title: El inmortal (serie de televisión)

text: La sinopsis oficial de la serie: “Durante la década de los 90, el tráfico de cocaína y el control de las discotecas de Madrid estuvo en manos de una banda que acaparó cientos de portadas y programas de televisión: Los Miami. Su nombre provocaba el pánico de aquel que lo escuchaba. “El Inmortal” fue el jefe de todos ellos. Esta historia está inspirada en su reinado y en la ciudad que tantas veces lo vio morir”.En 2018 se anunció que se estaba preparando una serie inspirada en Los Miami, la banda mafiosa madrileña, en la que estaría involucrado Javier Negre como guionista. Sin embargo, la serie no fue anunciada hasta mayo de 2021, pero sin la colaboración del periodista. La idea original de la serie parte de José Manuel Lorenzo, mientras que Álex García ejerce de protagonista principal.


title: Jessica Springsteen

text: Jessica Springsteen (Los Ángeles, 30 de diciembre de 1991) es una jinete estadounidense que compite en la modalidad de salto ecuestre. Es hija de los cantantes Bruce Springsteen y Patti Scialfa.


title: Jessica Springsteen

text: Participó en los Juegos Olímpicos de Tokio 2020, obteniendo una medalla de plata en la prueba por equipos (junto con Laura Kraut y McLain Ward).


title: Jessica Springsteen

text: Estudió Psicología en la Universidad Duke de Durham (Carolina del Norte).


title: Agonum hypocrita

text: Agonum hypocrita es una especie de escarabajo terrestre paludícola. Vive en terrenos palustres más o menos encharcados. La especie se puede encontrar en el sur, centro y norte de Europa (excepto en Austria, Montenegro, Islandia, Irlanda y el Reino Unido). El único dato de la península ibérica y en concreto de Oviedo data de 2016.


title: Agonum hypocrita

text: Fue descripto por primera vez por Apfelbeck en 1904.


title: Una era secular

text: Una era secular es un libro escrito por el filósofo Charles Taylor que fue publicado en 2007 por Harvard University Press sobre la base de las anteriores Conferencias Gifford de Taylor (Edimburgo 1998-1999). El célebre sociólogo Robert Bellah se ha referido a "A Secular Age" como "uno de los libros más importantes que se han escrito en mi vida".


title: Una era secular

text: En los últimos años, la secularidad se ha convertido en un tema importante en las humanidades y las ciencias sociales. Aunque continúan existiendo importantes desacuerdos entre los académicos, muchos comienzan con la premisa de que el secularismo no es simplemente la ausencia de religión, sino más bien una categoría intelectual y política que en sí misma debe entenderse como una construcción histórica. En este libro, Taylor analiza el cambio en la sociedad occidental de una condición en la que era casi imposible no creer en Dios, a una en la que creer en Dios es simplemente una opción entre muchas. Argumenta en contra de la opinión de que la secularidad en la sociedad es causada por el surgimiento de la ciencia y la razón. Sostiene que este punto de vista es demasiado simplista y no explica por qué la gente abandonaría su fe.


title: Una era secular

text: Taylor comienza con una descripción de la Edad Media y presenta los cambios que se produjeron para alcanzar la era secular moderna. La Edad Media fue una época de encantamientos. La gente creía en Dios, los ángeles, los demonios, las brujas, los sacramentos de la Iglesia, las reliquias y los lugares sagrados. Cada uno de estos tipos de cosas tuvo efectos misteriosos y reales en los individuos y la sociedad. La Alta Edad Media se contentaba con tener dos velocidades para el desarrollo espiritual de las personas. El clero y algunos otros iban a la velocidad más rápida e intensa. Se esperaba que todos los demás avanzaran a una velocidad espiritual más lenta. La Alta Edad Media tuvo un fuerte enfoque en llevar a todos a un reino superior de espiritualidad y vida.


title: Una era secular

text: Hasta hace unos cientos de años, el punto de vista común del mundo occidental del Atlántico Norte era básicamente cristiano. La mayoría de la gente ni siquiera podría considerar un punto de vista sin Dios. La cultura ha cambiado de modo que ahora la mayoría de la gente puede concebir múltiples puntos de vista. Este cambio se logró a través de tres facetas principales del deísmo: una, un cambio antropocéntrico en la concepción actual de la naturaleza principalmente para las personas; dos, la idea de que Dios se relaciona con nosotros principalmente a través de un orden impersonal que Él estableció; y tres, la idea de que la religión debe entenderse a partir de la naturaleza solo por la razón. El deísmo se considera el paso intermedio principal entre la era anterior de creencia en Dios y la era secular moderna. Se distinguen tres estadios de laicidad: uno, espacios públicos secularizados; dos, el declive de la creencia y la práctica; y tres, condiciones culturales donde la incredulidad sobre la religión es una opción viable. El texto se centra en el tercer estadio.


title: Una era secular

text: En su trabajo anterior, , Taylor se centra en los desarrollos que condujeron a reforzar la identidad de los individuos modernos en Occidente. Esta obra se centra en los desarrollos que llevaron a las estructuras sociales modernas. El contenido de "Sources of the Self" es complementario a "A Secular Age". Taylor discutió las implicaciones políticas de "A Secular Age" en una entrevista con The Utopian.


title: Una era secular

text: Taylor cuenta "una historia ... de la ' secularización ' en el Occidente moderno", y a qué equivale el proceso respecto a la religión: "como aquello que se retira del espacio público, o como un tipo de creencia y práctica que está o no en regresión, y como cierto tipo de creencia o compromiso cuyas condiciones en esta época se están examinando". (pag. 15)


title: Una era secular

text: Taylor no cree que el declive en la fe se haya producido porque "'Darwin refutó la Biblia', como supuestamente dijo un escolar de Harrow en la década de 1890". Por eso quiere discutir la creencia y la incredulidad "no como teorías rivales ... sino como diferentes tipos de experiencias vividas involucradas en la comprensión de su vida de una forma u otra" (p. 5). ¿Dónde está el lugar de la riqueza o la plenitud, y su opuesto, el lugar de la ausencia o el exilio? También existe la "condición intermedia", las actividades diarias entre los extremos y su significado.


title: Una era secular

text: Para los creyentes, la plenitud solo puede ser Dios. Para los incrédulos, está dentro del poder de la razón ( Ilustración ) o de la Naturaleza, o de nuestro fuero interno ( Romanticismo ). Además, el posmodernismo quiere situarse fuera de la razón y el sentimiento, sobre la idea de que la plenitud es una proyección que no se puede llegar a encontrar.


title: Una era secular

text: En el mundo antiguo, las personas podían tener una creencia ingenua, pero hoy la creencia o la incredulidad es "reflexiva" e incluye un conocimiento de lo que otras personas creen o no creen. Miramos por encima del hombro a otras creencias, pero cada uno de nosotros sigue viviendo un "trasfondo", con nuestras creencias "sostenidas dentro de un contexto o marco de lo que se da por sentado ... tácito ... porque nunca se formuló". (pag. 13)


title: Una era secular

text: "¿Por qué era virtualmente imposible no creer en Dios en, digamos, 1500 en nuestra sociedad occidental, mientras que en 2000 muchos de nosotros encontramos esto no solo fácil, sino incluso ineludible?" (pag. 25). La presencia de Dios retrocedió en tres dimensiones:


title: Una era secular

text: 1.      La gente ya no ve los eventos naturales como actos de Dios.


title: Una era secular

text: 2.      La sociedad "sólo podría concebirse como basada en algo más elevado que la acción humana en el tiempo secular". (pag. 25)


title: Una era secular

text: 3.      La gente vivía entonces en un mundo encantado, ahora desencantado.


title: Una era secular

text: Rechazando la teoría de la sustracción de la secularización, Taylor cree que el movimiento de Reforma protestante en el Cristianismo, con el objetivo de elevar a todos a los niveles más altos de devoción y práctica religiosa, provocó el movimiento hacia la secularización. El yo reformado disciplinado reemplazó al yo "poroso", que era vulnerable a fuerzas externas como espíritus y demonios, con un nuevo yo amortiguado, un agente disciplinado y libre que vivía en un mundo progresivamente desencantado.


title: Una era secular

text: El éxito de la Reforma y la propagación de un yo disciplinado exitoso conduce a una sociedad disciplinada que comienza a actuar contra el alboroto y la indisciplina: controlando a los pobres, domesticando a la aristocracia guerrera, suprimiendo las "fiestas del desgobierno" como el Carnaval. Los calvinistas y los puritanos eran "laboriosos, disciplinados ... mutuamente predecibles. . . Con tales hombres se puede construir una sociedad segura y bien ordenada "(p. 106) El éxito del proyecto alentó un antropocentrismo que abrió las puertas a un humanismo ateo. (pag. 130) "La disciplina tan desvinculada enmarca una nueva experiencia del yo como si tuviera un telos de autarquía". (pag. 138)


title: Una era secular

text: Los primeros seres humanos estaban integrados en el mundo de tres formas: en su grupo social a pequeña escala en el que el ritual religioso era idéntico al ritual social; en el cosmos, el mundo encantado de espíritus y fuerzas; y el cosmos en lo divino, de modo que los dioses estaban íntimamente involucrados con el proyecto del florecimiento humano. Así: "Los agentes humanos estaban incrustados en la sociedad, la sociedad en el cosmos y el cosmos incorporaba lo divino". (pag. 152)


title: Una era secular

text: Esta incrustación fue rota, para una élite, por las religiones "superiores" de la Era Axial. Los seres humanos eran individuos, ya no estaban incrustados en la sociedad, Dios ya no estaba incrustado en el cosmos, sino separado, y la noción del florecimiento humano se transforma, por ejemplo, en "una salvación que nos lleva más allá de lo que generalmente entendemos como florecimiento humano". (pag. 152) En la Reforma y después, este desarraigo se extendió cada vez más desde la élite a toda la población.


title: Una era secular

text: Cada vez más: "Los humanos son agentes racionales y sociables que están destinados a colaborar en paz para su beneficio mutuo". (pag. 159) Este imaginario social moderno es el Orden Moral Moderno, y representa una ruptura radical con los dos órdenes morales premodernos, la idea de "la Ley de un pueblo" (p. 163) o la organización social "en torno a una noción de jerarquía en la sociedad que expresa y corresponde a una jerarquía en el cosmos". (pag. 163)


title: Una era secular

text: Taylor ve "tres formas importantes de autocomprensión social". (pag. 176) "Son, respectivamente (1) la economía, (2) la esfera pública y (3) las prácticas y perspectivas del autogobierno democrático. (p.176) Tanto la economía como la esfera pública se conciben como existentes independientemente del poder político. En la noción de economía está la "mano invisible" y el intercambio de ventajas en una relación de causas entrelazadas. El estado se convierte en "el poder orquestador que puede hacer florecer una economía". (pag. 178)


title: Una era secular

text: Este nuevo orden moral ya no es una sociedad de "acceso mediado" donde los sujetos se mantienen unidos por un Rey. "Hemos pasado de un orden jerárquico de vínculos personalizados a uno igualitario impersonal, de un mundo vertical de acceso mediado a sociedades horizontales de acceso directo". (pag. 209)


title: Una era secular

text: Taylor anticipa que su enfoque podría ser atacado como "idealismo" contra el requisito marxista del "materialismo". Pero las ideas y las condiciones materiales son inseparables. "Las 'ideas' siempre vienen en la historia envueltas en determinadas prácticas" (p. 213).


title: Una era secular

text: El programa de la reforma protestante, al crear una sociedad disciplinada y ordenada, en la que el vulnerable "yo poroso" se convirtió en el "yo amortiguado" desconectado, creó una distancia entre los humanos y Dios. Así, el humanismo exclusivo se convirtió en una opción a través de la "noción del mundo diseñado por Dios". . . Dios se relaciona con nosotros principalmente al establecer un cierto orden de cosas. . . Obedecemos a Dios siguiendo las demandas de este orden". Una religión verdadera, original y natural, antes oscurecida, ahora debía quedar clara nuevamente.


