title: Ignacio González Lam

text: Estuvo con la selección sub-20 de Guatemala en el Torneo Juvenil de la Concacaf 1962. Más tarde, participó en el Campeonato de Naciones de la Concacaf (1963, 1965, 1967 y 1969), siendo en 1967 campeón.


title: Ignacio González Lam

text: Estuvo en los Juegos Olímpicos de México 1968, donde jugó tres partidos, ante Tailandia, Bulgaria y Hungría, llegando a los cuartos de final.


title: Ignacio González Lam

text: Se hizo presente en el empate 1-1 contra Haití, encuentro que sentenció su eliminación de la Copa Mundial de también México 1970.


title: Dzong de Wangdue Phodrang

text: El dzong de Wangdue Phodrang, también llamado dzong Wangdi, es una fortaleza-monasterio budista y "dzong" en la ciudad de Wangdue Phodrang, capital del distrito homónimo, Bután. Fundado en el siglo por el "Shabdrung" Ngawang Namgyal, se encuentra sobre una cresta entre los ríos Puna Tsang Chhu y Dang Chhu.


title: Dzong de Wangdue Phodrang

text: Un origen legendario explica la fundación del "dzong". Este narra que cuando el "Shabdrung" Ngawang Namgyal estaba en el "lhakhang" Chimi en Punakha, un viejo lisiado se le acercó y le dijo que si construía un "dzong" en Wangdue Phodrang sobre una loma que se parecía a un elefante dormido, unificaría el país. "Shabdrung" concluyó que el anciano era Yeshey Goenpo (deidad protectora butanesa) y envió a un noble a estudiar el lugar. El noble informó que vio cuatro cuervos dando vueltas alrededor de la cresta, que se alejaron volando en cuatro direcciones diferentes cuando se acercó. Tomando esto como un buen augurio, Ngawang Namgyal construyó el "dzong" en 1638.


title: Dzong de Wangdue Phodrang

text: La fecha de fundación de la fortaleza coincidió con la construcción del "dzong" de Punakha unos doce kilómetros más arriba del valle. El establecimiento de numerosos monasterios fortificados en este período fue parte de un ambicioso esfuerzo por salvaguardar el reino en proceso de unificación por el "Shabdrung". La posición prominente del "dzong" y su fachada imponente subrayó la autoridad del Ngawang Namgyal tanto en asuntos civiles como religiosos. También sirvió como un nexo de administración regional y un punto de guarnición para los ejércitos del "Shabdrung".


title: Dzong de Wangdue Phodrang

text: En 1837 el "dzong" fue destruido por un incendio. Posteriormente, en 1897 fue dañado por un terremoto. En el año 2011 fue construida una vivienda separada para los monjes, y tras sufrir daños por un terremoto, comenzó a renovarse en 2012 con fondos del gobierno de la India. La fortaleza fue prácticamente destruida por otro incendio en 2012. Al estar en medio de una renovación durante este incendio, la reliquias del edificio no sufrieron daños. La reconstrucción del "dzong" fue planeada para durar hasta 2021.


title: Dzong de Wangdue Phodrang

text: El "dzong" de Wangdue Phodrang es el tercer monasterio-fortaleza establecido por Ngawang Namgyal después del "dzong" Simtokha en Timbu y el "dzong" de Punakha. Se cree que su forma actual es más grande que su diseño original. Actualmente, el "dzong" comprende tres zonas distintas: Solo el tercer patio data de la era del "Shabdrung", y sus características clave son el "kuenrey" (salón de la congregación) en la esquina suroeste, el "utse" (torre principal) rectangular frente a él desde el otro lado de un patio estrecho, y el "goenkhang" (santuario para las deidades protectoras) en el lado opuesto del "utse". Otra característica es el "shabkhor" rectangular, un elemento defensivo que rodea al "utse". Este diseño original es aproximadamente comparable en tamaño al "dzong" Chubjakha, una fortificación construida en el siglo en Paro, que fue un precursor del nuevo modelo de "dzongs" pionero en la era de Ngawang Namgyal.


title: Dzong de Wangdue Phodrang

text: La fortaleza se amplió en 1683 bajo el mandato de Tenzin Rabgye (1638−96), un sobrino del "Shabdrung" que se desempeñó como administrador civil y sucesor religioso de su tío. Tenzin Rabgye agregó el primer y segundo patio a lo largo de la columna vertebral de la cresta, probablemente construyendo encima de la calzada que conducía a la fortaleza. Aunque todavía es estrecho, la topografía se ensanchó lo suficiente como para permitir patios ligeramente más espaciosos que los que se encuentran en el tercer recinto. Tenzin Rabgye puede haber sido motivado para agregar estos patios para proporcionar más espacio para festivales y actividades religiosas que florecieron en los años posteriores a la unificación del país. Igualmente, puede haber reflejado la creciente carga administrativa de dirigir el estado, que requería espacio adicional para las funciones administrativas y la burocracia que alimentaba.


title: Mercury – Act 1

text: Mercury – Act 1 — en español: Mercurio – Acto 1, es el quinto álbum de la banda estadounidense de pop rock Imagine Dragons, lanzado el 3 de septiembre de 2021 por KIDinaKORNER e Interscope Records.


title: Mercury – Act 1

text: Tras la conclusión de su Evolve World Tour en 2018, el cuarto álbum de estudio de Imagine Dragons "Origins" (2018) se lanzó en noviembre. A diferencia de sus álbumes anteriores, la banda no hizo una gira para promocionar "Origins", sino que optó por tomarse un tiempo libre para descomprimirse y pasar tiempo con la familia.


title: Mercury – Act 1

text: El 29 de junio de 2021, la banda pidió en Twitter que la gente adivinara el título del álbum, prometiendo revelarlo al día siguiente si alguien lo adivinaba correctamente. Luego, el álbum se anunció en la cuenta de Twitter de la banda el 30 de junio de 2021, revelando la portada y la fecha de lanzamiento. El álbum cuenta con la producción de Joel Little y Rick Rubin.


title: Mercury – Act 1

text: El líder Dan Reynolds describió el álbum dividido en dos lados: uno agresivo y mirando hacia adentro, el otro más orgánico y mirando hacia afuera. El álbum toca temas de pérdida, soledad y dolor, mientras celebra la vida:


title: Mercury – Act 1

text: El nombre del álbum se deriva de la palabra "mercurial", basándose en las luchas de salud mental de Reynolds y la falta de clasificación de género específica de la banda. La banda reclutó a Rick Rubin como productor ejecutivo del álbum, a quien Reynolds le atribuyó haberlo empujado a ser menos metafórico líricamente y a abrazar los aspectos más "incómodos" de las canciones:


title: Mercury – Act 1

text: El álbum fue precedido por tres sencillos. Los dos sencillos principales «Follow You» y «Cutthroat» se lanzaron el 12 de marzo de 2021.


title: Mercury – Act 1

text: A esto le siguió el tercer sencillo «Wrecked», que se lanzó el 2 de julio de 2021.


title: Mercury – Act 1

text: Después del lanzamiento del álbum el 3 de septiembre de 2021, la banda lanzó el vídeo de «Monday» como cuarto sencillo el 24 de septiembre de 2021.


title: Templemania animosana

text: Templemania animosana es una especie de polilla de la familia Tortricidae. Se encuentra en Veracruz, México.


title: Microdocumentos

text: Los microdocumentos son reproducciones a escala de documentos, normalmente películas o papel, realizadas con fines de transmisión, almacenamiento, lectura e impresión. Las imágenes de microformas suelen reducirse a un 4% o una veintena del tamaño del documento original. Para fines especiales, pueden utilizarse reducciones ópticas mayores.


title: Microdocumentos

text: Todas las imágenes de microfichas pueden proporcionarse en positivo o en negativo, más a menudo en este último formato.


title: Microdocumentos

text: Hay tres formatos habituales: microfilm (bobinas), microficha (hojas planas) y tarjetas de apertura. Las tarjetas de apertura, también conocidas como "microopaques", un formato que ya no se produce, eran similares a las microfichas, pero impresas en cartón en lugar de en película fotográfica.


title: Microdocumentos

text: Utilizando el proceso del daguerrotipo, John Benjamin Dancer fue uno de los primeros en producir microfotografías, en 1839. Consiguió una relación de reducción de 160:1. Dancer perfeccionó sus procedimientos de reducción con el proceso de colodión húmedo de Frederick Scott Archer, desarrollado en 1850-51, pero descartó su trabajo de décadas en las microfotografías como un pasatiempo personal y no documentó sus procedimientos. La idea de que la microfotografía no podía ser más que una novedad era una opinión compartida en el "Dictionary of Photography" de 1858, que calificaba el proceso de "algo insignificante e infantil".


title: Microdocumentos

text: La microfotografía fue sugerida por primera vez como método de conservación de documentos en 1851 por el astrónomo James Glaisher, y en 1853 por John Herschel, otro astrónomo. Ambos asistieron a la Gran Exposición de 1851 en Londres, donde la exposición sobre fotografía influyó mucho en Glaisher. La calificó como "el descubrimiento más notable de los tiempos modernos", y defendió en su informe oficial el uso de la microfotografía para conservar los documentos.


title: Microdocumentos

text: Un puesto de palomas funcionó durante el asedio de París en la guerra franco-prusiana de 1870-1871. El químico Charles-Louis Barreswil propuso la aplicación de métodos fotográficos con impresiones de tamaño reducido. Las impresiones se hacían en papel fotográfico y no superaban los 40 mm, para permitir su inserción en la pluma de la paloma.


title: Microdocumentos

text: Los desarrollos de la microfotografía continuaron durante las siguientes décadas, pero no fue hasta el cambio de siglo cuando su potencial de uso práctico se aplicó más ampliamente. En 1896, el ingeniero canadiense Reginald Fessenden sugirió que los microformatos eran una solución compacta para los materiales poco manejables pero frecuentemente consultados por los ingenieros. Propuso que hasta 150 000 000 de palabras podían caber en una pulgada cuadrada, y que un cubo de un pie podía contener 1,5 millones de volúmenes.


title: Microdocumentos

text: En 1906, Paul Otlet y Robert Goldschmidt propusieron el "livre microphotographique" como forma de aliviar las limitaciones de coste y espacio impuestas por el formato del códice. El objetivo general de Otlet era crear una Biblioteca Central Mundial de Documentación Jurídica, Social y Cultural, y vio en la microficha una forma de ofrecer un formato estable y duradero que fuera barato, fácil de usar, fácil de reproducir y extremadamente compacto. En 1925, el equipo habló de una biblioteca masiva en la que cada volumen existía como negativos y positivos maestros, y en la que los artículos se imprimían bajo demanda para los clientes interesados.


title: Microdocumentos

text: En la década de 1920 se empezó a utilizar el microfilm en el ámbito comercial. El banquero neoyorquino George McCarthy obtuvo una patente en 1925 por su máquina "Checkograph", diseñada para hacer copias micrográficas de cheques cancelados para su almacenamiento permanente por parte de las instituciones financieras. En 1928, Eastman Kodak Company compró el invento de McCarthy y comenzó a comercializar dispositivos de microfilmación de cheques bajo su división "Recordak".


title: Microdocumentos

text: Entre 1927 y 1935, la Biblioteca del Congreso microfilmó más de tres millones de páginas de libros y manuscritos de la Biblioteca Británica; en 1929, el Social Science Research Council y el American Council of Learned Societies se unieron para crear un Joint Committee on Materials for Research (Comité Conjunto de Materiales para la Investigación), presidido durante la mayor parte de su existencia por Robert C. Binkley, que estudió detenidamente el potencial del microformato para servir a pequeñas tiradas de materiales académicos o técnicos. En 1933, Charles C. Peters desarrolló un método para microformatear disertaciones, y en 1934 la Biblioteca Nacional de Agricultura de los Estados Unidos puso en marcha el primer servicio de impresión bajo demanda de microformas, al que siguió rápidamente una empresa comercial similar, Science Service.


