title: Mauricio Montalvo Samaniego

text: Ha desempeñado varias funciones diplomáticas en las Misiones Permanentes ante la OEA en Washington DC, ante la ONU en Nueva York y ante la UNESCO en París, Francia. Fue Embajador Representante Permanente ante la ONU y los Organismos Internacionales en Ginebra, Suiza y actualmente ejerce como Embajador del Ecuador en Australia, con concurrencia ante Nueva Zelanda y Fiyi.


title: Juan José Aguilar

text: Juan José Aguilar (Medellín, Antioquia, Colombia; 10 de octubre del 2000) es un futbolista colombiano. Juega como central derecho o volante de marca actualmente es jugador libre. Es hermano del también futbolista Felipe Aguilar.


title: Juan José Aguilar

text: Integró las divisiones inferiores del Atlético Nacional, donde disputó los diferentes torneos de la Liga Antioqueña de Fútbol, allí estuvo hasta 2019. Se marchó para Brasil, en donde estuvo a prueba en el Santos F. C., pero finalmente terminó fichando por el Nova Iguaçu F. C.


title: Juan José Aguilar

text: Después de su paso por el fútbol brasileño, llegó al Independiente Medellín en calidad de prueba, en donde recibió el visto bueno del director técnico Hernán Darío Gómez para integrar el equipo profesional.


title: Supercopa de la CAF 2021 (mayo)

text: La Supercopa de la CAF 2021 (mayo) (oficialmente la Supercopa de la CAF Total 2021 por razones de patrocinio) fue la 29.ª edición de la Supercopa de la CAF. El encuentro organizado por la Confederación Africana de Fútbol fue disputado entre el Al-Ahly, ganador de la Liga de Campeones de la CAF y el RS Berkane, ganador de la Copa Confederación de la CAF, el encuentro fue disputado en el Estadio Jassim bin Hamad de la ciudad de Doha, Qatar, el 28 de mayo de 2021.


title: Supercopa de la CAF 2021 (mayo)

text: El partido estaba programado originalmente para jugarse los días 14, 15 o 16 de agosto de 2020, en Qatar por tercera temporada consecutiva, después de que firmaron un acuerdo de tres años con la CAF hace dos temporadas. Sin embargo, el partido se retrasó debido al aplazamiento de la Liga de Campeones de la CAF 2019-20 y la Copa Confederación CAF como resultado de la pandemia de COVID-19. El 20 de noviembre de 2020, la CAF anunció que el partido se jugaría en El Cairo, Egipto, con la fecha fijada para el 10 de diciembre de 2020. Sin embargo, RS Berkane se negó a jugar el partido en el país de origen del Al-Ahly, e insistió en que el partido se jugara en un país neutral. La CAF anunció el 10 de diciembre de 2020 que el partido se trasladaría de nuevo a Qatar y se jugaría en la primera mitad de 2021. El partido se programó finalmente para el día 28 de mayo de 2021.


title: Supercopa de la CAF 2021 (mayo)

text: Al-Ahly ganó el partido 2–0, obteniendo su séptimo título de la Supercopa de la CAF, tras los triunfos en 2002, 2006, 2007, 2009, 2013 y 2014.


title: Didier Bueno

text: Didier Bueno (Majagual, Sucre, Colombia; 30 de octubre del 2000) es un futbolista colombiano. Juega como central derecho y su equipo actual es el Independiente Medellín de la Categoría Primera A de Colombia.


title: Didier Bueno

text: Integró las divisiones inferiores del Independiente Medellín, donde disputó los diferentes torneos de la Liga Antioqueña de Fútbol, allí estuvo hasta 2018. Se marchó a préstamo para el Real Cartagena de la Categoría Primera B donde tuvo la oportunidad de debutar como profesional.


title: Casa de Alexander Chêne

text: La Casa de Alexander Chêne era una residencia histórica ubicada en 2681 East Jefferson Avenue de la ciudad de Detroit, la más importante del estado de Míchigan (Estados Unidos). Fue incluida en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1985 y designads Sitio Histórico del Estado de Míchigan en 1986, pero posteriormente fue demolida en abril de 1991.


title: Casa de Alexander Chêne

text: La Casa Alexander Chêne era una casa de estilo federal de dos pisos con detalles adicionales del neocolonial británico en la fachada, agregados después de la construcción original. La casa fue construida con ladrillos rojos sobre un sótano elevado. Un porche de un piso se encontraba en el centro de la fachada frontal, y las paredes laterales se elevaban sobre el techo para formar fractables. Una pequeña cornisa recorría el ancho del frente. Las ventanas estaban rematadas con decorativos dinteles de hierro. Se agregó una extensión trasera a la casa en el siglo XX.


title: Casa de Alexander Chêne

text: La Casa Chêne fue uno de los pocos ejemplos del estilo federal en Detroit. Fue construido en 1850 por Alexander Chêne en un terreno que había sido cedido a la familia Chêne por Luis XIV de Francia en 1707. Posteriormente, la casa fue propiedad de Charles B. Warren, quien construyó el alerón trasero en algún momento entre 1902 y 1914.


title: Casa de Alexander Chêne

text: La casa se usó más tarde como casa de la fraternidad de la Universidad de Detroit, y durante la Prohibición fue un bar clandestino. A partir de 1935, la casa se utilizó como un restaurante de alta cocina, conocido como Little Harry's. El restaurante pasó por una serie de propietarios y cerró en 1990. Fue vendido a la cantante Anita Baker, y en 1991, la estructura fue demolida y reemplazada por una franquicia International House of Pancakes (IHOP).


title: Casa Brinkerhoff-Becker

text: La Casa Brinkerhoff-Becker, también conocida como Casa Becker-Stachlewitz, fue construida como una casa privada y está ubicada en 601 West Forest Avenue de la ciudad de Ypsilanti, en el suroriente del estado de Míchigan. Fue designado Sitio Histórico del Estado de Míchigan en 1977 y se incluyó en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1982.


title: Casa Brinkerhoff-Becker

text: La Casa Brinkerhoff-Becker se construyó entre 1863 y 1869, probablemente para Hezekiah H. Brinkerhoff, un agente de seguros y bienes raíces. Los Brinkerhoff vivieron en la casa hasta la muerte de Ezequías en 1885; su viuda y Sarah E. Brinkerhoff, continuaron siendo propietarias de la propiedad hasta 1890. Finalmente fue comprado por J. M. B. Sill, uno de los primeros directores de la Escuela Normal del Estado de Míchigan (ahora Universidad de Míchigan Oriental). Charles J. Becker compró la casa en 1891 y la remodeló para incluir la torre prominente. La familia Becker vivió allí hasta aproximadamente 1918. Posteriormente fue remodelado en departamentos.


title: Casa Brinkerhoff-Becker

text: La casa es actualmente propiedad de la Universidad de Míchigan Oriental y está dividida en cuatro apartamentos.


title: Casa Brinkerhoff-Becker

text: La casa Brinkerhoff-Becker es una estructura de dos pisos y medio de estilo Reina Ana. Tiene un techo a cuatro aguas con prominentes hastiales de tejas en la parte delantera, lateral y trasera que exhiben adornos a dos aguas con motivos de rayos de sol y paneles de borde. Los porches cubren las entradas en dos lados y exhiben postes torneados y bandas decorativas de husillos en las partes superiores. La característica arquitectónica más reconocible de la casa es la torre redonda en la esquina. La torre tiene un piso inferior de ladrillos y un piso superior coronado por un domo. Este está revestido con tejas de madera y tiene una estructura octógonal.


title: Eje transversal PE-20

text: El Eje transversal PE-20 es uno de los veinte eje que forma parte de la red transversal de Red Vial Nacional del Perú. Está conformado por las rutas transversales PE-20, PE-20 (Variante), PE-20 A (Variante), PE-20 A, PE-20 B, PE-20 B (Variante), PE-20 C, PE-20 D (ramal), PE-20 E (ramal), PE-20 F (ramal), PE-20 G, PE-20 H y PE-20 I. Une los departamentos de Lima, Junín y Pasco.


title: Juego de reinas

text: Juego de reinas: Batalla Drag es un programa de telerrealidad y competición argentino producido por Mistika Reech y Lalo Longarela para Canal 10 de Salta. Es el primer programa argentino televisado en búsqueda de la primera superestrella drag argentina. Mistika Reech se encarga de la conducción y la presentación del programa. Además de ser televisado, el programa se transmite por YouTube. El canal cuenta con más de 230.000 vistas vistas.  Todos los concursantes seleccionados deben tener 18 años de edad o más al momento de la grabación.


title: Juego de reinas

text: "Juego de reinas" usa un formato de eliminaciones semanales. Cada semana los concursantes enfrentan una serie de desafíos. La mayoría de los retos consisten en sesiones de fotos, monólogos, creaciones de vestuario, musicales, actuaciones, etc., y deben encararlos actuando como sus "drag-queens". Las participantes cuentan con una semana desde el momento en que se les asigna el reto hasta la emisión del episodio para reunir lo necesario para realizar el desafío. Luego son enfrentadas frente a los jueces, los cuales opinan, critican y, en ocasiones, puntúan a las concursantes. Dependiendo su desempeño se elige a las ganadoras del desafío y luego, de entre las demás concursantes, se decide quienes son las dos peores concursantes. Para decidir quien de ellas será eliminada, las participantes deben enfrentarse a un reto, llamado "Reto Knock Out" en el cual estas deben hacer "playback" (o fonomímica) de una canción. Finalmente, el jurado decide quién es la concursante que se queda y la concursante que se debe retirar de la competencia.


