en el tema de muchos libros y películas. En la primavera de 1429, actuando en obediencia a lo que dijo que era el mandato de Dios, Juana inspiró a los ejércitos del Delfín en una serie de impresionantes victorias militares que levantaron el Sitio de Orleans y destruyeron un gran porcentaje de las fuerzas inglesas restantes en la Batalla de Patay, invirtiendo el curso de la Guerra de los Cien Años. El Delfín - Carlos VII de Francia - fue coronado unos meses después en Reims.


title: Juicio de Juana de Arco

text: Sin embargo, una serie de contratiempos militares acabaron por conducirla a su captura. Primero, se produjo el un revés ante las puertas de París en septiembre de ese mismo año. A continuación, fue capturada en la primavera de 1430 en el sitio de Compiègne por la facción borgoñona liderada por Felipe III, duque de Borgoña, que estaba aliado con los ingleses.


title: Juicio de Juana de Arco

text: Los borgoñones la entregaron a los ingleses a cambio de 10 000 libras. En diciembre de ese mismo año, fue trasladada a Rouen, sede militar y capital administrativa en Francia de Rey Enrique VI de Inglaterra, y juzgada por herejía ante un tribunal eclesiástico encabezado por el obispo Pierre Cauchon, partidario de los ingleses.


title: Juicio de Juana de Arco

text: La vida de Juana de Arco es una de las mejor documentadas de su época. Esto es especialmente notable si se tiene en cuenta que no era una aristócrata sino una campesina. Este hecho se debe en parte a las actas del juicio, y en parte también a las actas de la posterior apelación de su caso después de la guerra, cuando el juicio fue investigado y su veredicto anulado.


title: Juicio de Juana de Arco

text: Durante el juicio, en 1431, un trío de notarios encabezado por el notario jefe Guillaume Manchon tomó notas en francés que se cotejaron cada día tras la sesión del juicio. Unos cuatro años más tarde, estas actas fueron traducidas al latín por Manchon y el maestro de la Universidad de París Thomas de Courcelles. Se hicieron cinco copias, de las cuales tres todavía existen.


title: Juicio de Juana de Arco

text: Las largas investigaciones y el juicio de apelación durante la década de 1450 produjeron información adicional sobre los detalles y la actividad entre bastidores durante el proceso, ya que los 115 testigos interrogados durante estas investigaciones incluían a muchos de los clérigos que habían servido durante el juicio en 1431. Estos testigos ofrecieron recuerdos vívidos de muchos incidentes que no están registrados en la transcripción del juicio, y describieron cómo el gobierno inglés había manipulado el asunto.


title: Juicio de Juana de Arco

text: Jules Quicherat publicó la primera versión íntegra del acta del juicio en el primer volumen de su serie de cinco volúmenes "Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d'Arc" en París en la década de 1840. Pero no fue hasta 1932 cuando la primera traducción íntegra en inglés estuvo disponible cuando W.P. Barrett publicó su "Trial of Joan of Arc" en Nueva York.


title: Juicio de Juana de Arco

text: Los procedimientos de un juicio inquisitorial exigían una investigación preliminar sobre la vida del sospechoso. Esta investigación consistía en la recogida de cualquier prueba sobre el carácter del sujeto, incluyendo el testimonio de los testigos. A continuación, se podía llevar a cabo un interrogatorio del acusado, en el que se le obligaba a prestar un testimonio que podía ser utilizado en su contra en un juicio posterior.


title: Juicio de Juana de Arco

text: Con las palabras "Aquí comienza el proceso en materia de fe contra una mujer fallecida, Juana, comúnmente conocida como la Doncella", la transcripción del juicio anuncia el inicio, el 9 de enero de 1431, de la investigación judicial sobre el caso de Juana de Arco (Jeanne d'Arc como aparece su nombre en el encabezamiento de dichas actas).


title: Juicio de Juana de Arco

text: El primer orden del día fue una investigación preliminar sobre el carácter y las costumbres de Juana. Un examen sobre la virginidad de Juana se llevó a cabo algún tiempo antes del 13 de enero, supervisado por la Duquesa de Bedford (la esposa de Juan de Lancaster, regente en Francia del niño-rey Enrique II de Francia, VI de Inglaterra). La duquesa anunció que se había descubierto que Juana era virgen. Al mismo tiempo, se enviaron representantes del juez a la aldea natal de Juana, Domrémy y alrededores, para indagar más sobre la vida de Juana, sus costumbres y su virtud, entrevistando a varios testigos.