title: Microdocumentos

text: En 1935, la división Recordak de Kodak comenzó a filmar y publicar "The New York Times" en bobinas de microfilm de 35 milímetros, inaugurando la era de la conservación de periódicos en película. Este método de almacenamiento de la información recibió la aprobación de la Asociación de Bibliotecas de Estados Unidos en su reunión anual de 1936, en la que respaldó oficialmente las microformas.


title: Microdocumentos

text: La Biblioteca de la Universidad de Harvard fue la primera institución importante que se dio cuenta del potencial del microfilm para preservar los periódicos impresos en papel de alta acidez y lanzó su "Proyecto de Periódicos Extranjeros" para preservar estas publicaciones efímeras en 1938. El microfilm en rollo ha demostrado ser mucho más satisfactorio como soporte de almacenamiento que los métodos anteriores de almacenamiento de información en película, como el Photoscope, el Film-O-Graph, el Fiske-O-Scope y las diapositivas.


title: Microdocumentos

text: El año 1938 también fue testigo de otro acontecimiento importante en la historia del microfilm cuando la University Microfilms International (UMI) fue creada por Eugene Power. Durante el siguiente medio siglo, UMI dominaría el campo, filmando y distribuyendo ediciones en microfilm de publicaciones actuales y pasadas y disertaciones académicas. Tras otro breve cambio de nombre, UMI pasó a formar parte de ProQuest Information and Learning en 2001.


title: Microdocumentos

text: Los sistemas que montan imágenes de microfilmes en tarjetas perforadas se han utilizado ampliamente para el almacenamiento de archivos de información de ingeniería.


title: Microdocumentos

text: Por ejemplo, cuando las compañías aéreas solicitan planos de ingeniería de archivo para respaldar los equipos adquiridos (por ejemplo, en caso de que el proveedor cierre el negocio), normalmente especifican microfilmes montados en tarjetas perforadas con un sistema de indexación estándar en la industria perforado en la tarjeta. Esto permite la reproducción automatizada, así como la utilización de equipos mecánicos de clasificación de tarjetas para clasificar y seleccionar los planos en microfilm.


title: Microdocumentos

text: El microfilm montado en una tarjeta de apertura ocupa aproximadamente el 3% del tamaño y el espacio de los planos de ingeniería convencionales en papel o vitela. Algunos contratos militares, en torno a 1980, empezaron a especificar el almacenamiento digital de los datos de ingeniería y mantenimiento porque los gastos eran incluso menores que los del microfilm, pero estos programas tienen ahora dificultades para adquirir nuevos lectores para los formatos antiguos.


title: Microdocumentos

text: El microfilm se utilizó por primera vez en el ámbito militar durante la guerra franco-prusiana de 1870-71. Durante el Asedio a París, la única forma que tenía el gobierno provincial de Tours de comunicarse con París era por correo de palomas. Como las palomas no podían transportar despachos en papel, el gobierno de Tours recurrió al microfilm. Utilizando una unidad de microfotografía evacuada de París antes del asedio, los empleados de Tours fotografiaron los despachos en papel y los comprimieron en microfilmes, que fueron transportados por palomas mensajeras a París y proyectados por linterna mágica mientras los empleados copiaban los despachos en papel.


title: Microdocumentos

text: Además, el Victory Mail estadounidense, y el sistema británico "Airgraph" en el que se basaba, se utilizaron para repartir el correo entre los que estaban en casa y las tropas que servían en el extranjero durante la Segunda Guerra Mundial. Los sistemas funcionaban fotografiando grandes cantidades de correo censurado reducido al tamaño de una uña en bobinas de microfilm, que pesaban mucho menos que los originales. Los rollos de película se enviaban por transporte aéreo prioritario hacia y desde los frentes de origen, se enviaban a sus destinos prescritos para ampliarlos en estaciones de recepción cercanas a los destinatarios y se imprimían en papel fotográfico ligero. Estos facsímiles de las hojas de carta se reproducían a una cuarta parte del tamaño original y los correos en miniatura se entregaban al destinatario. El uso de estos sistemas de microfilmación ahorraba importantes volúmenes de capacidad de carga necesarios para los suministros de guerra. Además, las pequeñas y ligeras bobinas de microfilm se transportaban casi siempre por vía aérea y, por lo tanto, se entregaban mucho más rápidamente de lo que hubiera podido hacer cualquier servicio de correo de superficie.


title: Microdocumentos

text: Las bibliotecas empezaron a utilizar el microfilm a mediados del siglo XX como estrategia de conservación de las colecciones de periódicos deterioradas. Los libros y periódicos que se consideraban en peligro de deterioro podían conservarse en película y, de este modo, aumentar su acceso y uso. La microfilmación era también una medida de ahorro de espacio. En su libro de 1945, "The Scholar and the Future of the Research Library", Fremont Rider calculó que las bibliotecas de investigación duplicaban su espacio cada dieciséis años. Su solución sugerida era la microfilmación, concretamente con su invento, la microtarjeta. Una vez que los artículos se colocaran en la película, podrían retirarse de la circulación y se dispondría de espacio adicional en las estanterías para las colecciones en rápida expansión. La microtarjeta fue sustituida por la microficha. En la década de 1960, la microfilmación se convirtió en una política habitual.


title: Microdocumentos

text: En 1948 se inició el Australian Joint Copying Project, con la intención de filmar registros y archivos del Reino Unido relacionados con Australia y el Pacífico. Se produjeron más de 10000 bobinas, lo que lo convirtió en uno de los mayores proyectos de este tipo.


title: Microdocumentos

text: Alrededor de la misma época, las oficinas de apuestas autorizadas en el Reino Unido comenzaron a utilizar la microfotografía como medio para mantener un registro compacto de las apuestas realizadas. Los clientes de las casas de apuestas a veces intentaban enmendar su recibo de apuestas para intentar hacer un fraude, por lo que la cámara de microfotografía (que generalmente también contenía su propio cronómetro independiente) se utilizó como medio definitivo para registrar los detalles exactos de todas y cada una de las apuestas realizadas. En la actualidad, el uso de la microfotografía ha sido sustituido en gran medida por los sistemas digitales de "captura de apuestas", que también permiten que un ordenador liquide las devoluciones de cada apuesta una vez que los detalles de la misma han sido "traducidos" al sistema por un empleado. La eficacia añadida de este sistema digital ha hecho que en el Reino Unido haya muy pocas oficinas de apuestas, si es que hay alguna, que sigan utilizando cámaras de microfilm.


title: Microdocumentos

text: Visa y National City utilizan el microfilm (rollo de microfilm y ficha) para almacenar registros financieros, personales y legales.


title: Microdocumentos

text: El código fuente de los programas informáticos se imprimía en microfichas durante la década de 1970 y se distribuía a los clientes en este formato.


title: Microdocumentos

text: Además, las microfichas se utilizaban para redactar largos casos de algunas pruebas, como el teorema de los cuatro colores.


title: Microdocumentos

text: El soporte tiene numerosas ventajas: Los lectores de sobremesa son cajas con una pantalla translúcida en la parte delantera sobre la que se proyecta la imagen de una microforma. Disponen de accesorios adecuados para cualquier microforma que se utilice. Pueden ofrecer una selección de aumentos. Suelen tener motores para avanzar y rebobinar la película. Cuando se graban los puntos de codificación en la película, se utiliza un lector que puede leer los puntos para encontrar la imagen deseada.


title: Microdocumentos

text: Los lectores portátiles son dispositivos de plástico que se pliegan para su transporte; cuando están abiertos proyectan una imagen de la microficha en una pantalla reflectante. Por ejemplo, junto con M. de Saint Rat, Atherton Seidell desarrolló un dispositivo monocular de visualización de microfichas sencillo y barato (2 dólares en 1950), conocido como "visor Seidell", que se vendió durante las décadas de 1940 y 1950.


title: Microdocumentos

text: Una impresora de microfilmes contiene un proceso de copia xerográfica, como una fotocopiadora. La imagen a imprimir se proyecta con movimiento sincronizado sobre el tambor. Estos dispositivos ofrecen una vista previa de la imagen pequeña para el operador o una vista previa de la imagen a tamaño completo, cuando se denomina impresora de lectura. Las impresoras de microformas pueden aceptar películas positivas o negativas e imágenes positivas o negativas en papel. Las nuevas máquinas permiten al usuario escanear una imagen de microforma y guardarla como archivo digital.


title: Microdocumentos

text: La película plana de 105 × 148 mm se utiliza para microimágenes de dibujos de ingeniería muy grandes. Pueden llevar un título fotografiado o escrito a lo largo de un borde. La reducción típica es de unos 20, lo que representa un dibujo de 2.00 × 2.80 metros, es decir, 79 × 110 pulgadas. Estas películas se almacenan como microfichas.


title: Microdocumentos

text: Se utiliza película de 16 mm o 35 mm según el estándar cinematográfico, normalmente sin perforar. El microfilm en rollo se almacena en bobinas abiertas o en casetes. Las longitudes estándar para utilizar la película en rollo son de 30.48 m para los rollos de 35 mm, y de 100, 130 y 215 pies para los rollos de 16 mm. Un rollo de película de 35 mm puede contener 600 imágenes de dibujos de ingeniería de gran tamaño u 800 imágenes de páginas de periódicos de gran formato. La película de 16 mm puede transportar 2400 imágenes de tamaño carta como un único flujo de microimágenes a lo largo de la película, de forma que las líneas de texto sean paralelas a los lados de la película, o 10000 documentos pequeños, como cheques o boletos de apuestas, con las dos caras de los originales colocadas una al lado de la otra en la película.


title: Microdocumentos

text: Las tarjetas de apertura son tarjetas Hollerith en las que se ha hecho un agujero. En el agujero se monta un chip de microfilm de 35 mm dentro de una funda de plástico transparente, o se fija sobre la apertura con una cinta adhesiva. Se utilizan para dibujos de ingeniería, para todas las disciplinas de la ingeniería. Existen bibliotecas que contienen más de 3 millones de tarjetas. Las tarjetas de apertura pueden almacenarse en cajones o en unidades giratorias independientes.


title: Microdocumentos

text: Una microficha es una hoja de película plana de 105 x 148 mm, el mismo tamaño que la norma internacional para el tamaño de papel ISO A6. Lleva una matriz de microimágenes. Todas las microfichas se leen con el texto paralelo al lado largo de la ficha. Los marcos pueden tener una orientación horizontal o vertical. En la parte superior de la ficha puede grabarse un título para su identificación visual.


title: Microdocumentos

text: El formato más utilizado es una imagen vertical de unos 10 x 14 mm. Los papeles de tamaño de oficina o las páginas de revistas requieren una reducción de tamaño de 24 o 25. Las microfichas se guardan en sobres abiertos que se colocan en cajones o cajas como fichas de archivo, o se encajan en bolsillos de libros hechos a medida.


title: Microdocumentos

text: La ultraficha (también "ultramicroficha") es una versión excepcionalmente compacta de la microficha o el microfilm, que almacena datos analógicos a densidades mucho mayores. Las ultrafichas pueden crearse directamente desde los ordenadores utilizando los periféricos adecuados. Suelen utilizarse para almacenar los datos recogidos en operaciones de gran intensidad de datos, como la teledetección.


title: Microdocumentos

text: Para crear soportes de microformas, se monta una cámara planetaria con el eje vertical por encima de una copia que está inmóvil durante la exposición. La producción de grandes volúmenes es posible con una cámara giratoria que mueve la copia suavemente a través de la cámara para exponer la película que se mueve con la imagen reducida. También puede producirse mediante ordenadores, es decir, COM (computer output microfilm).