title: Juego de reinas

text: Eventualmente, el formato del programa presenta giros y sorpresas que modifican el desarrollo normal del capítulo: El panel de jueces está constituido por tres jueces continuos y uno o más invitados por capítulo.


title: Juego de reinas

text: El jurado está compuesto por Absurdah Drag, Gustavo Rubén y Steffan Mestrovic.


title: Juego de reinas

text: Fueron invitados como jurados de la temporada 1 Guillermo Brandán (Conductor de TV), Lady Alutrix y Serenity Mons (Personalidades drag) y Miss Jazmin (DJ e influencer). La transmisión de la primera temporada comenzó el 19 de marzo de 2021.


title: Juego de reinas

text: "(Edad y nombres al momento del concurso)"


title: Juego de reinas

text: El día 4 de julio de 2021, se grabó en vivo la final en el "Teatro Provincial Juan Carlos Saravia", y fue televisada por el canal "El 10 TV" de esa misma ciudad y por el canal de Youtube del reality el 9 de julio de 2021.https://www.lavoz.com.ar/vos/tv/termino-en-salta-juego-de-reinas-el-primer-reality-drag-televisado-del-pais/


Juego de reinas


title: Shōrin-zu byōbu

text: El es un díptico que consiste en un par de biombos ("byōbu") plegables de seis paneles del artista japonés Hasegawa Tōhaku. Se desconoce la fecha exacta de la creación del díptico, pero claramente fue hecho a fines del , en el período Momoyama, alrededor del 1595. Las pantallas se encuentran en propiedad del Museo Nacional de Tokio, y fueron designadas como Tesoro Nacional de Japón en 1952.


title: Shōrin-zu byōbu

text: La obra de tinta sobre papel representa una vista de pinos japoneses en la niebla, con partes de los árboles visibles y otras partes oscurecidas, ilustrando el concepto budista zen del "ma" () y evocando la estética japonesa "wabi" () de simplicidad rústica. Se dice que son las primeras pinturas de su escala que representan solo árboles como tema, aunque una forma blanca en la parte superior derecha del panel izquierdo podría sugerir un pico de montaña de fondo. Cada pantalla mide 156,8 centímetros de ancho por 356 de alto.


title: Shōrin-zu byōbu

text: Cada uno de los doce paneles consta de seis hojas de papel unidas, pero las piezas superior e inferior tienen la mitad del tamaño habitual. Algunos aspectos de las pantallas sugieren que el díptico pudo haber sido un trabajo anterior: inusualmente, los tamaños de papel utilizados en cada pantalla son ligeramente diferentes y las uniones entre las hojas no son completamente regulares; y los sellos de los nombres del artista «Hasegawa» y «Tōhaku» no utilizan las formas habituales. Los árboles en el extremo derecho del panel derecho están recortados, lo que sugiere que el orden de los paneles puede haber sido alterado o que algunos pueden haber sido reemplazados.


title: Shōrin-zu byōbu

text: La obra es un avance en la técnica de pintura "suibokuga" () (pinturas al lavado de tinta) realizadas con tinta china (, "sumi"), utilizando tonos oscuros y claros sobre un soporte de seda o papel. Combina las ideas chinas naturalistas de la pintura con tinta de Mugi Fuchang () con temas de la tradición paisajística japonesa "yamato-e" (), influenciada por la obras de «tinta salpicada» (, "hatsuboku") de Sesshū Tōyō. La pintura hace uso de los pliegues previstos de la pantalla en uso para crear perspectiva, con ramas dirigidas hacia o lejos del espectador. El artista, Hasegawa Tōhaku (), fue el fundador de la escuela de arte japonés Hasegawa.


title: Shōrin-zu byōbu

text: La producción de pinturas monocromáticas con lavado de tinta a una escala tan grande fue una innovación japonesa nunca vista en China; aquí Tōhaku usó un pincel de paja sobre «papel grueso» para lograr los efectos de pincel correctos a gran escala.


title: Carreteras de Venezuela

text: El conjunto de carreteras y caminos de Venezuela. La red vial de Venezuela está conformada por las troncales.


title: Casa de Floyd R. Mechem

text: La Casa de Floyd R. Mechem es una casa unifamiliar ubicada en 1402 Hill Street en la ciudad de Ann Arbor, situada en el suroriente del estado de Míchigan (Estados Unidos). Fue incluida en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1999.


title: Casa de Floyd R. Mechem

text: Floyd R. Mechem nació en Nueva York en 1858 y se mudó a Ann Arbor a una edad temprana. Asistió a la escuela secundaria entre 1874 y 1875, después de lo cual aprendió derecho por sí mismo. Fue admitido en el colegio de abogados en 1879. Estableció una práctica en la ciudad de Battle Creek, donde se desempeñó como abogado de la ciudad.


title: Casa de Floyd R. Mechem

text: En 1887 se trasladó a Detroit y fundó la empresa Mechem & Beaumont. En 1892, fue nombrado profesor de derecho Tappan en el Departamento de Derecho de la Universidad de Míchigan. En 1898, Mechem mandó construir esta casa para él. Vivió en él hasta 1903, cuando fue nombrado profesor de derecho en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chicago. Murió en 1928.


title: Casa de Floyd R. Mechem

text: De 1917 a 1923, esta casa fue el hogar del profesor Joseph A. Bursley, quien fue nombrado miembro de la facultad de ingeniería mecánica en 1904, y fue el primer decano de estudiantes de la universidad a partir de 1921. A mediados de los años 1930, fue sede de la Liga de Mujeres. Posteriormente se usó como residencias estudiantiles.


title: Casa de Floyd R. Mechem

text: La Casa Mechem es un edificio con estructura de madera de dos pisos y medio con un techo a dos aguas y a dos aguas de pendiente pronunciada y molduras estilo neocolonial británico. Una adición de dos pisos se encuentra en la parte trasera. Las paredes exteriores están cubiertas con tablillas y se asienta sobre una base de piedra de campo. Un cinturón de madera con tapa moldeada corre entre el primer y segundo piso; los esquineros recortan el primer piso a continuación. El techo tiene cinco hastiales y una buhardilla a cuatro aguas que da al frente. Un porche envolvente con columnas toscanas y husillos se extiende a lo largo de la mitad de la fachada. La entrada principal contiene puertas dobles con luces de vidrio biselado. Seis ventanas grandes con travesaños de vidrio emplomado se encuentran en las fachadas frontal y lateral, y una ventana Art Glass junto a la entrada principal ilumina la escalera principal. El resto de las ventanas son unidades de guillotina doble con hoja de una sola luz.


title: Casa de Floyd R. Mechem

text: En el interior, el vestíbulo de entrada, el salón, la sala de estar y el comedor del primer piso están decorados con arce. El suelo es de roble y arce.


title: Carlos Lennox (1672-1723)

text: Carlos Lennox, primer duque de Richmond, primer duque de Lennox, KG (Casa Goodwood cerca de Chichester, Sussex, 29 de julio de 1672-27 de mayo de 1723), fue un noble británico.


title: Carlos Lennox (1672-1723)

text: Era el más joven de los siete hijos ilegítimos del rey Carlos II, y era el único hijo del rey con su amante de origen francés Luisa de Kérouaille, duquesa de Portsmouth. Fue nombrado condestable hereditario del castillo de Inverness.


title: Carlos Lennox (1672-1723)

text: Varios títulos se volvieron elegibles para una nueva concesión tras la muerte en 1672 de su primo en cuarto grado sin hijos del rey Carlos II (ambos descendientes en la línea masculina de John Estuardo, III conde de Lennox, el abuelo paterno de Enrique Estuardo, Lord Darnley, padre del rey Jacobo I de Inglaterra) Carlos Estuardo, tercer duque de Richmond, sexto duque de Lennox (1639-1672), KG, duodécimo señor de Aubigny en Francia, de Cobham Hall en Kent y de Richmond House en Whitehall, Londres.


title: Carlos Lennox (1672-1723)

text: Esta rama anglicanizada de la familia escocesa de ""Estuardo de Darnley"" había sido muy valorada y promovido por el rey Jacobo I y VI, cuyo favorito había sido el franco-escocés Esmé Stewart, primer duque de Lennox, primer conde de Lennox (1542-1583), séptimo señor de Aubigny, primo hermano de su padre (y bisabuelo del último en la línea masculina Carlos Estuardo, tercer duque de Richmond, sexto duque de Lennox).


title: Carlos Lennox (1672-1723)

text: Así, los títulos de Lennox y Richmond y el francés Seigneurie d'Aubigny (efectivamente el señorío de la mansión del Château de Aubigny en Aubigny-sur-Nère) tuvo un significado especial para los monarcas Estuardo.


title: Carlos Lennox (1672-1723)

text: Además, el título de Conde de Richmond se había fusionado en la corona en el acceso al trono en 1485 del rey Enrique VII, ex conde de Richmond, y el título escocés de Conde de Lennox se había fusionado en la corona de Inglaterra, como el rey Jacobo I de Inglaterra y VI de Escocia fue efectivamente el quinto conde de Lennox, siendo el heredero de su abuelo paterno Mateo Estuardo, IV conde de Lennox.


title: Carlos Lennox (1672-1723)

text: Carlos, el 9 de agosto de 1675, el hijo ilegítimo del rey Carlos II (con Louise de Kérouaille) que había recibido el apellido ""Lennox"", fue nombrado duque de Richmond , Conde de March y barón Settrington en la nobleza de Inglaterra y el 9 de septiembre de 1675, fue creado duque de Lennox, Conde de Darnley y barón Methuen de Torbolten en la Nobleza de Escocia. Fue investido como Caballero de la Orden de la Jarretera el 18 de abril de 1681.