title: Juicio de Juana de Arco

text: El resultado de estas investigaciones fue que no se pudo encontrar nada en contra de Juana para apoyar cualquier acusación contra ella. El hombre encargado de recoger los testimonios, Nicholas Bailly, dijo que "no había encontrado nada sobre Juana que no hubiera querido encontrar sobre su propia hermana". Esto enfureció a Cauchon, que esperaba tener algo que pudiera utilizar contra ella. Acusó a Bailly de ser "un traidor y un mal hombre" y se negó a pagarle el salario prometido.


title: Juicio de Juana de Arco

text: En una carta fechada el 20 de febrero de 1431 y enviada a los asesores y a otras personas convocándoles a comparecer la mañana del día siguiente para la primera sesión de interrogatorio público de Juana, Pierre Cauchon citó la concesión de la jurisdicción dentro de la ciudad de Rouen por parte del capítulo de la catedral de Rouen con el fin de llevar a cabo el juicio contra Juana. Sin dicha concesión, no habría podido llevar a cabo las audiencias al no encontrarse en su diócesis natal. También declaró que Juana era "vehementemente sospechosa de herejía" y que "se habían extendido notoriamente los rumores de sus actos y dichos que herían nuestra fe". Esta era la base de la "diffamatio", requisito necesario para presentar cargos contra un sospechoso. También aludió a la esperada ausencia del vice-inquisidor de Rouen, Jean Le Maistre, cuya presencia era requerida por el derecho canónico para validar el proceso. La ausencia de Lemaitre fue explicada posteriormente durante el juicio de apelación por cuatro testigos presenciales, que dijeron que Le Maistre tenía objeciones al juicio y se negó a cooperar hasta que los ingleses le amenazaron de muerte. El Tribunal de apelación de la posguerra declaró más tarde que estos puntos eran violaciones de las reglas de la Iglesia.


title: Juicio de Juana de Arco

text: En respuesta a la citación del obispo Cauchon en esta misma fecha, el sacerdote y alguacil Jean Massieu informó de que Juana había aceptado comparecer ante el tribunal, pero solicitó que se convocara a eclesiásticos de la parte francesa en número igual al de la parte inglesa (como exigían las normas de la Iglesia), y pidió que se le permitiera oír Misa. En respuesta, el promotor (fiscal) Jean d'Estivet prohibió a Juana asistir a los oficios divinos, citando "especialmente la impropiedad de las prendas a las que se aferraba", según la transcripción del Juicio (traducción de Barrett). Su vestimenta de soldado se convirtió cada vez más en un problema a medida que avanzaba el juicio y el tribunal no encontraba otros motivos para una condena. Varios testigos presenciales dijeron más tarde que llevaba un traje de soldado que tenía una túnica, un pantalón y unas botas largas que llegaban hasta la cintura, todo ello atado con cordones, lo que, según ella, necesitaba para protegerse de la violación de sus guardias (es decir, el hecho de sujetar las tres prendas juntas dificultaba que los guardias pudieran arrancarle la ropa, pero un vestido de mujer la dejaría más vulnerable, ya que estaba abierto en la parte inferior).


title: Juicio de Juana de Arco

text: Tras ser llevada ante el tribunal, se le explicó el procedimiento y el obispo Cauchon le dirigió una exhortación, tras la cual se le pidió que prestara juramento sobre su testimonio.


title: Juicio de Juana de Arco

text: El tribunal volvió a tratar el asunto del juramento en sesiones posteriores.


title: Juicio de Juana de Arco

text: Entonces se le preguntó sobre cuestiones como su nombre, su nacimiento, sus padres y padrinos, su bautismo y su educación religiosa. Cuando informó de que su madre le había enseñado las oraciones católicas estándar - el Pater Noster ("Padre Nuestro" o "Padre Nuestro"), Ave María ("Ave María"), y el Credo ("Credo de los Apóstoles") - Cauchon le pidió que recitara el Pater Noster. Ella respondió que sólo lo haría si se le permitía ser escuchada en Confesión.


title: Juicio de Juana de Arco

text: Finalmente, recordándole sus anteriores intentos de fuga, Juana fue amonestada para que no escapara, diciéndole que si lo hacía, sería automáticamente condenada por herejía. Ella lo rechazó, diciendo que no había prestado ningún juramento sobre este asunto a nadie y añadiendo: "Es cierto que deseaba y aún deseo escapar, como es lícito para cualquier cautivo o prisionero".