title: Microdocumentos

text: Normalmente, para la microfilmación se utilizan películas monocromáticas pancromáticas de alta resolución. También se puede utilizar una película positiva en color que ofrezca una buena reproducción y una alta resolución. La película en rollo se suministra en anchos de 16, 35 y 105 mm en longitudes de 30 metros (100 pies) y más, y normalmente no está perforada. La película en rollo se revela, fija y lava mediante procesadores continuos.


title: Microdocumentos

text: Las láminas se suministran en tamaño ISO A6. Se procesa a mano o con un procesador de rayos X dental. La película para cámara se suministra ya montada en tarjetas de apertura. Las tarjetas de apertura se revelan, se fijan y se lavan inmediatamente después de la exposición mediante un equipo instalado en la cámara.


title: Microdocumentos

text: Las primeras microformas y microfilms en hoja suelta (hasta la década de 1930) se imprimían en película de nitrato, lo que supone un gran riesgo para las instituciones que los conservan, ya que la película de nitrato es químicamente inestable y supone un peligro de incendio. Desde finales de la década de 1930 hasta la década de 1980, los microfilmes se imprimían normalmente en una base de acetato de celulosa, que es propensa a las roturas, al síndrome del vinagre y a las manchas redox. El síndrome del vinagre es el resultado de la descomposición química y produce "pandeo y contracción, fragilidad y burbujeo". Las manchas rojas son manchas amarillas, anaranjadas o rojas de 15 a 150 micrómetros de diámetro creadas por ataques oxidativos a la película, y se deben en gran medida a las malas condiciones de almacenamiento.


title: Microdocumentos

text: La cámara de microfilm más sencilla que todavía se utiliza es una estructura montada sobre raíles en cuya parte superior hay una cámara de fuelle para película de 105 x 148 mm. Un marco o tablero de copia mantiene el dibujo original en posición vertical. La cámara tiene un eje horizontal que pasa por el centro de la copia. La estructura puede desplazarse horizontalmente sobre raíles.


title: Microdocumentos

text: En un cuarto oscuro se puede insertar una sola película en una diapositiva oscura o la cámara puede estar equipada con un portarrollos que, tras una exposición, hace avanzar la película en una caja y corta el fotograma del rollo para procesarlo como una sola película.


title: Microdocumentos

text: Para los planos de ingeniería se suele disponer de una estructura de acero abierta e independiente. Una cámara puede desplazarse verticalmente sobre un carril. Los dibujos se colocan en una mesa grande para su filmación, con centros bajo el objetivo. Unas luces fijas iluminan la copia. Estas cámaras suelen tener más de 4 metros de altura. Estas cámaras aceptan rollos de película de 35 o 16 mm.


title: Microdocumentos

text: Para los documentos de oficina se puede utilizar un diseño similar pero de pie. Se trata de una versión más pequeña de la cámara descrita anteriormente. Se suministran con la opción de película de 16 o 35 mm o aceptando sólo película de 16 mm. Se suministran versiones no ajustables de la cámara de oficina. Éstas tienen un marco rígido o una caja envolvente que mantiene la cámara en una posición fija sobre un tablero de copias. Si se va a trabajar con más de una relación de reducción, se puede elegir entre varios objetivos.


title: Microdocumentos

text: Algunas cámaras exponen un patrón de luz, denominado blips, para identificar digitalmente cada fotograma adyacente. Este patrón se copia cada vez que se copia la película para su búsqueda.


title: Microdocumentos

text: La cámara está integrada en una caja. En algunas versiones es para uso en banco, otras versiones son portátiles. El operario mantiene una pila de material a filmar en una bandeja, la cámara toma automáticamente un documento tras otro para avanzar por la máquina. La lente de la cámara ve los documentos cuando pasan por una ranura. La película detrás del objetivo avanza exactamente con la imagen.


title: Microdocumentos

text: Las cámaras de flujo de propósito especial filman ambas caras de los documentos, poniendo ambas imágenes una al lado de la otra en una película de 16 mm. Estas cámaras se utilizan para grabar cheques y boletos de apuestas.


title: Microdocumentos

text: Todas las cámaras de microfichas son planetarias con un mecanismo de paso y repetición para hacer avanzar la película después de cada exposición. Las versiones más sencillas utilizan una diapositiva oscura cargada por el operador en un cuarto oscuro; tras la exposición, la película se procesa individualmente, lo que puede hacerse a mano o mediante un procesador de rayos X dental. Las cámaras de alto rendimiento se cargan con un rollo de película de 105 mm. La película expuesta se revela en forma de rollo; éste se corta a veces en fichas individuales después del procesamiento o se guarda en forma de rollo para su duplicación.


title: Microdocumentos

text: Existen equipos que aceptan un flujo de datos procedente de un ordenador central. Esto expone la película para producir imágenes como si el flujo se hubiera enviado a una impresora de línea y el listado se hubiera microfilmado. Debido a la fuente, una tirada puede representar muchos miles de páginas.


title: Microdocumentos

text: Dentro del equipo, las imágenes de los caracteres se realizan mediante una fuente de luz; se trata del negativo del texto en papel. A veces, la COM se procesa normalmente. Otras aplicaciones requieren que la imagen aparezca como un negativo convencional; la película se procesa entonces en sentido inverso. De este modo se obtiene una película de 16 mm o páginas de fichas en un rollo de 105 mm.


title: Microdocumentos

text: Dado que los caracteres del listado tienen un diseño sencillo, una relación de reducción de 50 proporciona una buena calidad y pone unas 300 páginas en una microficha. Un trazador de microfilmes, a veces llamado trazador de tarjetas de apertura, acepta un flujo que podría enviarse a un trazador de pluma de ordenador. Produce los correspondientes fotogramas de microfilm. Estos producen microfilmes en forma de película de 35 o 16 mm o de tarjetas de apertura.


title: Microdocumentos

text: Todas las copias regulares de microfilmes implican una exposición de contacto bajo presión. A continuación, la película se somete a proceso para obtener una imagen permanente. La copia manual de una sola ficha o tarjeta de apertura implica la de la película sobre una caja de luz y luego el procesamiento individual de la misma. Las películas en rollo se exponen por contacto a través de un motor, ya sea alrededor de un cilindro de vidrio o a través de un vacío, bajo una fuente de luz controlada. El procesado puede realizarse en la misma máquina o por separado.


title: Microdocumentos

text: La película de haluro de plata es una versión lenta de la película fotográfica con una capa superior resistente. Es adecuada para las impresiones o para su uso como intermedio a partir del cual se pueden producir más impresiones. El resultado es una copia en negativo. Las normas de conservación exigen un negativo maestro, un negativo duplicado y una copia de servicio (positivo). Los negativos maestros se guardan en un almacén profundo, y los negativos duplicados se utilizan para crear copias de servicio, que son las copias disponibles para los investigadores. Esta estructura multigeneracional garantiza la conservación del negativo maestro.


title: Microdocumentos

text: La película sensibilizada con Diazo para el acoplamiento de colorantes en amoníaco da copias positivas de colorante azul o negro. La película de imagen negra puede utilizarse para otras copias.


title: Microdocumentos

text: La película vesicular se sensibiliza con un colorante diazo, que tras la exposición se revela por calor. En las zonas donde ha llegado la luz la película permanece clara, en las zonas bajo la imagen oscura el compuesto diazo se destruye rápidamente, liberando millones de diminutas burbujas de nitrógeno en la película. Esto produce una imagen que difunde la luz. Produce una buena apariencia de negro en un lector, pero no puede utilizarse para realizar más copias.


title: Microdocumentos

text: Las normas modernas de microfilmación exigen que se produzca un juego maestro de películas y se guarde en un lugar seguro, utilizándose únicamente para hacer copias de servicio. Cuando las copias de servicio se pierden o se dañan, se puede producir otro juego a partir de los maestros, reduciendo así la degradación de la imagen que resulta de hacer copias de copias.


title: Microdocumentos

text: Estas conversiones pueden aplicarse a la salida de la cámara o a las copias de liberación. Las microfichas individuales se cortan a partir de rollos de película de 105 mm. Existe un dispositivo de sobremesa que permite al operador cortar los fotogramas expuestos de los rollos de película y colocarlos en tarjetas de apertura ya preparadas.


title: Microdocumentos

text: Se fabrican fundas transparentes de tamaño A5, cada una con 6 bolsillos en los que se pueden insertar tiras de película de 16 mm (o menos bolsillos para tiras de 35 mm), creando así fundas de microfichas o microfichas con funda. El equipo permite al operador insertar tiras desde un rollo de película. Esto es especialmente útil porque se pueden añadir fotogramas a una ficha en cualquier momento. Los bolsillos se fabrican con una película fina para que se puedan hacer duplicados de la ficha montada.


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text: Otro tipo de conversión es la de microformas a digital. Para ello se utiliza un escáner óptico que proyecta la película en una matriz CCD y la captura en formato digital sin procesar. Hasta principios del siglo XXI, dado que los distintos tipos de microformas son diferentes en forma y tamaño, los escáneres solían ser capaces de manejar sólo un tipo de microforma a la vez. Algunos escáneres ofrecían módulos intercambiables para los diferentes tipos de microformas. El último visor/escáner puede aceptar cualquier microforma (rollo, ficha, tarjetas opacas, fichas o tarjetas de apertura). El software en un PC conectado se utiliza entonces para convertir la captura en bruto en un formato de imagen estándar para usos inmediatos o de archivo.


title: Microdocumentos

text: El estado físico del microfilme influye en gran medida en la calidad de la copia digitalizada. Los microfilmes con base de acetato de celulosa (populares hasta la década de 1970) suelen sufrir el síndrome del vinagre, manchas redox y desgarros, e incluso la película de haluro de plata estándar de conservación con base de poliéster puede estar sujeta al plateado y a la degradación de la emulsión; todos estos problemas afectan a la calidad de la imagen escaneada.


title: Microdocumentos

text: La digitalización de microfilmes puede ser económica si se emplean escáneres automáticos. El Programa de Periódicos Digitales de Utah ha descubierto que, con equipos automatizados, el escaneo puede realizarse a $0.15 dólares por página. Los recientes avances en el campo de los escáneres digitales han reducido considerablemente el coste de la digitalización, de modo que cuando se escanean proyectos de gran envergadura (millones de páginas) el precio por escáner puede ser de unos pocos céntimos.


title: Microdocumentos

text: Los escáneres de microformas modernos utilizan matrices de escaneado de 8 bits en tonos grises y, por lo tanto, son capaces de proporcionar escaneados de muy alta calidad en una gran cantidad de formatos digitales diferentes: CCITT Grupo IV, que es una compresión en blanco y negro -bitonal, JPG o JPEG, que es una compresión en gris o en color, mapas de bits que no están comprimidos, o una serie de otros formatos como PDF, LZW, GIF, etc. Estos escáneres modernos también son capaces de escanear con una resolución "de archivo" de hasta 600 ppp o superior.


title: Microdocumentos

text: Para que los archivos resultantes sean útiles, deben estar organizados de alguna manera. Esto puede lograrse de diferentes maneras, dependiendo del medio de origen y del uso deseado. En este sentido, las tarjetas de apertura con información Hollerith son probablemente las más fáciles, ya que los datos de la imagen pueden extraerse de la propia tarjeta si el escáner lo admite. A menudo, la imagen digital producida es mejor que la calidad visual disponible antes del escaneo. Algunos tipos de microfilm contienen un contador junto a las imágenes, que pueden referirse a una base de datos ya existente. Otras bobinas de microfilm tienen un sistema de "parpadeo": pequeñas marcas junto a las imágenes de distinta longitud que se utilizan para indicar la jerarquía de los documentos (más largo: raíz, largo: rama, corto: hoja). Si el escáner es capaz de capturarlas y procesarlas, los archivos de imagen pueden organizarse de la misma manera. El reconocimiento óptico de caracteres (OCR) también se emplea con frecuencia para proporcionar archivos automatizados de búsqueda de texto completo. Entre los problemas más comunes que afectan a la precisión del OCR aplicado a las imágenes escaneadas de microfilms se encuentran los tipos de letra inusuales, la impresión descolorida, los fondos sombreados, las letras fragmentadas, el texto sesgado, las líneas curvas y el sangrado de los originales. En el caso de los tipos de película sin marcas distintivas, o cuando el OCR es imposible (escritura a mano, problemas de diseño, texto degradado), los datos deben introducirse manualmente, un proceso que requiere mucho tiempo.