title: Carlos Lennox (1672-1723)

text: En 1684, a petición del rey Carlos II, el rey francés Luis XIV creó a Luisa de Kérouaille "Duquesa de Aubigny" en la nobleza de Francia, y para el resto para sus descendientes. Como el primer duque falleció antes que su madre, nunca ocupó el ducado francés, que sin embargo fue heredado por su hijo, el nieto de la duquesa. Fue nombrado , bajo la reserva de la comisión otorgada a Jacobo, duque de Albany y York (más tarde Jacobo VII), como Lord Alto Almirante de por vida. Por lo tanto, el nombramiento solo fue efectivo entre 1701 y 1705, cuando Lennox renunció a todas sus tierras y cargos escoceses.


title: Carlos Lennox (1672-1723)

text: Fue maestro de una logia en Chichester en 1696, y también lo fue uno de los pocos masones conocidos del siglo XVII. Su hijo lo siguió en el ingreso a los masones.


title: Carlos Lennox (1672-1723)

text: El 8 de enero de 1692 se casó con Ana Brudenell (m. 9 de diciembre de 1722), una hija de Francis Brudenell, Lord Brudenell (d. 1698), hijo mayor y heredero aparente de Robert Brudenell, segundo conde de Cardigan . De su esposa tuvo un hijo y dos hijas:De su amante Jacqueline de Mézières tuvo una hija, Renée Lennox (1709-1774), amante de su medio primo hermano Carlos Beauclerk, segundo duque de St Albans, hijo y heredero del sexto hijo ilegítimo del rey Carlos II (con su amante Nell Gwyn).


title: Carlos Lennox (1672-1723)

text: Fue un mecenas del juego de cricket , luego se convirtió en un deporte profesional líder e hizo mucho para desarrollarlo en Sussex. Es casi seguro que estuvo involucrado en el primer "gran partido" conocido, que tuvo lugar en la temporada de 1697 y fue el primero en ser informado por la prensa. El informe se publicó en el "Foreign Post" el miércoles 7 de julio de 1697:


title: Carlos Lennox (1672-1723)

text: Lo que está en juego confirma la importancia del encuentro y el hecho de que fuera de once jugadores sugiere que se formaron dos equipos fuertes y bien equilibrados. No se dieron otros detalles, pero el informe proporciona evidencia de que el cricket de primera clase, en forma de "grandes partidos" jugados por grandes apuestas, estaba de moda en ese momento. Posiblemente fue un partido entre condados: es decir, un Sussex XI contra un Kent XI o un Surrey XI. Richmond patrocinó un equipo en la temporada de 1702 contra un equipo de Arundel. Su hijo Carlos Lennox, segundo duque de Richmond heredó su interés en el cricket y se convirtió en el patrón de los equipos de cricket del condado de Sussex y del Slindon Cricket Club.


title: Carlos Lennox (1672-1723)

text: Murió el 27 de mayo de 1723 y fue enterrado el 7 de junio de 1723 en la "Capilla de Richmond" (Capilla de Enrique VII) de la Abadía de Westminster, cuya capilla había sido construida por el Rey Enrique VII, anteriormente Conde de Richmond. Su cuerpo fue enterrado de nuevo el 16 de agosto de 1750 en la Lady Chapel de la Catedral de Chichester en Sussex.


title: Carlos Lennox (1672-1723)

text: El condado de Richmond, Nueva York (co-terminal con Staten Island) y el condado de Richmond, Virginia, recibieron el nombre por Carlos Lennox, primer duque de Richmond, mientras que otros condados estadounidenses llamados "Richmond" recibieron el nombre de duques posteriores.


title: Loceras de Pilén

text: Las loceras de Pilén, son un grupo de mujeres de distintas edades reconocidas como cultoras del Patrimonio Cultural Inmaterial de Chile, pertenecen a la localidad de Pilén, ubicada en la ciudad de Cauquenes en la Región del Maule. Se destacan por el trabajo de la alfarería antigua, práctica en greda destinada a contener líquidos, alimentos o para cocinar. Esta tradición es transmitida de generación en generación basada en la descendencia matrilineal, de desarrollo exclusivo de las mujeres de la localidad, las cuales mantienen una jerarquía basada en la edad, experticia y prestigio social. Su proceso productivo ha sido inalterable con el pasar el tiempo. Fueron declaradas como Tesoros Humanos Vivos por la UNESCO en el año 2012.


title: Loceras de Pilén

text: El trabajo de la loza/greda requiere de técnica y destrezas manuales, adquiridas desde temprana edad dentro del hogar, para poder lograr el producto final. Las loceras se ven ayudadas de pequeñas herramientas caseras denominadas por ellas como sus "Herramientas regalonas" muchas veces confeccionadas por ellas mismas y que las acompañan por años, estas herramientas permiten moldear y dar terminaciones a sus piezas.


title: Loceras de Pilén

text: En las cercanías de la localidad de Pilén las mujeres encuentran sus insumos necesarios, como lo son el agua, la greda y la leña.Para la confección de las piezas las loceras de Pilén utilizan greda obtenida en una mina cercana a la que concurren ellas mismas acompañadas de algún familiar. Cuando la arcilla está seca se la muele hasta que se convierte en polvo que se harnea para, posteriormente, formar una masa que combina arcilla fina y gruesa a la cual se le agrega agua. Con la masa humedecida se confeccionan las piezas utilizando las manos y algún palito o cuchara para ir sacando la greda sobrante. Posteriormente y una vez oreadas las piezas -al sol si es verano, o cerca del fogón si es invierno- nuevamente se las raspa y pule y se las deja secar completamente y se procede a ponerle el “colo”, engobe que le da el color café rojizo característico y a bruñirlas con una piedra ágata.Cuando el proceso de formación de las piezas concluye se hace necesario cocerlas para terminar con el trabajo de producción. Para ello las loceras deben formar una "pila" de leña en la cual las piezas se calentaran gradualmente para evitar agrietarlas mientras la locera las da vuelta con un palo o una horqueta.Una vez que están calientes, se las tapa con bosta y leña armando una especie de horno cuyo fuego debe permanecer encendido por lo menos dos horas. Extinguida la hoguera se deja enfriar las piezas y se sacuden. Con esto quedan listas para ser vendidas. Si se quiere que las piezas queden de color negro, cuando aún están calientes se las da vueltas y cubre con hojas de pino y bostas.


title: Loceras de Pilén

text: Las Loceras de Pilén producen a diarios distintas piezas, ya sean ollas, cántaros, platos, pailas de greda, de color rojo y negro. Pudiendo ser compradas estas piezas de forma directa en sus hogares. O bien los días miércoles y sábado las loceras de madrugada toman la micro (bus) rural que las traslada desde Pilén a hasta la feria de Cauquenes para vender sus piezas de loza. Entre sus productos destaca la mezcla de sus creaciones con detalles y diseños propios de la vida de campo como por ejemplo ollas cuya tapa es una gallina.Desde que obtuvieron el reconocimiento Tesoros Humanos Vivos, han sido incorporadas a la red de la Fundación Artesanías de Chile, a través de la cual es posible vender su artesanía online y en las tiendas a lo largo del país. Sus ventas, sin embargo, no son estables, por lo que comparten su tiempo con las actividades agrícolas, comercializando productos tales como hortalizas, huevos y otros productos, según la fecha del año.


title: Starbase Hyperion

text: Starbase Hyperion es un videojuego de 1979 escrito por Don Ursem para Exidy Sorcerer y publicado por Quality Software en 1979. En 1980 siguió un puerto de la familia Atari de 8 bits .


title: Starbase Hyperion

text: "Starbase Hyperion" es un juego espacial estratégico que requiere que el jugador, como comandante de la base estelar, defienda la base contra las fuerzas de invasión de un imperio alienígena.


title: Starbase Hyperion

text: Tom M. Buchanan revisó "Starbase Hyperion" en "The Space Gamer" No. 34.  Buchanan comentó que: "Este es un excelente juego de simulación por computadora. Los gráficos completos y las pantallas de combate en tiempo real hacen que el juego sea visualmente desafiante. para un juego con un juego desafiante en lugar de reglas complejas y tienes una computadora Sorcerer, este juego es imprescindible ". Tom M. Buchanan.


title: Diócesis de Dorpat

text: La diócesis de Dorpat () fue una sede episcopal de la Iglesia católica en Estonia, que fue suprimida por la ocupación rusa del territorio en 1558. Los obispos de Dorpat tenían poder tanto religioso como civil, ya que Dorpat era un principado eclesiástico independiente, el principado episcopal de Dorpat.


title: Diócesis de Dorpat

text: La diócesis se extendía por la región sureste de la actual Estonia, que en la baja Edad Media formaba parte de la Confederación de Livonia.


title: Diócesis de Dorpat

text: La sede episcopal era la ciudad de Tartu (en alemán: "Dorpat"), en donde hoy se encuentran las ruinas de la catedral de San Pedro y San Pablo.


title: Diócesis de Dorpat

text: El primer obispo, el cisterciense Teodorico (Dietrich), estableció la sede episcopal en Leal, en el oeste del país, probablemente en 1211. Después de la conquista de Tartu por el obispo de Riga y la Hermanos Livonios de la Espada en 1224 el obispo Hermann trasladó la sede a Dorpat, en el sureste de la actual Estonia. Entre 1223 y 1224, el obispo había residido en Otepää. El título de obispo de Dorpat se estableció el 6 de noviembre de 1235, hasta entonces fue oficialmente obispo de Leal en la jerarquía de la Iglesia católica. El papa Inocencio IV confirmó el traslado el 5 de febrero de 1254, cuando se estableció en Leal el obispo de Ösel-Wiek.