title: Una era secular

text: El cristianismo siempre proporcionó un florecimiento humano ordinario, pero incluyó la inescrutable gracia divina. Con el deísmo, la gracia se eclipsó, porque las personas dotadas de razón y benevolencia solo necesitan estas facultades para llevar a cabo el plan de Dios. La providencia de Dios, que alguna vez fue un misterio, es ahora solo el plan de Dios. Finalmente, llegamos a la afirmación de Feuerbach: "que las potencialidades que hemos atribuido a Dios son realmente potencialidades humanas". (pag. 251)


title: Una era secular

text: Taylor hace una triple afirmación. Primero, que "el humanismo exclusivo surgió como un conjunto alternativo de fuentes morales para la ética de la libertad y el beneficio mutuo". En segundo lugar, que "no podría haber surgido de otra manera en ese momento". (pag. 259) En tercer lugar, que la amplia gama actual de incredulidad también se origina "en la ética del orden benéfico".


title: Una era secular

text: La interpretación habitual de la comprensión cambiante de Dios en los últimos siglos es un paso de un "ser supremo con poderes ... de agencia y personalidad " a Dios como creador de una "estructura gobernada por leyes" a "un universo indiferente, con Dios indiferente o inexistente". (pag. 270) Esta es la interpretación corriente, pero Taylor cree que es más complicado que eso.


title: Una era secular

text: La historia oficial de la Ilustración es que "la gente empezó a utilizar la razón y la ciencia, en lugar de la religión y la superstición" (p. 273) para explicar el mundo. El orden social puede organizarse mediante códigos racionales y las relaciones humanas que importan están prescritas en los códigos. Pero la fuerza motriz detrás de este desarrollo fue el cristianismo reformado y su paso a un Dios diseñador en el período moderno temprano.


title: Una era secular

text: En la nueva situación epistémica, los humanos "adquieren conocimiento explorando órdenes impersonales con la ayuda de una razón desconectada". (pag. 294) Forman "sociedades bajo las disposiciones normativas del Orden Moral Moderno". En el entendimiento secularista, "los seres humanos descubren que simplemente son seres humanos unidos en sociedades que no pueden tener otros principios normativos que los del Orden Moral Moderno (OMM)". (pag. 294) "Es un cambio masivo en el horizonte".


title: Una era secular

text: Taylor ve tres etapas de un efecto nova, una explosión de laicidad que comienza con "una alternativa exclusiva a la fe cristiana" (p. 299) en el siglo XVIII. Le siguió la diversificación en el siglo XIX, incluso hasta la ruptura nietzscheana con el humanismo de la libertad y el beneficio mutuo. Finalmente, en los últimos cien años, la nova se ha disparado para llegar por debajo de las élites a sociedades enteras e incluye "una cultura generalizada de ' autenticidad ', o individualismo expresivo", de hacer cada uno lo que desea.


title: Una era secular

text: Pero hay presiones cruzadas. Contra los "miedos irracionales" hay un sentimiento de malestar, de algo perdido. El heroísmo se pierde en la nivelación de las aspiraciones; el utilitarismo se considera demasiado plano y superficial. No hay lugar para la muerte.


title: Una era secular

text: La incredulidad a mediados y finales del siglo XIX comenzó a asumir el nuevo y profundo sentido del universo, su inmensidad en el espacio y el tiempo, y en la falta de un plan. Taylor llama a esto el "imaginario cósmico moderno" (la versión natural del "imaginario social moderno"). "Nuestro sentido actual de las cosas no llega al fondo en ninguna parte". (pag. 325) A través de la idea de lo sublime y la recuperación del "manantial de la simpatía" (p. 344) en Herder y Rousseau perdidos por la razón desconectada, llegamos finalmente a la Voluntad de Schopenhauer. Experimentamos un universo tal vez sin un "plan racional, benigno", sin fondo y el "lugar de nuestra génesis oscura".


title: Una era secular

text: Esto lleva a las teorías de Freud, de que "las funciones superiores, pensar, querer, son ... el producto de funciones neurofisiológicas en nuestro cuerpo". (pag. 348) El nuevo imaginario sostiene una gran variedad de puntos de vista, desde "el materialismo más duro hasta la ortodoxia cristiana". (pag. 351) Esto se ha confundido como una guerra entre la creencia y la incredulidad.


title: Una era secular

text: La apertura a diferentes formas de experimentar el mundo incluye un cambio en el lugar del arte. En lugar de la mimesis, el recuento de la cosmovisión cristiana a través de sus símbolos estándar y puntos de referencia, tenemos un arte creativo que debe desarrollar sus propios puntos de referencia. Los artistas "nos hacen conscientes de algo en la naturaleza para lo cual aún no existen palabras establecidas. . . En este 'lenguaje más sutil' ... algo se define y se crea así como se manifiesta "(p. 353) Esto se aplica a la poesía, la pintura y la música dando un giro "absoluto", desvinculado de la historia y la representación. Pero estas, sin embargo, todavía son importantes. ¿Pero por qué? El misterio proporciona un lugar a lo espiritual y lo profundo para el incrédulo.


title: Una era secular

text: Taylor invoca a Schiller y su noción de "la belleza como una ayuda para ser moral", una "etapa de unidad como una etapa superior, más allá del moralismo", a través de la forma en que "creamos y respondemos a la belleza". (pag. 358) Esto crea un espacio indeterminado "entre el compromiso religioso y el materialismo". (pag. 360)


title: Una era secular

text: En el siglo XIX, tres factores adicionales influyeron en las personas para que renunciaran a su fe en Dios: los avances en la ciencia, la erudición bíblica, y el nuevo imaginario cósmico.


title: Una era secular

text: La gente llegó a sentir que el "orden impersonal de regularidades" era un punto de vista más maduro que la fe en un Dios personal. El nuevo imaginario cósmico de un universo vasto en tiempo y espacio también fue en contra de "un Dios personal". En este sentido una visión materialista era adulta y la fe en un Dios personal era infantil.


title: Una era secular

text: Otro punto de vista está asociado con Nietzsche, la visión "post- Schopenhaueriana" que advierte las " fuerzas irracionales, amorales e incluso violentas dentro de nosotros". (pag. 369) Estas "no pueden ser simplemente condenadas y desarraigadas, porque nuestra existencia y / o vitalidad, creatividad, fuerza, capacidad para crear belleza dependen de ellas". Esta posición se rebela contra la Ilustración de una manera que se hace eco del antiguo espíritu aristocrático y guerrero, una "rebelión desde dentro de la incredulidad ... contra la primacía de la vida" (p. 372) es decir, que "nuestro mayor objetivo es preservar y aumentar la vida, prevenir el sufrimiento". . . La vida así entendida también afirma la muerte y la destrucción "(p. 373)


title: Una era secular

text: Por lo tanto, es posible que las personas vivan en un mundo que "no encuentra eco en el exterior". Esta visión experimenta "su propio mundo completamente como inmanente". (pag. 376)


title: Una era secular

text: Después de un resurgimiento de las creencias impulsado por el movimiento evangélico, en la década de 1830 las élites comenzaron a experimentar nuevamente la presión cruzada entre "la idea ineludible de un orden impersonal" (p. 378) y la necesidad de evitar un mundo vacío y despojado de los valores del cristianismo. Carlyle intentó su propia fe en "el potencial humano para el ascenso espiritual / moral" (p. 380) frente a la "sociedad utilitaria-comercial-industrial". En Matthew Arnold, esto se convierte en fe en la cultura, "lo mejor que se ha pensado y dicho en el mundo". (pag. 384) Darwin y la evolución lo cambiaron todo, pero la "necesidad de articular algo más completo, más profundo" (p. 391) continuaba.


title: Una era secular

text: La alta cultura estuvo acompañada por el lento reemplazo de la comprensión vertical de la sociedad por la idea horizontal moderna de individuos portadores de derechos relacionados en beneficio mutuo, una combinación de monarquía constitucional, derechos y libertades, religiones protestantes y "decencia" británica, es decir, una cobinación de carácter y autocontrol. Esta enérgica ética de la fe estableció "una filosofía incrédula de autocontrol" (p. 395) en pensadores como Leslie Stephen y John Stuart Mill, un "humanismo de altruismo y deber". (pag. 398)


title: Una era secular

text: Pero este moralismo provocó una rebelión de los jóvenes a finales de siglo. Era demasiado materialista y sofocante. Los nuevos rebeldes se oponían no sólo a la "ética del autocontrol en su faceta altruista y de espíritu público, sino también en su aspecto individualista, de auto-mejoramiento y de 'autoayuda'". (pag. 401) Esta contestación se manifiesta en una versión, con GM Trevelyan, se tambalea al borde de la división material / trascendente, en otra, con Walter Pater, reemplaza lo trascendente con esteticismo.


title: Una era secular

text: El Círculo de Bloomsbury fue otro enfoque, una ética de "relaciones personales y hermosos estados de ánimo". (pag. 405) Llevó a la inmanencia a dar otro paso, identificando lo intrínsecamente valioso con la experiencia y sensibilidad internas. Luego vino la Primera Guerra Mundial. Aquí se libró una guerra por "la civilización ... la protección de la vida de la violencia a través del orden y la ley". (pag. 407) Sin embargo, la guerra fue una "mayor negación de la vida civilizada que cualquier enemigo amenazando". De ahí la noción de Ezra Pound de "una civilización chapucera" y la " Tierra baldía " de TS Eliot. Para los intelectuales, era imposible habitar el mundo mental de Rupert Brooke. La gente educada no podía desplegar imágenes de dedicación y patriotismo sin distancia e ironía. "El testamento era sospechoso" (p. 411), una "fórmula para la destrucción en lugar de la virtud". Llegamos al consenso de posguerra de un estado intervencionista.


title: Una era secular

text: La trayectoria tomó diferentes formas en las culturas católicas. En particular, en Francia, el orden moderno de beneficio mutuo, en su versión de Rousseau, se vuelve republicano y anticristiano, aunque no siempre claramente ateo. La noción de los seres humanos como inocentes y buenos requiere un orden político opuesto al pecado original cristiano. El imaginario social "se basa en el humanismo exclusivo" (p. 412) y se radicaliza en el socialismo marxista. Frente a este imaginario estaba la "Reacción", una jerarquía vertical "donde se respetaban las diferencias de rango" (p. 413) y cada uno tenía su lugar bajo la monarquía, aunque justificado por sus beneficiosas consecuencias.


title: Una era secular

text: Un orden ideal que "enfatiza los derechos, las libertades y la democracia, se enfrenta a un orden contraideal que enfatiza la obediencia, la jerarquía, la pertenencia a la comunidad e incluso el sacrificio". (pag. 414) Pero puede haber cruces, como con Comte y una "religión científica para dar cohesión social" y Nietzsche un incrédulo con héroes, con el sufrimiento como dimensión inerradicable que "los héroes aprenden a afrontar y superar". (pag. 415) Hacia 1912, Henri Massis y Alfred de Tarde escriben sobre una generación de jóvenes que necesita una nueva disciplina para crear orden, jerarquía y compromiso contra la generación diletante de 1885. Este movimiento se hizo añicos en la Primera Guerra Mundial. Muchos fueron a la guerra celebrando la oportunidad de demostrar "heroísmo y dedicación" sólo para ser "enviados a la muerte en una larga y mecanizada matanza". (pag. 417)


title: Una era secular

text: La crisis de la civilización asestó un golpe de gracia en el cuerpo al cristianismo establecido y provocó "nuevas variantes incrédulas del ideal vertical del orden" (p. 418) en el fascismo y el nazismo. Así, la lucha entre la creencia y la incredulidad "se ha relacionado con ideales y contraideales del orden moral de la sociedad. Pero este conflicto ha desaparecido, ya que la religión se ha desvinculado de la sociedad hacia "un nuevo tipo de nicho en la sociedad". (pag. 419)


title: Una era secular

text: Para combatir la explicación estándar de la secularización, por ejemplo, la propuesta de Steve Bruce de que el punto final de la secularización es una indiferencia generalizada hacia la religión y "ninguna religión compartida socialmente significativa" (p. 435), Taylor propone una era de movilización, desde alrededor de 1800 hasta 1960, donde las formas religiosas del tipo del "ancien régime" sufrieron una fuerte decadencia, pero nuevas formas que se ajustaron a la época "reclutaron y movilizaron gente en una escala impresionante". (pag. 471) Las iglesias organizaban la vida de sus miembros e inspiraban una intensa lealtad, para que "la gente se escolarizara, jugara al fútbol, se recreara, etc., exclusivamente entre correligionarios". (pag. 472)


title: Una era secular

text: En Francia, este proceso se desarrolló como un combate directo entre la "Iglesia del Antiguo Régimen" y los republicanos seculares en el que la Iglesia comenzó a organizar a los laicos en nuevos organismos para la recaudación de fondos, las peregrinaciones y la " Acción Católica ". En el mundo anglófono esta movilización se produjo a través de "denominaciones" (p. Ej. Metodistas) que "son como grupos de afinidad" (p. 449), una fuerza organizadora para ayudar a las personas que luchan por asentarse en la economía de mercado.


