title: Cabreiros e Passos (São Julião)

text: Cabreiros e Passos (São Julião) (llamada oficialmente União das Freguesias de Cabreiros e Passos (São Julião)) es una portuguesa del de Braga, distrito de Braga.


title: Cabreiros e Passos (São Julião)

text: Fue creada el 28 de enero de 2013 en aplicación de una resolución de la Asamblea de la República de Portugal promulgada el 16 de enero de 2013 con la unión de las freguesias de Cabreiros y São Julião dos Passos, pasando su sede a estar situada en la antigua freguesia de Cabreiros.


title: Celeirós, Aveleda e Vimieiro

text: Celeirós, Aveleda e Vimieiro (llamada oficialmente União das Freguesias de Celeirós, Aveleda e Vimieiro) es una portuguesa del de Braga, distrito de Braga.


title: Celeirós, Aveleda e Vimieiro

text: Fue creada el 28 de enero de 2013 en aplicación de una resolución de la Asamblea de la República de Portugal promulgada el 16 de enero de 2013 con la unión de las freguesias de Aveleda, Celeirós y Vimieiro, pasando su sede a estar situada en la antigua freguesia de Celeirós.


title: Crespos e Pousada

text: Crespos e Pousada (llamada oficialmente União das Freguesias de Crespos e Pousada) es una portuguesa del de Braga, distrito de Braga.


title: Crespos e Pousada

text: Fue creada el 28 de enero de 2013 en aplicación de una resolución de la Asamblea de la República de Portugal promulgada el 16 de enero de 2013 con la unión de las freguesias de Crespos y Pousada, pasando su sede a estar situada en la antigua freguesia de Crespos.


Escudeiros e Penso (Santo Estêvão e São Vicente) (llamada oficialmente União das Freguesias de Escudeiros e Penso (Santo Estêvão e São Vicente)) es una portuguesa del de Braga, distrito de Braga.


title: Escudeiros e Penso (Santo Estêvão e São Vicente)

text: Fue creada el 28 de enero de 2013 en aplicación de una resolución de la Asamblea de la República de Portugal promulgada el 16 de enero de 2013 con la unión de las freguesias de Escudeiros, Santo Estêvão do Penso y São Vicente do Penso, pasando su sede a estar situada en la antigua freguesia de Escudeiros.


title: Este (São Pedro e São Mamede)

text: Este (São Pedro e São Mamede) (llamada oficialmente União das Freguesias de Este (São Pedro e São Mamede)) es una portuguesa del de Braga, distrito de Braga.


title: Este (São Pedro e São Mamede)

text: Fue creada el 28 de enero de 2013 en aplicación de una resolución de la Asamblea de la República de Portugal promulgada el 16 de enero de 2013 con la unión de las freguesias de São Mamede de Este y São Pedro de Este, pasando su sede a estar situada en la antigua freguesia de São Pedro de Este.


title: Ferreiros e Gondizalves

text: Ferreiros e Gondizalves (llamada oficialmente União das Freguesias de Ferreiros e Gondizalves) es una portuguesa del de Braga, distrito de Braga.


title: Ferreiros e Gondizalves

text: Fue creada el 28 de enero de 2013 en aplicación de una resolución de la Asamblea de la República de Portugal promulgada el 16 de enero de 2013 con la unión de las freguesias de Ferreiros y Gondizalves, pasando su sede a estar situada en la antigua freguesia de Ferreiros.


title: Guisande e Oliveira (São Pedro)

text: Guisande e Oliveira (São Pedro) (llamada oficialmente União das Freguesias de Guisande e Oliveira (São Pedro)) es una portuguesa del de Braga, distrito de Braga.


title: Guisande e Oliveira (São Pedro)

text: Fue creada el 28 de enero de 2013 en aplicación de una resolución de la Asamblea de la República de Portugal promulgada el 16 de enero de 2013 con la unión de las freguesias de Guisande y São Pedro de Oliveira, pasando su sede a estar situada en la antigua freguesia de Guisande.


title: Lomar e Arcos

text: Lomar e Arcos (llamada oficialmente União das Freguesias de Lomar e Arcos) es una portuguesa del de Braga, distrito de Braga.


title: Lomar e Arcos

text: Fue creada el 28 de enero de 2013 en aplicación de una resolución de la Asamblea de la República de Portugal promulgada el 16 de enero de 2013 con la unión de las freguesias de Arcos y Lomar, pasando su sede a estar situada en la antigua freguesia de Lomar.


Merelim (São Paio), Panoias e Parada de Tibães (llamada oficialmente União das Freguesias de Merelim (São Paio), Panoias e Parada de Tibães) es una portuguesa del de Braga, distrito de Braga.


title: Merelim (São Paio), Panoias e Parada de Tibães

text: Fue creada el 28 de enero de 2013 en aplicación de una resolución de la Asamblea de la República de Portugal promulgada el 16 de enero de 2013 con la unión de las freguesias de Panóias, Parada de Tibães y São Paio de Merelim, pasando su sede a estar situada en la antigua freguesia de São Paio de Merelim.


title: Relaciones Mónaco-Venezuela

text: Las relaciones Mónaco-Venezuela se refieren a las relaciones internacionales que existen entre Mónaco y Venezuela.


title: Relaciones Mónaco-Venezuela

text: En 2009, once embajadores no residentes de países que nunca habían tenido representación en Mónaco fueron acreditados para Mónaco, incluyendo a Venezuela.


title: Relaciones Mónaco-Venezuela

text: La atleta venezolana Yulimar Rojas ha participado en la Liga Diamante de atletismo en Mónaco. En 2020, Rojas obtuvo el primer lugar en la categoría de triple salto con una distancia de 14 metros y 27 centímetros. En 2021 Yulimar obtuvo el segundo lugar en la Liga Diamante en la misma categoría, con 15 metros y 12 centímetros.


title: Merelim (São Pedro) e Frossos

text: Merelim (São Pedro) e Frossos (llamada oficialmente União das Freguesias de Merelim (São Pedro) e Frossos) es una portuguesa del de Braga, distrito de Braga.


title: Merelim (São Pedro) e Frossos

text: Fue creada el 28 de enero de 2013 en aplicación de una resolución de la Asamblea de la República de Portugal promulgada el 16 de enero de 2013 con la unión de las freguesias de Frossos y São Pedro de Merelim, pasando su sede a estar situada en la antigua freguesia de São Pedro de Merelim.


title: Morreira e Trandeiras

text: Morreira e Trandeiras (llamada oficialmente União das Freguesias de Morreira e Trandeiras) es una portuguesa del de Braga, distrito de Braga.


title: Morreira e Trandeiras

text: Fue creada el 28 de enero de 2013 en aplicación de una resolución de la Asamblea de la República de Portugal promulgada el 16 de enero de 2013 con la unión de las freguesias de Morreira y Trandeiras, pasando su sede a estar situada en la antigua freguesia de Morreira.


title: Nogueira, Fraião e Lamaçães

text: Nogueira, Fraião e Lamaçães (llamada oficialmente União das Freguesias de Nogueira, Fraião e Lamaçães) es una portuguesa del de Braga, distrito de Braga.


title: Nogueira, Fraião e Lamaçães

text: Fue creada el 28 de enero de 2013 en aplicación de una resolución de la Asamblea de la República de Portugal promulgada el 16 de enero de 2013 con la unión de las freguesias de Fraião, Lamaçães y Nogueira, pasando su sede a estar situada en la antigua freguesia de Nogueira.


title: Primera Iglesia Bautista (Lansing)

text: Primera Iglesia Bautista es una iglesia histórica en 227 N. Capitol Avenue en la ciudad deLansing, la capital del estado de Míchigan (Estados Unidos). Fue agregado al Registro Nacional de Lugares Históricos en 1980. La congregación ahora se conoce como Christ Community Church de Greater Lansing.


title: Primera Iglesia Bautista (Lansing)

text: La Primera Iglesia Bautista de Lansing se organizó en 1851. La congregación construyó una iglesia en 1857. A fines de la década de 1880, la congregación se estaba expandiendo rápidamente y se necesitaba una nueva estructura. En 1892, se inició la construcción de la estructura actual, ubicada en el sitio de la iglesia original. Los arquitectos del proyecto fueron Edwyn A. Bawd y Earl H. Mead. La construcción se completó en 1894.


title: Primera Iglesia Bautista (Lansing)

text: Durante las siguientes décadas, la iglesia creó nueve congregaciones diferentes en el área de Lansing. Sin embargo, como muchas congregaciones principales en las áreas del centro, la Primera Iglesia Bautista comenzó a declinar en la membresía a partir de mediados de la década de 1960. En 2005, la congregación cambió su nombre a Christ Community Church y continúa usando la estructura.


title: Primera Iglesia Bautista (Lansing)

text: La Primera Iglesia Bautista consta de la iglesia de 1892 y una casa parroquial adjunta, que fue rehabilitada en 1955. La iglesia es una estructura de estilo románico richardsoniano, de techo empinado, construida con piedra local multicolor. El edificio tiene revestimientos de ladrillo que bordean las aberturas de puertas y ventanas. La fachada frontal tiene una torre cuadrada en una esquina, una torre redonda más pequeña en la otra y un vestíbulo de entrada bajo en el medio.


title: Primera Iglesia Bautista (Lansing)

text: En el interior hay un vestíbulo de entrada con revestimiento de madera de roble y techo de hojalata. Las puertas dobles se abren al santuario, que tiene un techo alto con cerchas de madera y una galería trasera sostenida por columnas de hierro con capiteles corintios. El santuario tiene tres hileras de bancos en un piso que desciende hacia un presbiterio. Toda la carpintería del santuario es de roble.


title: Nogueiró e Tenões

text: Nogueiró e Tenões (llamada oficialmente União das Freguesias de Nogueiró e Tenões) es una portuguesa del de Braga, distrito de Braga.


title: Nogueiró e Tenões

text: Fue creada el 28 de enero de 2013 en aplicación de una resolución de la Asamblea de la República de Portugal promulgada el 16 de enero de 2013 con la unión de las freguesias de Nogueiró y Tenões, pasando su sede a estar situada en la antigua freguesia de Nogueiró.


title: Real, Dume e Semelhe

text: Real, Dume e Semelhe (llamada oficialmente União das Freguesias de Real, Dume e Semelhe) es una portuguesa del de Braga, distrito de Braga.


title: Real, Dume e Semelhe

text: Fue creada el 28 de enero de 2013 en aplicación de una resolución de la Asamblea de la República de Portugal promulgada el 16 de enero de 2013 con la unión de las freguesias de Dume, Real y Semelhe, pasando su sede a estar situada en la antigua freguesia de Real.


title: Santa Lucrécia de Algeriz e Navarra

text: Santa Lucrécia de Algeriz e Navarra (llamada oficialmente União das Freguesias de Santa Lucrécia de Algeriz e Navarra) es una portuguesa del de Braga, distrito de Braga.


title: Santa Lucrécia de Algeriz e Navarra

text: Fue creada el 28 de enero de 2013 en aplicación de una resolución de la Asamblea de la República de Portugal promulgada el 16 de enero de 2013 con la unión de las freguesias de Navarra y Santa Lucrécia de Algeriz, pasando su sede a estar situada en la antigua freguesia de Santa Lucrécia de Algeriz.


title: Vilaça e Fradelos

text: Vilaça e Fradelos (llamada oficialmente União das Freguesias de Vilaça e Fradelos) es una portuguesa del de Braga, distrito de Braga.


title: Vilaça e Fradelos

text: Fue creada el 28 de enero de 2013 en aplicación de una resolución de la Asamblea de la República de Portugal promulgada el 16 de enero de 2013 con la unión de las freguesias de Fradelos y Vilaça, pasando su sede a estar situada en la antigua freguesia de Vilaça.


title: Agüera de la Barca

text: Agüera de la Barca (en asturiano y oficialmente: "Augüera") es una casería que pertenece a la parroquia de Parroquia de La Barca en el concejo de Tineo (Principado de Asturias). Se encuentra a 288 m s. n. m. y está situada a 13 km de la capital del concejo, la villa de Tineo.


title: Agüera de la Barca

text: En 2020 contaba con una población de 2 habitantes (INE, 2020) repartidos en un total de 1 vivienda (INE, 2010).