title: Templemania millistriata

text: Templemania millistriata es una especie de polilla de la familia Tortricidae. Se encuentra en Veracruz, México.


title: Ruyeri Blanco

text: Ruyery Blanco (Santa Marta, Magdalena, Colombia; 7 de diciembre de 1998) es un futbolista colombiano. Juega de delantero centro y su equipo actual es el Atlético Nacional de la Categoría Primera A colombiana.


title: Justus Radius

text: Justus Wilhem Martin Radius (Leipzig, 14 de noviembre de 1797-Leipzig, 7 de marzo de 1884) fue un médico alemán.


title: Justus Radius

text: Hizo sus estudios en Leipzig, Londres y París, doctorándose en Filosofía en 1820 y en Medicina en 1822. Desde 1840 fue profesor ordinario de Farmacopea e Higiene de la Universidad de Leipzig y durante su largo profesorado fue decano de la Facultad de Medicina y director del Museo Farmacéutico. Publicó una "Gaceta del Cólera" y, en colaboración con Johann Christian August Clarus, el "Diario Clínico Semanal". Asimismo, fue autor de "Scriptores ophtalmologici minores", "De febre ex morborum numero excludenda" y, en alemán, "El escorbuto" y "Observaciones sobre la farmacopea alemana" (1879), entre otras obras.


title: Templemania rhythmogramma

text: Templemania rhythmogramma es una especie de polilla de la familia Tortricidae. Se encuentra en Zacualpan, México.


title: Templemania sarothrura

text: Templemania sarothrura es una especie de polilla de la familia Tortricidae. Se encuentra en Veracruz, México.


title: Be Quiet and Drive (Far Away)

text: "Be Quiet and Drive (Far Away)" es una canción de la banda americana de metal alternativo Deftones, perteneciente a su segundo álbum de estudio, "Around the Fur". Es la sexta canción del álbum y fue lanzado como segundo sencillo. Fue la primera vez que un sencillo de la banda llegaba a las listas estadounidenses, llegando al puesto 22 en la lista Mainstream Rock Tracks, y llegando al puesto 50 en UK Singles Chart.


title: Be Quiet and Drive (Far Away)

text: Un video musical fue filmado para acompañar la salida del sencillo, dirigido por Frank W. Ockenfels III.


title: Be Quiet and Drive (Far Away)

text: Todas las canciones fueron escritas por Deftones.


title: Dallas Lynn Peck

text: Dallas Lynn Peck (Cheney, 28 de marzo de 1929-Fairfax, 21 de agosto de 2005) fue un geólogo y vulcanólogo estadounidense. Peck era nativo de Cheney, Washington. Recibió su licenciatura en 1951 y su maestría en 1953 en Geología del Instituto de Tecnología de California. Recibió un doctorado en Geología de la Universidad de Harvard en 1960.


title: Dallas Lynn Peck

text: Peck se graduó del Instituto de Tecnología de California y de la Universidad de Harvard (Ph.D., 1960).


title: Dallas Lynn Peck

text: Comenzó su carrera estudiando los volcanes y rocas volcánicas de Hawái y el oeste de los Estados Unidos. A mediados de la década de 1960s, ayudó a capacitar a los astronautas estadounidenses sobre qué esperar del geología lunar. También fue uno de los primeros científicos estadounidenses en trabajar con la Unión Soviética y China en la investigación cooperativa de terremotos en la década de los 70s.


title: Dallas Lynn Peck

text: A lo largo de su carrera, fue asesor de la Fundación Nacional de Ciencias, miembro del National Research Council y representante de la Tercera Reunión General del Programa Cooperativo de Ciencias entre Estados Unidos y Japón. Sus membresías incluyeron la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia, la Unión Geofísica Estadounidense y el Club Cosmos .


title: Dallas Lynn Peck

text: Peck falleció el 21 de agosto de 2005 en el Hospital Inova Fairfax en Fairfax, Virginia de complicaciones de una cirugía a corazón abierto que tuvo en junio de 2005.


title: Dallas Lynn Peck

text: Dallas Peck era una autoridad en volcanes que se desempeñó como director del Servicio Geológico de Estados Unidos de 1981 a 1993. Pasó toda su carrera en el Servicio Geológico de EE. UU., a partir de 1951. Peck trabajó en California y Hawái antes de mudarse al área de Washington, DC en 1966. Fue jefe de la división geológica desde 1977 hasta que fue nombrado director de la prospección. Durante su mandato, amplió el alcance del trabajo de la encuesta sobre recursos minerales, cambio global, calidad del agua y mapeo.


title: Dallas Lynn Peck

text: Después de su mandato como Director, regresó a la División Geológica del USGS en 1993 para realizar investigaciones sobre los granitos del parque nacional de Yosemite y de Sierra Nevada y para servir como asesor en la Oficina del Geólogo Jefe. En 1995 se retiró del USGS, pero continuó su investigación como científico emérito hasta su muerte.


title: Capua ruficapilla

text: "Capua" ruficapilla es una especie de polilla de la familia Tortricidae. Se encuentra en Bolivia.


title: Conducta sexual compulsiva

text: La conducta sexual compulsiva es una alteración psicopatológica asociada a diversos cuadros psiquiátricos y neurológicos. Es una preocupación excesiva por fantasías, pensamientos obsesivos sobre el sexo, una compulsión por realizar actos sexuales, una pérdida de control o hábitos sexuales que conllevan problemas o riesgos potenciales, impulsos o conductas sexuales que son difíciles de controlar y causan deterioro, provocan angustia, afectan de manera negativa la salud, el trabajo y las relaciones afectivas.


title: Conducta sexual compulsiva

text: La conducta sexual compulsivaincluye una amplia variedad de términos como “don juanismo”, hipersexualidad, sexualidad impulsiva, sexualidad compulsiva, conducta sexual fuera de control o conducta sexual desregulada.


title: Conducta sexual compulsiva

text: Los pensamientos y comportamientos sexuales obsesivos, sensación de incontrolabilidad sobre los impulsos sexuales, causa graves problemas psicosociales, la conducta sexual es autodestructiva y va asociada no a placaer sino a sentimientos de culpa y ansiedad intensos. Produce un gran malestar y padecimiento.


title: Conducta sexual compulsiva

text: La conducta sexual compulsiva se relaciona con otros trastornos mentales como el estrés postraumático, el trastorno obsesivo compulsivo, la bipolaridad, la manía y las adicciones. Este tipo de conductas sexuales compulsivas pueden aparecer en pacientes bipolares en fase maníaca aguda, en adictos y en pacientes con TOC que a veces describen conductas sexuales compulsivas de tipo parafílico.


title: Conducta sexual compulsiva

text: En los varones es un factor de predicción de la reincidencia en los delitos sexuales y el consumo de pornografía se ha relacionado con actitudes que apoyan la violencia contra las mujeres.


title: Conducta sexual compulsiva

text: En las mujeres suele ser un efecto de estrés postraumatico producto de un abuso sexual.


title: Conducta sexual compulsiva

text: La falta de pruebas empíricas sobre la adicción sexual es el resultado de la ausencia total de la enfermedad en las versiones del Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales.


title: Conducta sexual compulsiva

text: La conducta sexual compulsiva, adicción sexual o trastorno hipersexual se utiliza como un constructo paraguas para abarcar varios tipos de comportamientos problemáticos, incluyendo el uso de pornografía excesivo, la masturbación excesiva, el cibersexo, el comportamiento sexual con adultos que consienten, el sexo telefónico, la visita a clubes de estriptis. Las consecuencias adversas de la adicción sexual son similares a las de otros trastornos adictivos.


title: Conducta sexual compulsiva

text: La conducta sexual compulsiva y los trastornos por consumo de sustancias tienen mucho en común, por eso, en muchos casos, se usan tratamientos farmacológicos y psicoterapéuticos similares.


title: Conducta sexual compulsiva

text: El deterioro funcional y cognitivo que acompaña a las demencias puede traer como consecuencia alteraciones comportamentales sexualmente inapropiados. La demencia puede causar una pérdida total de la inhibición y reflejarse en comportamientos inapropiados como el interés obsesivo en actividades sexuales o la masturbación excesiva o en público, lo cual deriva en conductas sexuales compulsivas de las cuales la persona no tiene consciencia ni responsabilidad.


title: Campeonato Nacional de Guinea 2021-22

text: La Guinée Championnat National 2021-22 es la edición número 56 de la Guinée Championnat National.


title: The Collection (álbum)

text: The Collection es un álbum recopilatorio por el músico británico David Bowie. Contiene una canción por cada álbum de estudio publicado por Bowie, desde "David Bowie" (1969) hasta "Scary Monsters (and Super Creeps)" (1980) con la excepción del álbum de versiones "Pin Ups" (1973). Esta compilación omite en los éxitos y se enfoca en las canciones menos conocidas de los álbumes.


title: Venom/Spider-Man: Separation Anxiety

text: Venom/Spider-Man: Separation Anxiety es un videojuego de desplazamiento lateral beat 'em up y una secuela de "", lanzado para Mega Drive/Genesis y Super Nintendo y luego portado a PC. Uno o dos jugadores se unen como Spider-Man y Venom para derrotar al malvado simbionte Carnage. El juego cuenta con muchos matones que el jugador tiene que derrotar: fuertemente armados Jury y los hijos simbiontes de Venom. También hay ayuda de cameo de Capitán América, Ghost Rider, Hawkeye y Daredevil.


title: Venom/Spider-Man: Separation Anxiety

text: El juego recibió críticas mediocres, siendo criticado en gran medida por su repetitividad, falta de originalidad y falta de escenas.


title: Venom/Spider-Man: Separation Anxiety

text: Aunque el juego lleva el título de la serie de cómics " ", la historia sigue más de cerca los eventos de la primera serie limitada de Venom, "". La trama del juego sigue vagamente a "Lethal Protector" de las siguientes maneras:


title: Venom/Spider-Man: Separation Anxiety

text: Al revisar la versión de Génesis, "Electronic Gaming Monthly" el "equipo de revisión" acordó unánimemente que el juego "no es muy divertido", en particular al encontrar fallas en las peleas repetitivas con los mismos enemigos y el combate barato, con su constante flujo de golpes ineludibles. En general, consideraban que la capacidad de jugar como Spider-Man o Venom era la única característica buena del juego. Un crítico de "Next Generation" comentó que los gráficos, el audio y la jugabilidad del juego "están todos a la par" con "Maximum Carnage", pero que no había nada nuevo o interesante para diferenciar el juego de su predecesor o de los otros juegos de beat 'em up en el mercado. The Outlaw de "GamePro" estuvo de acuerdo en que los diseños de niveles son poco originales y monótonos, y fue uno de los pocos críticos en encontrar fallas serias en los gráficos y el sonido: "Los sprites carecen de detalles, los matones se han lavado las caras y los héroes parecen anticuados. El juego merece música dinámica, voz digitalizada y tal vez algunos efectos geniales, pero carece de todos estos ingredientes clave". No obstante, concluyó que es un juego de acción sólido que vale la pena comprar, principalmente citando la gran variedad de movimientos. Al revisar la versión para Super Nintendo en el mismo número, Air Hendrix sostuvo que era superior a la versión para Genesis debido a los gráficos más coloridos y detallados. "Next Generation" también encontró que los gráficos de la versión para SNES eran "relativamente buenos", pero nuevamente enfatizó la falta de originalidad del juego.