title: Diócesis de Dorpat

text: El 6 de noviembre de 1225 el obispado pasó a ser un feudo del principado de Enrique, el Rey de Romanos, y el 1 de diciembre fue creado como una marca del Sacro Imperio Romano Germánico.


title: Diócesis de Dorpat

text: Originalmente sufragánea de la arquidiócesis de Lund, en 1253 Dorpat pasó a formar parte de la provincia eclesiástica de la arquidiócesis de Riga. Se sabe que durante 1268, Friedrich, el entonces obispo de Dorpat, se llamó a sí mismo también como el "obispo de Carelia", quedando como antecedente de los títulos nobles de corta duración.


title: Diócesis de Dorpat

text: El obispo Hermann von Buxhoeven se encuentra entre los obispos-príncipes de Dorpat más conocidos y famosos por liderar (y ser derrotado) las tropas de la Orden Teutónica contra los ejércitos del príncipe Alejandro Nevski de la República de Nóvgorod en la Batalla del Lago Peipus (5 de abril de 1242). En 1262 Tartu fue destruida por tropas rusas del príncipe Dmitri de Pereslavl, pero el obispo logró resistir en el castillo de la ciudad. En la década de 1280, Dorpat se unió a la Liga Hanseática y como en toda Estonia y Letonia, la nobleza era mayoritariamente de habla alemana.


title: Diócesis de Dorpat

text: El 10 de enero de 1525 la catedral sufrió graves daños como consecuencia de una revuelta iconoclasta protestante.


title: Diócesis de Dorpat

text: Durante la Guerra livonia el 18 de julio de 1558 Tartu fue conquistada por las tropas rusas, mientras que el resto de la diócesis fue conquistada durante 1558, por lo que la diócesis y el Obispado Principesco de Dorpat dejaron de existir. El último obispo en comunión con la Santa Sede fue Hermann Weiland, depuesto por los rusos el 23 de agosto de 1558, deportado a Rusia y fallecido en junio de 1563.


title: Diócesis de Dorpat

text: Cuando en 1582 Tartu cayó en manos de la República de las Dos Naciones luego de la Paz de Jam Zapolski, los nuevos gobernantes católicos planearon reconstruir la catedral y restablecer la diócesis, pero la guerra polaco-sueca (1600-1611) lo impidió y en 1625 cayó en manos de los suecos luteranos.


title: Jake Mulraney

text: Jake David Mulraney (Dublín, Irlanda, 5 de abril de 1996) es un futbolista irlandés. Juega de centrocampista y su equipo actual es el Atlanta United de la Major League Soccer de Norteamérica.


title: Jake Mulraney

text: Mulraney fichó por el Queens Park Rangers inglés el 10 de diciembre de 2014, luego de pasar dos temporadas en las inferiores del Nottingham Forest.


title: Jake Mulraney

text: El 7 de octubre de 2015, Mulraney se unió a préstamo al Dagenham & Redbridge de la League One por un mes. Debutó ese mismo día, en la victoria por 2-1 de visita contra el Stevenage por el FA Trophy.


title: Jake Mulraney

text: El 17 de junio de 2016, Mulraney fichó por el Inverness Caledonian Thistle por dos años.


title: Jake Mulraney

text: Para la temporada 2018-19, el centrocampista fichó por el Heart of Midlothian como intercambio por Angus Beith.


title: Jake Mulraney

text: El 28 de enero de 2020, el irlandés fichó por el Atlanta United de la Major League Soccer. Debutó en su nuevo club el 25 de febrero contra el Motagua por la Liga de Campeones de la Concacaf.


title: Jake Mulraney

text: Mulraney fue internacional juvenil por Irlanda entre 2012 y 2018.


title: Wow (canción de Post Malone)

text: «Wow» (estilizado como «Wow.») es una canción del rapero y cantante estadounidense Post Malone. Fue lanzado como el primer sencillo oficial del tercer álbum de estudio de Post Malone, "Hollywood's Bleeding", a través de Republic Records el 24 de diciembre de 2018. La canción fue escrita por el mismo Malone, junto con Frank Dukes, Louis Bell y Billy Walsh, y producida por Frank Dukes y Bell.


title: Wow (canción de Post Malone)

text: «Wow» alcanzó el puesto número dos en la lista de canciones "Billboard" Hot 100 de EE.UU.


title: Wow (canción de Post Malone)

text: Post Malone declaró a principios de diciembre que deseaba publicar otro "cuerpo de trabajo" antes de que terminara el año; su sencillo anterior fue «Sunflower» con Swae Lee, el sencillo principal de la banda sonora de la película de diciembre de 2018 "."


title: Wow (canción de Post Malone)

text: "HipHop-N-More" declaró que la canción se sentía como "más que un descarte", diciendo que "podría ser otro gran momento para Post en las listas de éxitos y en la radio". "NME" lo calificó como una de las "grabaciones más despojadas hasta la fecha" de Post Malone, diciendo que su rapeo sobre un ritmo es un "marcado contraste" con sus voces anteriores de Autotuned y su música "fuertemente producida". La revista "Billboard" dijo que la canción "rebota en un ritmo de tic-tac y un bajo profundo", describiendo además la canción como una crónica del ascenso de Post a la fama.


title: Wow (canción de Post Malone)

text: «Wow.» debutó en el número 47 en el "Billboard" Hot 100. En su tercera semana, subió al número 11 antes de ascender al top 10, donde alcanzó el número dos, quedando fuera del primer lugar por «7 Rings» de Ariana Grande el 6 de abril de 2019. Cayó al número cuatro la semana siguiente. Dos semanas después volvió a subir a su punto máximo del número dos, esta vez bloqueado por el remix de «Old Town Road» de Lil Nas X con Billy Ray Cyrus, permaneciendo allí una semana más, totalizando tres semanas no consecutivas en el corredor. en el lugar. Permaneció entre los diez primeros durante 24 semanas consecutivas.


title: Wow (canción de Post Malone)

text: El remix oficial de la canción, con los raperos estadounidenses Roddy Ricch y Tyga, se estrenó el 15 de marzo de 2019. Hay dos versiones de audio para la remezcla. Una es la versión explícita y la otra es la versión editada limpia, que aparece en el álbum recopilatorio de varios artistas "Now That That I Call Music! 71" (2019) en Estados Unidos. El video musical del remix se publicó el 25 de marzo de 2019 en el canal de YouTube de Malone. El remix también aparece en la banda sonora del videojuego "NBA 2K20" (2019).


title: Wow (canción de Post Malone)

text: El video musical de «Wow.» fue lanzado el 19 de marzo de 2019 en el canal de YouTube de Malone. El día del lanzamiento de la canción, había un video animado del tema navideño porque fue lanzado el día antes de Navidad. Cuenta con imágenes de Malone con Red Hot Chili Peppers, DJ Khaled y Mike Alancourt. El video fue dirigido por James DeFina. Tiene una visualización de 125 millones en YouTube al 10 de agosto de 2019. El video musical del remix de la canción con Roddy Ricch y Tyga fue lanzado seis días después, el 25 de marzo de 2019, en el canal de YouTube de Malone.


title: Wow (canción de Post Malone)

text: Créditos adaptados de Tidal . Wow (Remix)


title: Bio-Rad

text: Bio-Rad Laboratories, Inc. es un desarrollador y fabricante estadounidense de productos tecnológicos especializados para los mercados de investigación en ciencias biológicas y diagnóstico clínico. La compañía fue fundada en 1952 en Berkeley, California, por el equipo de marido y mujer David y Alice Schwartz, ambos graduados de la Universidad de California. Bio-Rad tiene su sede en Hercules, California, y tiene operaciones en todo el mundo.


title: Bio-Rad

text: Los productos de ciencias biológicas de Bio-Rad incluyen principalmente instrumentos, software, consumibles, reactivos y contenido para las áreas de biología celular, expresión génica, purificación de proteínas, cuantificación de proteínas , descubrimiento y fabricación de fármacos, seguridad alimentaria y educación científica. Estos productos se basan en tecnologías para separar, purificar, identificar, analizar y amplificar materiales biológicos como anticuerpos, proteínas, ácidos nucleicos, células y bacterias .


title: Bio-Rad

text: Los productos y sistemas de diagnóstico de Bio-Rad utilizan una variedad de tecnologías y brindan información clínica en los mercados de transfusión de sangre, monitoreo de diabetes, autoinmunidad y pruebas de enfermedades infecciosas. Estos productos se utilizan para respaldar el diagnóstico, el seguimiento y el tratamiento de enfermedades y otras afecciones médicas.


title: Bio-Rad

text: En 1989, Bio-Rad compró la empresa británica de fabricación de instrumentos, Vickers (1828-1999), además de sus productos de defensa, que se vendieron a British Aerospace. Esta empresa se conocía hasta 1963 como Cooke, Troughton & Simms . Cooke, Troughton & Simms se formó en 1922 mediante la fusión de T. Cooke & Sons, un fabricante de instrumentos con sede en York fundado en 1837 por el maestro de escuela autodidacta Thomas Cooke, y el fabricante de instrumentos de Londres, Troughton & Simms, fundado en 1828 por Edward Troughton, quien comenzó su aprendizaje en 1773.


title: Bio-Rad

text: "Bioradiations" es una revista en línea creada por Bio-Rad que ofrece a los investigadores estudios de casos, documentos técnicos, consejos, técnicas y temas relacionados con los productos y servicios de Bio-Rad. "Bioradiations" comenzó como una revista impresa que se lanzó en 1965 y se imprimió hasta 2011 para empezar a ser publicada en línea.