title: Juicio de Juana de Arco

text: En esta sesión, Jean Lemaitre, el vice-inquisidor, estuvo finalmente presente, después de haber intentado evitar su asistencia. No estuvo presente en ninguna de las siguientes sesiones hasta el 13 de marzo, y posteriormente no dedicó prácticamente nada de tiempo al caso durante el transcurso del juicio. Después de algunas discusiones sobre el juramento, Juana fue interrogada sobre su juventud y sus actividades en Domrémy. Respondió que había aprendido a "hilar [lana] y a coser", que "confesaba sus pecados una vez al año", a veces más a menudo, y que "recibía el sacramento de la Eucaristía en Pascua". A continuación, el interrogatorio tomó un cariz más serio al abordarse el tema de sus visiones.


title: Juicio de Juana de Arco

text: Afirmó que a los doce o trece años "tenía una voz de Dios que me ayudaba y guiaba", pero que al principio "tenía mucho miedo". Añadió que la voz "rara vez se oía sin una luz" y que "a menudo oía la voz" cuando venía a Francia. A continuación, relata los detalles de su viaje desde Domrémy hasta Chinon, solicitando primero a Robert de Baudricourt en Vaucouleurs una escolta y saliendo de esa ciudad vestida de soldado y equipada con una espada suministrada por Baudricourt.


title: Juicio de Juana de Arco

text: De nuevo la sesión comenzó con una escaramuza sobre el juramento, tras la cual Jean Beaupere comenzó con un extenso interrogatorio sobre las voces de Juana. Le preguntó, entre otras cosas, qué estaba haciendo cuando la voz se le presentó, dónde estaba la voz, si había alguna interacción táctil, qué decía, etc. Joan informó de que pidió consejo a la voz en relación con el interrogatorio y le dijeron que "respondiera con valentía y que Dios la consolaría". Además, declaró que "nunca le pareció que [la voz] emitiera dos opiniones contrarias" y afirmó su creencia de que "esta voz viene de Dios, y por su orden".


title: Juicio de Juana de Arco

text: Siguieron varias preguntas de carácter teológico, entre ellas ésta:


title: Juicio de Juana de Arco

text: La pregunta era un intento deliberado de atraparla, ya que la doctrina de la Iglesia sostenía que nadie podía estar seguro de estar en gracia de Dios; y sin embargo, responder "no" también podía ser utilizado en su contra porque el juez podía afirmar que había admitido estar en estado de pecado. Según los testigos presenciales, esta pregunta suscitó la protesta de uno de los asesores, Jean Lefèvre, que dijo que era una "pregunta grave" a la que Juana no debía responder. Cauchon replicó: "¡Hubiera sido mejor para ti si hubieras mantenido la boca cerrada!" La respuesta de Juana, evitando limpiamente la trampa teológica, dejó al tribunal "estupefacto" según uno de los notarios, Boisguillaume. Añadió que si estuviera en estado de pecado, no creía que estos santos acudieran a ella; y deseaba que todos pudieran oírlos tan bien como ella. Creía que tenía unos trece años cuando vinieron a ella por primera vez.


title: Juicio de Juana de Arco

text: A partir de ahí, el interrogatorio volvió a centrarse en la infancia de Juana en Domremy, con preguntas sobre el "Árbol de las Damas" y las costumbres que lo rodean. La sesión terminó con la pregunta de si usaría ropa de mujer si se la proporcionaran. Ella respondió: "Dadme [un vestido] y lo tomaré y me iré; de lo contrario, me contento con esto ["refiriéndose a su atuendo de soldado - ed."], ya que le agrada a Dios que lo lleve".


title: Juicio de Juana de Arco

text: De nuevo Juana prestó una forma limitada del juramento y de nuevo Beaupere tomó la iniciativa principal en el interrogatorio, pasando primero al tema de sus voces. Juana declaró que había escuchado las voces muchas veces desde la sesión anterior y que eran Santa Catalina y Santa Margarita, cuyas voces la habían guiado durante siete años, pero que la primera vez que escuchó voces (cuando tenía unos 13 años), fue la de San Miguel. Dijo que Santa Catalina y Santa Margarita se le aparecieron con "hermosas coronas" en la cabeza. Se negó a responder a algunas de las preguntas, y remitió otras al acta de la investigación de Poitiers.


title: Juicio de Juana de Arco

text: Hubo más preguntas sobre su asunción del atuendo de soldado a las que respondió: "Todo lo que he hecho es por orden de Dios". En cuanto a su primer encuentro con Carlos VII, remitió las preguntas más importantes a las actas de la investigación de Poitiers, pero declaró que el "Rey tuvo una señal sobre mi misión antes de creer en mí" y que "el clero de mi partido [es decir, la facción armagnac] sostenía que no había nada más que bueno en mi misión".