title: Venom/Spider-Man: Separation Anxiety

text: Un crítico de "Next Generation" examinó el puerto de PC, llamándolo "un festival arcade con poca complejidad y profundidad en un juego de PC". Si bien señaló que era un port extremadamente preciso, lo calificó más bajo que las versiones para Super Nintendo y Genesis debido a su pobre relación calidad-precio; Señaló que una nueva Super Nintendo o Genesis y una serie de beat-'em-ups de estilo arcade para esos sistemas podrían adquirirse por poco dinero.


title: Elecciones presidenciales de Santo Tomé y Príncipe de 2021

text: Las elecciones presidenciales de Santo Tomé y Príncipe se llevaron a cabo el 18 de julio de 2021 para elegir al presidente del periodo 2021-2026. Como ningún candidato obtuvo la mayoría absoluta se realizará una segunda vuelta entre los candidatos más votados el 5 de septiembre de 2021.


text: El 6 de abril de 2021, Evaristo Carvalho decretó la fecha del 18 de julio de 2021 para la organización de la votación. Seis días después anunció, por medio del presidente de la Asamblea Nacional, Delfim Neves, que no deseaba presentarse a la reelección. La lista de candidatos fue revelada el 11 de junio de 2021 por el Tribunal Constitucional.


text: El presidente de Santo Tomé y Príncipe es elegido mediante un sistema de dos rondas por un período de cinco años. Si ningún candidato recibe más del 50% de los votos en la votación inicial, se lleva a cabo una segunda vuelta entre los dos candidatos principales.


title: Ignacio Baca Lobera

text: Ignacio Baca Lobera (Ciudad de México, 28 de junio de 1957) es un compositor mexicano que ha incursionado en los campos de la música de cámara, orquestal y música electrónica, así como la utilización de recursos experimentales.


title: Ignacio Baca Lobera

text: Comenzó su formación musical de manera autodidacta. Estudió la licenciatura en composición en la Universidad Nacional Autónoma de México. Realizó una maestría y un doctorado en composición musical en la Universidad de California, sede San Diego.


title: Ignacio Baca Lobera

text: Entre sus maestros de composición se encuentran Joji Yuasa, Julio Estrada y Brian Ferneyhough.Baca Lobera considera que Estrada fue su primer maestro de composición. Y durante su estancia en la Universidad de California en San Diego, Yuasa y Ferneyhough fueron los profesores que más influenciaron su formación como compositor.


title: Ignacio Baca Lobera

text: Sus composiciones han sido interpretadas y grabadas por distintos ensambles y artistas, como Pablo Gómez, John Fonville, el Ensamble Ónix, Tambuco, la Orquesta Sinfónica de Guanajuato y la Orquesta Filarmónica de Tokio.


title: Ignacio Baca Lobera

text: En el año 2021, fue reconocido en Querétaro con el Premio Estatal de Cultura en el campo de la música, por su trayectoria y labor. Es integrante del Sistema Nacional de Creadores de Arte.


title: Ignacio Baca Lobera

text: Su obra utiliza procesos de música contemporánea, como el uso de microtonalismo, procedimientos aleatorios, métodos de graficación aplicados a la composición, así como la teoría de redes.


title: Onthophagus papulatorius

text: Onthophagus papulatorius es una especie de insecto del género "Onthophagus", familia Scarabaeidae, orden Coleoptera.


title: Onthophagus papulatorius

text: Fue descrita científicamente por Kabakov en 2008.


title: Renegade (canción de Big Red Machine)

text: Renegade es una canción de la banda Big Red Machine en colaboración de la cantante estadounidense Taylor Swift. Fue publicada el 2 de julio de 2021 a través de los sellos 37D03D y Jagjaguwar, como el tercer sencillo del segundo álbum de estudio de la banda, "How Long Do You Think It's Gonna Last?". La canción fue grabada en marzo de 2021 en el estudio Kitty Committee.


title: Renegade (canción de Big Red Machine)

text: La canción fue creada en marzo de 2021 en el estudio Kitty Committee, que se encuentra dentro de la casa de Swift en Los Ángeles, la misma semana en la cual Swift y Dessner ganaron el , mientras que Justin Vernon grabó voces adicionales en su estudio April Base. Dessner comentó que mientras se encontraba en la creación de Folklore y Evermore junto a Swift, habían conversado sobre experimentar y escribir canciones para Big Red Machine algún día, finalmente la canción surgió de la misma forma que los demás proyectos de la banda, hacer música con amigos, solo por hacerla. Créditos adaptados de Tidal y Youtube.


title: Campeonato Panamericano de Balonmano Masculino de 2020

text: El XIX Campeonato Panamericano de Balonmano Masculino también llamado Sur-Centroamericano de Balonmano Masculino se celebró en la ciudad de Maringa, Brasil entre el 21 de enero y el 25 de enero de 2020 bajo la organización de la Federación Internacional de Handball. Entregó 3 plazas para el mundial de Balonmano Masculino 2021.


title: Filosofía de Søren Kierkegaard

text: La filosofía de Søren Kierkegaard ha sido una gran influencia en el desarrollo de la filosofía del siglo XX, especialmente existencialismo y posmodernismo. Søren Kierkegaard fue un filósofo danés del siglo XIX que ha sido etiquetado por muchos como el "padre del existencialismo", aunque hay algunos en el campo que expresan dudas al etiquetarlo como existencialista para empezar. Su filosofía también influyó en el desarrollo de la psicología existencial.


title: Filosofía de Søren Kierkegaard

text: Kierkegaard criticó aspectos de los sistemas filosóficos que fueron introducidos por filósofos como Georg Wilhelm Friedrich Hegel antes que él y los hegelianos daneses. También fue influenciado indirectamente por la filosofía de Immanuel Kant. Se comparó con el modelo de filosofía que encontró en Sócrates, que apunta a llamar la atención no sobre los sistemas explicativos, sino más bien sobre la cuestión de cómo existe uno.


title: Filosofía de Søren Kierkegaard

text: Uno de los temas recurrentes de Kierkegaard es la importancia de la subjetividad, que tiene que ver con la forma en que las personas se relacionan con las verdades (objetivas). En "Postdata final no científica a los fragmentos filosóficos", sostiene que "la subjetividad es verdad" y "la verdad es subjetividad". Kierkegaard transmite que, esencialmente, la verdad no es solo una cuestión de descubrir hechos objetivos. Si bien los hechos objetivos son importantes, hay un segundo y más crucial elemento de verdad, que involucra cómo uno se relaciona con esos hechos. Dado que la forma de actuar es, desde la perspectiva ética, más importante que cualquier cuestión de hecho, la verdad se encuentra en la subjetividad más que en la objetividad.


title: Filosofía de Søren Kierkegaard

text: Muchos de los primeros escritos de Kierkegaard de 1843 a 1846 fueron escritos con seudónimo. En el no seudónimo "El punto de vista de mi trabajo como autor", explicó que las obras seudónimas están escritas desde perspectivas que no son las suyas: mientras que el propio Kierkegaard era un autor religioso, en los seudónimo los autores escribieron desde puntos de vista estéticos o especulativos. Una excepción a esto es "Anti-Climacus", un autor seudónimo desarrollado después de la escritura de "The Point of View": Anti-Climacus es un autor religioso que escribe desde una perspectiva cristiana tan ideal que Kierkegaard no deseaba que se le atribuya a sí mismo.


title: Filosofía de Søren Kierkegaard

text: Debido a que los autores seudónimos escriben desde perspectivas que no son las de Kierkegaard, es posible que parte de la filosofía mencionada en este artículo no refleje las propias creencias de Kierkegaard. Así como otros filósofos plantean puntos de vista en sus ensayos para discutirlos y criticarlos, Kierkegaard asigna seudónimos para explorar en profundidad un punto de vista particular, que puede ocupar uno o dos libros completos en algunos casos, y Kierkegaard, u otro seudónimo, critica que posición. Por ejemplo, el autor, "Johannes Climacus" no es cristiano y argumenta desde un punto de vista no cristiano. "Anti-Climacus", como se mencionó anteriormente, es un cristiano en alto grado y argumenta desde un punto de vista cristiano devoto. Kierkegaard sitúa sus creencias entre estos dos autores.


title: Filosofía de Søren Kierkegaard

text: La mayoría de los escritos filosóficos y religiosos posteriores de Kierkegaard de 1846 a 1855 fueron escritos y escritos por él mismo, y no asignó seudónimos a estas obras. Posteriormente, la mayoría de los estudiosos consideran que estos trabajos reflejan las propias creencias de Kierkegaard. En su caso, este artículo mencionará al autor respectivo, seudónimo o no.


title: Filosofía de Søren Kierkegaard

text: Alienación es un término que los filósofos aplican a una amplia variedad de fenómenos, incluyendo cualquier sentimiento de separación y descontento con la sociedad; sentir que hay un colapso moral en la sociedad; sentimientos de impotencia ante la solidez de las instituciones sociales; la naturaleza impersonal y deshumanizada de las organizaciones sociales burocráticas y de gran escala. Kierkegaard reconoce y acepta la noción de alienación, aunque la expresa y la entiende en sus propios términos distintivamente originales. Para Kierkegaard, la época actual es una época reflexiva: una que valora la objetividad y el pensamiento sobre la acción, la palabrería sobre los ideales en lugar de la acción, la discusión sobre la acción, la publicidad y la publicidad sobre la realidad y la fantasía sobre el mundo real. Para Kierkegaard, el significado de los valores se ha quitado de la vida, al no encontrar una autoridad verdadera y legítima. En lugar de caer en cualquier autoridad reclamada, cualquier libro sagrado "literal" o cualquier otra voz grande y duradera, los humanos conscientes de sí mismos deben enfrentar una incertidumbre existencial.


title: Filosofía de Søren Kierkegaard

text: La humanidad ha perdido significado porque el criterio aceptado de realidad y verdad es un pensamiento ambiguo y subjetivo, aquello que no puede ser probado con lógica, investigación histórica o análisis científico. Los seres humanos no pueden pensar en opciones en la vida, debemos vivirlas; e incluso esas elecciones en las que pensamos a menudo se vuelven diferentes una vez que la vida misma entra en escena. Para Kierkegaard, el tipo de objetividad que un científico o un historiador podría utilizar no tiene sentido: los seres humanos no están motivados y no encuentran sentido a la vida a través de la objetividad pura. En cambio, lo encuentran a través de la pasión, el deseo y el compromiso moral y religioso. Estos fenómenos no se pueden demostrar objetivamente, ni se producen mediante ninguna forma de análisis del mundo exterior; surgen a través de una relación directa entre uno y el mundo externo. Aquí el énfasis de Kierkegaard está en la relación más que en el análisis. Esta relación es una forma de ver la propia vida que evade el escrutinio objetivo.


title: Filosofía de Søren Kierkegaard

text: El análisis de Kierkegaard de la época actual utiliza términos que se parecen pero no coinciden exactamente con Hegel y la teoría de la alienación de Marx. Sin embargo, Kierkegaard quiere decir expresamente que los seres humanos están alienados de Dios porque viven demasiado en el mundo. Los individuos necesitan ganar sus almas del mundo porque en realidad pertenece a Dios. Kierkegaard no tiene ningún interés en las batallas externas como lo hace Karl Marx. Su preocupación es la lucha interior por la fe.