title: Teorías religiosas

text: Las teorías sociológicas y antropológicas sobre la religión (o teorías religiosas) generalmente intentan explicar el origen y la función de la religión. Estas teorías definen lo que presentan como características universales de la creencia y la práctica religiosas.


title: Teorías religiosas

text: Ya en la época presocrática, los autores antiguos avanzaron teorías precientíficas sobre la religión. Heródoto (484 – 425 a. C.) pensaba que los dioses de Grecia eran los mismos que los dioses de Egipto. Evémero (ca. 330 – 264 a. C.) consideraba a los dioses personas históricas excelentes a quienes finalmente sus admiradores llegaron a venerar. Las teorías científicas, inferidas y comprobadas por el método comparativo, surgieron en los siglos XVIII y XIX, cuando la información sobre tribus y pueblos de todo el mundo estaba disponible. Max Müller (1823-1900) es célebre por haber fundado el estudio científico de las religiones; defendió un método comparativo que se convirtió en la religión comparada. Posteriormente, Clifford Geertz (1926-2006) y otros cuestionaron la validez de una teoría general que concentrara todas las religiones.


title: Teorías religiosas

text: Las teorías de la religión pueden clasificarse en:


title: Teorías religiosas

text: Teorías sustantivas (o esencialistas), que se centran en el contenido de las religiones y en el significado de esos contenidos para las personas. Este enfoque afirma que las personas tienen fe porque las creencias tienen sentido en tanto que tienen valor y son comprensibles. Las teorías de Tylor y Frazer (basadas en el valor explicativo de la religión para sus adeptos), de Rudolf Otto (centradas en la importancia de la experiencia religiosa, más concretamente en experiencias que son tan fascinantes como aterradoras) y de Mircea Eliade (basadas en el anhelo de la perfección de otro mundo, la búsqueda de sentido y la búsqueda de patrones en la mitología de varias religiones) son ejemplos de teorías sustantivas.


title: Teorías religiosas

text: Teorías funcionales, que se centran en las funciones sociales o psicológicas que la religión tiene para un grupo o una persona. En términos sencillos, el enfoque funcional considera la religión como aquella «que realiza ciertas funciones para la sociedad». Las teorías de Karl Marx (el papel de la religión en las sociedades capitalistas y pre-capitalistas), Sigmund Freud (el origen psicológico de las creencias religiosas), Émile Durkheim (la función social de las religiones), y la teoría de Stark y Bainbridge son ejemplos de teorías funcionales. Este enfoque tiende a ser estático, con excepción de la teoría de Marx, y se diferencia del enfoque de Weber, que trata de la interacción y los procesos dinámicos entre las religiones y el resto de sociedades.


title: Teorías religiosas

text: Teorías de las relaciones sociales de la religión, que se centran en la naturaleza o la forma social de las creencias y las prácticas. Son ejemplos de ello el libro de Charles Taylor A Secular Age, así como la obra de Clifford Geertz. El enfoque se resume en el argumento de Paul James de que la religión es un «sistema relativamente limitado de creencias, símbolos y prácticas que abordan la naturaleza de la existencia a través de la comunión con los demás y la otredad, vivida en la asimilación y en la trascendencia espiritual de las ontologías fundamentadas socialmente sobre la base del tiempo, el espacio, la encarnación y el conocimiento». Esto evita la dicotomía entre lo inmanente y lo trascendental. En otras dicotomías según las cuales se pueden clasificar las teorías o descripciones de las religiones se incluyen:


title: Teorías religiosas

text: Perspectivas «internas» frente a perspectivas «externas» (que corresponden aproximadamente a descripciones emic contra etic).


title: Teorías religiosas

text: Puntos de vista individualistas frente a puntos de vista sociales


title: Teorías religiosas

text: Puntos de vista evolucionistas frente a puntos de vista relativistas


title: Teorías religiosas

text: Los primeros esencialistas, como Tylor y Frazer, buscaron creencias y prácticas similares en todas las sociedades, en especial en las más primitivas, más o menos con independencia del tiempo y el lugar. Se apoyaron, en gran medida, en informes hechos por misioneros, descubridores y funcionarios civiles coloniales. Todos ellos eran investigadores con una formación religiosa, por lo que observaban la religión desde dentro. Por lo general, no realizaban un trabajo de investigación sobre el terreno, sino que usaban los informes casuales de otros. Este método los expuso a críticas por la falta de universalidad, que muchos admitieron. Sin embargo, las teorías podrían actualizarse con nuevos informes, que Robert Ranulph Marett (1866-1943) elaboró para la teoría de Tylor sobre la evolución de la religión.


title: Teorías religiosas

text: Los investigadores de campo que universidades y otras instituciones enviaron con el propósito de recopilar datos culturales específicos, hicieron posible una base de datos mucho mayor que los informes aleatorios. Por ejemplo, el antropólogo E. E. Evans-Pritchard (1902-1973) se inclinó por un estudio étnico detallado de la religión tribal, al considerarlo más fiable. Evans-Pritchard criticó el trabajo de sus predecesores, Müller, Tylor y Durkheim, porque, según él, eran especulaciones que no podían probarse. Los llamó «antropólogos de sillón». Una segunda metodología, el funcionalismo, busca explicaciones a la religión desde fuera de la religión. Es decir, los teóricos son en general (pero no necesariamente) ateos o agnósticos. Al igual que hicieron los esencialistas, los funcionalistas usaron informes para proceder a los estudios de investigación. Sin embargo, sus supuestos fundamentales son bastante diferentes. En particular, presentaron lo que se llama «naturalismo metodológico». Para explicar la religión rechazan las explicaciones divinas o sobrenaturales sobre el estado u origen de las religiones por no poderse probar científicamente. De hecho, teóricos como Marett (un anglicano) excluyeron por completo los resultados científicos, y definieron la religión como el dominio de lo impredecible e inexplicable. Es decir, la religión comparada es el estudio racional (y científico) de lo irracional. A pesar de que los métodos sean los mismos, la dicotomía entre las dos categorías no se puede subsanar porque cada una excluye los datos de la otra. Los funcionalistas y algunos esencialistas posteriores (entre otros, E. E. Evans-Pritchard) criticaron la perspectiva sustantiva por su desatención a los aspectos sociales de la religión. Tales críticos llegaron incluso a calificar las opiniones de Tylor y Frazer sobre el origen de la religión como especulaciones imposibles de verificar. Afirmaron que la percepción de que el monoteísmo es más evolucionado que el politeísmo es una mera preconcepción. Hay evidencias de que el monoteísmo estaba más presente en las sociedades cazadoras que en las sociedades agrícolas. La idea de una evolución uniforme en la tradición popular es objeto de críticas por no ser verificable, según afirmaron el escritor Andrew Lang (1844-1912) y E. E. Evans-Pritchard. De acuerdo con esta última consideración, las creencias evolutivas de los primeros antropólogos culturales previeron una evolución cultural uniforme. Otra consideración supone que Tylor y Frazer eran individualistas (poco científicos). No obstante, algunos entienden ese enfoque como valioso, como el antropólogo Robin Horton, entre otros. La dicotomía entre ambas suposiciones fundamentales, así como la cuestión sobre qué datos pueden considerarse válidos, continúa.


title: Teorías religiosas

text: Las teorías evolutivas consideran a la religión una adaptación o un derivado. Las teorías adaptacionistas ven a la religión como un valor adaptativo para la supervivencia de los humanos del Pleistoceno. Las teorías derivadas consideran a la religión una enjuta.


title: Teorías religiosas

text: El antropólogo Edward Burnett Tylor (1832-1917) definió la religión como una creencia en los seres espirituales y afirmó que esta creencia se originó como una explicación a los fenómenos naturales. La creencia en los espíritus surgió de los intentos de explicar la vida y la muerte. Los primitivos interpretaban los sueños humanos en los que los espíritus parecían manifestarse como una indicación de que la mente humana podía existir independientemente del cuerpo. Además, lo interpretaban así para poder explicar la vida y la muerte, y la creencia en la vida después de la muerte. Mitos y deidades para explicar fenómenos naturales originados por analogía y como extensión de estas explicaciones. Su teoría daba por hecho que la psique de todas las personas de cualquier época es más o menos igual, y que esas explicaciones, en culturas y religiones, tienden a crecer de forma más sofisticada a través de religiones monoteístas, como el cristianismo y, finalmente, la ciencia. Tylor vio prácticas y creencias en las sociedades modernas que eran similares a las que habían sobrevivido de las sociedades primitivas, pero no explicó por qué sobrevivieron.


title: Teorías religiosas

text: James George Frazer (1854-1941) siguió en gran medida las teorías de Tylor en su libro La rama dorada, pero estableció una distinción entre magia y religión. La magia se utilizaba para influir en el mundo natural en la lucha del hombre primitivo por sobrevivir. Afirmó que la magia se basaba en una creencia sin sentido crítico de los primitivos en el contacto y la imitación. Por ejemplo,el hombre primitivo podía invocar precipitaciones al rociar agua sobre el suelo. Afirmó que, según ellos, la magia trabajaba a través de leyes. En cambio, la religión es la fe en que el mundo natural no está gobernado por leyes, sino por una o más deidades con rasgos de personas a quienes se puede implorar.