title: Castiello (Tineo)

text: Castiello (en asturiano y oficialmente: "Castieḷḷu") es una casería que pertenece a la parroquia de Parroquia de La Barca en el concejo de Tineo (Principado de Asturias). Se encuentra a 376 m s. n. m. y está situada a 18 km de la capital del concejo, la villa de Tineo.


title: Castiello (Tineo)

text: En 2020 contaba con una población de 10 habitantes (INE, 2020) repartidos en un total de 6 viviendas (INE, 2010).


title: Puente de Tuña

text: Puente de Tuña (en asturiano y oficialmente: "El Puente Tuña") es una casería que pertenece a la parroquia de Parroquia de La Barca en el concejo de Tineo (Principado de Asturias). Se encuentra a 229 m s. n. m. y está situada a 11,50 km de la capital del concejo, la villa de Tineo.


title: Puente de Tuña

text: En 2020 contaba con una población de 2 habitantes (INE, 2020) repartidos en un total de 3 viviendas (INE, 2010).


title: San Adriano (Tineo)

text: San Adriano (en asturiano y oficialmente: "San Adrianu") es una casería que pertenece a la parroquia de Parroquia de La Barca en el concejo de Tineo (Principado de Asturias). Se encuentra a 214 m s. n. m. y está situada a 13 km de la capital del concejo, la villa de Tineo.


title: San Adriano (Tineo)

text: En 2020 contaba con una población de 4 habitantes (INE, 2020) repartidos en un total de 1 vivienda (INE, 2010).


title: Soto de la Barca

text: Soto de la Barca (en asturiano y oficialmente: "Soutu") es un lugar que pertenece a la parroquia de Parroquia de La Barca en el concejo de Tineo (Principado de Asturias). Se encuentra a 229 m s. n. m. y está situada a 11,50 km de la capital del concejo, la villa de Tineo.


title: Soto de la Barca

text: En 2020 contaba con una población de 32 habitantes (INE, 2020) repartidos en un total de 93 viviendas (INE, 2010).


title: Bebares

text: Bebares es una aldea que pertenece a la parroquia de Parroquia de La Barca en el concejo de Tineo (Principado de Asturias). Se encuentra a 226 m s. n. m. y está situada a 14 km de la capital del concejo, la villa de Tineo.


title: Bebares

text: En 2020 contaba con una población de 7 habitantes (INE, 2020) repartidos en un total de 5 viviendas (INE, 2010).


title: Casares (Tineo)

text: Casares es una casería que pertenece a la parroquia de Parroquia de La Barca en el concejo de Tineo (Principado de Asturias). Se encuentra a 260 m s. n. m. y está situada a 9,50 km de la capital del concejo, la villa de Tineo.


title: Casares (Tineo)

text: En 2020 contaba con una población de 22 habitantes (INE, 2020) repartidos en un total de 11 viviendas (INE, 2010).


title: Santa Marta (Tineo)

text: Santa Marta es una aldea que pertenece a la parroquia de Parroquia de La Barca en el concejo de Tineo (Principado de Asturias). Se encuentra a 350 m s. n. m. y está situada a 13,30 km de la capital del concejo, la villa de Tineo.


title: Santa Marta (Tineo)

text: En 2020 contaba con una población de 9 habitantes (INE, 2020) repartidos en un total de 10 viviendas (INE, 2010).


title: Arcillero

text: Arcillero (en asturiano y oficialmente: "Arciḷḷeiru") es una aldea que pertenece a la parroquia de Bárcena del Monasterio en el concejo de Tineo (Principado de Asturias). Se encuentra a 467 m s. n. m. y está situada a 24 km de la capital del concejo, la villa de Tineo.


title: Arcillero

text: En 2020 contaba con una población de 6 habitantes (INE, 2020) repartidos en un total de 5 viviendas (INE, 2010).


title: Ferrocarril Grand Junction

text: El Ferrocarril Grand Junction (en inglés Grand Junction Railway, abreviado como GJR) fue una de las primeras compañías ferroviarias del Reino Unido, que existió entre 1833 y 1846 cuando se fusionó con otros ferrocarriles para formar el Ferrocarril de Londres y del Noroeste. La línea construida por la compañía fue el primer trayecto troncal de transporte ferroviario que se completó en Inglaterra y posiblemente el primer ferrocarril de larga distancia del mundo con tracción a vapor.


title: Ferrocarril Grand Junction

text: Las líneas que componían el GJR ahora forman la sección central de la línea West Coast Main Line.


title: Ferrocarril Grand Junction

text: La "Grand Junction Railway Company" se estableció en la segunda mitad de 1832 mediante la consolidación de dos empresas rivales: la Birmingham and Liverpool Railway Company y la Liverpool and Birmingham Railway Company. Autorizada por el Parlamento el 6 de mayo de 1833 y diseñado por George Stephenson y Joseph Locke, el Ferrocarril Grand Junction abrió sus puertas el 4 de julio de 1837, recorriendo desde Birmingham a través de Wolverhampton (pasando por Perry Barr y Bescot), y con paradas en Stafford y Crewe, y luego llegando a Warrington a través del Ferrocarril de Warrington y Newton existente para unirse finalmente al Ferrocarril de Liverpool y Mánchester mediante una conexión triangular en Newton Junction. El GJR estableció sus talleres de ingeniería centrales en Crewe, trasladándolos allí desde Edge Hill, en Liverpool.


title: Ferrocarril Grand Junction

text: Comenzó a funcionar con una terminal temporal de Birmingham en Vauxhall, El vagón correo, donde se clasificaba la correspondencia en un tren en plena ruta, se instituyó en el Ferrocarril Grand Junction en enero de 1838. Utilizando un carruaje de caballos adaptado, se llevó a cabo por sugerencia de Frederick Karstadt, un topógrafo de la Oficina General de Correos. El hijo de Karstadt fue uno de los dos empleados de correo que clasificaban la correspondencia.


title: Ferrocarril Grand Junction

text: Cuando el Ferrocarril de Londres y Birmingham se inauguró el 17 de septiembre de 1838, los servicios se enrutaron hacia y desde la Estación de Curzon Street, que compartía con el Ferrocarril Grand Junction, cuyas plataformas eran adyacentes, lo que posibilitaba el enlace entre Liverpool, Mánchester y Londres. La ruta entre la Estación de Curzon Street y Vauxhall consistió principalmente en el Viaducto de Birmingham. Constaba de 28 arcos, cada uno de de luz y de alto, que cruzaba el río Rea. En octubre de 1838, el "Liverpool Mercury" publicó que:


title: Ferrocarril Grand Junction

text: Se espera con seguridad que después de que termine el invierno subsiguiente y los terraplenes de las líneas de Londres y Birmingham estén bien asentados, los trenes de primera clase entre Liverpool y Manchester y Londres no inviertan más de nueve horas en el viaje. Una vez logrado esto, ¿qué mejora adicional se podría desear entre Londres y Lancashire?


title: Ferrocarril Grand Junction

text: En 1840, el GJR absorbió el Ferrocarril de Chester y Crewe poco antes de que comenzara a funcionar. Considerándose a sí misma como parte de una gran red ferroviaria, la compañía alentó el desarrollo del Ferrocarril North Union que extendió las vías hacia Preston, y también invirtió en el Ferrocarril de Lancaster y Carlisle y el Ferrocarril Caledonian. En 1845, el GJR se fusionó con el Ferrocarril de Liverpool y Mánchester, y consolidó su posición al comprar el Ferrocarril North Union en asociación con el Ferrocarril de Mánchester y Leeds.


title: Ferrocarril Grand Junction

text: En 1841, la empresa nombró al capitán Mark Huish secretario del ferrocarril. Huish fue implacable en el desarrollo del negocio y contribuyó significativamente al éxito de la empresa.


title: Ferrocarril Grand Junction

text: El GJR fue muy rentable, pagó dividendos de al menos el 10% desde su inicio y tenía un valor de capital final de más de 5,75 millones de libras (equivalente a millones de hoy) cuando se fusionó con las empresas del Ferrocarril de Londres y Birmingham y del Ferrocarril de Mánchester y Birmingham para convertirse en el Ferrocarril de Londres y del Noroeste en 1846, que a su vez formó parte del Ferrocarril Londres Midland y Escocés en 1923.


title: Ferrocarril Grand Junction

text: Una locomotora,la "Columbine", una máquina 2-2-2 construida en 1845 en los Talleres de Crewe, se conserva en el Museo de Ciencias de Londres. Diseñada por Alexander Allan, fue la primera de las máquinas 'tipo Crewe' estándar del GJR. Estaba diseñada concilindros exteriores, y llevaba el número de flota 49. Fue retirada del servicio en 1902 por el LNWR, con su número de 1868.


title: Relaciones Nigeria-Venezuela

text: Las relaciones Nigeria-Venezuela se refieren a las relaciones internacionales que existen entre Nigeria y Venezuela. Ambos países son miembros de la Organización de Países Exportadores de Petróleo (OPEP).


title: Relaciones Nigeria-Venezuela

text: Las relaciones diplomáticas entre Nigeria y Venezuela fueron establecidas en 1965.


title: Relaciones Nigeria-Venezuela

text: En noviembre de 1968, el Jefe del Departamento de Economía Petrolera del Ministerio de Minas e Hidrocarburo de Venezuela, Alirio Parra, visitó Nigeria.


title: Relaciones Nigeria-Venezuela

text: Durante la presidencia venezolana de Rafael Caldera se realizó otra visita oficial al país.


title: Relaciones Nigeria-Venezuela

text: Venezuela ha recibido a dos delegaciones de la Escuela Nacional de Defensa de Nigeria en 2009 y 2010 como parte del plan de estudio por país que realizan anualmente las cohortes de estudiantes que aspiran a altos rangos en el ministerio de defensa de Nigeria. En 2018 una delegación de la Escuela Nacional de Defensa de Nigeria visitó Venezuela y realizó una agenda de trabajó que incluyó una reunión con el viceministro para África del ministerio para relaciones exteriores de Venezuela, Yuri Pimentel.


title: Relaciones Nigeria-Venezuela

text: En mayo de 2018 ambos países firmaron doce acuerdos de cooperación en diversos ámbitos. El 6 de septiembre del mismo año Venezuela expresó su rechazo ante un atentado terrorista a una base militar en el norte de Nigeria perpetrado por Boko Haram.


title: Relaciones Nigeria-Venezuela

text: En agosto de 2019, el embajador de Venezuela ante Nigeria, David Velásquez, entregó sus cartas de credenciales al presidente Muhammadu Buhari en una reunión diplomática celebrada en la Casa de Estado en Abuya. El canciller venezolano, Jorge Arreaza, y el presidente Buhari, se reunieron el 24 de septiembre durante el 74° período de sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas.


title: Relaciones Nigeria-Venezuela

text: En julio de 2021 el nuevo embajador de Nigeria ante Venezuela, Olorundare Phillip Awoniyi, entregó sus cartas credenciales ante Nicolás Maduro. El 15 de septiembre, los cancilleres de Venezuela, Félix Plasencia, y de Nigeria, Geoffrey Onyeama, mantuvieron una conversación telefónica. Durante el 76° periodo de sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas, los cancilleres se reunieron el 22 de septiembre y discutieron los preparativos para una primera Comisión Mixta Bilateral entre ambos países.


title: Carbajal (Tineo)

text: Carbajal (en asturiano y oficialmente: "Carbayal") es una casería que pertenece a la parroquia de Bárcena del Monasterio en el concejo de Tineo (Principado de Asturias). Se encuentra a 340 m s. n. m. y está situada a 18,40 km de la capital del concejo, la villa de Tineo.


title: Carbajal (Tineo)

text: En 2020 contaba con una población de 7 habitantes (INE, 2020) repartidos en un total de 7 viviendas (INE, 2010).


title: Cerecedo de la Cabuerna

text: Cerecedo de la Cabuerna (en asturiano y oficialmente: "Zreicéu de la Cabuerna") es una casería que pertenece a la parroquia de Bárcena del Monasterio en el concejo de Tineo (Principado de Asturias). Se encuentra a 450 m s. n. m. y está situada a 21 km de la capital del concejo, la villa de Tineo.