title: Filosofía de Søren Kierkegaard

text: Albert Camus escribió sobre la idea de ser un extraño en el mundo, pero invirtió el significado de Kierkegaard. Un extraño para Camus era alguien que vivía en el mundo y se ve obligado a existir de una manera cristiana aunque el individuo no quiera ser cristiano. Pero Kierkegaard estaba hablando del cristiano que quiere ser cristiano y vive en un mundo que ha abandonado el cristianismo. Tanto Camus como Kierkegaard tenían en común el mismo disgusto por una democracia cristiana en la que todos se ven obligados a participar positivamente en el cristianismo porque faltaría la libertad de elección y en una democracia no cristiana en la que a nadie se le permite participar activamente en el cristianismo. . Kierkegaard estaba en contra de votar sobre el cristianismo, para él, Cristo era la única autoridad. Camus denominó "la actitud existencial filosófica suicida". Así es como lo expresó en " El mito de Sísifo y otros escritos ":


title: Filosofía de Søren Kierkegaard

text: Kierkegaard lo expresó de esta manera en " Tres discursos edificantes " 1843 y " Postdata no científica final " (1846):


title: Filosofía de Søren Kierkegaard

text: La muerte es inevitable y temporalmente impredecible. Kierkegaard creía que las personas necesitaban llegar a darse cuenta de manera sincera e intensa de la verdad de ese hecho para poder vivir apasionadamente. Kierkegaard acusa a la sociedad de estar en negación de la muerte. Aunque las personas ven la muerte a su alrededor y comprenden como un hecho objetivo que todos mueren, pocas personas comprenden de verdad, subjetiva e interiormente, que algún día morirán. Por ejemplo, en " Postdata no científica final ", Kierkegaard señala que la gente nunca piensa en decir: "Sin duda asistiré a tu fiesta, pero debo hacer una excepción por la contingencia de que una teja se derrita y mátame, porque en ese caso, no puedo asistir ". Esto es una broma en lo que respecta a Kierkegaard. Pero también hay seriedad involucrada en el pensamiento de la muerte. Kierkegaard dijo lo siguiente sobre la muerte en su Tres discursos edificantes, 1844:


title: Filosofía de Søren Kierkegaard

text: Para el autor de Kierkegaard, "Vigilius Haufniensis", ansiedad / pavor / angustia (según la traducción y el contexto) es miedo desenfocado. Haufniensis usa el ejemplo de un hombre parado en el borde de un edificio alto o acantilado. Desde esta altura puede ver todas las posibilidades de la vida. Está reflexionando sobre lo que podría llegar a ser si se lanzara al poder de su propia elección. Mientras permanezca allí, se encontrará en la encrucijada de la vida, incapaz de tomar una decisión y vivir dentro de sus límites. El mero hecho de que uno tenga la posibilidad y la libertad de hacer algo, incluso la más aterradora de las posibilidades, provoca inmensos sentimientos de pavor. Haufniensis llamó a esto nuestro "vértigo de la libertad".


title: Filosofía de Søren Kierkegaard

text: En " El concepto de ansiedad ", Haufniensis se enfoca en la primera ansiedad experimentada por el hombre: la elección de Adán de comer del árbol prohibido del conocimiento de Dios o no. Dado que los conceptos del bien y del mal no llegaron a existir antes de que Adán comiera el fruto, que ahora se llama pecado original, Adán no tenía el concepto del bien y del mal, y no sabía que comer del árbol era malo. Lo que sí sabía era que Dios le dijo que no comiera del árbol. La ansiedad proviene del hecho de que la prohibición de Dios en sí misma implica que Adán es libre y que podría elegir obedecer a Dios o no. Después de que Adán comió del árbol, nació el pecado. Entonces, según Kierkegaard, la ansiedad precede al pecado, y es la ansiedad la que lleva a Adán a pecar. Haufniensis menciona que la ansiedad es la presuposición del pecado hereditario.


title: Filosofía de Søren Kierkegaard

text: Sin embargo, Haufniensis menciona que la ansiedad también es una forma de salvar a la humanidad. La ansiedad nos informa de nuestras elecciones, nuestra conciencia de nosotros mismos y nuestra responsabilidad personal, y nos lleva de un estado de inmediatez inconsciente a una reflexión consciente de nosotros mismos. (Jean-Paul Sartre llama a estos términos conciencia pre-reflexiva y conciencia reflexiva.) Un individuo se vuelve verdaderamente consciente de su potencial a través de la experiencia del pavor. Entonces, la ansiedad puede ser una posibilidad de pecado, pero la ansiedad también puede ser un reconocimiento o realización de la verdadera identidad y libertades de uno.


title: Filosofía de Søren Kierkegaard

text: Más enfáticamente en " La enfermedad hasta la muerte ", el autor de Kierkegaard sostiene que el yo humano es una composición de varios aspectos que deben equilibrarse conscientemente: lo finito, lo infinito, una conciencia de la "relación de el dos para sí mismo ", y una conciencia del" poder que postula "el yo. Lo finito (limitaciones como las que impone el propio cuerpo o las circunstancias concretas de uno) y lo infinito (aquellas capacidades que nos liberan de limitaciones como la imaginación) siempre existen en un estado de tensión. Esa tensión entre dos aspectos del "yo" que hay que equilibrar. Cuando el yo está desequilibrado, es decir, tiene una comprensión errónea de quién es porque se concibe demasiado en términos de sus propias circunstancias limitantes (y por lo tanto no reconoce su propia libertad para determinar lo que será) o demasiado en términos de lo que le gustaría ser, (ignorando así sus propias circunstancias), la persona está en un estado de desesperación. En particular, Anti-Climacus dice que uno puede estar desesperado incluso si se siente perfectamente feliz. La desesperación no es solo una emoción, en un sentido más profundo es la pérdida de uno mismo, es decir, describe el estado en el que uno tiene una concepción incorrecta de sí mismo.


title: Filosofía de Søren Kierkegaard

text: En " Either / Or ", " A " y " Judge William " cada uno tiene una novela epistolar en dos volúmenes. El " A " es un esteta muy consciente de que puede usar el poder de la interpretación para definir quién es y qué considera valioso. Sabe que puede moldear y remodelar su propia identidad. Nada lo ata a sus relaciones. Nada lo ata a sus acciones pasadas. Sin embargo, al final, también sabe que carece de una comprensión coherente de quién es. Carece de un yo que se resista a su propio poder de reinterpretación. Su amigo mayor, el juez William, sostiene que se descubre un concepto más profundo de la individualidad cuando uno se compromete con sus acciones y se apropia del pasado y el presente. Un concepto de uno mismo, como este ser humano en particular, comienza a tomar forma en la propia conciencia.


title: Filosofía de Søren Kierkegaard

text: Otra perspectiva, una en la que un individuo puede encontrar cierto grado de libertad de la desesperación, está disponible para la persona con "fe" religiosa. Esto sintoniza al individuo para que pueda reconocer lo que siempre ha estado allí: un yo que debe realizarse dentro de las circunstancias en las que se encuentra ahora mismo, es decir, esta sintonía interior produce una especie de síntesis entre lo infinito y lo finito.


title: Filosofía de Søren Kierkegaard

text: En " Miedo y temblor ", " Johannes de Silentio " argumenta que la elección de Abraham de obedecer el mandamiento privado y poco ético de Dios de sacrificar a su hijo revela lo que implica la fe: dirige su conciencia absolutamente hacia "lo absoluto" más que hacia lo meramente ético, es decir, practica una espiritualidad interior que busca estar "ante dios" en lugar de buscar entenderse a sí mismo como una persona éticamente recta. Su Dios requiere más que ser bueno, exige que busque un compromiso interior con él. Si Abraham obedeciera alegremente, sus acciones no tendrían sentido. Sólo cuando actúa "con miedo y temblor" demuestra una plena conciencia de que asesinar a un hijo es absolutamente incorrecto, éticamente hablando.


title: Filosofía de Søren Kierkegaard

text: La desesperación tiene varios niveles específicos en los que una persona puede encontrarse, cada uno más desesperado que el anterior, como se establece en "La enfermedad hasta la muerte".


title: Filosofía de Søren Kierkegaard

text: El primer nivel es "La desesperación que ignora ser desesperación o la desesperada ignorancia de tener un yo y un yo eterno". Esencialmente, este nivel es uno que tiene una concepción errónea de lo que es un yo, es decir, ignora cómo realizar el yo que ya es potencialmente. En este sentido, la persona no reconoce su propia desesperación porque muchas veces mide el éxito de su vida en función de si él mismo se juzga feliz. Independientemente de si sabe que está desesperado o no, afirma Kierkegaard, todavía puede estar en ese estado. Señala que este es el más común del mundo.


title: Filosofía de Søren Kierkegaard

text: El siguiente nivel de desesperación es "La desesperación que es consciente de ser desesperación y por lo tanto es consciente de tener un yo en el que hay algo eterno y entonces o en la desesperación no quiere ser ella misma o en la desesperación quiere ser ella misma". Esto se subdivide en tres categorías: la desesperación por no querer o no querer ser uno mismo, la desesperación por no querer ser un yo, y la más baja, la desesperación por desear un nuevo yo. Estas tres divisiones son principalmente la autoestima que tiene la persona y la medida en que comprende su propia desesperación. La desesperación por no ser uno mismo es bastante sencilla. Una persona se ve a sí misma como indigna y, como tal, no se ve a sí misma como digna ante algo que no comprende. La desesperación por no ser un yo es más profunda, porque no desear ser un yo es desear no tener una relación con Dios o al menos ver la relación de uno con Dios como indigna y, por lo tanto, rehuirla. La forma más baja de este grupo, sin embargo, es el deseo de ser un nuevo yo. Ésta es, lógicamente, la forma más profunda, ya que asume la comprensión más profunda de la propia desesperación. Una vez desesperado, sin una relación completa con Dios, uno siempre estará desesperado, por lo que estar en este nivel comprende la permanencia de la desesperación. La desesperación en este grupo surge de la naturaleza de las cosas sensibles y los deseos físicos. Estos tres subgrupos también se agrupan bajo el título "Desesperación por lo terrenal".


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text: El segundo nivel de desesperación consciente bajo el título "Desesperación por lo eterno". Alguien en este nivel se ve a sí mismo a la luz de su propia debilidad. A diferencia del nivel superior, esta debilidad se comprende y como tal, en lugar de volverse a la fe y humillarse ante Dios, se desesperan en su propia debilidad e indignidad. En este sentido, se desesperan por lo eterno y se niegan a ser consolados por la luz de Dios.


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text: La última y más baja forma de desesperación es el deseo "En la desesperación de querer ser uno mismo". Kierkegaard también se refiere a esta última forma de desesperación como "desesperación demoníaca" (tenga en cuenta que el término demoníaco se usa en el sentido griego clásico, no en el sentido moderno). En esta forma de desesperación, el individuo se encuentra desesperado, comprende que está desesperado, busca alguna forma de aliviarlo y, sin embargo, no recibe ayuda. Como resultado, el yo se endurece contra cualquier forma de ayuda y "Incluso si Dios en el cielo y todos los ángeles le ofrecieran ayuda, él no la querría". En este nivel de desesperación, el individuo se deleita en su propia desesperación y ve que su propio dolor lo eleva por encima de la naturaleza básica de otros humanos que no se encuentran en este estado. Esta es la forma menos común de desesperación y Kierkegaard afirma que se encuentra principalmente en verdaderos poetas. Esta desesperación también se puede llamar la desesperación del desafío, ya que es la desesperación que golpea todo lo que es eterno. Una última nota es que a medida que uno viaja más abajo en las formas de desesperación, el número de personas en cada grupo se reduce.


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text: Muchos filósofos que inicialmente leyeron a Kierkegaard, especialmente el de Kierkegaard (escrito bajo el seudónimo de "Johannes de Silentio") "Miedo y temblor", a menudo llegan a la conclusión de que Kierkegaard apoya una mandato divino ley de ética. La teoría del mandato divino es una teoría metaética que afirma que los valores morales son lo que sea ordenado por un dios o dioses. Sin embargo, Kierkegaard no está argumentando que la moralidad sea creada por Dios; en cambio, argumentaría que un mandato divino de Dios "trasciende" la ética. Esta distinción significa que Dios no crea necesariamente la moral humana: depende de nosotros, como individuos, crear nuestra propia moral y valores. Pero cualquier persona religiosa debe estar preparada para el evento de un mandato divino de Dios que tenga prioridad sobre todas las obligaciones morales y racionales. Kierkegaard llamó a este evento la "teleológica suspensión de lo ético". Abraham, el caballero de la fe, eligió obedecer a Dios incondicionalmente, y fue recompensado con su hijo, su fe y el título de "Padre de la fe". Abraham trascendió la ética y saltó a la fe.