title: Una era secular

text: Pero con la revolución cultural de la década de 1960, la era de la movilización llegó a su fin, al menos en el Occidente moderno. El último medio siglo XX fue sido testigo de una revolución cultural en la civilización del Atlántico Norte. "Además de los individualismos moral / espiritual e instrumental, apareció un individualismo "expresivo generalizado". (p.473) Taylor llama a esto una cultura de "autenticidad", del tipo del expresivismo romántico que estalló en las élites de fines del siglo XVIII, "que cada uno de nosotros tiene su propia forma de realizar nuestra humanidad, y que es importante para encontrar y vivir su propia existencia". (pag. 475)


title: Una era secular

text: Esto afecta al imaginario social. A la noción "horizontal" de "la economía, la esfera pública y el pueblo soberano" (p. 481) se suma un espacio de moda, una cultura de exhibición mutua. El orden moral moderno del beneficio mutuo se ha fortalecido, el respeto mutuo requiere que "no deberíamos criticar los 'valores' de los demás" (p. 484), en particular en materia sexual. Dado que "mi" vida o práctica religiosa es mi elección personal, mi "vínculo con lo sagrado" no puede estar incrustado en una "nación" o "iglesia". Esta es una continuación del movimiento romántico que se aleja de la razón hacia un "lenguaje más sutil" ( Shelley ) para comprender la "percepción / sentimiento espiritual" individual. "Acepta sólo lo que suena fiel a tu propio Ser interior". (pag. 489) Esto "socava el vínculo entre la fe cristiana y el orden civilizatorio". (pag. 492)


title: Una era secular

text: La revolución en el comportamiento sexual rompió la cultura del "moralismo" que dominó la mayor parte del último medio milenio. El desarrollo del individualismo estaba destinado a entrar en conflicto con el moralismo, pero a mediados del siglo XX, la presa se rompió. Los pensadores comenzaron a considerar la gratificación sexual como algo bueno, o al menos imparable, especialmente porque "en las ciudades, los jóvenes pueden emparejarse sin supervisión". (pag. 501) Ahora la gente no está atada por el moralismo: "forman, rompen y luego reforman relaciones"; (pag. 496) experimentan.


title: Una era secular

text: Sin embargo, es una tragedia que "los códigos que las iglesias quieren imponer a la gente" sigan siendo "la denigración de la sexualidad, el horror a lo dionisíaco, los roles de género fijos o la negativa a discutir cuestiones de identidad". (pag. 503)


title: Una era secular

text: Hoy, la "incrustación neo-durkheimiana de la religión en un estado" (p. 505) y un "estrecho entrelazamiento de religión, estilo de vida y patriotismo" (p. 506) ha sido cuestionada. La gente pregunta, como Peggy Lee, "¿Eso es todo lo que hay?" Son herederos de la revolución expresiva, "que buscan una especie de unidad y plenitud del yo ... del cuerpo y sus placeres". . . El énfasis está en la unidad, la integridad, el holismo, la individualidad "(p. 507) Esto a menudo se denomina "espiritualidad" en oposición a "religión organizada".


title: Una era secular

text: Esto ha provocado una ruptura de las barreras entre los grupos religiosos, pero también un declive en la práctica activa y un debilitamiento del compromiso con los dogmas ortodoxos. Un paso de una era de movilización a una era de autenticidad, es un "retiro de la cristiandad". Menos personas serán "mantenidas dentro de una fe por alguna fuerte identidad política o de grupo" (p. 514) aunque un núcleo permanecerá en las identidades neo-Durkheimianas, con su potencial de manipulación. (pag. 515)


title: Una era secular

text: Suponiendo que "la aspiración humana a la religión no flaqueará" (p. 515), la práctica espiritual se extenderá más allá de la práctica común de la iglesia para incluir meditación, trabajo caritativo, grupos de estudio, peregrinaciones, oraciones especiales, etc. Será "desenganchado" de la sociedad sacralizada paleo-durkheimiana, la identidad nacional neo-durkheimiana, o el centro del "orden civilizatorio", pero aún será colectivo. "Uno desarrolla una vida religiosa". (pag. 518)


title: Una era secular

text: Mientras continúa la vida religiosa, muchas personas mantienen un vínculo nominal con la iglesia, particularmente en Europa Occidental. Esta "penumbra" parece haber disminuido desde 1960. Más personas se mantienen al margen de las creencias y ya no participan en ritos de iniciación como el bautismo y el matrimonio en la iglesia. Sin embargo, la gente responde, por ejemplo, en Francia al 1500 aniversario del bautismo de Clodoveo, o en Suecia, a la pérdida de un ferry transbáltico. La religión "sigue siendo poderosa en la memoria, pero también como una especie de fondo de reserva de fuerza espiritual o consuelo". (pag. 522)


title: Una era secular

text: Este distanciamiento no se vive en Estados Unidos. Esto puede deberse: Después de resumir su argumento, Taylor mira hacia el futuro, que podría seguir al lento resurgimiento de la religión en Rusia en personas criadas en el "páramo" del ateísmo militante, pero que de repente se apoderó de Dios, o podría seguir el fenómeno "espiritual pero no religioso" en Occidente . "En cualquier caso, estamos apenas en el comienzo de una nueva era de búsqueda religiosa, cuyo resultado nadie puede prever".


title: Una era secular

text: Vivimos en un marco inmanente. Esa es la consecuencia de la historia que Taylor ha esplicado, por el desencanto y la creación del yo amortiguado y el yo interior, la invención de la privacidad y la intimidad, el yo disciplinado, el individualismo. Luego la Reforma, la ruptura del orden cósmico y el tiempo secular, aprovechando al máximo el tiempo del reloj como un recurso limitado. El marco inmanente puede ser abierto, permitiendo la posibilidad de lo trascendente, o cerrado. Taylor sostiene que ambos argumentos son un "giro" e "implican un paso más allá de las razones disponibles en el ámbito de la confianza anticipatoria" (p. 551) o fe.


title: Una era secular

text: Hay varias estructuras de un Mundo Cerrado que asumen el marco inmanente. Una es la idea del agente racional de la epistemología moderna. Otra es la idea de que la religión es infantil, por lo que "un incrédulo tiene el coraje de adoptar una postura adulta y afrontar la realidad". (pag. 562) Taylor sostiene que estas estructuras no discuten realmente sus visiones del mundo, sino que "funcionan como axiomas indiscutibles" (p. 590) y se vuelve muy difícil entender por qué alguien creería en Dios.


title: Una era secular

text: Los materialistas responden a la experiencia estética de la poesía. Los teístas están de acuerdo con un orden moral moderno y con su agenda de derechos humanos y bienestar para todos. Los románticos "reaccionaron contra el yo disciplinado y amortiguado" (p. 609) que parece sacrificar algo esencial respecto a los sentimientos y la existencia corporal vital.


title: Una era secular

text: Para resolver las presiones cruzadas y los dilemas modernos, Taylor propone una "exigencia máxima" de que definamos nuestras aspiraciones morales en términos que no "aplasten, mutilen o nieguen lo que es esencial para nuestra humanidad". (pag. 640) Aspira a la plenitud y a la trascendencia, pero a la vez trata de "respetar plenamente el florecimiento humano ordinario". (pag. 641)


title: Una era secular

text: Taylor imagina un espacio moral bidimensional. En la horizontal da un "punto de resolución, el premio justo". (pag. 706) En la vertical espera elevarse más, restablecer la confianza, "superar el miedo ofreciéndose a él; respondiendo con amor y perdón, aprovechando así una fuente de bondad y curación" (p. 708) y renunciando a la satisfacción de la victoria moral sobre el mal en la violencia sagrada, religiosa o secular.


title: Una era secular

text: Taylor examina las fronteras inquietas de la modernidad, porque seguimos la búsqueda romántica de la plenitud, pero parece que todavía respondemos a nuestra herencia religiosa. Reemplazamos el antiguo "tiempo superior" con la autobiografía, la historia y la conmemoración. Muchos hombres modernos se sienten incómodos con la muerte, "el abandono de todo". (pag. 725)


title: Una era secular

text: "Nuestra época está muy lejos de asentarse en una cómoda incredulidad". (pag. 727) "La era secular es esquizofrénica, o mejor, está profundamente contrarrestada". (pag. 727) Contra la incredulidad, Taylor presenta una selección de conversiones espirituales recientes o experiencias "epifánicas" en artistas y escritores católicos, incluidos Václav Havel, Ivan Illich, Charles Péguy y Gerard Manley Hopkins. El camino hacia el futuro es una rica variedad de caminos hacia Dios y un nuevo enfoque a la cuestión de lo sexual / sensual. El mundo secular disciplinado y desconectado se ve desafiado por un regreso al cuerpo en el pentecostalismo. Hay una "profunda interpenetración del eros y la vida espiritual". (pag. 767) "En nuestra vida religiosa estamos respondiendo a una realidad trascendente". (pag. 768) Nuestra búsqueda de la "plenitud" es nuestra respuesta.


title: Una era secular

text: La creencia secular es una exclusión. "La puerta está bloqueada contra nuevos descubrimientos". (pag. 769) Pero en la secular "tierra baldía ... los jóvenes comenzarán de nuevo a explorar más allá de las fronteras". (pag. 770) Taylor cree que eso implicará la desencarnación de la vida espiritual y la homogeneización en un solo principio, para celebrar la "integridad de las diferentes formas de vida". (pag. 772)


title: Una era secular

text: En un breve epílogo, Taylor vincula su narrativa con los esfuerzos similares de, por ejemplo, John Milbank y el movimiento de ortodoxia radical, a la vez que aclara el carácter distintivo de su propio enfoque. Llama a la historia contada por los pensadores ortodoxos radicales la historia de una "desviación intelectual", que se centra en los "cambios en la comprensión teórica, principalmente entre las élites eruditas y afines" (p. 774) mientras que la historia que él relata, a la que denomina "Narrativa del maestro de la Reforma", está más relacionada con cómo la secularidad "emerge como un fenómeno de masas". (pag. 775) Ambas historias son complementarias, "explorando diferentes lados de la misma montaña". (pag. 775) En su reseña del libro, Milbank coincidió en que la tesis de Taylor "... es más fundamental ... porque los procesos más determinantes son las fusiones de ideas y prácticas, no las ideas aisladas.


title: Una era secular

text: Charles Larmore fue crítico con "Una era secular" respecto a su enfoque, especialmente por tener demasiadas referencias a teólogos católicos y una notable ausencia de figuras protestantes (ver sección I, párrafo 7 del artículo citado). Larmore también ve que "A Secular Age" no ofrece nada nuevo y es simplemente una extensión del trabajo de Max Weber sobre la teoría de la secularización (Sección II, párrafo 1) aunque Weber y Taylor tienen diferencias que pueden atribuirse a que Weber es "un protestante decaído" y Taylor "un católico ardiente" (sección II, párrafo 2). Larmore siente que Taylor, en su libro, puede tener "una base adecuada para saltar a conclusiones metafísicas o religiosas" con respecto a la comprensión de una visión secular del mundo, pero hacerlo es "precisamente lo que no debemos hacer" (Sección II, párrafo 5). Larmore no está de acuerdo con la insistencia de Taylor de que las personas, con la información adecuada, deben tomar una postura sobre la presencia de Dios en todo el mundo (Sección II, párrafo 7). En opinión de Larmore, Taylor se equivoca al no reconocer que "nunca hemos sido, y nunca seremos, uno con nosotros mismos" y, por lo tanto, no debería precipitarse a sacar conclusiones basadas en la fe, lo que Larmore cree que Taylor hace en su libro (Sección II, párrafo 12).


title: Una era secular

text: "A Secular Age" se reseñó en publicaciones como "The New York Times" y "The Guardian", "The New Republic" y "The American Prospect", y revistas profesionales como "Intellectual History Review", "Teoría política", "Religión implícita", y "European Journal of Sociology".