title: Cerecedo de la Cabuerna

text: En 2020 contaba con una población de 3 habitantes (INE, 2020) repartidos en un total de 4 viviendas (INE, 2010).


title: Ese de San Vicente

text: Ese de San Vicente (en asturiano y oficialmente: "Ese") es una casería que pertenece a la parroquia de Bárcena del Monasterio en el concejo de Tineo (Principado de Asturias). Se encuentra a 473 m s. n. m. y está situada a 16 km de la capital del concejo, la villa de Tineo.


title: Ese de San Vicente

text: En 2020 contaba con una población de 4 habitantes (INE, 2020) repartidos en un total de 13 viviendas (INE, 2010).


title: Relaciones Benín-Venezuela

text: Las relaciones Benín-Venezuela se refieren a las relaciones internacionales que existen entre Benín y Venezuela. Ambos países establecieron relaciones consulares en 1991.


title: Relaciones Benín-Venezuela

text: Benín y Venezuela establecieron relaciones consulares el 20 de junio de 1991.


title: Relaciones Benín-Venezuela

text: En 2018 Yuri Pimentel, el viceministro para África del ministerio de relaciones exteriores de Venezuela, inició una gira de trabajo en África que empezó en Benín. Durante la visita, ambos países firmaron acuerdos y convenios relacionados con la supresión de visas y el narcotráfico.


title: Relaciones Benín-Venezuela

text: El 4 de julio de 2019 la nueva embajadora de Venezuela ante Benín, Belén Teresa Orsini Pic, presentó sus cartas credenciales al presidente Patrice Talon en el Palacio de La Marina, en Cotonú. El 22 de septiembre de 2020, durante el 75° período de sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas, los cancilleres de Venezuela y Benín, Jorge Arreaza y Aurélien Agbénonci respectivamente, sostuvieron una reunión a través de una videoconferencia, acompañados del viceministro para África de la cancillería venezolana, Yuri Pimentel, y la embajadora Orsini.


title: Folgueras de Cornás

text: Folgueras de Cornás (en asturiano y oficialmente: "Folgueras") es una aldea que pertenece a la parroquia de Bárcena del Monasterio en el concejo de Tineo (Principado de Asturias). Se encuentra a 478 m s. n. m. y está situada a 22 km de la capital del concejo, la villa de Tineo.


title: Folgueras de Cornás

text: En 2020 contaba con una población de 8 habitantes (INE, 2020) repartidos en un total de 23 viviendas (INE, 2010).


title: Hervederas

text: Hervederas (en asturiano y oficialmente: "Arbederas") es una casería que pertenece a la parroquia de Bárcena del Monasterio en el concejo de Tineo (Principado de Asturias). Se encuentra a 430 m s. n. m. y está situada a 16,50 km de la capital del concejo, la villa de Tineo.


title: Hervederas

text: En 2020 contaba con una población de 8 habitantes (INE, 2020) repartidos en un total de 9 viviendas (INE, 2010).


title: Relaciones República del Congo-Venezuela

text: Las relaciones República del Congo-Venezuela se refieren a las relaciones internacionales que existen entre la República del Congo y Venezuela. Ambos países son miembros de la Organización de Países Exportadores de Petróleo (OPEP).


text: El 20 de marzo de 2012 la República del Congo abrió una misión diplomática en Caracas.


text: Después de las elecciones presidenciales de Venezuela de 2018, donde Nicolás Maduro fue declarado como ganador, el presidente de la República del Congo, Denis Sassou-Nguesso, envió reconoció los resultados y extendió sus felicitaciones a Maduro.


text: El 22 de febrero de 2018 el ministro de relaciones exteriores de Venezuela, Jorge Arreaza, visitó la República del Congo durante una gira oficial en la región y sostuvo una reunión bilateral con el canciller del país, Jean-Claude Gakosso, en Brazzaville. Arreaza se reunió con el presidente Sassou-Nguesso al día siguiente. El 10 de julio de 2020 autoridades de las agencias de noticias estatales de la República del Congo y de Venezuela realizaron una reunión mediante videoconferencia. Entre los temas de discusión estuvo un proyecto de memorándum de entendimiento en el ámbito de los medios de comunicación.


title: Reforma en el Reino de Hungría

text: La Reforma en el Reino de Hungría comenzó alrededor de 1520 y tuvo como resultado la conversión de la mayoría de los húngaros del catolicismo romano a una denominación protestante a finales del siglo XVI. El Reino de Hungría, una potencia regional de Europa Central a finales del siglo XV, era una monarquía compuesta multiétnica con una importante población no católica, predominantemente griega ortodoxa.


title: Reforma en el Reino de Hungría

text: El movimiento protestante reformador iniciado por el monje agustino Martín Lutero se conoció pronto en el reino de Hungría. Tras la batalla de Mohács en 1526, en que los otomanos derrotaron a los húngaros y murió el rey Luis II, la Iglesia católica sufrió un periodo de debilitamiento en el país, ya que fueron numerosos los sacerdotes, obispos y arzobispos católicos que murieron en la batalla, dejando el campo abierto para nuevos religiosos de estratos inferiores que simpatizaban con la reforma protestante. Muchos nobles húngaros, al igual que los alemanes y franceses, vieron en la reforma, la oportunidad de deshacerse del pago del diezmo y de la supervisión de la Iglesia católica, de modos que ellos y sus vasallos fueron pasando paulatinamente al luteranismo.


title: Reforma en el Reino de Hungría

text: La Reforma se popularizó muy pronto en una parte de la Hungría dividida, en la Hungría oriental (futuro ) donde el conde húngaro Juan Segismundo Szapolyai gobernaba como rey independiente, aunque como vasallo del Imperio otomano que decidía el ocupante del trono y la orientación política principal. No lo era en la Hungría Real —al oeste, católica, controlada por los germánicos, en la que Fernando I, hermano del emperador Carlos I también había sido coronado como rey— ni en la Hungría otomana (el eyalato de Buda), la parte central en poder otomano. En la Hungría Real el catolicismo se mantuvo con gran fortaleza, y si bien los predicadores protestantes eran comunes, la influencia del rey Habsburgo no permitía su predominancia. Y en la Hungría otomana los sacerdotes católicos eran rara vez vistos; la mayoría de los clérigos cristianos eran protestantes, que contaban entonces con la protección de los otomanos. Sin embargo, rara vez los turcos se entrometieron en las disputas religiosas entre las dos facciones, conformándose con que los cristianos pagasen el tributo al sultán.


title: Reforma en el Reino de Hungría

text: Transilvania y sus príncipes se convirtieron en las figuras representativas de la vieja Hungría, contrapuestas a la dinastía de los Habsburgo. Juan Segismundo se convirtió al protestantismo y comenzó a acoger a todos los filósofos y religiosos checos y germánicos que huían del Imperio y de los Habsburgo. La estrategia de Szapolyai y de los posteriores fue utilizar al protestantismo como instrumento contra los Habsburgo fielmente católicos, de los que querían deshacerse para reunificar el reino húngaro dividido. Igualmente, el nuevo movimiento religioso de Juan Calvino, conocido como calvinismo, siguió los pasos del luteranismo y la región noreste del Reino húngaro se comprometió tanto con la nueva confesión cristiana, que la ciudad de Debrecen era conocida la en aquella época como «La Roma calvinista».


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text: Los príncipes transilvanos promovieron las escuelas protestantes, cada vez más populares en ciudades como Bratislava, Sopron, Szárlőrinc, Sárvár, así como en los asentamientos sajones en el principado transilvano. Posteriores príncipes como el barón húngaro Esteban Bocskai (1605-1606) y el conde húngaro Gabriel Bethlen (1613-1629) fueron fuertes defensores del protestantismo en Transilvania y Hungría, catapultando a los húngaros a un nivel cultural, socio-político y económico de desarrollo a la par con Francia, el Imperio Germánico e Inglaterra. Encabezaron guerras de independencia contra los Habsburgo, e incluso Bethlen participó en la guerra de los Treinta Años (1618-1648) apoyando a la confederación protestante.


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text: En 1541 se publicó la primera traducción al húngaro del Nuevo Testamento, obra del monje Juan Sylvester y bastante más tarde, en 1590, el pastor protestante Gáspár Károli publicó la primera Biblia completa en húngaro, conocida como la "Biblia de Károli".


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text: Uno de los pensadores protestantes más significativos fue el pastor húngaro Ferenc Dávid (1510-1579), que primero profesó el luteranismo y luego el calvinismo, y que se volvió un gran defensor del antitrinitarismo, es decir, no aceptaba la existencia de la Santísima Trinidad, introduciendo así el Unitarismo en Transilvania y agregando una confesión religiosa más al gran mosaico de ese momento. La diversidad religiosa en el principado alcanzó tales niveles, que el voivoda y antirrey húngaro Juan Segismundo de Zápolya, de confesión protestante, aconsejado por sus religiosos convocó a la Gran Asamblea transilvana y se sancionó el Edicto de Turda en 1568. Este documento sostenía que todas las confesiones religiosas cristianas eran aceptadas por igual. Hungría oriental sería el primer Estado en el mundo en reconocer la diversidad de culto cristiano: catolicismo, luteranismo, calvinismo y unitarismo.


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text: A causa de la enemistad y de las constantes guerras de los otomanos y los Habsburgo, como principales representantes del cristianismo en Europa Central, en muchas ocasiones los turcos se aliaron con los protestantes, en vez de con los católicos. Posteriormente los Habsburgo introdujeron en Hungría la Contrarreforma católica, y la ardua labor de los jesuitas como el cardenal Pedro Pázmány lograron la paulatina conversión de gran parte de la población al catolicismo (sin embargo, Transilvania permanecerá, a grandes rasgos, protestante hasta la época actual).


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text: La misa había sido el elemento central de la vida devocional en el cristianismo occidental en la Baja Edad Media. Durante la ceremonia, se servían el pan y el vino para conmemorar la Última Cena de Jesús antes de su crucifixión. Tomás de Aquino, un teólogo escolástico del siglo XIII, había desarrollado la idea de la transubstanciación, afirmando que la sustancia del pan y del vino se convertían en la sustancia del Cuerpo y la Sangre de Cristo durante la liturgia de la Eucaristía. La mayoría de los fieles creían que las oraciones por los muertos, las concesiones de indulgencias de las autoridades de la iglesia y las obras de misericordia podían acortar los sufrimientos de las almas de los pecadores en la otra vida. El deseo de los laicos de una llevar una forma de vida piadosa desarrolló un método contemplativo de piedad alrededor de 1400. Esa "Devotio Moderna" permitió a la gente común abrazar los altos estándares de los clérigos sin tomar las órdenes sagradas. Aquellos que desafiaban las doctrinas tradicionales tenían que enfrentar la persecución por parte de las autoridades eclesiásticas. Y algunas personas también fueron perseguidas por brujería, especialmente después de que los teólogos escolásticos tardíos desarrollasen la base teórica para la acusación de los magos no solo de maleficium sino también de idolatría. La caza de brujas y la caza de «herejes» podían ir de la mano, como sucedió en las regiones alpinas occidentales, donde los valdenses fueron llevados a los tribunales por brujería.


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text: La existencia de una elaborada organización eclesiástica aseguraba la unidad del cristianismo occidental. Se esperaba que los clérigos —clérigos seculares y monjes—, permanecieran célibes (solteros y castos). Los clérigos seculares estaban organizados en diócesis, cada una bajo la autoridad de un obispo. Una diócesis incluía varias unidades territoriales más pequeñas, conocidas como parroquias. Los monjes llevaban una vida regulada dentro de las comunidades religiosas, muchas de las cuales formaban organizaciones internacionales. El papa estaba a la cabeza de la organización de la iglesia, pero la coexistencia de dos, y luego tres, líneas rivales de papas subvirtió el orden tradicional durante el Cisma de Occidente (de 1378 a 1417).Un teólogo de Oxford, John Wyclif, desafió al sistema eclesiástico tradicional en la década de 1370. Rechazaba los privilegios de los clérigos, enseñando que todos los fieles elegidos por Dios tenían acceso directo a una Iglesia eterna invisible. Sus seguidores, los lolardos, fueron proscritos, pero un matrimonio real entre Inglaterra y Bohemia facilitó la difusión de sus enseñanzas en Europa Central. Un profesor de la Universidad Carolina de Praga, Jan Hus, aceptó algunas de las opiniones de Wyclif y sus sermones, exigiendo una reforma de la Iglesia, consiguieron una gran popularidad entre los checos. Hus fue quemado en la hoguera por herejía en 1415. Pronto estalló en Bohemia una guerra civil, teñida de tensiones étnicas entre checos y germanos. Fue cerrada por la Paz de Kutná Hora que legalizó el husismo moderado, o utraquismo, en Bohemia en 1485.