title: Juicio de Juana de Arco

text: A continuación, le preguntaron sobre su espada y su estandarte, que los asesores le pidieron que describiera con especial detalle. La sesión concluyó con un interrogatorio sobre el asedio a Orleans y el asalto a la ciudad de Jargeau. Sobre el primero, declaró que "sí" sabía de antemano que iba a ser herida y que "se lo había dicho a su rey". En efecto, fue herida por una flecha entre el cuello y el hombro izquierdo cuando ayudaba a levantar una escalera contra la fortaleza de Les Tourelles.


title: Juicio de Juana de Arco

text: Después de los desacuerdos habituales sobre el juramento, la sesión giró en torno a ciertas cartas intercambiadas entre ella y el Conde de Armagnac sobre cuál de los tres pretendientes papales era el verdadero Papa. Juana declaró que "creía en nuestro Santo Padre el Papa de Roma" y que "nunca había escrito ni hecho escribir nada sobre los tres soberanos Pontífices".


title: Juicio de Juana de Arco

text: A continuación, se mencionaron otras cartas que ella había dictado. En el curso de este intercambio, declaró que "antes de que pasen siete años los ingleses perderán una apuesta mayor que la que hicieron en Orléans, pues lo perderán todo en Francia" y que lo sabía por revelación.


title: Juicio de Juana de Arco

text: A continuación, Juana recibió muchas preguntas detalladas sobre los santos (llamados "apariciones" por el interrogador, Pierre Cauchon) que creía que la habían visitado. Se le preguntó si eran hombres o mujeres, si tenían pelo, qué idioma hablaban, etc. A la pregunta de si Santa Margarita hablaba inglés, respondió: "¿Por qué iba a hablar inglés si no está en el lado inglés?".


title: Juicio de Juana de Arco

text: A continuación se le preguntó por sus anillos y si intentaba realizar curaciones con ellos, a lo que respondió: "Nunca he curado a nadie con ninguno de mis anillos". También le preguntaron si tenía un mandrágora, una estatuilla para invocar a los demonios, a lo que ella respondió: "No tengo ninguna mandrágora, y nunca la he tenido".


title: Juicio de Juana de Arco

text: Y finalmente se le volvió a preguntar por la señal que se le dio a su Rey por la que la reconoció a ella y a su misión y de nuevo se negó a responder a cualquier pregunta sobre este tema, diciendo: "Ve y pregúntale a él."


title: Juicio de Juana de Arco

text: Después de tomar el juramento en la misma forma que antes, el interrogatorio se dirigió de nuevo a la aparición de los Santos que ella decía ver. Ella declaró: "Los vi con mis dos ojos, y creo que fueron ellos los que vi, tan firmemente como creo en la existencia de Dios", y que Dios los había creado en la forma y manera que ella vio.


title: Juicio de Juana de Arco

text: Abordando la cuestión de una futura fuga, dijo que los santos en sus visiones "me dijeron que seré liberada, pero no sé el día ni la hora".


title: Juicio de Juana de Arco

text: Volviendo a la cuestión de su adopción del atuendo de soldado, se le preguntó si lo había llevado "por revelación". Se refirió al acta de Poitiers, pero añadió que había empezado a llevar ropa de soldado en Vaucouleurs, cuando se puso en marcha a través del territorio controlado por el enemigo para viajar a Chinon. Se le formularon muchas otras preguntas sobre este asunto que se negó a responder. Pero sí se supo que, en varias ocasiones, le ofrecieron ropa de mujer y le pidieron que se quitara el atuendo masculino, pero ella respondió que "no se lo quitaría sin permiso de Dios".


title: Juicio de Juana de Arco

text: Siguieron otras muchas preguntas sobre su estandarte y sus estandartes y los de sus seguidores. Ella contestó que estaban hechos de "raso blanco, y en algunos había flor de lis"


title: Juicio de Juana de Arco

text: Después de describir brevemente su encuentro con Fray Ricardo en Troyes, el interrogatorio se centró en la cuestión de las pinturas de Juana ("En Arras, vi una pintura de mí misma hecha por las manos de un escocés") y la respuesta de la gente común a ella - el beso de sus anillos, manos, prendas, y similares.Aquí, el interés parecía ser si ella era venerada o adorada de alguna manera, y si ella alentaba tal comportamiento.}} ("muchas mujeres tocaron mis manos y mis anillos; pero no sé con qué pensamiento o intención".)


title: Juicio de Juana de Arco

text: A continuación, se le preguntó a Juana sobre su encuentro con Catalina de La Rochelle, una mística francesa que también afirmaba tener revelaciones de Dios. Juana dijo que sus santos habían descrito a Catalina como "una locura y nada más".