title: Teorías religiosas

text: El teólogo Rudolf Otto (1869-1937) se centró en la experiencia religiosa, de manera más específica en momentos que llamó numinosos, que significa «lo absolutamente otro». Lo describió como mysterium tremendum (misterio tremendo) y mysterium fascinans (misterio fascinante). Él entendió la religión como lo que surgía de esas experiencias. Afirmó que esas experiencias surgen de una facultad especial y no racional de la mente humana, en gran parte no relacionada con otras facultades, por lo que la religión no puede reducirse a la cultura o la sociedad. Algunos de sus puntos de vista, como que la experiencia del numen fue causada por una realidad trascendental, no se pueden probar y, por tanto, son poco científicos. Sus ideas influyeron enormemente en los fenomenólogos y en Mircea Eliade.


title: Teorías religiosas

text: El enfoque de Mircea Eliade (1907-1986) surgió de la fenomenología de la religión. Al igual que Otto, el veía la religión como algo especial y autónomo, que no puede reducirse solo a lo social, económico o psicológico. Del mismo modo que Durkheim, entendía lo sagrado como central para la religión, pero a diferencia de Durkheim, consideraba que lo sagrado a menudo trata con lo sobrenatural, no con la tribu o la sociedad. La vida cotidiana de una persona ordinaria está conectada con lo sagrado por la manifestación de lo sagrado, lo que se conoce como hierofanía. La teofanía (la manifestación de un dios) es un caso especial. En El mito del eterno retorno, Eliade escribe que los hombres arcaicos desean participar en lo sagrado, y que anhelan regresar al paraíso perdido fuera del tiempo histórico para escapar del sinsentido. El hombre primitivo no podía soportar que su lucha por la supervivencia no tuviera sentido. Según Eliade, el hombre tenía nostalgia (anhelo) por una perfección de otro mundo. El hombre arcaico desea escapar del terror del tiempo y percibe el tiempo como cíclico. Religiones históricas como el cristianismo y el judaísmo se rebelaron contra este antiguo concepto del tiempo cíclico. Dieron sentido y contactaron con lo sagrado en la historia a través del dios de Israel. Eliade buscó y encontró patrones mitológicos en varias culturas, p. ej., dioses del cielo como Zeus. La metodología de Eliade analizaba la religión comparada de varias culturas y sociedades, más o menos de forma independiente de otros aspectos de esas sociedades, y basándose a menudo en informes de segunda mano. Para sus teorías también usó algunos conocimientos personales de otras sociedades y culturas, como su conocimiento de la religión del pueblo hindú, entre otras.


title: Teorías religiosas

text: Fue criticado por su imprecisión en la definición de sus conceptos clave. Como a Frazer y a Tylor, también se le acusó de hacer comparaciones fuera de contexto entre creencias religiosas de sociedades y culturas muy diferentes.


title: Teorías religiosas

text: Además, fue acusado de tener preferencias religiosas (cristiana e hindú), aunque esa parcialidad no parece ser fundamental para su teoría.


title: Teorías religiosas

text: El antropólogo Edward Evan Evans-Pritchard (1902-1973) llevó a cabo amplios estudios etnográficos entre los pueblos Azande y Nuer, quienes era considerados como «primitivos» por la sociedad y por eruditos anteriores a él. Evans-Pritchard vio que estas personas eran diferentes, pero no primitivas.


title: Teorías religiosas

text: A diferencia de los eruditos anteriores, Evans-Pritchard no propuso una gran teoría universal e hizo un prolongado y extenso trabajo de campo entre los pueblos «primitivos», entre los que estaban los azande, con estudios de su cultura y su religión. No se trataba solo de un contacto superficial, como Eliade.


title: Teorías religiosas

text: Argumentó que la religión de los azande (brujería y oráculos) no puede entenderse sin el contexto social y su función social. La brujería y los oráculos desempeñaron un gran papel a la hora de resolver disputas entre los azande. En este sentido, estaba de acuerdo con Durkheim, aunque reconocía que Frazer y Tylor tenían razón en que su religión también tenía un aspecto explicativo intelectual. La fe de los azande en la brujería y en los oráculos era bastante lógica y coherente una vez aceptados algunos principios fundamentales. La pérdida de la fe en los principios fundamentales no podía tolerarse debido a su importancia social y, por lo tanto, tenían un sistema elaborado de explicaciones (o excusas) contra pruebas que los desmintieran. Asimismo, no existía un sistema alternativo de términos ni escuelas de pensamiento. Evans-Pritchard fue muy crítico acerca de teóricos anteriores de la religión primitiva con excepción de Lucien Lévy-Bruhl, y afirmó que habían hecho declaraciones acerca de los primitivos sin tener el suficiente conocimiento interno para hacer más que una suposición. A pesar de alabar las obras de Bruhl, Evans-Pritchard no estaba de acuerdo con la declaración de Bruhl sobre que que un miembro de una tribu «primitiva» dijera «yo soy la luna» fuera prelógico, sino que esta declaración tenía perfecto sentido dentro de su cultura si se entendía metafóricamente. Aparte de los azande, Evans-Pritchard también estudió al pueblo Nuer, vecino aunque muy diferente. Los nuer habían practicado una fe monoteísta abstracta, algo similar al cristianismo y al judaísmo, solo que incluía a espíritus menores. También practicaban el totemismo, pero este era un aspecto secundario de su religión y, por lo tanto, debía hacerse una corrección de las generalizaciones de Durkheim. Evans-Pritchard no propuso una teoría de las religiones, sino únicamente una teoría de la religión Nuer.


title: Teorías religiosas

text: El antropólogo Clifford Geertz (1926-2006) realizó varios estudios en pueblos javaneses. Evitó el concepto subjetivo e impreciso de actitud grupal utilizado por Ruth Benedict mediante el análisis de la sociedad, como propuso Talcott Parsons que, a su vez, lo había adaptado del de Max Weber. La adaptación de Parsons distinguía a todos los grupos humanos en tres niveles: 1. Un nivel individual controlado por 2. Un sistema social controlado por 3. Un sistema cultural. Geertz siguió a Weber cuando escribió que «el hombre es un animal suspendido en redes de significado que él mismo ha tejido y, por tanto, el análisis de ello no es una ciencia experimental en busca de leyes, sino una interpretación en busca de sentido». Geertz sostenía que las meras explicaciones para describir religiones y culturas no eran suficientes: también era necesario interpretarlas. Defendía lo que llamaba descripciones densas para interpretar los símbolos mediante la observación de su uso, y por este trabajo, se dio a conocer como fundador de la antropología simbólica.


title: Teorías religiosas

text: Geertz entendía la religión como uno de los sistemas culturales de una sociedad. Definió la religión como


title: Teorías religiosas

text: (1) Un sistema de símbolos


title: Teorías religiosas

text: (2) que actúa para establecer estados de ánimo y motivaciones poderosas, penetrantes y duraderas en los hombres


title: Teorías religiosas

text: (3) formulando concepciones de orden general de existencia y


title: Teorías religiosas

text: (4) vistiendo estas concepciones con tal aura de objetividad que


title: Teorías religiosas

text: (5) los estados de ánimo y las motivaciones parecen exclusivamente realistas. Con el concepto de símbolos, Geertz se refería a algo que encierra un concepto, porque veía la religión y la cultura como sistemas de comunicación. Esta definición hace hincapié en el refuerzo mutuo entre la visión y los valores del mundo.


title: Teorías religiosas

text: Aunque usaba más o menos la misma metodología que Evans-Pritchard, no compartía la esperanza de Evans-Pritchard de que alguna vez se pudiera encontrar una teoría de la religión. Geertz sugirió que la metodología no era el método científico de la ciencia natural, sino el método de los historiadores que estudiaban la historia.


title: Teorías religiosas

text: El filósofo socialista Karl Marx (1818-1883) sostenía una visión materialista del mundo.


title: Teorías religiosas

text: Según Marx, la dinámica de la sociedad estaba determinada por las relaciones de producción, es decir, las relaciones que sus miembros necesitaban introducir para producir sus medios de supervivencia. Al desarrollar las ideas de Ludwig Feuerbach, vio la religión como un producto de alienación que servía para aliviar el sufrimiento inmediato de las personas, y como una ideología que ocultaba la verdadera naturaleza de las relaciones sociales.


title: Teorías religiosas

text: Consideró que era una parte contingente de la cultura humana, que habría desaparecido después de la abolición de la sociedad de clases.


title: Teorías religiosas

text: Sin embargo, estas afirmaciones se limitaban a su análisis de la relación histórica entre las culturas europeas, las instituciones políticas y sus tradiciones religiosas cristianas.


title: Teorías religiosas

text: Las opiniones marxistas influyeron enormemente en la comprensión y conclusiones de las personas sobre la sociedad, como la escuela antropológica del materialismo cultural, entre otras.


title: Teorías religiosas

text: Los expertos en ese campo nunca han tomado en serio las explicaciones de Marx sobre las religiones, aunque una buena parte de ellos acepta que las opiniones de Marx pueden explicar algunos aspectos de las religiones. Algunos trabajos recientes sugieren que, si bien el relato estándar del análisis de la religión de Marx es cierto, también es solo una parte del relato dialéctico, que toma en serio los momentos perjudiciales y los positivos de la religión.


title: Teorías religiosas

text: Sigmund Freud (1856-1939) vio la religión como una ilusión, una creencia que la gente deseaba muchísimo que fuera verdad. A diferencia de Tylor y Frazer, Freud intentó explicar por qué persiste la religión a pesar de la falta de pruebas sobre sus principios. Freud afirmó que la religión es, en gran medida, una respuesta neurótica inconsciente a la represión. Por represión Freud quería decir que la sociedad civilizada exige que no cumplamos todos nuestros deseos inmediatamente, sino que los reprimamos. Los argumentos racionales con una persona de convicción religiosa no cambiarán su respuesta neurótica. Esto contrasta con las visiones de Tylor y Frazer, quienes veían la religión como un intento racional y consciente, aunque primitivo y equivocado, de explicar el mundo natural.