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text: Desde principios del siglo XV, legaron a la Europa católica desde el Imperio bizantino manuscritos con las obras de los filósofos griegos clásicos. Los literatos humanistas redescubrieron a Platón y la creencia de Platón en una realidad más allá de la realidad visible los desvió de las categorías claras de la teología escolástica. El estudio de los textos clásicos los convenció de que algunos de los documentos clave de la historia de la iglesia eran falsificaciones o colecciones indignas de textos pobres. La difusión de la fabricación de papel y la introducción de máquinas de impresión con tipos móviles tuvieron un impacto duradero en la vida religiosa. Biblias traducidas del latín a las lenguas vernáculas estuvieron entre los primeros libros impresos en Alemania, Italia, España y Bohemia en las décadas de 1460 y 1470. El humanista holandés Erasmo de Róterdam completó una edición crítica de la traducción latina del Nuevo Testamento entre 1516 y 1519. Su traducción desafió la base textual de algunas doctrinas católicas, incluido el sacramento de la penitencia y la intercesión de los santos.


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text: El papa León X decidió completar la construcción de la Basílica de San Pedro y otorgó indulgencias para financiar el proyecto en 1515. Casi al mismo tiempo, el teólogo alemán Martín Lutero estaba dando conferencias sobre la salvación en la Universidad de Wittemberg. Sus estudios lo convencieron de que las concesiones de indulgencia eran innecesarias y resumió sus puntos de vista en sus noventa y cinco tesis el 31 de octubre de 1517. El papa lo excomulgó por herejía, pero Lutero quemó públicamente la bula papal en diciembre de 1520. Lutero rechazaba el estatus privilegiado de los clérigos y negaba que las obras de mérito pudieran influir en la salvación. En cambio, abrazó la idea de , o justificación solo por la fe. El colaborador de Lutero, Philip Melanchthon, resumió las principales tesis de la teología evangélica en la Confesiones de Augsburgo en 1530. A medida que la nueva teología ganaba popularidad entre los príncipes germanos, surgió el principio ('de quien rija, la religión'), enfatizando el derecho de los príncipes a regular la vida espiritual de sus súbditos. Su aplicación transformó a Alemania en un mosaico de principados predominantemente evangélicos o católicos. El principio también estableció el reclamo de los gobernantes seculares de asumir la responsabilidad de la administración de la iglesia y de apoderarse de las propiedades de la iglesia. En 1529, los príncipes y las ciudades libres que simpatizaban con la teología de Lutero organizaron una protesta contra las decisiones anti-luteranas adoptadas en la Dieta Imperial de Espira, de ahí el nombre «protestante» para los reformadores religiosos del siglo XVI y sus seguidores.


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text: La teología de Lutero no satisfizo todas las expectativas de los reformadores. Nunca abandonó su devoción a la Eucaristía e insistió en el bautismo de niños. Bajo la influencia del párroco, Huldrych Zwingli, que no consideraba la Eucaristía más que un acto simbólico, el ayuntamiento de Zúrich prohibió la Misa en 1525. El hijo ilegítimo de un sacerdote católico, Heinrich Bullinger, desarrolló una fórmula provisional para conciliar las opiniones de Lutero y Zwingli sobre la Eucaristía, describiéndola como una marca del pacto entre Dios y la humanidad. Los reformadores más radicales rechazaron la doctrina de la Trinidad (la creencia en un Dios que consta de tres personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo). Un erudito navarro, Miguel Servet, adoptó esta teología antitrinitaria con la esperanza de facilitar la unión del cristianismo, el islam y el judaísmo. En 1534, los radicales anabaptistas tomaron Münster, legalizaron la poligamia y ordenaron la redistribución de la propiedad, pero el obispo local aplastó la revuelta en un año.


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text: Un refugiado protestante francés que se estableció en Ginebra, Juan Calvino, consideraba fanáticos a los anabautistas. Para explicar la diversidad teológica, Calvino desarrolló la idea de la doble predestinación, afirmando que Dios había elegido a algunas personas para la salvación, y a otras para la condena. Rechazó la doctrina de la transubstanciación y consideraba el pan sacramental como un símbolo del cuerpo celestial de Cristo. La teología de Calvino dio lugar al desarrollo de una nueva denominación protestante, conocida como cristianismo reformado o calvinismo. La mayoría de los estados alemanes y Escandinavia permanecieron leales a las enseñanzas de Lutero, pero las traducciones al inglés, francés y holandés de las obras de Calvino difundieron sus ideas en Escocia, Francia y los Países Bajos. Los debates teológicos dieron lugar a la «Era de la confesionalización»: los calvinistas resumieron sus teologías en documentos confesionales, incluido el Catecismo de Heidelberg de 1563. Aunque Lutero y Calvino rechazaron importantes doctrinas católicas, abrazaron la demonología católica y nunca renegaron de la autoridad del diablo. Dado que incluso los individuos más religiosos eran incapaces de respetar continuamente las normas morales cristianas, el chivo expiatorio no les era ajeno. Al sentir remordimiento por sus actos o pensamientos inmorales, los cristianos piadosos tendían a atribuirlos a la influencia de otros, acusándolos de brujería. El nuevo énfasis en un cristianismo puro dio lugar a la persecución de elementos de la religión popular, incluidos los amuletos o las prácticas curativas tradicionales.


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text: El movimiento de Reforma ejerció influencia sobre la vida religiosa y la teología en toda Europa, pero prosperó particularmente en aquellas regiones que estaban bajo una autoridad central débil. Los actos de los reformadores radicales alarmaron a mucha gente y una naciente nostalgia por los valores tradicionales de la iglesia dio un ímpetu a la renovación católica, que culminó con la Contrarreforma. Un cortesano español convertido en fraile, Ignacio de Loyola, estableció una orden religiosa altamente centralizada, la Compañía de Jesús. Conocidos popularmente como jesuitas, los miembros de la Compañía eran más bien misioneros o maestros que sacerdotes ordinarios desde la década de 1550. El Concilio de Trento (1545-1563) aprobó decretos para renovar y reforzar la teología católica y la vida de la iglesia. En respuesta al concepto de Lutero sobre una humanidad pecadora incapaz de cumplir la ley divina, el Concilio enfatizó que la humanidad retuvo el libre albedrío después de la Caída. La última sesión del concilio ordenó la fundación de seminarios para asegurar la formación de los párrocos.


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text: El Reino de Hungría era una potencia regional de Europa Central, que gobernaba aproximadamente de tierras en el siglo XV. Era una monarquía compuesta: los reyes húngaros también gobernaban Croacia, y dos provincias, Transilvania (en el este) y Eslavonia (en el suroeste), tenían sus propios sistemas administrativos peculiares. Hungría era un reino multiétnico, en el que la mayoría de los hablantes húngaros vivían en las regiones centrales y las minorías étnicas, entre ellas eslovacos, rumanos y serbios, habitaban la periferia. Los germanos constituían la mayoría de la gente de las ciudades. Tenían contactos comerciales regulares con los comerciantes del Sacro Imperio Romano Germánico y muchos de ellos tenían vínculos familiares con los burgueses del sur de Alemania y de Silesia. Aunque predominantemente católica, Hungría era un país multiconfesional, con una importante población ortodoxa. Los ortodoxos tenían sus propias iglesias y practicaban su religión sin mayores restricciones.


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text: Según las estimaciones de los historiadores modernos, el reino albergaba entre 3 y 4 millones de personas a finales de la década de 1490. Aproximadamente el 3,2-4,2% de la población eran nobles. Aproximadamente 90.000 burgueses vivían en los burgos libres reales; se trataba de pueblos y ciudades fortificadas con amplia autonomía. Los juristas conservadores argumentan que todos los demás (los que no eran nobles ni burgueses) debían ser considerados siervos, pero su enfoque ignora la realidad. Los habitantes de las ciudades de mercado, asentamientos no fortificados con derecho a realizar mercados semanales, tenían un mayor nivel de libertad personal que los aldeanos. Las comunidades rurales también se dividieron. Los artesanos fueron recompensados con la exención de impuestos, pero la mayoría de los campesinos pagaban impuestos señoriales a sus señores.


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text: El Consejo Real era el organismo de toma de decisiones más importante del reino compuesto. Estaba dominado por los altos oficiales del reino y los obispos católicos romanos. También controlaban las Dietas o asambleas legislativas. El peculiar sistema administrativo de Transilvania tuvo su origen en la coexistencia de tres grupos privilegiados, conocidos como «naciones»: los nobles, conocidos como la nación húngara, dominaban los condados del centro y oeste de Transilvania; los sículos de habla húngara, responsables de la defensa del este de Transilvania, se organizaron en distritos autónomos o sedes; la tercera nación, los sajones de Transilvania de habla germana, que habitaban las partes del sur y norte de Transilvania, también se organizaron en sedes y eligían a su líder supremo, el o juez real. Algunas parroquias sajonas estaban afiliadas al obispado de Transilvania, pero las parroquias de los distritos eclesiásticos, o deanatos, de Hermannstadt y Kronstadt (ahora Sibiu y Brașov en Rumania) estaban sujetas a los . Con el título de primado, los arzobispos eran los jefes de la Iglesia católica húngara.


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text: Los reyes húngaros tenían una amplia autoridad sobre los asuntos eclesiásticos. Los decretos papales no entraban en vigor sin su consentimiento y controlaban los nombramientos de las sedes episcopales. La riqueza de los obispos húngaros era legendaria, pero empleaban vicarios mal pagados para realizar sus deberes espirituales. Los terratenientes tenían , o derecho de patrocinio, sobre las iglesias en sus dominios. La Dieta también estableció su derecho a instalar párrocos antes de que su candidato fuera sancionado por el obispo. En ocasiones, los aristócratas consultaban con las comunidades locales antes de ejercer su derecho de mecenazgo. Los burgos libres reales y las ricas ciudades mineras de la Alta Hungría podían elegir y destituir libremente a sus párrocos. Preferían el clero de etnia germana, pero los ayuntamientos a menudo nombraban a un clérigo subalterno para que se ocupara de las necesidades espirituales de la comunidad local de habla húngara o eslovaca. La teología de Jan Hus se extendió por las aldeas y ciudades comerciales del condado de Szerém (ahora en Serbia) y los predicadores husitas completaron la primera traducción al húngaro de la Biblia. Un inquisidor papal Jaime de la Marca fue designado para purgar a los husitas húngaros en 1436.


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text: El rey Matías Corvino (r. 1458-1490) hizo de su corte un centro del humanismo. Un miembro de la Academia Platónica Florentina, Francesco Bandini, fue el consejero cercano del rey y el amigo de Bandini, Marsilio Ficino, dedicó su tratado sobre la salvación a Corvino. Las ideas humanistas influyeron en un círculo estrecho de intelectuales. La mayoría de los húngaros preferían las formas tradicionales de espiritualidad y la piedad personal de la les era ajena. El historiador László Kontler describe el siglo XVI como «un período particularmente emocionante en la historia de la cultura húngara». Lea Ráskay, ua monja educada, escribió una colección de las vidas de los santos para los conventos de las décadas de 1510 y 1520. Particulares adinerados y gremios cedieron cuantiosas sumas para financiar la erección de espléndidos retablos trípticos en varias iglesias.