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text: Pero no hay ningún argumento lógico válido que uno pueda hacer para afirmar que la moralidad debería o puede ser suspendida en cualquier circunstancia dada, o nunca. Por lo tanto, Silentio cree que la ética y la fe son etapas separadas de conciencia. La elección de obedecer a Dios incondicionalmente es una verdadera decisión existencial de 'esto o lo otro' que enfrenta el individuo. O se elige vivir en la fe (la etapa religiosa) o vivir éticamente (la etapa ética).


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text: En " Either / Or ", Kierkegaard insiste en que el individuo individual tiene la responsabilidad ética de su vida. Sin embargo, todos quieren divertirse y la ética se interpone en el camino del disfrute de la vida de una persona si se lleva a los extremos. Esto resulta en una batalla entre quienes quieren vivir por placer y quienes demandan una existencia ética. Pero Kierkegaard siempre apunta hacia la meta religiosa, una "felicidad eterna", o la salvación del alma como el bien supremo. Él dice, sea lo que quiera, pero recuerde que su alma pertenece a Dios, no al mundo.


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text: Para Kierkegaard, la verdadera individualidad se llama egoísmo. Tomar conciencia de nuestro verdadero yo es nuestra verdadera tarea y esfuerzo en la vida; es un imperativo ético, además de preparatorio para una verdadera comprensión religiosa. Los individuos pueden existir en un nivel inferior al verdadero yo. Podemos vivir, por ejemplo, simplemente en términos de nuestros placeres s: nuestra satisfacción inmediata de deseos, propensiones o distracciones. De esta manera, nos deslizamos por la vida sin rumbo ni propósito. Para tener una dirección, debemos tener un propósito que defina para nosotros el significado de nuestras vidas. Kierkegaard lo expresa de esta manera en " Either / Or ":


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text: En "Enfermedad hasta la muerte", Kierkegaard trata específicamente del yo como un producto de las relaciones. En este sentido, un ser humano resulta de una relación entre lo Infinito (Noumena, espíritu, eterno) y lo Finito (Fenómenos, cuerpo, temporal). Esto no crea un verdadero yo, ya que un humano puede vivir sin un "yo" como él lo define. En cambio, el Sí mismo o capacidad para que el yo sea creado a partir de una relación con el Absoluto o Dios (el Sí mismo solo puede realizarse a través de una relación con Dios) surge como una relación entre la relación de lo Finito y lo Infinito en relación con lo humano. . Esta sería una relación positiva.


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text: Una persona individual, para Kierkegaard, es un particular que ninguna fórmula o definición abstracta puede captar jamás. Incluir al individuo en "el público" (o "la multitud" o "la manada") o subsumir a un ser humano como simplemente un miembro de una especie es una reducción del verdadero significado de la vida para los individuos. Lo que la filosofía o la política intentan hacer es categorizar y encasillar a los individuos por características de grupo, cada uno con sus propias diferencias individuales. En Four Upbuilding Discourses, 1843 Kierkegaard dice que las diferencias no son importantes, la semejanza con Dios es lo que trae igualdad.


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text: Para Kierkegaard, para aprehender lo absoluto, la mente debe vaciarse radicalmente de contenido objetivo. Sin embargo, lo que apoya este vaciamiento radical es el deseo de lo absoluto. Kierkegaard llama a este deseo "Pasión".


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text: De acuerdo con esta filosofía, algunos eruditos han establecido similitudes entre el concepto de estoicos de Apatheia y la Verdad Subjetiva como la forma más elevada de Sabiduría. Para los estoicos, Pathos (Pasión) es una Perturbación que el hombre debe superar de manera similar al concepto de Verdad Objetiva de Kierkegaard.


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text: Según Kierkegaard, el yo humano desea aquello que está más allá de la razón. El deseo mismo parece ser un deseo de infinito, como escribió Platón. Incluso el deseo de propagarse, según Platón, es una especie de deseo de inmortalidad, es decir, deseamos vivir en el tiempo a través de nuestros hijos y sus hijos. El amor erótico en sí mismo aparece como un ejemplo de este deseo por algo más allá de lo puramente finito. Es una muestra de lo que podría ser, si pudiera continuar más allá de los límites de tiempo y espacio. Como implica la analogía, los humanos buscan algo más allá del aquí y ahora. Sin embargo, la pregunta sigue siendo: ¿por qué el patetismo o la pasión humanos son lo más preciado? De alguna manera, podría tener que ver con nuestro estatus como seres existenciales. No es el pensamiento lo que nos lleva a través de la vida, es la acción; y lo que motiva y sostiene la acción es la pasión, el deseo de superar las dificultades, el dolor y el sufrimiento. También es la pasión la que nos permite morir por ideales en nombre de una realidad superior. Mientras que un científico puede ver esto como una simple emoción o un simple deseo animal, Kierkegaard lo ve como aquello que se une a la fuente de la vida misma. Para Kierkegaard, toda acción cristiana debe tener su fundamento en el amor, que es una pasión.


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text: También se puede mirar esto desde la perspectiva de cuál es el significado de nuestra existencia. ¿Por qué sufrir lo que han sufrido los humanos, el dolor y la desesperación? ¿Qué significado puede tener todo esto? Para Kierkegaard, no hay sentido a menos que la pasión, las emociones y la voluntad de los humanos, tenga una fuente divina.


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text: La pasión está estrechamente alineada con la fe en el pensamiento de Kierkegaard. La fe como pasión es lo que impulsa a los humanos a buscar la realidad y la verdad en un mundo trascendente, aunque todo lo que podemos conocer intelectualmente habla en contra. Vivir y morir por una creencia, apostar todo lo que uno tiene y está en la creencia en algo que tiene un significado más elevado que cualquier otra cosa en el mundo, esto es creencia y pasión en su máxima expresión.


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text: Kierkegaard escribió sobre la tarea del pensador subjetivo en su "Postdata final no científica". La razón intelectual había sido deificada por Hegel en su teología y Kierkegaard sintió que esto conduciría a la objetivación de la religión.


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text: "Johannes Climacus", en " Postdata final no científica a los fragmentos filosóficos ", escribe la siguiente línea críptica: "Subjetividad es la Verdad". Para comprender el concepto de individuo de Climacus, es importante observar lo que dice sobre la subjetividad. ¿Qué es la subjetividad? En términos muy toscos, la subjetividad se refiere a lo que es personal para el individuo, lo que hace que el individuo "sea quien es a diferencia de los demás". Otra forma de interpretar la subjetividad es la relación "única" entre el sujeto y el objeto.


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text: Johann Fichte escribió de manera similar sobre la subjetividad en su libro de 1799 "La vocación del hombre": Los científicos e historiadores, por ejemplo, estudian el mundo objetivo con la esperanza de obtener la verdad de la naturaleza, o quizás la verdad de la historia. De esta manera, esperan predecir cómo se desarrollará el futuro de acuerdo con estas leyes. En términos de historia, al estudiar el pasado, el individuo tal vez pueda obtener las leyes que determinan cómo se desarrollarán los eventos; de esta manera, el individuo puede predecir el futuro con más exactitud y quizás tomar el control de los eventos que en el pasado parecían estar fuera el control de los humanos.


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text: En la mayoría de los aspectos, Climacus no tuvo problemas con la ciencia o el esfuerzo científico. No dejaría de tener en cuenta la importancia del conocimiento objetivo. Donde el científico o el historiador encuentra certeza, sin embargo, Climacus señaló con mucha precisión que los resultados en la ciencia cambian como las herramientas de observación cambian. Pero el interés especial de Climacus estaba en la historia. Sus ataques más vehementes se produjeron contra aquellos que creían que habían entendido la historia y sus leyes y, al hacerlo, podían determinar cuál es el verdadero yo de un ser humano. Es decir, la suposición es que al estudiar historia, alguien puede llegar a saber quién es realmente como persona. Kierkegaard acusó especialmente a la filosofía de Hegel de caer presa de esta suposición. Explicó esto en " Posdata final no científica ":


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text: Hegel quería filosofar sobre el cristianismo, pero no tenía ninguna intención de convertirse en cristiano. Para Climacus, el individuo llega a saber quién es mediante una búsqueda intensamente personal y apasionada de lo que dará sentido a su vida. Como individuo existente, que debe aceptar la vida cotidiana, superar sus obstáculos y reveses, que debe vivir y morir, el individuo tiene una vida que nadie más vivirá jamás. Al lidiar con lo que la vida le trae, el individuo debe enfrentarlo con todos sus recursos psicofísicos.


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text: La subjetividad es lo que tiene el individuo —y nadie más—. Pero, ¿qué significa tener algo como esto? No se puede entender de la misma manera que tener un coche o una cuenta bancaria. Significa ser alguien que se está convirtiendo en alguien; significa ser una persona con un pasado, un presente y un futuro. Nadie puede tener el pasado, el presente o el futuro de un individuo. Diferentes personas experimentan esto de diversas maneras; estas experiencias son únicas, no las de nadie más. Tener un pasado, un presente y un futuro significa que una persona es un individuo existente, que una persona puede encontrar significado en el tiempo y existiendo. Los individuos no creen que existan, nacen. Pero una vez nacido y pasado cierta edad, el individuo comienza a tomar decisiones en la vida; ahora esas elecciones pueden ser suyas, de sus padres, de la sociedad, etc. El punto importante es que para existir, el individuo debe tomar decisiones: el individuo debe decidir qué hacer en el momento siguiente y en el futuro. Lo que el individuo elija y cómo elija definirá quién y qué es, para sí mismo y para los demás. Kierkegaard lo expresó de esta manera en " Obras de amor ", 1847:


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text: El objetivo de la vida, según Sócrates, es conocerte a ti mismo. Conocerse a uno mismo significa ser consciente de quién es, qué puede ser y qué no puede ser. Kierkegaard usa la misma idea que Sócrates usó en sus propios escritos. Él le hace las siguientes preguntas al que quiere ser un solo individuo en su libro de 1847, `` Edificando discursos en varios espíritus ":


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text: La subjetividad viene con la conciencia de mí mismo como yo. Abarca los recursos emocionales e intelectuales con los que nace el individuo. La subjetividad es lo que es el individuo como ser humano. Ahora bien, el problema de la subjetividad es decidir cómo elegir: ¿qué reglas o modelos utilizará el individuo para tomar las decisiones correctas? ¿Cuáles son las opciones correctas? ¿Quién define bien? Para ser verdaderamente un individuo, para ser fiel a sí mismo, sus acciones deben expresarse de alguna manera de manera que describan quién y qué es él para sí mismo y para los demás. El problema, según Kierkegaard, es que debemos elegir quiénes y qué nos basaremos en intereses subjetivos: el individuo debe tomar decisiones que signifiquen algo para él como un ser que razona y siente.


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text: Kierkegaard decidió subir al Árbol del conocimiento del bien y del mal por sí mismo, reemplazando a Adán, y hacer su elección en la presencia de Dios, donde no había nadie para acusar ni juzgarlo a él sino a su Creador. Esto es lo que hizo que Abraham hiciera en "Miedo y temblor". Así es como Kierkegaard pensaba que se produce el aprendizaje de uno mismo. Aquí es donde el individuo aprende sobre culpa e inocencia. Su libro, "El concepto de ansiedad", deja en claro que Adam tenía conocimiento cuando hizo su elección y ese era el conocimiento de la libertad. La prohibición estaba ahí, pero también la libertad y Eva y Adán decidieron usarla.