«I'm Just a Singer (In a Rock and Roll Band)» es una canción interpretada por la banda británica de rock progresivo, the Moody Blues. Escrita por el bajista de la banda, John Lodge. Fue publicada originalmente como la canción de cierre del álbum de 1972, "Seventh Sojourn" y más tarde, fue publicada como sencillo junto con «For My Lady» como lado B en enero de 1973. La canción fue publicado como el segundo sencillo de "Seventh Sojourn", siendo «Isn't Life Strange» el primer sencillo del álbum, el cuál también compuesto por Lodge.


Un videoclip promocial fue filmando para «I'm Just a Singer (In a Rock and Roll Band)». El video mostraba al flautista de la banda Ray Thomas tocando el saxofón barítono; sin embargo, de acuerdo al tecladista Mike Pinder, el saxofón fue usado solamente para el efecto del video y que el sonido del saxofón fue producido por un Chamberlin.


title: I'm Just a Singer (In a Rock and Roll Band)

text: La canción alcanzó la posición #12 en el Hot 100 de los Estados Unidos, convirtiéndose en una de sus posiciones más alta en ese país, pero falló en posicionarse en su país nativo, alcanzando el puesto #36. "Billboard" consideró a la canción como un cambio de ritmo para Moody Blues, declarando que tenía un “sonido de rock más optimista” que sus canciones más características.


text: Créditos adaptados desde las notas del álbum.


title: Karim Handawy

text: Karim Handawy (El Cairo, 11 de mayo de 1988) es un jugador de balonmano egipcio que juega de portero en el Zamalek SC. Es internacional con la selección de balonmano de Egipto.


title: Digiturk

text: Digiturk es un proveedor de televisión por satélite turco fundado en 1999, que empezó a ofrecer sus servicios a partir de mediados de 2000. Proporciona canales de televisión nacionales y canales propios, además de radio nacional y espacios de música de diferentes géneros. Digiturk también posee los derechos de transmisión de la Superliga de Turquía. Además de Turquía, Digiturk ofrece sus servicios de televisión en toda Europa, principalmente para miembros que han emigrado fuera de Turquía. Según informes, poseen más de 3,5 millones de suscriptores en todo el mundo. El servicio de Digiturk se proporciona desde Eutelsat 7A, ubicado a unos 35 grados al oeste del Türksat (más tradicionalmente utilizado), y está cifrado a través de los sistemas de acceso condicional Cryptoworks e Irdeto.


title: Digiturk

text: Los canales de Digiturk incluyen canales nacionales, de noticias, de películas y series, deportivos, infantiles, musicales, de documentales, de entretenimiento, de estilo de vida y canales internacionales.


title: Digiturk

text: La empresa con sede en Qatar, BeIN Media Group, adquirió Digiturk el 13 de julio de 2015.


title: Digiturk

text: El 13 de enero de 2017, Digiturk renombró sus canales propios (DiziMax, MovieMax y Lig TV) bajo la marca beIN (beIN Series, beIN Movies y beIN Sports).


title: Hamadi Al Ghaddioui

text: Hamadi Al Ghaddioui (22 de septiembre de 1990) es un futbolista profesional alemán que juega como delantero en el Pafos F. C. de la Primera División de Chipre.


title: Hamadi Al Ghaddioui

text: Anteriormente jugó en el SC Verl, el segundo equipo del Borussia Dortmund y el Sportfreunde Lotte antes de fichar por el Jahn Regensburg en el mercado de invierno de 2018.


title: Hamadi Al Ghaddioui

text: En el verano de 2019 se trasladó al VfB Stuttgart, donde estuvo hasta su marcha al Pafos F. C. a mediados de enero de 2022.


title: Hamadi Al Ghaddioui

text: "Actualizado al último partido disputado el ."


title: Brian Robinson (futbolista)

text: Brian Robinson (Victoria, Columbia Británica; 29 de junio de 1948) es un exjugador de la selección nacional canadiense de fútbol.


title: Brian Robinson (futbolista)

text: Comenzó a jugar a la edad de diez años con el Evening Optimist Club en su ciudad natal y luego protagonizó el equipo de Victoria High School que llegó a la final de BC High School en 1966.


title: Brian Robinson (futbolista)

text: A los 17 jugaba para Vic West en la Victoria City League donde jugó durante dos años antes de unirse al Victoria United en la Liga de la Costa del Pacífico.


title: Brian Robinson (futbolista)

text: En 1970 jugaba en la Western Canada Soccer League para los Victoria Royals y fue miembro del campeonato en ese año.


title: Brian Robinson (futbolista)

text: Si bien la mayor parte de su carrera la pasó en Victoria, donde ganó una medalla del Campeonato Canadiense con un equipo patrocinado por el London Boxing Club en 1975, jugó toda la temporada de 1976 y 1977 para los Vancouver Whitecaps en la North American Soccer League.


title: Brian Robinson (futbolista)

text: En 1972 su potencia y rapidez lo llevaron a la selección nacional e hizo su debut contra Estados Unidos en St. John's en un partido de clasificación para la Copa del Mundo.


title: Brian Robinson (futbolista)

text: Anotó un gol memorable contra México en el Estadio Azteca en esa eliminatoria.


title: Temporada 1974-75 de los Seattle SuperSonics

text: La temporada 1974-75 fue la octava de los Seattle SuperSonics en la NBA. La temporada regular acabó con 43 victorias y 39 derrotas, ocupando el cuarto puesto de la conferencia Oeste, clasificándose para los playoffs por primera vez en su corta historia, en los que cayeron en las semifinales de conferencia ante los Golden State Warriors.


text: Seattle SuperSonics vs. Detroit Pistons


text: Golden State Warriors vs. Seattle SuperSonics


title: Austin A90 Atlantic

text: El Austin A90 Atlantic es un automóvil británico que fue producido por la Austin Motor Company desde 1949 hasta 1952. Se lanzó inicialmente como un convertible de cuatro asientos, haciendo su debut en el Salón del Automóvil de Earls Court de 1948 en Londres, con modelos de serie construidos entre la primavera de 1949 y finales de 1950. Un año después le siguió un cupé de dos puertas, comercializado como A90 Atlantic Sports Saloon. Se había presentado en el Salón del Automóvil de 1949 y se fabricó en Longbridge entre 1950 y 1952.


title: Austin A90 Atlantic

text: El Atlantic fue uno de los primeros coches de posguerra concebidos desde cero por Austin, y se dice que fue diseñado a partir de un pequeño boceto realizado por Leonard Lord, entonces presidente de Austin y más tarde de British Motor Corporation (BMC); aunque probablemente fue obra del estilista argentino residente de Austin, Dick Burzi.


title: Austin A90 Atlantic

text: Es casi seguro que el automóvil fue influido por un Alfa Romeo descapotable de 1946 carrozado por Pininfarina, lanzado unos meses antes de que se acabara de terminar en la fábrica de Longbridge a mediados de 1947 el prototipo del deportivo de color azul claro con motor de 16 CV, a punto de hacer su primera aparición en el departamento experimental y en las carreteras cercanas alrededor de la fábrica.


title: Austin A90 Atlantic

text: Con el edicto gubernamental de ""Exportar o morir" (Export or die)" entonces vigente y el acero asignado solo a aquellas actividades que generaban ingresos en dólares muy necesarios, el Atlantic fue diseñado específicamente para atraer los gustos norteamericanos (ciertos aspectos recuerdan a un Mercury de 1949 y el capó brillante parece similar al de los Pontiac Chieftain de la época).


title: Austin A90 Atlantic

text: El automóvil presentaba detalles novedosos, como un parabrisas envolvente, compuesto por una sección central de vidrio plano con pequeños paneles laterales curvos. Los guardabarros delanteros lucían sendos adornos con la "Flying A" (una letra "A" con alas) y se inclinaban hacia una cola redondeada, con faldones que rodeaban las ruedas traseras. En la rejilla de entrada de aire de estilo buzón se incorporó una tercera luz principal montada en el centro, y el lujo entonces novedoso de las ventanas y la capota accionados hidráulicamente. También incorporaba "indicadores intermitentes luminosos" en lugar de indicadores mecánicos al menos para el mercado de Estados Unidos y la opción de autorradios EKCO o HMV Autocrat.


title: Austin A90 Atlantic

text: El Austin de gama alta se ofreció en una serie de colores con nombres de "joya", como "verde espuma de mar" y "oro del desierto", pero pocos de estos nuevos y entonces atrevidos tonos metálicos se vendieron en el mercado del Reino Unido. El convertible, un cupé de tres ventanas y techo abatible, tenía una capota de tela simple, sin luces traseras (con ventanas de ópera), que empalmaba con la parte trasera de un riel de cabecera del parabrisas bastante grueso.


title: Austin A90 Atlantic

text: La versión de techo fijo, Sports Saloon con cinco ventanas, se podía adquirir con el techo pintado o tapizado en tela. Esto le dio el aspecto de un "descapotable o cabriolet"; pero sin filtraciones de agua o de aire. Muchas fotografías de este automóvil están rotuladas incorrectamente, debido a que es fácil confundir el modelo que tenía el techo rígido cubierto de tela con un descapotable. Como novedad final, la sección central de la ventana trasera envolvente de tres piezas se podía bajar al maletero, para mayor ventilación, gracias a una manivela situada sobre el parabrisas delantero.


title: Austin A90 Atlantic

text: Pocas personas en la Gran Bretaña natal del automóvil habían visto hasta entonces un coche de estilo futurista como el Atlantic, y ciertamente no de un fabricante convencional tan conservador como Austin. Sin embargo, las ventas del modelo se resintieron drásticamente con la aparición del deslumbrante nuevo Jaguar XK120, también presentado en el Salón del Automóvil de 1948.


title: Austin A90 Atlantic

text: Una rara unidad con carrocería familiar se pudo ver regularmente en la década de 1950, utilizada por los miembros de un convento en Leith, Escocia. El coche tenía una puerta trasera abatible y lucía unos inusuales paneles de techo de metacrilato curvos.


title: Austin A90 Atlantic

text: De una producción total de 7981 unidades, 3597 se exportaron, pero tan solo 350 fueron a los EE.UU. Este bajo nivel de ventas en Norteamérica se produjo a pesar de la gran campaña de promoción organizada por Austin, incluidos los 63 récords de coches de serie batidos en el circuito de Indianápolis en abril de 1949 por Alan Hess, Charles Goodacre y Dennis Buckley, y a pesar de la reducción del precio en 1000 dólares para 1949. Pero el motor de cuatro cilindros y 2,7 litros no se podía comparar en potencia con los motores V8 americanos, a pesar de su razonable rendimiento. Algunos de estos motores se utilizaron en versiones civiles del todoterreno Austin Champ.


title: Austin A90 Atlantic

text: El coche tuvo más éxito en las antiguas , Europa, Escandinavia y Australasia.


title: Austin A90 Atlantic

text: El Atlantic estaba impulsado por un motor basado en el probado diseño del propulsor OHV del Austin A70, pero aumentado a . El gran cuatro cilindros rendía a 4000 rpm, y posteriormente se utilizó en el Austin-Healey 100.


title: Austin A90 Atlantic

text: Un descapotable probado por la revista británica "The Motor" en 1948 tenía una velocidad máxima de y podía acelerar de 0 a en 16,6 segundos, con un consumo de combustible de . El automóvil de prueba, que tenía la capota y la ventana opcionales accionados hidráulicamente (40 libras extra), costaba 824 libras, impuestos incluidos.


title: Austin A90 Atlantic

text: La conducción, sin ser sobresaliente, era adecuada para la época. Montaba suspensión independiente con muelles en la parte delantera y ballestas en la parte trasera, empleando amortiguadores de brazo de palanca, que daban como resultado un característico 'movimiento oscilante' sobre superficies irregulares. La mecánica era algo menos exótica que la carrocería envolvente: el chasis y el tren de rodadura se basaban en los de la berlina Austin A70 Hampshire de 1949, que no debe confundirse con el más modesto A40 Devon. Los frenos eran inicialmente una mezcla de accionamiento hidráulico (delanteros) y mecánico (traseros) con de diámetro, reemplazados por una configuración de frenos hidráulicos por completo a partir de 1951 en el cupé de techo rígido (berlina), incluyendo tambores con aletas de gran diámetro y ruedas ventiladas. Esto hizo que el frenado fuera eficiente durante el tiempo necesario para detener por completo las del vehículo.