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text: Después de que la expansión del Imperio otomano alcanzara la frontera sur de Hungría a finales de la década de 1380, Hungría resistió los ataques otomanos durante más de un siglo. En 1513, el papa León X declaró una cruzada contra los otomanos. Aproximadamente unos 40.000 campesinos húngaros tomaron la cruz, aunque los terratenientes intentaron evitar que sus siervos se unieran a la campaña. Inflamados por frailes franciscanos radicales, los cruzados acusaron a sus señores de obstruir la guerra santa y se levantaron en una rebelión abierta bajo el mando de György Dózsa. Sus demandas incluían la unificación de los obispados húngaros en una sola diócesis y la redistribución de las propiedades de la iglesia. Después de que el , o gobernador real, Juan Zápolya, infligiese una aplastante derrota al ejército de Dózsa el 15 de julio de 1514, la revuelta campesina fue aplastada y la Dieta limitó el derecho de los campesinos a la libre circulación. Como los reyes húngaros ya no podían defender eficazmente a Croacia de las incursiones otomanas, los aristócratas croatas se acercaron a los gobernantes vecinos de los Habsburgo en busca de apoyo.


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text: El sultán otomano Solimán el Magnífico (r. 1520-1566) casi aniquiló al ejército húngaro en la batalla de Mohács el 29 de agosto de 1526. El rey Luis II de veinte años (r. 1516-1526) se ahogó en un arroyo cuando huía del campo de batalla. Juan Zápolya y el cuñado de Luis, Fernando de Habsburgo, reclamaron el trono. Dado que ambos pretendientes fueron elegidos reyes en dos Dietas distintas, Hungría se vio envuelta en una guerra civil. Considerando a Hungría como un estado vasallo Suleiman reconoció a Juan como el rey legítimo, pero ninguno de los demandantes pudo tomar el control de todo el país. Los dos reyes acordaron dividir el país en el Tratado de Várad de 1538 (Oradea, Rumania), reconociendo Juan, entonces sin hijos, el derecho de Fernando a reunir Hungría después de su muerte. Días antes de que Juan muriera en 1540, su esposa, Isabel Jagellón, dio a luz a un hijo, Juan Segismundo. El principal consejero de Juan, el monje Pauliciano, Jorge Martinuzzi, persuadió a los partidarios de Juan para que eligieran al niño rey. Las tropas de Fernando irrumpieron en el reino de Hungría oriental de Juan Segismundo, proporcionando a Suleiman un pretexto para intervenir. El ejército otomano invadió Hungría y se apoderó de la capital del reino, Buda, sin resistencia el 29 de agosto de 1541. Suleiman confirmó el derecho de Juan Segismundo a gobernar la tierra al este del río Tisza y las tropas otomanas conquistaron las regiones centrales del reino.


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text: Dado que los otomanos nunca pudieron conquistar todo el reino, su territorio se dividió en tres partes. El reino de los Habsburgo, o Hungría Real, incluía las regiones occidental y septentrional; Martinuzzi asumió la autoridad en el reino de Hungría oriental como regente de Juan Segismundo; y la Hungría otomana se convirtió en parte integral del Imperio otomano. Dos Dietas separadas, ambas autoconsideradas como sucesoras legales de las Dietas húngaras, se desarrollaron en la Hungría Real y en Hungría oriental. Esta última Dieta surgió de las asambleas conjuntas de los representantes de las Tres Naciones de Transilvania y de los delegados de la nobleza del Partium (los condados de Hungría oriental a lo largo de las fronteras de Transilvania). La Dieta de Hungría oriental estableció el derecho de cada nación a regular sus propios asuntos internos. La Hungría otomana se dividió en , o provincias, cada una bajo el gobierno de un . La mayoría de los nobles huyeron del territorio y se establecieron en el territorio desocupado.


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text: Martinuzzi fue incapaz de lograr que los mercenarios de Fernando tomaran el control del reino de Hungría oriental en junio de 1551, lo que obligó a la reina Isabel y a su hijo a ir al exilio. Martinuzzi fue asesinado por los secuaces de Fernando , pero los mercenarios no remunerados no pudieron evitar los ataques otomanos. En 1556, la Dieta llamó a Juan Segismundo y a su madre de su exilio. Ella gobernó el país en nombre de su hijo hasta su muerte en 1559. Juan Segismundo fue un vasallo leal del sultán y participó en varias campañas militares otomanas contra la Hungría Real. Durante su reinado, la mayoría de los sículos se vieron privados de elementos importantes de las libertades sículas (como la exención de impuestos) lo que causó mucho descontento en el país sículo. El sucesor de Fernando, Maximiliano (r. 1564-1576), y el hijo de Suleiman, Selim II (r. 1566-1574), restauraron la paz en el Tratado de Adrianópolis en 1568. Juan Segismundo abandonó el título de rey en su tratado de Espira en 1570 con Maximiliano, pero continuó gobernando su reino usando el título de Príncipe de Transilvania. Juan Segismundo reconoció la soberanía de los reyes de Habsburgo y su derecho a reunir Transilvania con Hungría Real después de su muerte sin hijos.


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text: Juan Segismundo murió a principios de 1571. Los delegados de las Tres Naciones ignoraron la reclamación de Maximiliano sobre Transilvania y eligieron a un rico aristócrata Esteban I Báthory (r. 1571-1586) como gobernante. Báthory era el candidato otomano, pero juró lealtad a Maximiliano en secreto. Báthory fue elegido gobernante de la Mancomunidad polaco-lituana en 1575, pero mantuvo la paz con los otomanos y los Habsburgo. Maximiliano fue sucedido por su hijo, Rodolfo (r. 1576-1608). Después de que Báthory fuera sucedido por su sobrino, menor de edad, Segismundo Báthory (r. 1586-1599), se desarrolló el fraccionalismo y los líderes de las facciones llevaron a cabo venganzas contra sus oponentes en el principado de Transilvania. Se reanudaron las incursiones otomanas en la Hungría Real y el sultán Murad III (r. 1574-1595) declaró la guerra a Rodolfo en 1593. Las inesperadas derrotas otomanas durante la primera fase de la Guerra Larga turca fortalecieron los sentimientos anti-otomanos y Segismundo Báthory concluyó una alianza con Rodolfo en 1595. Los otomanos recuperaron rápidamente la iniciativa y Transilvania cayó en la anarquía. En 1601, las tropas de Rodolfo ocuparon el principado y su lugarteniente, Giorgio Basta, introdujo el gobierno del terror. Las acciones arbitrarias de los funcionarios reales causaron descontento tanto en la Hungría Real como en Transilvania. El tío materno de Segismundo Báthory, Esteban Bocskai, provocó una revuelta y ocupó un territorio significativo en la Hungría Real. El Tratado de Viena restauró la paz y los Habsburgo reconocieron el restablecimiento del principado de Transilvania.


title: Reforma en el Reino de Hungría

text: Las noticias de la actividad de Lutero llegaron a Hungría poco después de que publicara las noventa y cinco tesis. Los comerciantes de Hermannstadt probablemente se enteraron de las ideas de Lutero en la Feria Comercial de Leipzig en 1519. Un tal Thomas Preisner dio la primera lectura pública documentada de las tesis de Lutero en Leibitz (Ľubica, Eslovaquia) en 1521. En un año, los germanos de las ciudades discutían con entusiasmo las opiniones de Lutero en las ciudades mineras de la Alta Hungría. El tutor del rey Luis, Jorge, margrave de Brandeburgo-Ansbach, entabló correspondencia con Lutero. La mayoría de los cortesanos alemanes de María de Habsburgo, la esposa de Luis, simpatizaban con las ideas reformistas, pero no abandonaron su fe católica. Su capellán, Konrad Cordatus, no ocultó su adhesión a la teología luterana y ella lo despidió después de que el papa excomulgase a Lutero. El "Königsrichter", Markus Pemfflinger, apoyó la difusión de las ideas luteranas en Hermannstadt, donde las canciones que se burlaban de los "papistas" o católicos ganaron popularidad.


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text: La población de habla húngara o eslava del país no tuvo acceso directo a la literatura reformista durante años. La mayoría de los nobles eran hostiles hacia las ideas protestantes, porque estaban convencidos de que Hungría solamente podría resistir las invasiones otomanas si recibía el apoyo del papa. István Werbőczy, que representó a Hungría en la Dieta Imperial de Worms de 1521, entabló una discusión pública con Lutero. Lutero afirmó que los húngaros debían luchar contra sus propios pecados en lugar de contra los otomanos, a quienes consideraba un «azote de Dios». Los nobles húngaros tomaron sus palabras como un insulto y negaron su misión autoproclamada de servir en el baluarte del cristianismo. El primer edicto anti-luterano se promulgó en Hungría el 24 de abril de 1523; ordenaba la persecución y ejecución de todos los luteranos y la confiscación de sus propiedades. Ladislaus Szalkai, arzobispo de Esztergom, nombró comisionados para detectar y destruir la literatura evangélica, pero los magistrados locales los obstruyeron. En Sopron, una comisión real cooroboró que la gente del pueblo se reunía regularmente en las tabernas para discutir los puntos de vista de Lutero y criticar al papa.


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text: La legislación anti-luterana no se pudo hacer cumplir durante la guerra civil que siguió a la batalla de Mohács. Seis de los doce obispos húngaros perecieron en el campo de batalla. El rey Fernando nombró obispos para las sedes vacantes, pero el papa no los confirmó. Las propiedades de la iglesia estaban desprotegidas; los edificios de las iglesias y los monasterios fueron saqueados o expropiados con regularidad. Ninguno de los dos reyes quería enemistarse con los aristócratas y los líderes de las ciudades protestantes. Los predicadores itinerantes protestantes cruzaban libremente las fronteras entre Hungría y los demás reinos del rey Fernando. Algunos de ellos se autodenominaron neo-utraquistas para aprovechar el estatus legal del Utraquismo en Bohemia. Los partidarios más destacados del rey Juan, principalmente aristócratas nacionalistas, veían a Lutero como un innovador germano y no le mostraban simpatía. Juan era un católico devoto, pero no estaba dispuesto a perseguir a los "herejes" después de que el papa lo hubiera excomulgado por su alianza con los otomanos en 1529. El miedo al malestar social obstaculizó la difusión de las ideas protestantes, pero ningún movimiento campesino siguió a la guerra campesina de 1514, porque los siervos obtuvieron fácilmente exenciones de sus señores a raíz de la expansión otomana.


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text: Los laicos jugaron un papel preeminente en la difusión y recepción de ideas reformistas. Tanto la negación de Lutero de los privilegios sacerdotales como la imagen de Zwingli del movimiento de reforma como una fuerza transformadora de la iglesia y de la sociedad respaldaron la participación laica. Los primeros evangelistas protestantes fueron «laicos de ambos sexos» que predicaban fuera de los edificios de la iglesia, en hogares privados o en lugares públicos. La mayoría de los líderes de las ciudades con una población germana significativa se mostraron receptivos a la predica anticatólica. Pemfflinger expulsó al párroco católico y a los frailes dominicos de Hermannstadt alrededor de 1530. La rica ciudad minera de Neusohl ((Banská Bystrica, Eslovaquia), empleó a pastores evangélicos desde 1530. Algunos magistrados de alto rango trataron de impedir la Reforma, pero rara vez pudieron encontrar sacerdotes católicos para atender las parroquias vacantes. Los ayuntamientos concedieron becas a los jóvenes para que estudiaran en Wittenberg y en otros centros académicos de la Reforma, pero los predicadores evangélicos profesionales aún eran escasos. En la década de 1540, un graduado croata de Wittenberg, Michael Radašin, era el pastor más popular en las ciudades mineras. Algunos ayuntamientos se mostraron reacios a pagar una remuneración regular al clero local. El pastor de la ciudad de Neusohl, Martin Hanko, tuvo que dedicar mucho tiempo a la administración de las propiedades de su pastorado para mantenerse antes de que la ciudad aceptara cambiarlas por un salario fijo. El radicalismo de algunos predicadores indignó a los habitantes moderados. Wolfgang Schustel, tuvo que dejar Bartfeld (Bardejov, Eslovaquia) por sus estrictas opiniones sobre la piedad pública en 1531; su sucesor, Esaias Lang, fue expulsado por sus simpatías anabaptistas. Un magistrado moderado, Johannes Honter, impidió que el pastor de la ciudad aboliera las reglas del ayuno en Kronstadt en 1539.