title: Teorías religiosas

text: En su libro de 1913 Tótem y tabú, desarrolló una historia especulativa sobre cómo se originaron y desarrollaron todas las religiones monoteístas. En el libro afirmó que las religiones monoteístas surgieron del asesinato en una tribu de un padre a manos de sus hijos. Este incidente fue recordado de forma subconsciente en las sociedades humanas.


title: Teorías religiosas

text: En Moisés y la religión monoteísta, Freud proponía que Moisés había sido sacerdote de Akenatón, quien huyó de Egipto después de la muerte del faraón y perpetuó el monoteísmo a través de una religión diferente. La opinión de Freud sobre la religión estaba integrada en su teoría más amplia del psicoanálisis, que ha sido criticada como poco científica. Aunque el intento de Freud por explicar el origen histórico de las religiones no se ha aceptado, su visión generalizada de que todas las religiones provienen de necesidades psicológicas incumplidas, en algunos casos sigue siendo considerada una explicación creíble.


title: Teorías religiosas

text: Émile Durkheim (1858-1917) veía el concepto de lo sagrado como la característica definitoria de la religión, no la fe en lo sobrenatural. Consideraba la religión como un reflejo de la preocupación por la sociedad. Basó su opinión en las investigaciones recientes sobre el totemismo entre los aborígenes australianos. Con totemismo se refería a que cada una de las muchas tribus tenía un objeto, planta o animal diferente al que trataban como sagrado y que era el símbolo de la tribu. Durkheim veía el totemismo como la forma original y más sencilla de religión. Según Durkheim, el análisis de esta forma sencilla de religión podría proporcionar los cimientos de las religiones más complejas. Afirmó que el moralismo no puede separarse de la religión. Lo sagrado, como la religión ,refuerza el interés grupal que, con mucha frecuencia, choca con los intereses individuales. Durkheim sostenía que la función de la religión es la cohesión del grupo, que, a menudo, se realiza por medio de rituales de asistencia colectiva. Aseveró que estas reuniones de grupo proporcionaban un tipo especial de energía, a la que llamó efervescencia, que hacía que los miembros del grupo perdieran su individualidad y que se sintieran unidos a los dioses y, por consiguiente, al grupo. A diferencia de Tylor y Frazer, él no veía la magia como algo religioso, sino como un instrumento individual para lograr algo.


title: Teorías religiosas

text: El método propuesto por Durkheim para el progreso y el refinamiento es primero estudiar cuidadosamente la religión en su forma más simple en una sociedad contemporánea, y luego hacer lo mismo en otra sociedad. Y, entonces, comparar las religiones solo entre sociedades que son iguales.


title: Teorías religiosas

text: Las bases empíricas para el punto de vista de Durkheim fueron duramente criticadas cuando surgieron estudios más detallados sobre los aborígenes australianos. En concreto, la definición de la religión que solo trata de lo sagrado, independientemente de lo sobrenatural, no está respaldado por los estudios de estos aborígenes. La opinión introducida de forma muy firme y generalizada por Durkheim de que la religión tiene, como mínimo, un aspecto social, se ha vuelto influyente e indiscutible. Su enfoque dio lugar a la escuela funcionalista en sociología y antropología. El funcionalismo es un paradigma sociológico que, en sus inicios, intentaba explicar las instituciones sociales como medios colectivos para cubrir las necesidades biológicas individuales, centrándose en las formas en que las instituciones sociales cubren las necesidades sociales, sobre todo la estabilidad social. Así pues, debido a que Durkheim consideraba a la sociedad como «una analogía orgánica del cuerpo, donde todas las partes trabajan juntas para mantener el equilibrio del conjunto, se entendió que la religión era el pegamento que mantenía unida a la sociedad».


title: Teorías religiosas

text: El antropólogo Bronisław Malinowski (1884-1942) estaba fuertemente influenciado por la escuela funcionalista y argumentaba que la religión se había originado como una forma de lidiar con la muerte. Consideraba la ciencia como el conocimiento práctico que toda sociedad necesita en abundancia para sobrevivir, y la magia como lo que está en relación con este conocimiento práctico, pero que generalmente se ocupa de fenómenos que los seres humanos no pueden controlar.


title: Teorías religiosas

text: Max Weber (1864-1920) pensaba que las verdaderas afirmaciones del movimiento religioso eran irrelevantes para el estudio científico de los movimientos. Describió todas las religiones como racionales y coherentes en sus respectivas sociedades.


title: Teorías religiosas

text: Weber reconocía en la religión un fuerte componente social, pero divergía de Durkheim al argumentar, por ejemplo, en su libro La ética protestante y el espíritu del capitalismo, que la religión puede ser una fuerza de cambio en la sociedad. En su libro, Weber escribió que el capitalismo moderno se extendió rápidamente debido a la moral ascética del mundo protestante. El enfoque principal de Weber no fue el desarrollo de una teoría religiosa, sino la interacción entre sociedad y religión, al tiempo que introdujo conceptos que todavía son ampliamente utilizados en la sociología de la religión. Estos conceptos incluyen:


title: Teorías religiosas

text: Tipología de las sectas de la iglesia. Weber distinguía entre sectas e iglesias al afirmar que la pertenencia a una secta es una elección personal y que la pertenencia a la Iglesia está determinada por el nacimiento. Más tarde, la tipología fue desarrollada de forma más amplia por su amigo Ernst Troeltsch y por otros. Según la tipología, las iglesias, las congregaciones, las confesiones religiosas y las sectas forman un continuo con una influencia cada vez menor sobre la sociedad. Las sectas son grupos de ruptura de protesta y tienden a estar en tensión con la sociedad.


title: Teorías religiosas

text: Tipo ideal, una forma hipotética de «puro» o «limpio»", usada en las tipologías


title: Teorías religiosas

text: Autoridad carismática. Weber consideraba que el carisma era una forma o autoridad volátil que depende de la aceptación de la cualidad única de una persona por parte de los seguidores de esa persona. El carisma puede ser una fuerza revolucionaria y la autoridad puede hacerse rutinaria (cambiar hacia otras formas de autoridad) o desaparecer tras la muerte de la persona carismática. Diferenciándose ligeramente de Marx, Weber se ocupó del estatus social, no de la clase. En los estatus sociales la motivación principal es el prestigio y la cohesión social. Los estatus sociales tienen diferentes niveles de acceso al poder y al prestigio e, indirectamente, a los recursos económicos. En su tratamiento de 1920 de la religión en China, se percató de que el confucianismo ayudaba a cierto estatus social, es decir, a mantener el acceso al prestigio y al poder para la élite educada. Afirmó que la oposición del confucianismo contra la extravagancia y el ahorro hacía poco probable que el capitalismo pudiera haberse originado en China.


title: Teorías religiosas

text: Utilizó el concepto de Verstehen (término alemán de «entender») para describir su método de interpretación de la intención y el contexto de la acción humana.


title: Teorías religiosas

text: La teoría de la elección racional ha sido aplicada a las religiones por los sociólogos Rodney Stark (1934–) y William Sims Bainbridge (1940–), entre otros. Estos conciben las religiones como sistemas de «compensadores», y ven a los seres humanos como «actores racionales, que toman las decisiones que mejor creen, calculando costes y beneficios». Los compensadores son un conjunto de lenguaje y prácticas que compensan alguna carencia física u objetivo frustrado. Se pueden dividir en compensadores específicos (compensadores por no lograr objetivos específicos), y compensadores generales (compensadores por no lograr ningún objetivo). Stark y Bainbridge definen la religión como un sistema de compensación que depende de lo sobrenatural. El principal razonamiento detrás de esta teoría es que la compensación es lo que controla las decisiones, o, en otras palabras, las decisiones que toman los «actores racionales» son «racionales en el sentido de que se centran en la satisfacción de los deseos». Se ha observado que los movimientos sociales o políticos que no logran alcanzar sus objetivos a menudo acaban transformándose en religiones. A medida que queda claro que los objetivos del movimiento no se alcanzarán por medios naturales (al menos durante sus vidas), los miembros del movimiento buscarán lo sobrenatural para lograr lo que no puede lograrse de manera natural. Las nuevas creencias religiosas son compensadoras por no alcanzar los objetivos originales. Encontramos ejemplos de esto en el movimiento contracultural de Estados Unidos: los primeros movimientos contraculturales tenían la intención de cambiar la sociedad y eliminar la injusticia y el hastío. Pero como miembros del movimiento demostraron ser incapaces de alcanzar estos objetivos, se convirtieron a religiones orientales y nuevas como compensadoras.


title: Teorías religiosas

text: La mayoría de las religiones empiezan siendo cultos o sectas, es decir, grupos con fuertes tensiones con la sociedad que los rodea, con diferentes puntos de vista y creencias contrarias a la norma social. Con el tiempo, tienden a extinguirse o a consolidarse e integrarse más, y a disminuir la tensión con la sociedad. Los cultos son grupos nuevos con una teología nueva y novedosa, mientras que las sectas son intentos de devolver a las religiones dominantes (lo que la secta (lo que la secta considera) su pureza original. Los grupos dominantes establecidos se llaman confesiones religiosas. Los comentarios que se citan a continuación sobre la formación de culto sirven igual de bien para la formación de sectas.


title: Teorías religiosas

text: Hay cuatro modelos de formación de culto: el modelo psicopatológico, el modelo empresarial, el modelo social y el modelo de revelaciones normales.