title: Juicio de Juana de Arco

text: Finalmente, la sesión se cerró con algunas preguntas sobre el intento de fuga de Juana del castillo de Beaurevoir, donde estuvo retenida durante varios meses por sus captores borgoñones. Declaró que, aunque sus visiones se lo prohibían, "por miedo a los ingleses, salté y me encomendé a Dios" y "al saltar fui herida", afirmando además que "prefería entregar su alma a Dios antes que caer en manos de los ingleses".


title: Juicio de Juana de Arco

text: Se reanuda el interrogatorio, esta vez en su celda, con la presencia de un puñado de asesores. Juana describió la acción a las afueras de Compiègne cuando fue hecha prisionera por los borgoñones. Preguntada por el papel de sus santos en esta acción, Juana relató que "la pasada semana de Pascua, cuando estaba en las trincheras de Melun, me dijeron mis voces... que sería capturada antes del día de San Juan", añadiendo que "tenía que ser así" y que "no debía angustiarme, sino tomarlo a bien, y que Dios me ayudaría". Sin embargo, aunque sabía que iba a ser capturada, desconocía la fecha y la hora.


title: Juicio de Juana de Arco

text: A continuación se le preguntó por su pancarta y el significado de los dibujos pintados en ella. Por último, la sesión se cierra con preguntas sobre el cartel que entregó a Carlos como prueba de su misión. Juana fue interrogada sobre el primer encuentro con su Rey cuando se le mostró una señal. Luego la atención se centró en si sus voces/santos le habían fallado alguna vez en algún aspecto.


title: Juicio de Juana de Arco

text: Afirmó además que ellos (sus santos) "a menudo vienen sin que yo los llame, pero a veces, si no vienen, le pido a Dios que los envíe", y añadió: "Nunca los he necesitado sin tenerlos".


title: Juicio de Juana de Arco

text: Más tarde, al comentar cuándo fue la primera vez que escuchó sus voces, Juana dijo que "juró conservar su virginidad hasta que Dios lo quisiera", añadiendo que entonces tenía "trece años, más o menos". Dijo que no había contado a nadie sus visiones (ni a sus padres, ni a su sacerdote, ni a ningún eclesiástico), excepto a Robert de Baudricourt.


title: Juicio de Juana de Arco

text: Preguntada sobre si consideraba correcto dejar a sus padres sin permiso, respondió que lo hizo por orden de Dios y que, por tanto, "era correcto hacerlo", afirmando además que "después, les escribí y me perdonaron".


title: Juicio de Juana de Arco

text: Se le preguntó a Juana sobre un sueño que tuvo su padre antes de que ella dejara Domrémy. Respondió que "mi madre le contaba a menudo que mi padre hablaba de haber soñado que yo me iba con los hombres de armas" y que había oído a su madre contar que "mi padre decía a mis hermanos 'en verdad, si creyera que iba a suceder esto que he soñado sobre mi hija, querría que la ahogarais; y si no lo hicierais, la ahogaría yo misma"'. (Evidentemente, supuso erróneamente que se convertiría en una prostituta que acompañaría a un ejército).


title: Juicio de Juana de Arco

text: El interrogatorio volvió a girar en torno a su adopción de la vestimenta masculina. Ella respondió que la decisión de adoptarla fue "por su propia voluntad, y no a petición de ningún hombre vivo". Añadió que "todo lo que he hecho lo he hecho por instrucción de mis voces", este último comentario en respuesta a una pregunta sobre si sus voces le ordenaron o no vestirse de soldado."


title: Juicio de Juana de Arco

text: La mayor parte de esta sesión se dedicó a discutir la "señal" mostrada al rey (Carlos) cuando Juana se encontró con él por primera vez en Chinon. A la pregunta de si había jurado a Santa Catalina no contar la señal, Juana respondió: "He jurado y prometido no contar esta señal, por mi propia voluntad".


title: Juicio de Juana de Arco

text: Sin embargo, pasó a describir detalladamente la señal y el encuentro. Describió que un ángel le trajo al Rey una corona de oro puro, rica y preciosa, que fue puesta en el tesoro del Rey. Añadió que cuando se presentó ante el Rey acompañada del ángel, le dijo: "Señor, esta es tu señal; tómala". Cuando le preguntaron por qué Dios la había elegido para esta tarea, ella respondió simplemente: "A Dios le ha parecido bien que una simple doncella haga retroceder a los enemigos del Rey


title: Juicio de Juana de Arco

text: El interrogatorio se centró entonces en el asalto a París. Ella declaró que no fue a París a instancias de una revelación, sino "a petición de los nobles que querían realizar un ataque", añadiendo que "después de que se me revelara... en Melun que sería capturada, solía diferir a los capitanes en cuestiones de guerra."