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text: Las personas que no hablaban alemán se volvieron receptivas a las ideas protestantes en la década de 1530. Los predicadores protestantes comparaban a los húngaros, que sufrían las invasiones otomanas, con los judíos en los cautiverios egipcio y babilonio, describiendo a los húngaros como un nuevo pueblo elegido, capaz de recuperar el favor de Dios demostrando su fe. En contraste con esa atractiva explicación, los clérigos católicos enfatizaban que la difícil situación otomana había sido llevada al pueblo húngaro como castigo por sus pecados. Los hombres de letras protestantes participaron activamente en redes académicas internacionales. Muchos de ellos estudiaron en universidades alemanas y suizas o tuvieron contacto directo con los teólogos protestantes más influyentes.


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text: Los aristócratas reformistas dieron refugio a los predicadores protestantes en los reinos de ambos reyes. Algunos de ellos mantuvieron correspondencia con Lutero o Melanchthon sobre cuestiones teológicas. Una rica mujer de la nobleza, Katalin Frangepán, encargó al humanista Benedek Komjáti que publicara su traducción al húngaro de las Epístolas de San Pablo. El derecho de patrocinio de los aristócratas sobre las iglesias de las aldeas fue fundamental para la difusión de las ideas protestantes entre el campesinado. Tamás Nádasdy, Péter Perényi y Gáspár Drágffy estuvieron entre los primeros barones en emplear pastores protestantes en sus castillos. János Sylvester, graduado de las universidades de Cracovia y Wittenberg, completó y publicó su traducción al húngaro del Nuevo Testamento en Sárvár —el centro de los dominios Nádasdy— en 1541. Nádasdy fue una figura representativa de la transición religiosa. Empleó tanto a un capellán evangélico como a un predicador de la corte católica; ofreció asilo a los refugiados anabaptistas, pero dio donaciones a los monjes paulicianos; mantuvo correspondencia tanto con Melanchthon como con el papa; su esposa, Orsolya Kanizsai, usó regularmente terminología calvinista en su correspondencia con él. Los aristócratas protestantes cedieron las iglesias del pueblo a las congregaciones protestantes locales, transformando así las parroquias originalmente católicas en pastorajes evangélicos. La evidencia disponible sugiere que las mujeres no predicaban en las iglesias, por lo que el desarrollo de la estructura de la iglesia protestante limitó el papel de las mujeres en la evangelización.


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text: La mayoría de los pastores de etnia húngara habían nacido en pueblos con mercado y ese entorno les facilitó abordar las preocupaciones cotidianas de los aldeanos. Los húngaros étnicos estuvieron expuestos a las ideas reformistas en un período de intensos debates entre varias ideologías protestantes concurrentes. Dos antiguos frailes franciscanos, Mátyás Dévai Bíró y Mihály Sztárai, y el colaborador más joven de Sztárai, István Szegedi Kiss, representaron el «eclecticismo teológico» de su época. Dévai Bíró cayó bajo la influencia de Lutero y Melanchthon alrededor de 1530, pero su profundo desprecio por la Misa lo convirtió en un ferviente oponente de la doctrina de la transubstanciación, por lo que los protestantes conservadores lo consideraban un «sacramentario». Era un pastor popular, sirviendo en cortes aristocráticas y pueblos comerciales en los reinos de ambos reyes. Sztárai se mudó a la Hungría otomana y estableció congregaciones protestantes en más de 120 asentamientos. Los reformadores radicales lo atacaron por sus puntos de vista conservadores sobre la liturgia, pero su poco clara enseñanza de la Eucaristía asombró a los teólogos evangélicos. Szegedi Kiss fue influenciado por la teología eucarística de Bullinger. Sus tratados teológicos fueron enseñados en universidades protestantes de Europa Occidental.


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text: El obispo católico de Transilvania, János Statileo, murió en 1542. El obispado quedó vacante, sus ingresos fueron confiscados y la reina Isabel estableció la nueva corte real en el castillo de los obispos en Gyulafehérvár (Alba Iulia, Rumanía). La reina nombró vicarios para administrar el obispado, pero la vacante dejó a los católicos de Transilvania sin un liderazgo fuerte.Después de que los otomanos capturaron Esztergom en 1543, la sede del arzobispado fue transferida a Nagyszombat (Trnava, Eslovaquia) en la Hungría Real.


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text: El servicio divino evangélico reemplazó por primera vez a la liturgia católica en Hungría oriental en Kronstadt en octubre de 1542. Los sajones de Bistritz (Bistrița, Rumania) destruyeron los "ídolos" en sus iglesias a fines de 1542, porque interpretaron un ataque del principado de Moldavia contra la ciudad como la señal de la ira de Dios por su idolatría. George Martinuzzi quería llevar a los sacerdotes sajones ante el tribunal por cargos de herejía, pero los políticos moderados lo convencieron a él y a la reina de celebrar un debate religioso en la Dieta en Gyulafehérvár en junio de 1543. El debate fue indeciso y los predicadores sajones dejaron Gyulafehérvár sin cargos. Johannes Honter publicó un pequeño libro, "Pampleto de la Reforma", sobre la transformación de la vida de la iglesia en Kronstadt. Al igual que otros reformadores, Honter estaba convencido de que los cambios no podían considerarse innovaciones, sino pasos hacia la restauración de la antigua pureza del cristianismo occidental. Argumentó que muchos elementos realmente sin importancia de la vida de la iglesia católica eran ajenos a los viajeros ortodoxos que visitaban Kronstad, un floreciente centro comercial en la frontera entre Hungría y el Principado de Valaquia, y sus frecuentes demandas de una explicación generaban dudas sobre las doctrinas cristianas fundamentales en personas sin educación. El clérigo sajón de mayor rango, Matthias Ramser, envió una copia del folleto de Honter a Lutero, Melanchthon y Johannes Bugenhagen para su revisión. Los tres revisores lo elogiaron unánimemente por su claridad.


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text: Al experimentar la falta de voluntad del gobierno para tomar medidas anti-protestantes, los líderes sajones llegaron a la conclusión de que las cuestiones religiosas podían tratarse como asuntos internos de cada nación. En abril de 1544, las cuestiones religiosas se reconsideraron en la Dieta de Torda (Turda, Rumania) y se reconoció tácitamente la coexistencia de las denominaciones católica y evangélica: un decreto advertía a los viajeros que respetaran las costumbres devocionales de la ciudad o aldea donde se alojaran. Los representantes de las Tres Naciones querían consolidar el religioso y la Dieta prohibió más innovaciones religiosas. En noviembre, la asamblea general de la nación sajona ordenó que todas las ciudades sajonas introdujeran la liturgia evangélica; al año siguiente, las aldeas seguirían su ejemplo. La Reforma evangélica se extendió desde Kronstadt a los asentamientos cercanos de los sículos, principalmente a través de la mediación de los guardias sículos de la ciudad y de los ciudadanos húngaros de dos suburbios. Un aristócrata sículo, Pál Daczó, fue el protector más influyente de los pastores evangélicos en el País Sículo. Algunos nobles sículos siguieron siendo católicos devotos, como la familia Apor, asegurando la supervivencia de los enclaves católicos. Los magistrados sajones apoyaron la publicación de catecismos evangélicosen rumano. Propusieron cambios litúrgicos, pero la mayoría de los sacerdotes ortodoxos rumanos los rechazaron. La viuda de Gáspár Drágffy, Anna Báthory, convocó a los pastores húngaros del norte de Partium a un sínodo en Erdőd (Ardud, Rumania). Adoptaron doce artículos basados en la Confesión de Augsburgo en septiembre de 1545.


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text: La difusión de la teología calvinista y las ideas radicales perturbaron tanto a los aristócratas como a los magistrados católicos y evangélicos. En 1548, la Dieta de Hungría oriental repitió la prohibición de las innovaciones religiosas, mientras que la Dieta de la Hungría Real prohibía a los "sacramentarios" y anabaptistas. En la última Dieta, los municipios libres reales fueron acusados de indulgencia con los predicadores radicales. Los obispos católicos establecieron comisiones para expulsar a todos los protestantes de la Hungría Real, pero las inmunidades de los municipios libres reales impidieron que los comisionados iniciaran investigaciones dentro de sus muros. Sabiendo que el rey Fernando prácticamente había legalizado la Confesión de Augsburgo en la Dieta Imperial de 1530, las comunidades evangélicas recopilaron confesiones de fe para demostrar el pleno cumplimiento de sus congregaciones. Un maestro de escuela de Bartfeld, Leonard Stöckel, completó el primer documento de este tipo en septiembre de 1549. Su criticaba duramente las teologías "sacramentarias" y radicales. Fue adoptado por cinco distritos libres reales de Hungría Superior.


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text: Los otomanos eran indiferentes a los debates teológicos cristianos y las ideas reformistas se difundieron sin perturbaciones en la Hungría otomana. Como las autoridades otomanas querían pacificar el territorio conquistado, estaban ansiosas por mantener la paz religiosa. Regulaban las cuestiones religiosas de las comunidades cristianas locales en «cartas de aprobación». No perturbaron la vida de la iglesia de los cristianos, pero la construcción y restauración de iglesias estaba estrictamente controlada y los sacerdotes no podían reunirse en un sínodo sin un permiso especial. Según informes contemporáneos, los funcionarios otomanos favorecieron a los pastores protestantes frente al clero católico, y algunos de ellos llegaron incluso a asistir a los servicios de la iglesia protestante. En contraste, un pastor reformado que servía en Tolna, Pál Thúri Farkas, señaló que los funcionarios otomanos investigaban regularmente las opiniones de los cristianos locales sobre el profeta islámico Mahoma, y que los cristianos podían evitar el castigo solo si fingían ignorancia. El representante en Hungría de los ricos Fugger, Hans Dernschwam, señaló en 1554 que los pobres húngaros que vivían en Buda «no tenían la comodidad que no fuese la Palabra de Dios, que los luteranos predican más abiertamente que los papistas».


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text: La Dieta húngara oriental promulgó la interpretación sajona y declaró las cuestiones religiosas como parte de los asuntos internos de cada nación en 1550. El principio no fue cuestionado después de que la reina Isabel y su hijo fuesen exiliados a Polonia en 1551. La Dieta instaba regularmente a católicos y evangélicos a recibirse unos a otros «con deferencia y amabilidad». En 1551, Kolozsvár (Cluj-Napoca, Rumanía), un municipio real libre con una población mixta sajona y húngara, no encontró oposición oficial cuando el ayuntamiento introdujo la versión evangélica de la Reforma. La unificación de la Hungría Real y la Hungría oriental bajo el dominio de los Habsburgo provocó una invasión otomana en 1552. Los otomanos se anexionaron del Banato y los refugiados de la región aumentaron la ciudadanía de habla húngara en Kolozsvár. El pastor de la ciudad, Gáspár Heltai, aunque él mismo era sajón, publicó una serie de libros religiosos en húngaro, incluido su propio "Diálogo", una colección de novelas y parábolas que ilustraban la teología moral de Lutero.