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text: En el significado de Kierkegaard, las afirmaciones puramente teológicas son verdades subjetivas y no pueden ser verificadas ni invalidadas por la ciencia, es decir, a través del conocimiento objetivo. Para él, elegir si uno está a favor o en contra de una determinada verdad subjetiva es una elección puramente arbitraria. Él llama al salto del conocimiento objetivo a la fe religiosa un acto de fe, ya que significa aceptar subjetivamente declaraciones que no pueden justificarse racionalmente. Para él, la fe cristiana es el resultado de la trayectoria iniciada por tales elecciones, que no tienen ni pueden tener un fundamento racional (lo que significa que la razón no está ni a favor ni en contra de esas elecciones). Las afirmaciones puramente teológicas consideradas objetivamente no son ni verdaderas ni falsas.


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text: Los primeros eruditos estadounidenses de Kierkegaard intentaron reducir la complejidad de la autoría de Kierkegaard centrándose en tres niveles de existencia individual, que son nombrados de pasada por uno de los seudónimos de Kierkegaard, Johannes Climacus, quien escribió " Postdata no científica concluyente ". Aunque las etapas representan solo una forma de interpretar el pensamiento de Kierkegaard, se ha convertido en una forma popular de presentar su autoría. En los círculos de Europa continental, la teoría de las etapas nunca se afianzó de la misma manera. Esto tipifica lo que Kierkegaard estuvo hablando a lo largo de su carrera como escritor. Los "primeros eruditos estadounidenses" y los "círculos europeos" denotan particiones de pensamiento relativas a los escritos de sus obras. Estaba en contra de "reflejarse a sí mismo fuera de la realidad" y dividir el "mundo del espíritu" porque el mundo del espíritu no se puede dividir objetivamente. Hegel escribió sobre sus etapas en su libro, `` Conferencias sobre la filosofía de la religión " y Kierkegaard respondió en su Postdata no científica a los fragmentos filosóficos de 1846:


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text: En una interpretación popular de la teoría de las etapas, cada uno de los llamados niveles de existencia envuelve a los que están por debajo de ella: una persona ética todavía es capaz de disfrutar estéticamente, por ejemplo, y una persona religiosa todavía es capaz de disfrutar de un disfrute estético y un deber ético. Las diferencias entre estas formas de vida son internas, no externas y, por lo tanto, no hay signos externos que uno pueda señalar para determinar en qué nivel está viviendo una persona. Esta relación interna y externa es comúnmente determinada por un individuo al mirar a otros para medir la acción de uno, Kierkegaard creía que uno debería mirar a sí mismo y en esa relación mirar a Cristo como el ejemplo en lugar de mirar a los demás porque cuanto más miras a los demás, la menos te ves a ti mismo. Esto hace que sea más fácil degradar a su prójimo en lugar de amarlo. Pero uno debe amar a la persona que ve, no a la persona que desea ver. O ama a la persona que ves porque esa persona es la persona que es o deja de hablar de amar a todos.


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text: Kierkegaard estaba interesado en la estética, y a veces se le conoce como el "poeta-filósofo" debido a la forma apasionada en la que abordó la filosofía. Pero a menudo se dice que está interesado en mostrar la insuficiencia de una vida vivida completamente en el nivel estético. La vida estética se define de muchas formas diferentes en la autoría de Kierkegaard, incluida una vida definida por el disfrute intelectual, el deseo sensual y la inclinación a interpretarse a sí mismo como si estuviera "en el escenario". Hay muchos grados de esta existencia estética y, por tanto, es difícil ofrecer una única definición. En el fondo, uno podría ver el estilo de vida puramente irreflexivo. En la parte superior, podemos encontrar aquellas vidas que se viven de manera reflexiva, independiente, crítica y socialmente apática. Pero muchos intérpretes de Kierkegaard creen que la mayoría de la gente vive en la etapa estética menos reflexiva, con sus vidas y actividades guiadas por las tareas y preocupaciones cotidianas. Menos personas guiadas estéticamente son del tipo reflexivo. Ya sea que esas personas lo sepan o no, sus vidas inevitablemente conducirán a la desesperación total. El autor de Kierkegaard " A " es un ejemplo de un individuo que vive la vida estética.


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text: El segundo nivel de existencia es el ético. Aquí es donde un individuo comienza a tomar una verdadera dirección en la vida, se vuelve consciente y personalmente responsable de el bien y el mal y se compromete con uno mismo y los demás. Las acciones de uno en este nivel de existencia tienen una consistencia y coherencia de las que carecían en la esfera previa de existencia. Para muchos lectores de Kierkegaard, la ética es fundamental. Llama a cada individuo a tener en cuenta su vida y escudriñar sus acciones en términos de absoluta responsabilidad, que es lo que Kierkegaard llama arrepentimiento. Si comparamos la idea de ética de Kierkegaard con el sistema védico de los cuatro objetivos de la vida, este sistema ético probablemente se correlaciona más con Dharma - siguiendo esta o aquella religión, un conjunto de reglas, leyes, etc. dharma ", aunque el dharma también es una ley). "Judge Wilhelm", un autor seudónimo de "Either / Or" y la voz que define la conciencia ética, sostiene que el compromiso de asumir la responsabilidad de las propias elecciones debe hacerse de forma individual. Asumir la responsabilidad de las diversas relaciones en las que se encuentra un individuo es una posibilidad abierta a todo ser humano, pero no se sigue que todo ser humano elija hacerlo de forma natural. El significado de la vida de una persona para Wilhelm depende de cómo asume la responsabilidad de sus elecciones actuales y futuras, y de cómo se apropia de las elecciones que ya ha hecho. Para Wilhelm, la persona gobernada éticamente se responsabiliza de las acciones pasadas, algunas buenas y otras malas, busca la coherencia y se toma en serio la obligación de vivir de manera apasionada y devota.


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text: Lo ético y lo religioso están íntimamente conectados: una persona puede ser éticamente seria sin ser religiosa, pero la etapa religiosa incluye la ética. Mientras que vivir en la esfera ética implica un compromiso con algún moral absoluta, vivir en la esfera religiosa implica un compromiso y una relación con el Dios cristiano. Kierkegaard explicó esto en " Postdata no científica final".


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text: Los seudónimos kierkegaardianos que hablan de la teoría de las etapas consideran que la religión es la etapa más alta de la existencia humana. En una discusión sobre la vida religiosa, uno de los seudónimos de Kierkegaard, Johannes Climacus, distingue dos tipos dentro de esta etapa, que han sido llamados "Religiosidad A" y "Religiosidad B". Un tipo está simbolizado por el filósofo griego filosofía griega Sócrates, cuya búsqueda apasionada de la verdad y la conciencia individual entró en conflicto con su sociedad. Otro tipo de religiosidad se caracteriza por la comprensión de que el individuo es pecador lleno y es la fuente de la falsedad. Con el tiempo, a través de la revelación y en relación directa con la paradoja que es Jesús, el individuo comienza a ver que su salvación eterna descansa sobre una paradoja - Dios, el trascendente, llegando al tiempo en forma humana para redimir a los seres humanos. Para Kierkegaard, la misma noción de que esto ocurriera era escandalosa para la razón humana; de hecho, debe serlo, y si no lo es, entonces uno no comprende verdaderamente la Encarnación ni el significado de la pecaminosidad humana. Para Kierkegaard, el impulso hacia la conciencia de un poder trascendente en el universo es lo que es la religión. La religión tiene una dimensión social e individual (no solo personal). Pero comienza con el individuo y su conciencia de la pecaminosidad. Aquí hay varias citas de Kierkegaard donde discute su concepto del pecado.


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text: Kierkegaard escribió mucho sobre Johann Gottlieb Fichte en su tesis " El concepto de ironía " así como en su primer libro "De omnibus dubitandum est", escrito bajo el seudónimo de Johannes Climacus, y sus Diarios. Fichte escribió el libro "La vocación del hombre" (1800) que pedía una progresión en la vida del ser humano de la duda al conocimiento y luego a la fe. "De omnibus dubitandum est" es de Descartes y significa que hay que dudar de todo. Tanto Kierkegaard como Fichte estaban interesados en esta idea de comenzar tanto con la duda como con la subjetividad. Kierkegaard escribió: "En Fichte, la subjetividad se volvió libre, infinita, negativa. Pero para que la subjetividad saliera de este movimiento de vacío en el que se movía en una abstracción infinita, tenía que ser negada; para que el pensamiento se hiciera actual, tenía que hacerse concreto ".


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text: Muchos filósofos piensan que una de las mayores contribuciones de Kierkegaard a la filosofía es su crítica de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. De hecho, muchas de las obras de Kierkegaard están escritas en respuesta o como crítica a Hegel. Aunque Kierkegaard criticó duramente algunos aspectos de la filosofía hegeliana, su trabajo también muestra que también fue influenciado positivamente por Hegel y que tenía respeto por él mismo.


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text: En una entrada de diario hecha en 1844, Kierkegaard escribió:


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text: Mientras Kierkegaard era estudiante de teología en la Universidad de Copenhague, el hegelianismo se había vuelto cada vez más popular. Johan Ludvig Heiberg y Hans Lassen Martensen fueron figuras clave en el hegelianismo danés. Kierkegaard comentó en su diario el 17 de mayo de 1843 que los escritos de Heiberg fueron "tomados prestados" de Hegel, lo que implica que Heiberg no habría sido nadie sin Hegel.


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text: Kierkegaard objetó la afirmación de Hegel de que había ideado un sistema de pensamiento que podría explicar la totalidad de la realidad, con un análisis dialéctica de la historia que abre el camino a este todo. Hegel afirmó que las doctrinas y la historia del cristianismo podrían explicarse como parte del despliegue racional y el desarrollo de nuestra comprensión del mundo natural y nuestro lugar dentro de él. Kierkegaard consideró que la explicación de Hegel del cristianismo como una parte necesaria de la historia del mundo era una distorsión del mensaje cristiano y una mala comprensión de los límites de la razón humana. Intentó refutar este aspecto del pensamiento de Hegel sugiriendo que muchas doctrinas del cristianismo, incluida la doctrina de la Encarnación, un Dios que también es humano, no pueden explicarse racionalmente, pero siguen siendo una paradoja lógica. Sin embargo, estaba a favor de que los jóvenes se esforzaran por alcanzar la verdad. Para refutar la afirmación de Hegel de que el cristianismo debe entenderse como parte de la evolución necesaria del pensamiento, o en términos hegelianos, Espíritu, en "Miedo y temblor", Kierkegaard intenta utilizar la historia de Abraham para mostrar que hay un objetivo más alto que el de la ética (cuestionando la afirmación hegeliana de que cumplir con el deber ético de uno es lo más alto que se puede decir de un ser humano) y que la fe no puede ser explicada por la ética hegeliana (refutando la afirmación de Hegel de que El cristianismo puede explicarse racionalmente mediante la filosofía). De cualquier manera, este trabajo puede interpretarse como un desafío a la noción hegeliana de que el propósito último de un ser humano es satisfacer las demandas éticas.


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text: Los eruditos kierkegaardianos han hecho varias interpretaciones de cómo procede Kierkegaard parodiando la dialéctica de Hegel. Una de las interpretaciones más populares sostiene que las etapas estético-ético-religiosas son el proceso triádico del que hablaba Kierkegaard. Consulte la sección "Esferas de existencia" para obtener más información. Otra interpretación aboga por el proceso triádico mundo-voluntad individual. La dialéctica aquí es afirmar el propio deseo de un individuo de ser independiente y el deseo de ser parte de una comunidad. En lugar de la reconciliación del mundo y el individuo donde los problemas entre el individuo y la sociedad se resuelven pulcramente en el sistema hegeliano, Kierkegaard sostiene que existe un vínculo delicado que mantiene unida la interacción entre ellos, que debe reafirmarse constantemente. Jean-Paul Sartre toma este último punto de vista y dice que el individuo está en un estado constante de reafirmación de su propia identidad, de lo contrario uno cae en mala fe.