title: Austin A90 Atlantic

text: La ausencia de un diseño que tuviera en cuenta los problemas de oxidación, se tradujo en la presencia de multitud de huecos donde se podía acumular el barro, causando una rápida corrosión, un fenómeno común entre muchos diseños británicos apresurados de la posguerra. Como consecuencia de ello, muchos Atlantic se desguazaron con el fin de proporcionar repuestos para los Austin-Healey 100, de forma que muy pocos ejemplares sobrevivieron hasta la década de 1970, y mucho menos alcanzaron el siglo siguiente. En el Reino Unido hoy en día, se estima que sobreviven menos de 60, la mitad de ellos en condiciones de circular.


title: Zgojewo

text: Zgojewo [] () es un pueblo en el distrito administrativo de Gmina Główczyce, dentro del Distrito de Słupsk, Voivodato de Pomerania, en el norte de Polonia. Se encuentra aproximadamente 12 kilómetros al suroeste de Główczyce, 17 kilómetros al noreste de Słupsk, y 95 kilómetros al oeste de la capital regional, Gdańsk.


title: Zgojewo

text: Antes de 1945 el área era parte de Alemania. Para la historia de la región, véase "Historia de Pomerania".


title: Zgojewo

text: El pueblo tiene una población de 150 habitantes.


title: Alfonso Álvarez Mora

text: Alfonso Álvarez Mora (Úbeda, 1945) es un arquitecto urbanista e investigador español especializado en planificación territorial, patrimonio y asentamientos urbanos. Fundador del Instituto Universitario de Urbanística del que actualmente es presidente honorífico.


title: Alfonso Álvarez Mora

text: Álvarez Mora estudió arquitectura y se graduó como arquitecto en 1972 por la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Madrid (ETSAM). En 1976 se doctoró por la Universidad Politécnica de Madrid con la tesis titulada "Los asentamientos urbanos preindustriales". Desde 1973 fue profesor de urbanismo en la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Madrid, y desde 1984 catedrático de universidad por oposición en la Universidad de Valladolid. Desde 2018 es profesor emérito honorífico de la Universidad de Valladolid.


title: Alfonso Álvarez Mora

text: Álvarez Mora realizó investigación sobre ordenación y planificación territorial en diferentes universidades. En los años 1983 y 1984 en el Instituto de Tecnología de Massachusetts (MIT) en Estados Unidos, durante 1991 en los Archivos nacionales de Francia en París, durante 1997 y 1998 en la Universidad de Roma La Sapienza, universidad en la que también estuvo de 2003 a 2004. Ha participado como investigador en diferentes planes de investigación, desarrollo e innovación tecnológica españoles como el proyecto de "Producción de la vivienda y recuperación patrimonial en el marco territorial de los Centros Históricos", un programa I+D+I desarrollado entre 2004 y 2007, y el proyecto "Políticas urbanas aplicadas a los conjuntos históricos: logros y fracasos. Hacia una propuesta de rehabilitación urbana como alternativa al modelo inmobiliario extensivo" que se realizó de 2008 a 2011.


title: Alfonso Álvarez Mora

text: Entre 1993 y 1996 fue director de la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Valladolid.


title: Alfonso Álvarez Mora

text: Fue fundador y director del Instituto Universitario de Urbanística (IUU) de la Universidad de Valladolid, y desde 2019, Álvarez Mora es presidente honorífico del IUU. Ha promovido otras instituciones y herramientas de difusión de la ordenación territorial, la ciudad y el patrimonio, siendo miembro del consejo directivo de revistas como Ciudades y la revista Historia urbana. Ha impartido docencia y coordinado programas de doctorado en la universidad de Guadalajara, universidad de las Américas de Puebla, Politécnico de Milán, la Universidad Central de Venezuela, la universidad de Roma La Sapienza, entre otras.


title: Alfonso Álvarez Mora

text: Álvarez Mora es autor de numerosos artículos de investigación, de divulgación, libros como "La remodelación del centro de Madrid" de 1978, "Los centros urbanos" de 1980, "La cuestión de los centros históricos" de 2001, "Centro e periferia nella formazione della Città Moderna: Roma e Madrid a confronto", del año 2000, "La construcción histórica de Valladolid.Proyecto de ciudad y lógica de clase," de 2005, "Paisaje" de 2012.


title: Héctor Giraldo Gálvez

text: Héctor Giraldo Gálvez (Fresno, Tolima 1925 - Bogotá 29 de marzo de 1989) fue un abogado y periodista colombiano, asesinado por el Cartel de Medellín.


title: Héctor Giraldo Gálvez

text: Nacido en Fresno (Tolima), vivió en Manizales y Bogotá, donde se graduó como abogado de la Universidad Nacional. Hizo judicatura en Bucaramanga, donde practicaba esquí acuático y fue el primer campeón de ese deporte En 1965 se vinculó al periódico "El Espectador", donde ejerció como abogado y columnista.


title: Héctor Giraldo Gálvez

text: Fue el abogado de la familia Cano, tras el asesinato del director del periódico "El Espectador", Guillermo Cano Isaza, lo cual sumado a las investigaciones que con Cano realizó sobre Pablo Escobar, sería el motivo por el cual sería asesinado Giraldo. Investigó también los escándalos del Grupo Grancolombiano, del banquero Jaime Michelsen, por lo cual sería premiado por el Círculo de Periodistas de Bogotá.Fue asesinado en Bogotá en la carrera 24 con avenida Chile, por sicarios en motocicletas cuando se dirigía a los juzgados.


title: Héctor Giraldo Gálvez

text: En su crimen estuvo implicado Luis Carlos Molina Yepes, testaferro de Pablo Escobar.


title: Popowo (Nowa Sól)

text: Popowo [] () es un pueblo en el distrito administrativo de Gmina Bytom Odrzańesquí, dentro del Distrito de Nowa Sól, Voivodato de Lubusz, en el oeste de Polonia. Se encuentra aproximadamente 6 kilómetros al sur de Bytom Odrzańesquí, 15 kilómetros al sureste de Nowa Sól, y 35 kilómetros al sureste de Zielona Góra.


title: Popowo (Nowa Sól)

text: El pueblo tiene una población de 63 habitantes.


title: Protestas contra el pasaporte sanitario COVID-19 en Francia en 2021

text: Las protestas contra el pasaporte sanitario COVID-19 son una serie de manifestaciones realizadas en París y otras ciudades francesas contra el pase de salud obligatorio que fue presentado por el gobierno francés, liderado por Emmanuel Macron, para que las personas puedan ingresar a diversos lugares públicos. Manifestaciones similares se dieron en Australia, Gran Bretaña, Italia y Grecia.


text: Por la noche, un centro de vacunación en Lans-en-Vercors fue destruido. Se encontraron grafitis que decían “Vacunación = genocidio”, “1940” y una Cruz de Lorena, símbolo de la resistencia francesa contra la ocupación nazi. El área había sido una base de los maquis durante la Segunda Guerra Mundial. El ministro de salud, Olivier Véran, condenó el ataque.


text: Tras el anuncio de las medidas del gobierno francés (que incluye la vacuna obligatoria para los trabajadores de salud y la obligación de los ciudadanos franceses de tener un pase de salud en los lugares públicos), miles de personas salieron a las calles de ciudades francesas como París, Marsella, Montpellier, Toulouse y Niza. En París se desarrollaron marchas separadas de manifestantes de extrema derecha y extrema izquierda, llegándose a ver desde monarquistas hasta personal médico. Los manifestantes argumentaron que las medidas infringen la libertad de elección de las personas que no desean vacunarse. Los manifestantes marcharon gritando “¡Libertad!” con carteles de “Nuestros hijos no son conejillos de indias”. En el Museo del Louvre, diversos manifestantes gritaron “¡Macron lárgate!” y “¡Libertad!”.


text: Los manifestantes se comparaban con los miembros de la resistencia francesa contra la ocupación nazi en la Segunda Guerra Mundial y algunos manifestaban teorías de la conspiración sobre el origen del coronavirus. Algunos manifestantes lucieron estrellas amarillas que recordaba las que los nazis obligaban llevar a los judíos y otros llevaban carteles que aludían a los regímenes del apartheid o el campo de concentración de Auschwitz haciendo referencia a que el gobierno francés los maltrataba con sus medidas.


text: Nuevas manifestaciones se dieron en Francia. Se registraron enfrentamientos entre los manifestantes y la policía, aunque la mayoría de las reuniones fueron ordenadas. Se registró unas 161.000 personas frente a las 144.000 de la semana pasada. Los manifestantes calificaron a Macron de “tirano” y “dictador”. Macron, en una visita a la Polinesia Francesa, calificó a los manifestantes de “irresponsables” y “egoístas”.


text: El parlamento francés aprobó un proyecto de ley por el cual se requiere “pases de salud” para poder ingresar a restaurantes, trenes, aviones y lugares públicos; además de exigir la vacunación para todos los trabajadores del sector salud antes del 15 de septiembre caso contrario serían despedidos.


text: Un grupo de manifestantes logró irrumpir dentro del ayuntamiento de Poitiers, tomar el retrato de Macron, destrozarlo para luego arrojarlo por la ventana mientras la multitud de afuera vitoreaba.


text: Se dieron nuevas manifestaciones en París y otras ciudades francesas. Partidarios anarquistas, de extrema derecha y comunistas marcharon, al igual que los chalecos amarillos. Algunos manifestantes ondeaban la Cruz de Lorena. Se registró un total de 204.090 manifestantes y se organizaron alrededor de 150 eventos separados en las principales ciudades. Más de 3.000 policías y personal de seguridad se desplegaron en París. Se registraron disturbios y tres policías fueron heridos por los manifestantes.


text: En una entrevista para la revista Paris Match, Macron manifestó que no cederá en “absoluto a [la] violencia radical” y que la actitud de los manifestantes es “una amenaza para la democracia. Mezclan todo”. Agregó que “algunas decenas de miles han perdido la cabeza hasta tal punto que son capaces de decir que vivimos en una dictadura”.


text: Por cuarta semana consecutiva los manifestantes salieron a las calles argumentando que las nuevas medidas invaden las libertades civiles. Se registraron alrededor de 230.000 manifestantes, a pesar de que las encuestas muestran de que la mayoría de los franceses aprueban los “pases de salud”. Los manifestantes salieron a las calles con pancartas que decían: “Nuestras libertades están muriendo” y “Vacuna, no toques a nuestros hijos”. Macron, por su parte, y encontrándose en su residencia de vacaciones, usó Tik Tok para transmitir el mensaje de vacunación en los últimos días.


text: El número de manifestantes, en la quinta semana de protestas, disminuyó a casi 215.000 manifestantes, a pesar de que las autoridades esperaban alrededor de 250.000 manifestantes. Alrededor de 1.600 policías se desplegaron en París.


text: El Ministerio del Interior francés calculó la cantidad de manifestantes en alrededor de 175.000.


text: Se calculó alrededor de 160.000 manifestantes, 16 personas fueron arrestadas y 3 policías resultaron levemente heridos.


text: Para la octava semana de protestas se calculó alrededor de 140.000 manifestantes.


text: Se calculó alrededor de 120.000 manifestantes. Las protestas se produjeron un día después de que la exministra de salud Agnes Buzyn fue puesta bajo investigación por su papel en el manejo de la pandemia.


text: Se registraron nuevas protestas en Francia. En París se registraron tres concentraciones, una liderada por los chalecos amarillos.


title: Żytkiejmy

text: Żytkiejmy []; ( hasta 1936, Schittkehmen entre 1936 y 1938, y "Wehrkirchen entre 1938 y 1946"; lituano: Žydkiemis) es un pueblo en el distrito administrativo de Gmina Dubeninki, dentro del Distrito de Irłdap, Voivodato de Varmia y Masuria, en el norte de Polonia, cercano a la frontera con Lituania y el Óblast de Kaliningrado en Rusia.Se encuentra aproximadamente 10 kilómetros al noreste de Dubeninki, 25 kilómetros al este de Irłdap, y 156 kilómetros al noreste de la capital regional, Olsztyn.