title: Juicio de Juana de Arco

text: La sesión de la mañana del 14 de marzo comenzó con un largo interrogatorio sobre el salto de Juana desde la torre de Beaurevoir, donde había estado cautiva antes de ser entregada a los ingleses. Ella dio como una de las razones para el salto que sabía que "había sido vendida a los ingleses, y hubiera muerto antes que caer en manos de mis enemigos los ingleses".


title: Juicio de Juana de Arco

text: Preguntada directamente si, al saltar de la torre, esperaba suicidarse, Juana respondió: "No, porque mientras saltaba me encomendaba a Dios. Al saltar esperaba escapar y evitar ser entregada a los ingleses."


title: Juicio de Juana de Arco

text: El interrogatorio se dirigió entonces a sus Santos y a la luz que los acompañaba cuando hablaban con ella. Afirmó que no había día en que no vinieran, y que siempre iban acompañados de una luz. Pidió tres cosas a sus voces: su liberación (de la prisión de los ingleses), que Dios ayudara a los franceses y, finalmente, pidió la salvación de su alma.


title: Juicio de Juana de Arco

text: La prisionera fue preguntada por una advertencia que había hecho al obispo Cauchon. Ella relató sus palabras de la siguiente manera:


title: Juicio de Juana de Arco

text: Juana: (a Cauchon) "Dices que eres mi juez; no sé si lo eres: pero ten buen cuidado de no juzgarme mal, porque te pondrías en gran peligro. Y te lo advierto para que, si Dios te castiga por ello, haya cumplido con mi deber al decírtelo".


title: Juicio de Juana de Arco

text: Preguntada por lo que esto significaba, informó que Santa Catalina le había dicho que tendría ayuda, que sería liberada por una gran victoria, añadiendo: "Tómalo todo con tranquilidad; no te preocupes por tu martirio; al final llegarás al Reino del Paraiso".


title: Juicio de Juana de Arco

text: El interrogatorio terminó en esta sesión con la pregunta de si, después de escuchar esta revelación, sentía que ya no podía cometer pecados mortales. Ella respondió: "No lo sé; pero en todo me encomiendo a Dios".


title: Juicio de Juana de Arco

text: Por la tarde del mismo día, los asesores se reunieron de nuevo en la celda de Juana, retomando la sesión de la mañana, es decir, la cuestión de la salvación de Juana y la certeza que tenía sobre ella. Juana matizó su respuesta anterior añadiendo que su creencia en su salvación era "siempre que mantuviera mi juramento y promesa a Nuestro Señor de mantener a salvo mi virginidad de cuerpo y alma".


title: Juicio de Juana de Arco

text: Preguntada sobre cualquier necesidad que sintiera de confesarse, respondió que "no sabía de haber cometido pecado mortal", añadiendo que "si estuviera en pecado mortal, creo que Santa  Catalina y Santa  Margarita me abandonarían de inmediato".


title: Juicio de Juana de Arco

text: Tras una pregunta sobre las acusaciones de que Juana había tomado a un hombre como rescate y posteriormente lo había hecho matar, respondió que no lo había hecho. Entonces los asesores leyeron una lista de acusaciones, todas ellas tratadas en exámenes anteriores, y le preguntaron, en referencia a ellas, si se sentía o no en pecado mortal por ello. Ella respondió:


title: Juicio de Juana de Arco

text: Aparte de esto, sus respuestas a las acusaciones (sobre el ataque a París en un día de fiesta, la acusación de que había robado un caballo al Obispo de Senlis, su salto desde la torre de Beaurevoir, su uso de ropa masculina, y la mencionada acusación sobre un prisionero que fue ejecutado) fueron una recapitulación de las respuestas anteriores. En cuanto al caballo, su declaración fue que había comprado el caballo al obispo, pero que no sabía si éste había recibido el dinero.


title: Juicio de Juana de Arco

text: A lo largo del juicio, Juana había solicitado oír misa, lo que se le había negado. Se le preguntó si sería adecuado que asistiera a la iglesia con ropa de hombre o de mujer.


title: Juicio de Juana de Arco

text: A lo largo del resto de esta sección Juana dice a los inquisidores que está segura de lo que les ha dicho. Ella dijo: "Todas mis palabras y obras están en manos de Dios, y en estas cosas espero en él. Os aseguro que no haría ni diría nada en contra de la fe cristiana. Si hubiera dicho o hecho algo, o si hubiera algo en mi cuerpo que los clérigos pudieran decir que está en contra de la fe cristiana que el Señor estableció, no lo sostendría sino que lo rechazaría." Con esta cita es evidente que Juana cree que todo lo que hace es verdadero y puro en términos de su fe. Explica más sobre cómo se relaciona con los santos.