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text: La voluntad de los aristócratas de ampliar sus privilegios y la expansión otomana fueron circunstancias favorables para la recepción de la teología calvinista. Los nobles comenzaron a considerar el derecho a elegir entre denominaciones cristianas concurrentes como un elemento importante de sus libertades. Bullinger dirigió su a los húngaros, elogiándolos por su lucha contra los otomanos. Su trabajo ganó popularidad, facilitando la difusión de sus puntos de vista teológicos. Las tensiones entre las ideologías protestantes concurrentes se intensificaron y los debates teológicos públicos se llevaron a cabo con regularidad. No era raro que una congregación despidiera a un pastor que había perdido un debate, mientras que un pastor carismático podía convencer a su rebaño de adherirse a una nueva teología. Márton Kálmáncsehi, un polemista experimentado, fue instalado como pastor de la rica ciudad comercial de Partium, Debrecen, en 1551. Ya había sido famoso por sus apasionados sermones que indignaron a los protestantes moderados. Se rumoreaba que había bautizado a los niños con agua de un abrevadero para cerdos para ilustrar lo que significaba la libertad cristiana. Como pastor de la ciudad, reemplazó el altar por una simple mesa de madera en la iglesia y vestía ropa de diario durante el servicio de adoración. En línea con las opiniones de Bullinger, consideraba el pan y el vino sacramental como puros signos y símbolos, por lo que el ayuntamiento lo acusó de herejía y el sínodo regional de pastores evangélicos lo excomulgó en Körösladány. Un rico aristócrata protestante, Péter Petrovics, apoyado por Kálmáncsehi, lo apoyó para predicar sus puntos de vista en sus dominios en el Partium. En 1552, Kálmáncsehi celebró dos sínodos para los pastores de la región en Beregszász ([Berehove]], Ucrania) y adoptaron decretos que reflejaban la influencia calvinista. La difusión de la ideología calvinista podía provocar acalorados debates: un ciudadano católico asesinó a un pastor reformado en Várad en mayo de 1553. El médico italiano de Petrovics, Francesco Stancaro, había sido expulsado de Prusia por sus enseñanzas sobre Cristología. Según la teología dominante, Cristo unió una naturaleza divina y una humana en su persona. Stancaro no rechazó este enfoque, pero enseñó que Cristo medió entre Dios y la humanidad solo en su humanidad. Su interpretación poco ortodoxa lo llevó a frecuentes conflictos con el clero evangélico. Dado que los sajones de Transilvania eran los fieles partidarios del rey Fernando, sus funcionarios no intervinieron cuando los pastores sajones eligieron a su primer superintendente u obispo, Paul Wiener, un refugiado del ducado de Carniola de Fernando, en febrero de 1553. Los sajones no cortaron todos los vínculos con la Iglesia católica. Cuando Nicolaus Olahus fue instalado como , los deanes de Hermanstadt y Kronstadt le ofrecieron pagar los habituales «intereses de la catedral». Olahus instó a los deanes a abandonar sus puntos de vista «heréticos», pero ignoraron sus demandas. Pál Bornemissza, entonces recién nombrado obispo católico de Transilvania, convocó un sínodo para hacer los preparativos para la recatolización de los deanatos bajo su jurisdicción. Aunque los sajones de Bistritz estaban dispuestos a remitirle los honorarios habituales, declararon que el obispo debería «permanecer tranquilo y en paz» en asuntos de conciencia, liturgia y teología. La presencia de los mercenarios de Fernando fortaleció la posición de los católicos en la Hungría oriental. El nuevo obispo de Várad, Mátyás Zabardi, expulsó al clero reformado de su diócesis. Los pastores protestantes que eligieron quedarse debían ajustarse a algunos decretos obviamente calvinistas adoptados en sus sínodos anteriores para demostrar su adhesión a la teología evangélica.


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text: La escena política estaba cambiando rápidamente. Cuando Fernando retiró a sus mercenarios de Transilvania, Bornemissza abandonó su diócesis y el obispado de Transilvania quedó vacante. En 1556, la Dieta eligió a Petrovics como vice-regente para gobernar el país hasta el regreso de la reina Isabel y de Juan Segismundo. Durante el Interregno, Petrovics inició un debate religioso entre predicadores evangélicos y reformados en Kolozsvár. Los delegados de las Tres Naciones celebraron el regreso de la reina y de su hijo con mucha pompa en octubre de 1556. La Dieta secularizó todas las propiedades de los obispados de Transilvania y de Várad. La reina luchó por la paz religiosa y la Dieta decretó que «cada uno puede mantener la fe de su elección, junto con los nuevos ritos o los antiguos, sin ofender a nadie». La redacción era engañosa: el decreto no promulgaba la tolerancia religiosa, pero promovía la convivencia pacífica de católicos y evangélicos. En la práctica, la libre circulación de los sacerdotes católicos se limitaba a los dominios de los aristócratas católicos. En 1557, los pastores evangélicos celebraron un sínodo y dividieron el distrito de la iglesia de Transilvania según líneas étnicas. Ferenc Dávid, el popular pastor de la ciudad de Kolozsvár, fue elegido primer superintendente del distrito húngaro. Dávid, como subraya el historiador Gábor Barta, tenía una «mente escéptica» que «lo empujaba de una crisis de fe a otra». Alrededor de 1557, sus estudios de teología zwingliana debilitaron su convicción luterana, pero defendió con entusiasmo la cristología tradicional contra Stancaro. Aunque Stancaro tuvo que dejar Hungría, su cristología influyó profundamente en su alumno, Tamás Arany.


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text: El arzobispo Nicolaus Olahus fundó un seminario para la educación del clero católico en Nagyszombat en 1560. El año siguiente, estableció un convento jesuita que se convirtió en el centro principal de la Contrarreforma en la Hungría Real. Olahus intentó implementar una prohibición contra los sacerdotes que no habían recibido las órdenes sagradas de un obispo católico, pero eran numerosos y sus congregaciones no estaban dispuestas a despedirlos. Su acción levantó el ánimo de los protestantes hacia las autoridades de la iglesia católica.


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text: El rey Fernando apoyó la renovación católica, pero Juan Segismundo adoptó un enfoque de mente abierta en cuestiones religiosas. El historiador Mihály Balázs propone que Juan Segismundo quería identificar su reino como «un refugio para la reforma en clara distinción de sus rivales católicos de los Habsburgo». Después de una serie de debates entre los pastores evangélicos sajones y los pastores reformados predominantemente húngaros, persuadió a ambas partes a resumir sus puntos de vista en dos documentos separados y envió ambos resúmenes a los teólogos protestantes alemanes para su revisión en 1562. El mismo año, él se convirtió del catolicismo al evangelismo, pero no prohibió más debates religiosos. Se celebró un debate decisivo en Nagyenyed (Aiud, Rumania) en abril de 1564. El médico antitrinitario de Juan Segismundo, Giorgio Biandrata, que lo representó en la reunión, adelantó la elección de dos superintendentes separados antes de que comenzaran las discusiones, lo que hizo que la separación de las iglesias evangélica y reformada fuera prácticamente inevitable. Los sacerdotes reformados eligieron a Dávid. El 4 de junio de 1564, la Dieta de Torda sancionó la existencia de la Iglesia Reformada como la tercera , o denominación legalmente reconocida, en Hungría oriental. El mismo año, Juan Segismundo se convirtió al calvinismo.


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text: Aunque dos líderes calvinistas, Dávid y Heltai, eran de origen sajón, principalmente los húngaros étnicos (incluida la mayoría de los sículos) optaron por adherirse a la Iglesia Reformada. Las dos denominaciones protestantes inicialmente no tenían organizaciones eclesiásticas separadas. La ('Iglesia de Kolozsvár'), predominantemente reformada, tenía jurisdicción sobre los condados, incluidas las congregaciones evangélicas locales, mientras que la ('Iglesia de Hermannstadt'), principalmente evangélica, también incluía congregaciones reformadas en los asentamientos sajones. Para promover la conversión de los rumanos al calvinismo, Juan Segismundo nombró a un sacerdote protestante rumano, Gheorghe of Sîngeorgiu, como su único líder religioso en 1566. La Dieta ordenó la expulsión de todos los sacerdotes ortodoxos que se negaron a convertirse al calvinismo, pero el decreto nunca se implementó.


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text: Las innovaciones religiosas continuaron en la Hungría oriental y los predicadores más radicales comenzaron a rechazar abiertamente el dogma de la Trinidad a principios de la década de 1560. Uno de ellos, Tamás Arany, fue expulsado de Debrecen por Péter Melius. Giorgio Biandrata declaró que todas las discusiones sobre la naturaleza de Cristo no eran bíblicas porque Dios no quería revelar todos los secretos teológicos a la humanidad. Reconoció que la autonomía de las congregaciones reformadas facilitaba la difusión de puntos de vista radicales y convenció a Ferenc Dávid para que abandonase la teología trinitaria. Dávid apoyó una teología radical, pero no abrazó el activismo político de la mayoría de los reformadores radicales. En su publicación de textos de las obras de Servet, Dávid enfatizó la pobreza de Cristo, pero también afirmó que el ejemplo de Cristo debería seguirse «tanto como fuera posible». Los magistrados de Kolozsvár apreciaron el conservadurismo social de Dávid y ordenaron a los pastores locales que cumplieran con las enseñanzas de Dávid. Entre 1566 y 1570, Kolozsvár se volvió predominantemente antitrinitario, con comunidades minoritarias católicas y reformadas reprimidas.


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text: Dado que Melius había criticado duramente a Dávid, el rey Juan Segismundo les ordenó discutir sus puntos de vista en público en Gyulafehérvár en abril de 1566. Después del debate, Juan Segismundo elogió a Melio y el clero de Transilvania reafirmó su adhesión al dogma de la Trinidad. Dávid ignoró su decisión y se negó a abandonar el antitrinitarismo. En febrero de 1567, Melius celebró un sínodo en Debrecen, condenando a Dávid y a sus seguidores por herejía. El sínodo adoptó una confesión de fe estrictamente reformada, conocida como Confesión de Debrecen, y ordenó la eliminación de altares, órganos y artefactos de las iglesias. Los pastores reunidos atacaron al Papado, asociándolo con el Anticristo, y culparon a los «papistas» por reemplazar el cristianismo puro con sus supersticiones y tradiciones dudosas. Biandrata como médico de la corte y Dávid como predicador de la corte ejercieron una influencia significativa sobre Juan Segismundo. El antitrinitarismo se adaptaba bien a la posición internacional de su reino: la adopción de una teología antitrinitaria expresaba una distancia con la corriente principal del cristianismo, sin romper todos los vínculos con él. En febrero de 1567, Dávid convocó a los clérigos reformados de Transilvania a un sínodo en Torda. Cuando los pastores calvinistas más devotos se ausentaron, el sínodo adoptó un nuevo credo, que representa una posición intermedia entre las teologías trinitaria y antitrinitaria. El credo reconocía a Cristo como el único hijo de Dios, describía al Espíritu Santo como parte tanto de Dios como de Cristo, pero negaba la personalidad independiente del Espíritu Santo. En los meses siguientes, Dávid resumió sus puntos de vista teológicos y comentarios críticos sobre la Confesión de Debrecen en tres tratados latinos y dos húngaros.


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text: Juan Segismundo convocó a los delegados de las Tres Naciones a una Dieta en Torda en enero de 1568 para reconsiderar cuestiones religiosas. La Dieta aprobó un edicto que ampliaba los límites de la libertad religiosa en la Hungría oriental. El Edicto de Turda autorizaba a todos los pastores a predicar libremente su comprensión de la Biblia y a las comunidades locales para determinar libremente sus puntos de vista religiosos. En cada parroquia, el grupo confesional mayoritario podía tomar posesión del edificio de la iglesia local, pero el grupo minoritario desplazado tenía derecho a una compensación. Aunque a los terratenientes se les prohibió instalar a un sacerdote en las iglesias bajo su patrocinio sin el consentimiento de la comunidad local, los líderes húngaros, sajones y sículos influyeron fuertemente en la vida religiosa de los siervos en las tierras bajo su dominio. En la práctica, el Edicto de Turda otorgaba el estatus de a la antitrinitaria Iglesia Unitaria de Transilvania. El simple y atractivo lema antitrinitario —«Sólo hay un Dios»— facilitó las conversiones masivas. Los guardias sículos de Juan Segismundo difundieron la nueva fe en el país sículo y en las prominentes familias aristocráticas sículas convertidas al unitarismo. El catolicismo acérrimo de algunas comunidades sículas puede haber demostrado su oposición a los intentos del Rey de limitar sus libertades. Las familias nobles húngaras también eligieron el unitrianismo, pero la mayoría de los nobles insistieron en su fe reformada, evangélica o católica. La organización de la iglesia unitaria se desarrolló a través de la adquisición de edificios de la iglesia católica junto con el derecho a recolectar los diezmos.