title: Lucia Lucas

text: Lucia Lucas (1980) es un barítono estadounidense. Es la primera mujer trans con una tesitura de barítono en la historia de la ópera.


title: Lucia Lucas

text: Creció en Sacramento, California. Estudió trompa y voz en la Universidad Estatal de Sacramento, integrada en el sistema de la Universidad Estatal de California y luego hizo un postgrado en el Chicago College of Performing Arts. En 2009, se trasladó a Alemania y ese mismo año se casó con Ariana Lucas. Decidió comenzar su transición en noviembre de 2013. A pesar de la preocupación por la posibilidad de perder su timbre de voz, empezó a tomar estrógenos y antiandrogenos en julio de 2014, pero el cambio no se produjo y en septiembre, se hizo una cirugía de feminización facial. En 2016, se sometió a la cirugía de reasignación de género.


title: Lucia Lucas

text: Hizo historia cuando, en marzo de 2018, se anunció que se convertiría en la primera mujer barítono (trans) en interpretar un papel principal en un escenario operístico estadounidense. El 3 de mayo de 2019, por iniciativa de Tobias Picker, el director artístico de la Ópera de Tulsa, Lucas interpretó el papel principal de la ópera "Don Giovanni" de Mozart. La actuación es el tema del documental de 2020 "The Sound of Identity", dirigido por James Kicklighter.


title: Lucia Lucas

text: Posteriormente, Lucas se convirtió en el primer barítono trans en aparecer con la English National Opera de Londres el 5 de octubre de 2019, interpretando a Public Opinion en "Orfeo en los infiernos" en el London Coliseum.


title: Lucia Lucas

text: Durante su formación se centró en papeles de bajo-barítono pero sin desatender los de barítono dramático, de manera que ha cantado tanto papeles de Bel Canto o Verdi y ha interpretado a Fasolt, Bitterolf, Kothner, Ford, Renato, Iago, Leporello, Figaro. También se ha especializado en papeles de compositores actuales como John Adams, Kaija Saariaho o el estonio Erkki-Sven Tüür y otros. En una entrevista afirmó que había tomado la decisión de seguir cantando para intentar romper estereotipos dentro de la cultura operística porque como ella misma dice “"la gente trans podemos ser lo que queramos"”.


title: Lucia Lucas

text: Ha actuado en escenarios de todo el mundo como el Badisches Staatstheater de Karlsruhe, la Ópera Alemana de Berlín, la Lyric Opera of Dublin, la Ópera de Wuppertal, el Teatro Regio (Turín), la Ópera de Daegu, la Ópera de Santa Fe, el Teatro de la Ópera de Chicago, la Ópera de Santa Bárbara. Debutará en 2022 en el Metropolitan Opera House con el papel de Angelotti en "Tosca."


El Programa de Acciones Culturales, Multilingües y Comunitarias o PACMyC, es un programa cultural de la Dirección General de Culturas Populares, Indígenas y Urbanas (DGCPIU) de la Secretaría de Cultura del Gobierno de México, para financiar proyectos e intervenciones culturales comunitarias que fomenten la preservación del patrimonio cultural inmaterial y la diversidad cultural de México. Fue un programa pionero en visibilizar a nuevos agentes culturales y proveerles de herramientas para el desarrollo y difusión de sus prácticas culturales. Fue conocido hasta 2019 como Programa de Apoyo a las Culturas Municipales y Comunitarias.


title: Programa de Acciones Culturales, Multilingües y Comunitarias

text: Fue creado en 1989 por Guillermo Bonfil Batalla y Margarita Nolasco Armas, por la entonces Comisión Nacional de Cultura con el objetivo de recuperar y desarrollar la cultura propia de las comunidades y municipios, fomentando la participación local.


text: La propuesta inicial se fundamentó en los siguientes ejes:En suma, el PACMyC fue concebido como a) una estrategia de política cultural centrada en el desarrollo y el fortalecimiento de la cultura propia, que b) enfatiza el papel protagónico de nuevos sujetos culturales, y c) convierte la acción cultural gubernamental en herramienta para auxiliar las acciones culturales de la sociedad.


text: A grandes rasgos, se pueden identificar cuatro periodos importantes de la historia del programa:


text: En 2019, en su treinta aniversario, se anunció una renovación del programa para fomentar la diversidad, el no racismo y la inclusión de poblaciones indígenas, afrodescendientes, grupos vulnerables, comunidades rurales y urbanas. Contempla nuevas formas de participación (intervención cultural o creación de un proyecto cultural) y un aumento en los montos de los estímulos.


text: La convocatoria es anual y se dirige a creadores, colectivos, mayordomías, cofradías, consejos de ancianos, especialistas y organizaciones de la sociedad civil que vivan en la comunidad en la que deseen incidir.


text: El PACMyC es descentralizado gracias a que cada entidad federativa cuenta con una Comisión de Planeación y Apoyo a la Creación Popular (CACREP), integradas por diversos sectores: autoridades culturales locales y federales, sociedad civil e iniciativa privada.


text: La CACREP se encarga de regular las diferentes etapas de trabajo, y es el apoyo principal de las Instancias Ejecutoras Estatales del PACMyC para organizar, coordinar y dar seguimiento a las intervenciones y proyectos culturales comunitarios en cada entidad federativa. Sus principales actividades consisten en: revisión y elaboración de la convocatoria anual, elaboración de diagnósticos socioculturales, realización de talleres de capacitación para los interesados en participar, registro de proyectos, designación de un jurado independiente y conformado por especialistas, creadores y promotores de la cultura popular, dictaminación de los proyectos, talleres a los seleccionados para la presentación de informes y gestión del presupuesto otorgado y dar seguimiento y evaluación a los proyectos ganadores.


text: De manera general, los ámbitos de apoyo se desglosan en: Las características de la convocatoria varían año con año, por lo que se recomienda consultar los lineamientos de participación vigentes.


text: El PACMyC, se caracteriza por prestar una especial atención a que cada intervención o proyecto devenga en un producto para compartir las actividades realizadas. Dentro de la convocatoria, el programa proporciona un catálogo de actividades culturales para guiar los mecanismos de difusión, entre los cuales se encuentran: Cahmakili. Anticuentos y antipoemas, Huehues. Diálogos intergeneracionales, Círculos regionales de pensamiento indígena, Manos de Santa Cruz, Trabajadoras del hogar y amas de casa, Tekio musical por la vida y la esperanza, etc.


text: Algunos de los productos pueden consultarse en la página de la DGCPIU, o de manera física en el Centro de Información y Documentación Alberto Beltrán, el cual cuenta con el fondo especializado PACMyC que resguarda varios materiales que documentan las artes y culturas populares en México que son parte del patrimonio cultural inmaterial.


title: Jimmy Douglas (futbolista canadiense)

text: Jimmy Douglas (Falkirk, Escocia; 6 de octubre de 1948) es un exmediocampista y entrenador de fútbol escocés-canadiense. Jugó profesionalmente en la North American Soccer League y trece partidos con la selección canadiense.


title: Jimmy Douglas (futbolista canadiense)

text: Se mudó a Canadá en 1964 cuando tenía dieciséis años. Casi de inmediato comenzó a jugar para St. Catharines Heidelberg en la National Soccer League y en 1970 estaba en el primer equipo.


title: Jimmy Douglas (futbolista canadiense)

text: En 1974, jugó en la Liga de Fútbol de América del Norte con los Metros de Toronto antes de regresar a St. Catharines Heidelberg por una temporada y a Hamilton Croacia también por una temporada.


title: Jimmy Douglas (futbolista canadiense)

text: En 1977, jugó con los rivales de la liga Toronto First Portuguese. Firmó con St. Catharines Roma Wolves para la temporada de 1978 y fue nombrado capitán del equipo.


title: Jimmy Douglas (futbolista canadiense)

text: Más tarde fue incluido en el Salón de la Fama del Deporte de St. Catharines, se convirtió en entrenador de St. Catharines Roma Wolves y se desempeñó como su gerente general al menos en 2002 y 2003.


title: Jimmy Douglas (futbolista canadiense)

text: Jugó 13 partidos internacionales 'A', incluido en los equipos de 1972 y 1976 que no pudieron clasificar para la Copa del Mundo.


title: Jimmy Douglas (futbolista canadiense)

text: Jugó diez partidos con el equipo olímpico. Fue capitán durante los , atrayendo la atención internacional cuando anotó un gol en los últimos minutos del partido contra la Unión Soviética.


title: Jimmy Douglas (futbolista canadiense)

text: También anotó gol en la derrota 1-3 ante Corea del Norte. También fue miembro en los .


title: El challenge, desafío de estilistas

text: El challenge, desafío de estilistas es un reality show argentino de estilismo emitido por Telefe y producido por 3 de Febrero Visión y TRESemmé Argentina. La primera temporada del reality se estrenó el 21 de julio de 2019 y finalizó el 22 de septiembre del mismo año, con Vanesa Di Giorgio como ganadora. En 2021, se estrenó la segunda temporada, la cual presentó una edición con famosos, que tuvo su estreno el 9 de agosto y finalizó el 4 de octubre de ese año, teniendo como ganadora a la bailarina y periodista Sofía Macaggi.


title: El challenge, desafío de estilistas

text: En las dos primeras temporadas, la conducción del programa estuvo a cargo de María del Cerro y en la primera temporada contó con un jurado conformado por Corine Fonrouge, Diego Impagliazzo y Andy Clar, mientras que para la segunda edición regresaron tanto Impagliazzo, como Clar y se sumó Jorge Rey.


title: El challenge, desafío de estilistas

text: El concurso se emite en un formato semanal, donde en cada programa un participante es eliminado. Consiste en dos pruebas semanales con un tiempo de duración determinado, un desafío creativo y un desafío técnico. En cada uno de ellos los participantes son evaluados por el jurado y, en función de los resultados obtenidos, deciden quién es el mejor estilista de la semana y quién debe abandonar la competencia.En la primera temporada de El challenge, desafío de estilistas, ocho participantes pusieron a prueba sus habilidades para el peinado, mientras competían para ser nombrados como el mejor peinador estilista de la Argentina y viajar a Nueva York para peinar en la Semana de la moda. En cada emisión, los estilistas se enfrentaban en dos desafíos con una temática en particular.


title: El challenge, desafío de estilistas

text: La temporada se emitió desde el 21 de julio de 2019 hasta el 2 de septiembre de ese año, siendo Vanesa Di Giorgio la primera ganadora y Daiana Ruiz, la subcampeona. Contó con 7 episodios en total. El 22 de septiembre, se emitió un programa especial desde Nueva York, donde se documentó la experiencia de Vanesa en la Semana de la moda. Referencias


title: El challenge, desafío de estilistas

text: En la segunda temporada de El challenge, desafío de estilistas, se convocaron a ocho "celebrities" para poner a prueba sus habilidades para el peinado, mientras compiten para ser nombrados como el mejor peinador estilista celebrity de la Argentina y obtener el premio de un viaje para dos personas a Nueva York. Cada semana, los famosos se enfrentan en dos desafíos con una temática particular.


title: El challenge, desafío de estilistas

text: La temporada se emitió desde el 9 de agosto del 2021 hasta el 3 de octubre de ese año, siendo Sofía Macaggi coronada como la ganadora y Geraldine Neumann, la subcampeona. Contó con 8 episodios en total.


title: Tooro United Football Club

text: El Tooro United Football Club es un equipo de fútbol de Uganda que milita en la Superliga de Uganda, la liga de fútbol más importante del país.


title: Tooro United Football Club

text: El club fue fundado como el Soana Football Club hasta el 2018 cuando decidieron cambiar de nombre al de la actual.


title: Tooro United Football Club

text: El Estadio Kavumba Centre es un estadio multiusos de Wakiso, Uganda. Es usado principalmente para los partidos del Soana FC.


title: Irismar Cardozo

text: Irismar Cardozo (2 de abril de 1998) es una boxeadora venezolana. Compitió en el evento de boxeo peso pluma femenino en los Juegos Olímpicos de Tokio 2020.


title: Liga Premier de Uganda 2021-22

text: La Liga Premier de Uganda 2021-22 es la 53.ª edición de la Liga Premier de Uganda. La temporada comenzó el 15 de octubre de 2021 y terminará en mayo de 2022.


title: Batalla de Lonoy

text: La Batalla de Lonoy, conocida también como la Masacre de Lonoy, fue un ataque sorpresa en 1901 durante la Guerra filipino-estadounidense cuando más de 400 Revolución filipina fueron asesinados por Fuerzas armadas de los Estados Unidos. Se luchó en Lonoy, Jagna, Bohol en la isla de Bohol.


title: Batalla de Lonoy

text: Las fuerzas filipinas tendieron una emboscada a lo largo de un camino estrecho. Estaban mal armados, con dagas, machetes, y lanzas y pocas armas de fuego. La fuerza estadounidense se enteró de la emboscada por un local pro-estadounidense, el capitán Francisco Acala, el último alcalde español de Jagna. Condujo a los estadounidenses a la retaguardia de los filipinos. En un ataque sorpresa, los filipinos se encontraron atrapados en sus propias trincheras. Todos menos siete murieron, un total de 406, incluido el comandante, el capitán Gregorio "Guyo" Casenas. Las bajas estadounidenses fueron tres muertos y diez heridos, que llegaron hacia el final cuando los filipinos lanzaron un contraataque.


title: Luis Alberto Orta

text: Luis Alberto Orta Sánchez (La Habana, Cuba, 22 de agosto de 1992) es un deportista olímpico cubano que compite en lucha grecorromana, en la categoría de 60 kg y que consiguió la medalla de oro en los Juegos Olímpicos de Tokio 2020.