title: Juicio de Juana de Arco

text: En casi la última sesión, Juana responde a las preguntas sobre sus voces santas, así como sobre el uso de ropa de hombre. Juana explica que Santa  Catalina y Santa  Margarita ″aman lo que Dios ama y odian lo que Dios odia.″ Según el texto, Juana creía que los ingleses serían golpeados como castigo por sus pecados. Esta sesión se centra en la carrera militar de Juana, así como en si ella misma era adorada. Ella se niega a responder a algunas de las preguntas planteadas por sus inquisidores sobre su estandarte y su espada, pero les explica que ya había respondido a estas preguntas, algo que hace repetidamente a lo largo de todo su juicio.


title: Juicio de Juana de Arco

text: En la última parte del juicio, Juana es interrogada sobre su estandarte. Los inquisidores insinúan que el estandarte es la razón por la que ha salido victoriosa de la batalla, pero Juana da todo el crédito a Dios. Juana había dicho a sus inquisidores que las santas Margarita y Catalina le habían dado el estandarte, aunque éste había sido proporcionado por Dios. Ella explica que todo el simbolismo y la redacción era por respeto a Dios. A Juana se le pregunta si ha estado en contacto con alguna hada, por qué miró su anillo antes de la batalla y por qué el estandarte estuvo presente en la coronación del Delfín. Aquí es donde se centran más las acusaciones de que Juana es una bruja.


title: Juicio de Juana de Arco

text: El juicio ordinario de Juana comenzó el 26 de marzo, al día siguiente del Domingo de Ramos, con la redacción de los 70 artículos (más tarde resumidos en una acusación de 12 artículos). Si Juana se negaba a responder a ellos, se diría que los había admitido. Al día siguiente, los artículos se leyeron en voz alta y Juana fue interrogada en francés. Los dos días siguientes se le leyó la extensa lista de cargos en francés. El juicio ordinario concluyó el 24 de mayo con la abjuración.


title: Juicio de Juana de Arco

text: El 24 de mayo, Juana fue llevada a un cadalso instalado en el cementerio junto a la Iglesia de San Ouen, y se le dijo que sería quemada inmediatamente a menos que firmara un documento renunciando a sus visiones y aceptando dejar de llevar ropa de soldado. Llevaba un atuendo de soldado consistente en una túnica, un pantalón y unas botas largas que le llegaban hasta la cintura, atadas con cordones a la cintura. El clérigo que formó parte del tribunal dijo más tarde que Juana había mantenido esta ropa atada con fuerza durante sus meses en prisión porque dijo que necesitaba ese atuendo para protegerse de una posible violación: "[cuando el juez le dijo] que no era propio de una mujer llevar la túnica de un hombre [y] el hosen firmemente atado con muchos cordones, ella dijo que no se atrevía a dejar el hosen, ni a mantenerlo sino firmemente atado, porque el obispo y el conde bien sabían, como ellos mismos dijeron, que sus guardias habían intentado violarla varias veces"."


title: Juicio de Juana de Arco

text: Uno de los escribas de la corte, Guillaume Manchon, recordó más tarde: "Y ella estaba entonces vestida con ropa masculina, y se quejaba de que no podía dejarla, temiendo que por la noche sus guardias le infligieran algún acto de ultraje [sexual]; y se había quejado una o dos veces al obispo de Beauvais, al vice-inquisidor y al maestro Nicholas Loiseleur de que uno de los mencionados guardias había intentado violarla". El acta del juicio omite mucha información sobre esta cuestión, pero sí contiene citas de ella protestando que no estaba haciendo nada malo.


title: Juicio de Juana de Arco

text: Sin embargo, ante la posibilidad de ser ejecutada inmediatamente el 24 de mayo, aceptó renunciar a esta ropa y firmar el documento de abjuración.