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text: Una serie de disputas religiosas entre los representantes de las tres denominaciones protestantes siguió a la Dieta. Un fraile jesuita, János Leleszi, pudo asistir a las reuniones como observador. Los líderes seculares frecuentaban las disputas y los argumentos teológicos se presentaron en húngaro por primera vez en octubre de 1569 en Várad. Como Juan Segismundo no ocultaba su prejuicio contra la teología trinitaria, su presencia incomodaba a los predicadores reformados. Uno de ellos, Péter Károlyi, presentó una queja. En respuesta, Juan Segismundo aseguró a los pastores reformados que nunca los perseguiría por sus opiniones religiosas, pero subrayó enfáticamente que nunca permitiría que Melius expulsara a los predicadores antitrinitarios del Partium. La política religiosa de Juan Segismundo era única en la Europa contemporánea. Al final de su reinado, cuatro religiones legalmente reconocidas coexistían en su reino: las comunidades católicas sobrevivían principalmente en el país sículo y Partium; los sajones siguieron siendo firmes partidarios de su Iglesia Evangélica; la mayoría de los húngaros y sículos se adhirieron al calvinismo o al unitarismo. El Edicto de Torda, como concluye el historiador Graeme Murdoch, fue «el producto de la relativa debilidad de la autoridad política central... y pretendía equilibrar los intereses de las tres naciones representadas en la dieta». Cada religión reconocida fue apoyada por grupos privilegiados: los líderes de las naciones húngara, sajona o sícula o los magistrados de la rica Kolozsvár. La tolerancia religiosa disminuyó el riesgo de conflictos confesionales que podrían haber sido fatales para el estado naciente de Juan Segismundo. No se toleró el radicalismo social. Cuando un pastor polaco Elias Gczmidele propuso el establecimiento de una congregación comunitaria, igualitaria y pacifista en Kolozsvár, Dávid logró su destitución. El campesinado del Partium fue influenciado por ideas anabaptistas radicales. Un carismático siervo rumano, Gheorghe Crăciun, reunió un ejército campesino para establecer el Reino de Dios en la Tierra en 1570. Dirigió al campesinado armado contra Debrecen, pero Melius repelió el ataque.


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text: Los reyes Habsburgo de la Hungría Real no toleraron las ideas calvinistas y antitrinitarias. Regularmente emitieron edictos contra los sacramentarios en las décadas de 1560 y 1570. Los municipios libres reales y la nobleza de los condados occidentales siguieron siendo firmes partidarios de la teología luterana. En contraste, los aristócratas cuyos dominios estaban ubicados en los condados orientales emplearon a sacerdotes reformados y promovieron la conversión del campesinado local al calvinismo. El rey Maximiliano siguió una política religiosa más conciliadora que su padre. Lazarus von Schwendi, quien fue uno de sus principales consejeros, consideró la tolerancia religiosa como una condición previa para la consolidación del Imperio Habsburgo. La política tolerante de Maximiliano fue duramente criticada por su hermano, el archiduque Fernando. La expansión del protestantismo no puso fin a la posición privilegiada de la Iglesia Católica en la Hungría Real. Los arzobispos y obispos católicos conservaron sus asientos en la Cámara Alta de la Dieta y los reyes Habsburgo nombraron a sus cancilleres entre los prelados católicos.


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text: El sucesor de Juan Segismundo, Esteban I Báthory (r. 1571-1586) , era un aristócrata católico, pero anti-Habsburgo. La elección de un aristócrata católico indicaba que las Tres Naciones, predominantemente protestantes, consideraban segura la posición de sus denominaciones. Quería mejorar la posición de la Iglesia católica. Aunque no podía regular los asuntos religiosos sin el consentimiento de la Dieta, podía aprovechar los conflictos teológicos y explotar la inestabilidad de la organización eclesiástica de las denominaciones protestantes. Reclamó el derecho a nombrar a los superintendentes evangélicos de entre tres candidatos propuestos por el clero sajón y exigió la estandarización de la liturgia evangélica en la línea de las ceremonias más conservadoras. Llegó tan lejos que trató de persuadir a los pastores evangélicos de que condenaran a sus pares reformados y unitarios por herejía, en clara contradicción con las leyes que prohíbían los ataques a sacerdotes por motivos teológicos.Los sacerdotes sajones resistieron casi todas sus demandas y solo estaban dispuestos a declarar su adhesión a la Confesión de Augsburgo (esa era también la demanda de Báthory). Tuvo más éxito en poner fin a la conversión forzada de los rumanos al calvinismo. Restauró la jerarquía de la iglesia ortodoxa y nombró a un monje moldavo, Eftimie, para encabezarla. El patriarca serbio, Makarije, ordenó obispo a Eftimie en abril de 1572. Bolsas de comunidades rumanas reformadas sobrevivieron en las propiedades de los aristócratas reformados principalmente en el suroeste de Transilvania. Báthory podía suprimir la enseñanza antitrinitaria en asentamientos con una población religiosamente mixta mediante el ejercicio de su derecho de patrocinio.


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text: El rey Rodolfo, que sucedió a su padre en la Hungría Real, abandonó la política tolerante de Maximiliano y no ocultó su favoritismo hacia los católicos. Esteban Báthory persuadió a la Dieta para que permitiera que los jesuitas se establecieran en Transilvania en 1579. Dos años más tarde, estableció una universidad para ellos en Kolozsvár. Los primeros jesuitas llegaron de Italia y de Polonia. Aunque la Dieta les prohibía realizar trabajo misionero, comenzaron a reclutar entre jóvenes nobles húngaros.


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text: El radicalismo de algunos intelectuales antitrinitarios preocupó a Esteban Báthory y logró una prohibición de nuevas innovaciones religiosas en la Dieta en mayo de 1572. La Dieta lo autorizó a iniciar investigaciones contra presuntos innovadores junto con un superintendente ante la autoridad eclesiástica competente. Sin la cooperación de un superintendente, las autoridades estatales estaban indefensas contra los radicales religiosos. Cuando tres jóvenes estudiantes antitrinitarios desafiaron la doctrina de la inmortalidad del alma, Ferenc Dávid se negó a iniciar una investigación en su contra. Dávid permaneció abierto a ideologías radicales y la Dieta restringió el derecho de los predicadores antitrinitarios a celebrar sínodos en Kolozsvár y Torda. En la década de 1570, la mayoría de las figuras destacadas del antitrinitarismo radical visitaron Transilvania. El antiguo dominico Jacob Paleólogo que rechazaba la doctrina del pecado original y se oponía a la adoración de Cristo permaneció en Transilvania de 1573 a 1575. El alemán Matthias Vehe llegó en 1578. Hizo hincapié en que los fieles debían vivir de acuerdo con la Ley de Moisés según lo establecido en el Antiguo Testamento. Dávid no luchó por la adopción de rituales judíos, pero condenó la invocación de Cristo, asociándola con el politeísmo. Las discusiones sobre temas religiosos fueron populares y un sacerdote reformado señaló que los campesinos a menudo se le acercaban con «preguntas sobre dónde podría estar la Trinidad en la Biblia».


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text: El rechazo de Dávid a la adoración de Cristo indignó a los antitrinitarios moderados. Giorgio Biandrata invitó al destacado teólogo antitrinitario Fausto Sozzini a Kolozsvár para disuadir a Dávid del radicalismo. Después de que un sínodo aprobara la posición de Dávid sobre Jesús, Biandrata se acercó al hermano y lugarteniente de Esteban Báthory, Cristóbal Báthory, y lo convenció de que ordenara el arresto de Dávid por innovaciones religiosas en marzo de 1579. Dávid fue declarado culpable en la Dieta y murió en el calabozo del castillo de Déva. El candidato de Biandrata, Demeter Hunyadi, lo sucedió como nuevo superintendente unitario. Hunyadi completó una confesión de fe que reflejaba la teología moderada de Sozzini. Después de que un sínodo unitario aceptara el documento a principios de 1580, Hunyadi despidió a todos los pastores que rechazaron la adoración de Cristo, pero los nobles radicales continuaron empleando sacerdotes no adoradores. Uno de los aristócratas radicales, János Gerendi, dio cobijo al poeta Miklós Bogáthi Fazekas, quien propuso la restauración de las leyes sobre las dietas del Antiguo Testamento y consideró el sábado como el día sagrado de descanso. Biandrata logró una investigación en el dominio de Gerendi, lo que obligó a Bogáthi Fazekas a huir a Pécs en la Hungría otomana. Las comunidades sículas se abrieron al antitrinitarismo radical durante el reinado del católico Báthori. El aristócrata sículo, András Eőssi, que aceptó la teología de Vehe en la década de 1580, fue considerado el fundador del Sabadismo sículo. Los sabadistas que obedecían todas las leyes mosaicas se distinguían de Gerendi y de sus seguidores, que las cumplían de forma selectiva.


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text: En 1588, la Dieta de Transilvania convenció al joven Segismundo Báthory de que expulsara a los jesuitas de Transilvania a cambio de declararlo mayor de edad. El favoritismo de Báthory hacia los católicos era obvio y los ambiciosos aristócratas jóvenes protestantes se convirtieron al catolicismo durante su reinado. El papa Sixto V nombró al jesuita Alfonso Carillo para representarlo en la corte de Transilvania y Carillo se convirtió en uno de los consejeros de mayor confianza de Báthory. Báthori purgó a los aristócratas que se oponían a su política anti-otomana. Muchos de los nobles ejecutados eran unitarios y a menudo se requería que sus familiares se convirtieran al catolicismo para recibir el perdón. Los jesuitas pudieron regresar a Transilvania y el príncipe permitió que el obispo católico de Transilvania, Demeter Naprágyi, se trasladara al antiguo palacio episcopal de Gyulafehérvár.


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text: En abril de 1595, la Dieta no solo repitió la prohibición de las innovaciones religiosas, sino que también ordenó a los jefes de los condados y sedes que persiguieran a quienes no se adhirieran a una de las cuatro denominaciones "recibidas". El decreto estaba dirigido contra los sabadistas. El juez real de Udvarhely Seat, Farkas Kornis, era conocido como el protector de los protestantes radicales, pero el capitán del asentamiento, Benedek Mindszenti, expulsó a muchos sabadistas del asiento. Una canción sabadista lo recordaría como el «capitán maldito». Una comunidad sabadista quería acercarse al de Buda ofreciendo someterse al sultán en caso de una invasión otomana, pero su carta fue interceptada. La persecución de los sabadistas terminó cuando Mindszenti partió para una campaña contra los otomanos en septiembre de 1595.


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text: En 1603, el rey Rodolfo anunció que estaba decidido a exterminar la «herejía impía». Reclamando el derecho de patrocinio sobre las iglesias en los distritos libres reales, obligó a los habitantes predominantemente luteranos de Kassa (Košice, Eslovaquia) a ceder su iglesia principal a los católicos. Los delegados protestantes protestaron contra esta acción en la Dieta, pero el rey arbitrariamente complementó las leyes aprobadas en la Dieta con una cláusula que ordenaba la persecución de los herejes. Un decreto prohibió la discusión de cuestiones religiosas en la Dieta en 1604.


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text: Durante las negociaciones entre Bocskai y la corte real, los clérigos católicos lucharon por la promulgación de la inviolabilidad de los privilegios de la Iglesia católica a cambio de reconocer el estatus legal de las Iglesias evangélica y reformada. A cambio, la Dieta aprobó leyes que confirmaban el derecho de los nobles a la libertad religiosa y lo extendían a los distritos reales libres, a las ciudades con mercado en la heredad real y a la soldadesca de las fortalezas fronterizas. La Dieta estableció la jurisdicción de los tribunales del condado para emitir juicios en disputas sobre diezmos, autorizó al clero mayor evangélico y reformado a realizar visitas parroquiales y los obispos titulares perdieron sus escaños en la Cámara Alta.


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text: Alrededor de 1600, en la Hungría tripartita existían unas 5000 parroquias: los protestantes dominaban más de 3700 parroquias, lo que implica que más del 75% de la población se adhirió a una denominación protestante; la Iglesia Reformada celebraba en unas 1150 iglesias en la Transilvania propiamente dicha y en Partium, en unas 650 iglesias en la Hungría Real y unas 250 en la Hungría otomana; la Iglesia católica había perdido alrededor del 90% de sus adherentes.


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text: La Reforma sentó las bases del uso de las lenguas nativas en los debates académicos y provocó la primera edad de oro de la cultura vernácula para la mayoría de los grupos étnicos del reino. Dévai Bíró completó el primer estudio del idioma húngaro en 1538. La traducción del Nuevo Testamento de Sylvester fue el primer libro en húngaro impreso en Hungría. Se publicó un catecismo evangélico en eslovaco en Bartfeld en 1581. Los pastores evangélicos eslovacos adoptaron una versión del idioma checo para su uso litúrgico, especialmente porque muchos de ellos consideraban a los husitas checos como sus antepasados.