Soulless Computer Boy and the Eternal Render (en español: "Chico de computadora sin alma y el eterno render") es el tercer álbum de estudio del intérprete anónimo Trevor Something, publicado el 4 de agosto de 2016 bajo su sello In Your Brain LLC. A diferencia de sus materiales previos, el álbum se divide en dos partes, una enfocada en interpretaciones vocales mientras la otra parte son instrumentales ambient.


title: Soulless Computer Boy and the Eternal Render

text: El material del álbum es incluido del subgénero synthwave, pero a diferencia de otras producciones más efusivas y bombásticas, "Soulless" ha sido mencionado como "atmosférico" y con una "energía contenida". Dentro de la reseña de "NewRetroWave", la sección instrumental es destacada por los momentos de crescendo, «Cloud of Thoughts» y «Beyond the Infinite» siendo comparados con el estilo ambiental de Brian Eno.


text: Otras canciones, como el sencillo «Girlfriend», describen una combinación de sonidos análogos combinado con un ritmo post-disco, acentuado por los bajos y pads pesados.


title: Guerra de vecinos

text: Guerra de vecinos es una serie de televisión mexicana de comedia. La serie se estrenó el 7 de julio de 2021 en Netflix. El 30 de julio de 2021, la serie fue renovada para una segunda temporada.


title: Witt Lowry

text: Mark Lawrence Richard Jr. (South Windsor, Estados Unidos, 28 de febrero de 1991), conocido profesionalmente como Witt Lowry, es un rapero, cantante y compositor estadounidense. Después de ser diseñador gráfico durante un año, comenzó a crear y lanzar música en YouTube, SoundCloud y Spotify como artista independiente en 2011, y ha lanzando cuatro álbumes de estudio y un mixtape desde entonces.


title: Witt Lowry

text: Mark Laurence Richard Jr. nació en la ciudad de South Windsor, Connecticut, Estados Unidos, el 28 de febrero de 1991. Inicialmente, Lowry se interesó por el diseño gráfico y aspiraba a convertirse en diseñador gráfico profesional. En la primavera de 2011, sin embargo, decidió no hacerlo y optó por una carrera como cantautor.  Richard describe haber tenido interés en el trabajo creativo y el proceso de escritura desde una edad temprana, por lo que insiste en que la transición fue natural.


title: Witt Lowry

text: Lowry había elegido originalmente «Witty» como su nombre artístico al comienzo de su carrera, pero luego decidió no hacerlo porque temía que «Witty» no permitiría que la gente encontrara fácilmente su música. Como tal, acortó «Witty» a «Witt» y agregó «Lowry», que supuestamente proviene de su segundo nombre, Laurence.


title: Witt Lowry

text: Al comienzo de su carrera, Lowry publicó su música de forma gratuita en sitios web como YouTube, SoundCloud y DatPiff. Más tarde, Lowry comenzó a usar TuneCore. Describe la decisión de unirse a TuneCore como una que le permitió seguir siendo independiente y tener el control de su música.


title: Witt Lowry

text: El 27 de enero de 2012, Lowry publicó su álbum de estudio debut "Headphone Hero."


title: Witt Lowry

text: El 28 de noviembre de 2013, publicó el mixtape "Kindest Regards" de forma gratuita en DatPiff con una recepción crítica mixta.


title: Witt Lowry

text: El 25 de septiembre de 2015, Lowry publicó su segundo álbum de estudio "Dreaming With Our Eyes Open," el cual incluye una colaboración con el cantautor Devvon Terrell.


title: Witt Lowry

text: El 18 de septiembre de 2017, Lowry publicó su tercer álbum de estudio "I Could Not Plan This". El álbum incluye colaboraciones de MAX, GJan, Dia Frampton y otros.


title: Witt Lowry

text: En 2018, lanzó «Into Your Arms», el cual incluye a la cantautora estadounidense Ava Max como artista invitada.


title: Witt Lowry

text: El 30 de agosto de 2019, Lowry publicó su cuarto álbum de estudio, además de su primero en CD, "Nevers Road."


title: Leuris Pupo

text: Leuris Pupo (Holguín, Cuba, 9 de abril de 1977) es un deportista olímpico cubano que compite en tiro deportivo, en la categoría de pistola de velocidad, fue campeón olímpico en los Juegos Olímpicos de Londres 2012 y medalla de plata en los Juegos Olímpicos de Tokio 2020 en la categoría de velocidad de 25 metros.


title: Granja monástica

text: Una granja monástica es una propiedad agraria dependiente de un monasterio que, generalmente, estaba dedicada al cultivo y la explotación de las tierras adscritas, la ganadería y otras posibles actividades complementarias de utilidad para proporcionar alimentos e ingresos a la comunidad monástica.


title: Granja monástica

text: Las primeras granjas monásticas fueron establecidas por los cistercienses en el siglo XII y luego les imitaron otras órdenes monásticas a lo largo de Europa. Su importancia fue tal que se incluyó en la propia legislación de la Orden cisterciense.


title: Granja monástica

text: Originalmente se empezaba con un granero utilizado para la conservación de granos y semillas, que luego se extendía a un conjunto de edificios que constituyeron una finca y, solo más tarde, pasó a diponer de grandes edificios aislados destinados a albergar una actividad agrícola o industrial colectiva realizada en un principio por monjes del monasterio.


title: Granja monástica

text: Las casas monásticas más poderosas llegaban a tener muchas granjas, la mayoría de las cuales eran principalmente agrícolas y proporcionaban alimentos a la comunidad monástica. Se podría establecer una granja adyacente al monasterio, pero otras se establecían dondequiera que se poseyeran tierras, incluso a distancias considerables. Algunas granjas eran trabajadas por conversos, también llamados hermanos legos, pertenecientes a la orden, pero otras, posteriormente, lo fueron por jornaleros.


title: Granja monástica

text: Determinadas tierras de cultivo, bosques o viñedos, a más de un día de camino del monasterio, hace que los edificios encargados de almacenar los productos terminados se vean transformando paulatinamente en verdaderas unidades de producción, con alojamiento para los conversos. Las granjas podían ser de alguno de los tipos conocidos o mixtas: granjas agrarias, de ovinos o bovinos, criaderos de caballos, complejos pesqueros e industriales. Las granjas industriales tuvieron un papel importante en el desarrollo de las industrias medievales, particularmente en el trabajo del hierro.


title: Granja monástica

text: Las granjas eran propiedades de tierra utilizadas para la producción de alimentos, centradas en una granja y edificios anexos y posiblemente un molino o una colecturía. La palabra granja viene del francés: "grange" y éste del latín: "granica", que significa granero. Este término podría haber sido difundido en Europa a través de los cistercienses, por ser una orden religiosa de origen francés. Su difusión se inspiró fundamentalmente en la regla de San Benito por la que, los monasterios debían poder proporcionar todo lo necesario para la vida de los monjes de forma independiente.


title: Granja monástica

text: Las granjas comenzaron a extenderse como estructuras subsidiarias a los monasterios con la expansión de las primeras grandes abadías territoriales después de la expansión del monaquismo en Occidente. En cualquier caso, tuvieron su período de máximo esplendor entre los siglos XII y XIV, marcando al mismo tiempo la edad de oro de las principales órdenes monásticas, especialmente el Císter. La granja surgió donde más fuerza tenía el movimiento cisterciense, principalmente en Francia e Italia, donde, junto con vastas parcelas de tierra, existían comunidades suficientemente autónomas. Dependiendo del tamaño y la estructura del monasterio, podía existir una granja dentro de su recinto para facilitar la labor cotidiana más elemental como suministrar productos a la cocina, cuidado de jardines o atender el mantenimiento del propio monasterio o de sus propiedades, como molinos, ferrería, etc.


title: Granja monástica

text: Sin embargo, dado que las granjas podían estar ubicadas a grandes distancias, criaban ganado o se implicaban en los cultivos más normales como cereales o bien cultivos más especializados para producir bebidas (sidra, cerveza o vino) como árboles frutales, del tipo manzano, lúpulos o uvas. Algunas granjas tenían estanques de peces para suministrar las comidas de los viernes al monasterio. El producto obtenido podría servir para suministar a los monjes o venderse con fines de lucro.


title: Granja monástica

text: Las granjas estaban bajo el control monástico y estaban gestionadas y administradas por un denominado maestro de la granja ("grangiarius"), un converso que estaba por encima de los demás conversos y, si los hubiera, de los denominados "mercenarii" o mano de obra asalariada. El jefe de la granja era elegido por el abad a propuesta del cillerero del monasterio y a este debía rendirle cuentas periódicamente. También existía en las granjas un hermano hospedero para recibir a los visitantes con la hospitalidad característica de cada orden.


title: Granja monástica

text: Las granjas disponían de los elementos básicos de una vivienda monástica estándar: dormitorio, cocina, refectorio, calefactorio y hospedería. Los materiales de construcción se adaptaban fundamentalmente a los existentes en su entorno, innovando en formas y técnicas que han dejado una importante huella en la arquitectura popular de cada región. Los conversos que residían y trabajaban allí debían asistir a los oficios y sermones del abad que se daban en el monasterio cada domingo y en determinadas fiestas, aunque con el tiempo, se hicieron algunas excepciones cuando existiera exceso de trabajo o en períodos punta de cosecha. Durante un tiempo cada granja disponía de una capilla para celebrar el oficio divino, pero en 1180 se prohibió celebrar allí las misas para evitar que los laicos de alrededor se sumaran a escucharla y evitar enfrentamientos con los obispos.


title: Granja monástica

text: Aunque las granjas no debían situarse más allá de una jornada de distancia, las cada vez más lejanas granjas de un monasterio hizo que en 1255 el papa Alejandro IV permitiera estas celebraciones en las granjas o lugares extremadamente alejados desde los que no se pudiera asistir fácilmente a las parroquias de los pueblos.


title: Granja monástica

text: En España, el monasterio de Carracedo llegó a tener hasta 31 granjas, y una de ellas, la de San Martín, consta que en 1243 disponía de casa, bodega, telares, horno, establos, almacenes, molinos y capilla. Todavía sobrevive hoy el único ejemplo de capilla de granja en Castilla y León en Cárdaba (provincia de Segovia) que desde 1488 dependía del monasterio de Sacramenia.


title: Granja monástica

text: El crecimiento de granjas fue un caso de éxito, muy importante, en Francia, gracias a un desarrollo económico positivo para la institución monástica y su entorno laico y a las donaciones. Un monasterio cisterciense tipo podía llegar a poseer un territorio de entre 5000 y 8000 ha (en el caso de la abadía de Claraval, hasta 28000 ha) donde se cultivaban cereales, ganado y viñedos. Para controlar todo, se organizaban las granjas, dándose el caso, que dependiendo de su riqueza patrimonial, el número de granjas que dependían de un monasterio, podía estar en 19 si se trataba de la abadía de Císter, 20 si se habla de la abadía de Claraval o 10 si es la abadía de Fontenay.