title: Juicio de Juana de Arco

text: El 28 de mayo, Juana se retractó de su anterior abjuración, volvió a vestirse de hombre y fue acusada de recaer en la herejía. El notario principal del juicio dijo más tarde: "se le preguntó por qué había vuelto a adoptar esta vestimenta masculina, a lo que respondió que lo había hecho para proteger su virginidad, ya que no estaba segura mientras llevaba ropa femenina con sus guardias, que habían intentado violarla, de lo que se había quejado muchas veces al obispo y al conde; y [dijo] "que los jueces le habían prometido que sería puesta bajo custodia y en las cárceles de la Iglesia, y que tendría una mujer con ella ["es decir, " una monja, siguiendo el procedimiento inquisitorial]; diciendo además que si les parecía bien a los señores jueces colocarla en un lugar seguro en el que no tuviera miedo, entonces estaba dispuesta a readoptar ropa femenina". El alguacil del juicio, Jean Massieu, recordó que al final los guardias ingleses no le dieron otra opción que volver a ponerse la ropa masculina: "Cuando tuvo que salir de la cama... pidió a estos ingleses, sus guardias: "Desencadéname, para que pueda levantarme". Y entonces uno de estos ingleses le quitó la ropa femenina que tenía, y vaciaron el saco en el que estaba la ropa masculina, y le echaron esta ropa encima mientras le decían: 'Levántate'; y guardaron la ropa femenina en el citado saco. Y, como ella dijo, se puso la ropa masculina que le habían dado, [después de] decir:  Fue declarada "recaída", lo que dio al tribunal una justificación nominal para hacerla ejecutar. "Sólo aquellos que habían recaído -es decir, aquellos que habiendo conjurado sus errores volvían a ellos- podían ser condenados a muerte por un tribunal de la Inquisición y entregados para la muerte".


title: Juicio de Juana de Arco

text: El 30 de mayo de 1431, Juana de Arco fue quemada en la hoguera del Mercado Viejo de Rouen.


title: Condado de Rietberg

text: El Condado de Rietberg () fue un estado del Sacro Imperio Romano Germánico, localizado en el estado federado actual de Renania del Norte-Westfalia. Se situaba en el alto Ems en Westfalia, entre el Obispado Principesco de Paderborn y el Obispado Principesco de Münster. Existió como territorio independiente entre 1237 y 1807, cuando fue mediatizado al Reino de Westfalia.


title: Condado de Rietberg

text: Rietberg fue mencionado por primera vez como "Rietbike" en torno del año 1100. Este nombre se refiere a las palabras alemanas "ried" (un viejo nombre para "caña") y "bach" ("arroyo"). Había un castillo que se remontaba al siglo XI. Entre 1237 y 1807, Rietberg fue un territorio alemán independiente, aunque muy pequeño. Sin embargo, el condado tenía su propia milicia, su propia moneda y sus propias leyes; incluso la política exterior, a pequeña escala, era conducida independientemente. Hasta el siglo XVII, Rietberg acuñaba su propia moneda.


title: Condado de Rietberg

text: En 1699, el Condado de Rietberg pasó a posesión de la familia noble morava de los Condes de Kaunitz () a través del matrimonio de la heredera María Ernestina Francisca von Rietberg con Maximilian Ulrich von Kaunitz, y la familia subsiguientemente pasó a renombrarse como Kaunitz-Rietberg. Bajo el gobierno de esta familia condal (después principesca), el territorio permaneció independiente hasta el fin del Sacro Imperio Romano Germánico.


title: Condado de Rietberg

text: En 1807, Rietberg pasó a ser mediatizado por el Reino de Westfalia. Tras la disolución de ese reino en 1813, el territorio de Rietberg pasó a formar parte del Reino de Prusia, que lo integró en su Provincia de Westfalia.


title: Condado de Rietberg

text: El título de Conde de Rietberg ("Graf zu Rietberg") permanece existiendo en la Casa de Liechtenstein, que lo reclama desde 1848, cuando murió el último miembro de la rama morava de la familia Kaunitz. El Príncipe Soberano Juan Adán II de Liechtenstein, y todos los miembros dinásticos de su familia (y sus esposas dinásticas) llevan el título en la actualidad.


title: Giacomo Rondinella

text: Giacomo Rondinella (Messina, 30 de agosto de 1923 - Fonte Nuova, 25 de febrero de 2015) fue un actor y cantante italiano.


title: Giacomo Rondinella

text: Hijo de una pareja de actores y cantantes napolitanos, Rondinella comenzó su carrera como cantante después de la Segunda Guerra Mundial, después de intentos fallidos de seguir una carrera militar y una carrera como boxeador. Su primer reconocimiento fue al resultar ganador de "Nuevas Voces" organizada por Radio Napoli y, en poco tiempo, se convirtió en una de las estrellas de la Canzone Napoletana. Gran amigo de Totò y Eduardo De Filippo, Rondinella tuvo una prolífica carrera como actor, con algunos éxitos en los primeros años de la década de los 50. Su hermano pequeño Luciano también tuvo una carrera de actor y cantante.


title: Autopista A2 (Cuba)

text: La Autopista A2, también conocida como Primer Anillo de La Habana, es una autopista cubana que sirve a la ciudad de La Habana, que conecta casi todas las autopistas cubanas entre sí. Es una carretera sin peaje y tiene una longitud de 36 km.