title: Granja monástica

text: Aunque la arquitectura de las granjas era muy variada, dependiendo de su ubicación predominaron en Francia los grandes edificios con dos o tres naves, piñones triangulares y cubierta a dos aguas.


title: Granja monástica

text: En Francia son famosas las granjas de viñedos con sus correspondientes bodegas, como las pertenecientes a las abadías de Pontigny y Cister, pero también existían abadías que poseían salinas como la de Balerne, explotaban ferrerías como en Fontenay o fabricaban tejas y cerámica como en Chaalis.


title: Granja monástica

text: Con la disolución de los monasterios en la década de 1530, Enrique VIII se apoderó de todas las tierras monásticas. Las granjas y las tierras se vendieron pero a menudo conservaron sus nombres y muchas todavía se pueden encontrar en el paisaje británico de hoy día como los casos de granjas monásticas en el noreste de Inglaterra que incluyen Fenham Grange (propiedad del priorato de Lindisfarne) y Muggleswick Grange (propiedad del priorato de Durham).


title: Colonia de las Islas de la Bahía

text: La Colonia de las Islas de la Bahía, fue una de las posesiones del Imperio británico en el caribe. Si bien los asentamientos ingleses en las islas datan desde inicios del siglo XVII, no sería hasta el año de 1852 que el archipiélago sería incorporado al imperio de manera oficial en 1852 tras que estas fueran ocupadas militarmente por tropas bitínicas.


title: Colonia de las Islas de la Bahía

text: Desde el siglo XVII los ingleses trataron de tomar las islas como colonia. A pesar de que estas estaban bajo dominio del Imperio Español incorporadas a la capitanía General de Guatemala en el territorio de las Hibueras (actual Honduras), había poca presencia militar española en islas como Útila o Roatán lo que hizo el escenario perfecto para que corsarios y piratas británicos hicieran en ellas sus guaridas. Los primeros registros que indican asentamientos ingleses permanentes en las Islas de la Bahía muestran que Port Royal, en la isla de Roatán, fue nuevamente ocupada en el año 1742. En este año, los británicos intentaron apoderarse de la mayor parte de la costa caribeña de Centroamérica. y al hacerlo, reconstruyó el antiguo fuerte de Roatán.


title: Colonia de las Islas de la Bahía

text: Los hechos que siguieron, en lo que concierne a estas islas, son así narrados por el obispo Peláez: "El 24 de septiembre de 1781 llegaron a Trujillo avisos, los cuales fueron inmediatamente comunicados al gobierno de la Intendencia de Comayagua, de que varios afro descendientes y otros isleños estaban conspirando, unos 300 hombres, había construido tres fuertes a la entrada del puerto principal de la isla de Roatán, armados con 50 cañones, y que tres embarcaciones británicas armadas cruzaban en el vecindario, el objeto de todo el ser interceptar el naves españolas que navegaban entre el reino de Guatemala y Capitanía general de Cuba.


title: Colonia de las Islas de la Bahía

text: Se informó que estos filibusteros contaban con 3000 barriles de provisiones para su sustento, y que su objetivo al ocupar el puerto era convertirlo en refugio de sus embarcaciones, a las que ya no se les permitía ir a Jamaica. Cuando esta información llegó a Guatemala, el virrey Matías de Gálvez, se preparo y emprendió un viaje a Honduras para recuperar el control del archipiélago. Así el día del 16 de marzo de 1782, se dio la batalla de Roatán donde las fuerzas españolas quedaron victoriosas y las tropas inglesas fueron expulsadas.


title: Colonia de las Islas de la Bahía

text: Los ingleses no parecen haber hecho otra demostración en las islas durante el siglo XVIII. Permanecieron alejados de las costas del archipiélago incluso durante la ocupación napoleónica de España. "En 1821, cuando las provincias centroamericanas lograron su independencia, las islas quedaron bajo la jurisdicción del estado de Honduras. Este estado de cosas continuó hasta mayo de 1830, cuando el superintendente del establecimiento británico de Belice, como medida de coacción contra la república, que se había negado a entregar a ciertos esclavos fugitivos, descendió a Roatán y se apoderó de ella en nombre de la corona británica. Las autoridades federales protestaron y el acto fue desautorizado por el gobierno británico ".


title: Colonia de las Islas de la Bahía

text: "Los superintendentes de Belice, sin embargo, parecen haber mantenido un ojo anhelante en las islas y haber buscado un pretexto para colocarlas bajo su propia jurisdicción. En 1838 sus deseos fueron en parte satisfechos. Un grupo de esclavos liberados. de las islas Gran Caimán, llegaron a Roatán para establecerse. El Coronel Loustrelet, el comandante, les informó que no podían hacerlo sin el permiso del gobierno estatal de Honduras ".


title: Colonia de las Islas de la Bahía

text: Varios solicitaron y obtuvieron el permiso requerido y recibieron concesiones de tierras. Pero otra parte, incitada por uno o dos hombres blancos entre ellos, apeló, como súbditos británicos, al superintendente de Belice, coronel Macdonald, quien inmediatamente visitó la isla, en la balandra de guerra británica Bover, arrolló la bandera de Honduras y, apresando al coronel Loustrelet y sus soldados, los desembarcó cerca de Trujillo y los amenazó de muerte si se atrevían a regresar.


title: Colonia de las Islas de la Bahía

text: Mientras tanto, la república de Centroamérica había sido disuelta y el débil estado de Honduras se quedó solo para impugnar estos violentos procedimientos. Su gobierno de ella protestó enérgicamente, pero sin obtener reparación; y finalmente, en 1844, el gobierno británico ordenó al señor Chatfield, cónsul general, que informara a las autoridades hondureñas, que "cuando el coronel Macdonald izó la bandera de ese estado en Roatán, fue por orden del gobierno británico ... ningún acto de soberanía siguió a los procedimientos de Macdonald. Mientras tanto, los isleños de las Islas Caimán continuaron emigrando a Roatán, y, en 1848, la población ascendía a más de 1.000.


title: Colonia de las Islas de la Bahía

text: Un pequeño partido en la isla favorable a los intereses británicos, que participaron activamente en sus esfuerzos por asegurar la protección inglesa. Cuando fue visitado por el Capitán Mitchell, EN, en 1850, los describe como "eligiendo a sus propios magistrados, por sufragio universal", y "bastante ignorantes bajo qué gobierno están colocados". "El señor William Fitzgibbon fue presidente del Tribunal Supremo y magistrado jefe interino. En algún momento de este año, el partido británico redactó una petición dirigida al gobernador de Jamaica para pedirle que nombrara a los magistrados y asumiera la autoridad suprema en la isla.


title: Colonia de las Islas de la Bahía

text: En respuesta a esta petición, el Capitán Jolly, en el barco de guerra Bermuda de H. B. M., fue enviado a las islas, quienes convocaron una reunión de los habitantes y los declararon bajo la soberanía del Reino Unido. El presidente del Tribunal Supremo Fitzgibbon protestó contra todo el procedimiento. Sin embargo, a pesar de esta protesta, y respaldada por los cañones de las Bermudas, las autoridades designadas por Sir Charles Gray estaban debidamente instaladas en las islas. Dos años después de esta ocupación, el 20 de marzo de 1852, se emitió una orden real, constituyendo las islas una colonia, bajo el título de "colonia de las islas de la Bahía", cuya proclamación se hizo en Roatán, por el coronel Woodehouse, superintendente. de Belice, 10 de agosto de 1852.


title: Colonia de las Islas de la Bahía

text: La proclamación de estas islas como colonia británica atrajo la atención inmediata en los Estados Unidos, donde fue considerada universalmente como una violación directa de la convención del 5 de julio de 1850, conocida como el Tratado Clayton-Bulwer. Esta convención establece que "los gobiernos de los Estados Unidos y Gran Bretaña, ni uno ni otro, ocuparán, fortificarán, colonizarán, asumirán o ejercerán ningún dominio sobre Costa Rica, Nicaragua, la costa de los Mosquitos o cualquier otro. parte de Centroamérica ".


title: Colonia de las Islas de la Bahía

text: El asunto fue traído a la atención del Congreso, y la comisión de relaciones exteriores del Senado de Estados Unidos, luego de una consideración completa, informó "que las islas de Roatán, Bonacca, Utila, etc., en y cerca de la bahía de Honduras, constituyen parte del territorio de la república de Honduras, y por lo tanto forman parte de Centroamérica; y, en consecuencia, que cualquier ocupación de estas islas por parte de Gran Bretaña constituye una violación del tratado del 5 de julio de 1850 "


title: Colonia de las Islas de la Bahía

text: El gobierno estadounidense dirigió inmediatamente exposiciones a este efecto al del Reino Unido, y durante los años 1854-1856 se mantuvo una elaborada correspondencia entre el Sr. Buchanan, ministro estadounidense en Londres, y Lord Clarendon, sobre el tema. , pero sin ningún resultado satisfactorio. El Reino Unido aumentó apresuradamente sus fuerzas navales en la estación de las Indias Occidentales, y su ejemplo fue seguido rápidamente


title: Colonia de las Islas de la Bahía

text: por los Estados Unidos; y, durante un tiempo, la paz de los dos países dependió de la discreción de unos pocos comandantes navales, que actuaban bajo órdenes necesariamente vagas e indefinidas.


title: Colonia de las Islas de la Bahía

text: En este momento crítico, el gobierno de Honduras envió a un ministro a Londres, quien consideró que la cuestión en cuestión era una cuestión que concierne principalmente a Honduras, y exigió la entrega de las islas, igualmente como medida de justicia para esa república, y como un medio para retirar una cuestión peligrosa entre los Estados Unidos y el Reino Unido, en la que cada uno se había comprometido más allá del poder de retroceder.


title: Colonia de las Islas de la Bahía

text: En una convención celebrada en Guatemala el 30 de abril de 1859, el Reino Unido, bajo una gran presión de los Estados Unidos, acordó entregar las Islas de la Bahía y El Protectorado de la mosquita de Honduras y Nicaragua, si se le permitía total libertad de acción en el territorio conocido en ese momento como Honduras Británica. Esta solución fue valorada con beneplácito por ambas partes y se suscribió una convención entre el Reino Unido y Honduras, por la cual las islas de la Bahía quedaron bajo la soberanía de este último estado, con la reserva de juicio por jurado, libertad de conciencia, etc. ., a los habitantes reales.


title: Colonia de las Islas de la Bahía

text: Los principios de esta convención fueron aceptados por Honduras, pero algunos de sus detalles fueron vistos con desaprobación por la asamblea legislativa, y fue devuelta a Londres para ciertas modificaciones, las cuales, se entiende, se han realizado, en cuyo caso no hace mucho tiempo. Puede transcurrir antes de que la "colonia de las islas de la Bahía" deje de existir, y las propias islas pasen nuevamente bajo la soberanía de Honduras.


title: Colonia de las Islas de la Bahía

text: Muchos de los colonos ingleses no estuvieron de acuerdo con esta resolución. Buscaron la ayuda del filibustero estadounidense William Walker para presionar al gobierno británico para que se quedara con las islas. Walker, quien en 1857 había sido depuesto de la presidencia de Nicaragua por un ejército centroamericano, decidió ayudarlos. Walker llegó a Honduras, desembarcó en Trujillo con cien hombres, pero sus esfuerzos por ayudar a los colonos ingleses, fueron en vano. Walker fue capturado por el capitán Nowell Salmon, quien lo entregó a las autoridades hondureñas. Fue procesado y condenado a muerte ante un pelotón de fusilamiento. Su ejecución tuvo lugar a las 8 de la mañana del 12 de septiembre de 1860. con el pasar de las décadas los descendentes de colonos británicos empezaron adaptarse a la cultura de Honduras, muchos anglo descendientes terminaron por cambiar su ciudadanía a Hondureña. Los asentamientos británicos en las islas hicieron que el segundo idioma hablado en el departamento sea el Inglés. De la misma forma aun hay descendientes de estos colonos, muchos de ellos se mezclarían con la población afro y mestiza que llegaba a las islas.


title: Sulome Anderson

text: Sulome Anderson es una periodista estadounidense.


title: Sulome Anderson

text: Su trabajo ha sido publicado en "Newsweek", "Harper's Magazine", "The Atlantic", y "Foreign Policy".