title: Teorías religiosas

text: Modelo psicopatológico: las religiones se fundan durante un período de fuerte estrés en la vida del fundador. El fundador sufre problemas psicológicos, que resuelve mediante la fundación de la religión. (El desarrollo de la religión es para él una forma de autoterapia o automedicación).


title: Teorías religiosas

text: Modelo empresarial: los fundadores de las religiones actúan como empresarios, desarrollando nuevos productos (religiones) para vender a los consumidores (convertir a las personas). Según este modelo, la mayoría de los fundadores de nuevas religiones ya tienen experiencia en varios grupos religiosos antes de comenzar el suyo propio. Toman ideas de las religiones preexistentes y tratan de mejorarlas para hacerlas más populares.


title: Teorías religiosas

text: Modelo social: las religiones se fundan por medio de implosiones sociales. Los miembros del grupo religioso pasan cada vez menos tiempo con personas de fuera del grupo, y cada vez más y más tiempo con quienes forman parte de él. El nivel de afecto y vínculo emocional entre los miembros del grupo aumenta, y sus lazos emocionales con los miembros de fuera del grupo disminuyen. Según el modelo social, cuando se produce una implosión social, el grupo desarrolla de manera natural una nueva teología y rituales para acompañarla.


title: Teorías religiosas

text: Revelaciones normales: las religiones se fundan cuando el fundador interpreta fenómenos naturales ordinarios como algo sobrenatural. Por ejemplo, atribuir su propia creatividad al inventar la religión a la de la deidad. Algunas religiones se definen mejor por un modelo que por otro, aunque todos se aplican en diferente grado a todas las religiones.


title: Teorías religiosas

text: Una vez fundado un culto o una secta, el siguiente problema para el fundador es convertir a nuevos miembros. Los principales candidatos a la conversión religiosa son aquellos que están abiertos a la religión, pero que no pertenecen ni encajan bien en ningún grupo religioso existente. Aquellos que no tienen religión o que no tienen interés en ella son difíciles de convertir, especialmente porque las creencias de los cultos y de las sectas son muy extremas para los estándares de la sociedad circundante. Pero los ya felices miembros de un grupo religioso también son difíciles de convertir, ya que tienen fuertes vínculos sociales con su religión anterior y es poco probable que quieran cortar los lazos con ella para unirse a una nueva. Los mejores candidatos para la conversión religiosa son aquellos que son miembros de grupos religiosos o que han estado asociados a ellos (con los que muestran un interés o una actitud receptiva hacia la religión), pero que viven al margen de estos grupos, sin fuertes vínculos sociales que les impidan unirse a un nuevo grupo.


title: Teorías religiosas

text: Los conversos potenciales varían en su nivel de conexión social. Las nuevas religiones se propagan mejor a través de contactos de amistades preexistentes. Los conversos marginales con pocos amigos son fáciles de convertir, pero, al tener pocos amigos para convertir, su aportación al crecimiento de la organización es escasa. Los conversos con una gran red social son más difíciles de convertir, ya que suelen haber invertido más en la sociedad convencional. Sin embargo, una vez convertidos aportan muchos nuevos seguidores a través de su red de amistades.


title: Teorías religiosas

text: Los cultos, inicialmente, pueden tener tasas de crecimiento bastante altas, pero a medida que se agotan las redes sociales que al principio los alimentaban, su tasa de crecimiento baja rápidamente. Por otro lado, la tasa de crecimiento es exponencial (se ignora el limitado suministro de conversos potenciales): mientras más conversos tengas, más misioneros podrás tener en busca de nuevos conversos. No obstante, alcanzar un gran crecimiento de las religiones de manera natural puede llevar mucho tiempo. Con frecuencia, esto deriva en que los líderes del culto lo abandonen después de varias décadas y este desaparezca.


title: Teorías religiosas

text: Para los cultos y las sectas es difícil mantener el entusiasmo inicial durante más de una generación. A medida que nacen niños en el culto o secta, los miembros comienzan a exigir una vida más estable. Cuando esto sucede, los cultos tienden a perder o a relajar muchas de sus creencias más radicales y se vuelven más abiertos a la sociedad circundante. Entonces, se transforman en confesiones religiosas.


title: Teorías religiosas

text: La teoría de la economía religiosa contempla diferentes organizaciones religiosas que compiten por seguidores en una economía religiosa, de la misma forma en que las empresas compiten por los consumidores en una economía comercial. Los teóricos afirman que una verdadera economía religiosa es el resultado del pluralismo religioso, lo que da a la población una mayor variedad de opciones en religión. Según esta teoría, cuantas más religiones hay, más probable es que la población sea religiosa y, por tanto, contradice la hipótesis de secularización.


title: Teorías religiosas

text: = Referencias =


title: Teorías religiosas

text: Tuggy, Dale. Theories of Religious Diversity Internet Encyclopedia of Philosophy. Recuperada el 9 de julio de 2017.


title: Ejército de la Bandera Negra

text: El Ejército de la Bandera Negra (; ) fue un remanente escindido de un grupo de bandidos reclutados principalmente entre soldados de origen étnico zhuang, que cruzaron la frontera en 1865 desde Guangxi, China, hacia el norte de Vietnam, durante la dinastía Nguyễn. Aunque eran bandidos, fueron conocidos principalmente por sus luchas contra las fuerzas invasoras francesas, que luego se trasladaron a Tonkín (norte de Vietnam). El Ejército de la Bandera Negra se llama así debido a la preferencia de su comandante, Liu Yongfu, por usar banderas de mando negras. El ejército se disolvió oficialmente en 1885 como resultado del Tratado de Tientsin entre los franceses y los Qing. Sin embargo, los restos del ejército continuaron librando una guerra de guerrillas contra las autoridades coloniales francesas durante años. Con la sanción de las autoridades vietnamitas y chinas, el ejército se unió a las fuerzas irregulares vietnamitas, frenando la invasión francesa más allá del delta del río Rojo.


title: Ejército de la Bandera Negra

text: En 1857, Liu Yongfu (en vietnamita, "Lưu Vĩnh Phúc"), un mercenario hakka, comandaba un grupo de unos 200 hombres dentro de un grupo de bandidos más grande en la provincia de Guangxi encabezado por Huang Sihong (黃思宏). Él desertó con sus hombres a la banda de Wu Yuanqing (Wu Yuan-ch'ing, 吳元清) bajo su propia bandera negra. Liu organizó una ceremonia que recuerda a los rituales tiandihui (天地 会) y nació lo que se conoció como el Ejército de la Bandera Negra. El «ejército» operaba como una unidad independiente bajo Wu Yuanqing y bajo su hijo y sucesor, Wu Yazhong (Wu Ya-chung, 吳亞 終) o Wu Hezhong. Aunque no forman parte de las fuerzas de Taiping, tanto Wu Yuanqing como Wu Yazhong afirmaron ser «príncipes» de Taiping.


title: Ejército de la Bandera Negra

text: Después de que las fuerzas de la dinastía Qing aplastaran la rebelión de Taiping en 1864 en Nanking, el ejército de Qing procedió a destruir sistemáticamente las numerosas bandas armadas de las provincias del sudeste. Perseguido con vehemencia, el desesperado Wu Yazhong, con Liu y su Ejército de la Bandera Negra, cruzó al Alto Tonkín en 1865.


title: Ejército de la Bandera Negra

text: Los Bandera Negra demostraron su utilidad a la corte vietnamita al ayudar a la supresión de las tribus indígenas que poblaban el terreno montañoso entre los ríos Rojo y Negro, y por esto Liu fue recompensado con un título militar oficial.


title: Ejército de la Bandera Negra

text: Asegurado con el respaldo de la corte vietnamita, Liu Yongfu estableció una red de extorsión rentable a lo largo del curso del río Rojo, «gravando» el comercio fluvial entre Sơn Tây y Lào Cai a una tasa del 10%. Las ganancias acumuladas de esta empresa fueron tan grandes que el ejército de Liu aumentó en número en la década de 1870, atrayendo a sus filas a aventureros de todo el mundo conocido. Aunque la mayoría de los soldados de la Bandera Negra eran chinos, los oficiales subalternos incluían mercenarios estadounidenses y europeos, algunos de los cuales habían participado en la rebelión de Taiping. Liu usó su experiencia para transformar el Ejército de la Bandera Negra en una fuerza de combate formidable. Bajo su mando en Tonkín tenía 7000 soldados de Guangdong y Guangxi.


title: Ejército de la Bandera Negra

text: El hostigamiento de los buques europeos que comerciaban en el río Rojo provocó el envío de la fuerza expedicionaria francesa a Tonkín bajo el mando del comandante Henri Rivière en 1882. Los enfrentamientos resultantes entre el ejército francés y el de la Bandera Negra (este último instigado por las fuerzas regulares de Vietnam y China) se intensificó, lo que finalmente desembocó en la guerra franco-china (agosto de 1884 a abril de 1885). Los Bandera Negra ayudaron a las fuerzas chinas durante esta guerra, más conocida por el feroz asedio de Tuyên Quang cuando los ejércitos conjuntos de Bandera Negra y China lucharon contra un batallón de la Legión Extranjera Francesa que defendía la ciudadela. El Ejército de la Bandera Negra se disolvió formalmente al final de la guerra franco-china, aunque muchos de sus miembros continuaron hostigando a los franceses durante años como bandidos independientes.


title: Ejército de la Bandera Negra

text: Sorprendentemente, Liu Yongfu revivió al Ejército de la Bandera Negra nuevamente en 1895 en respuesta a la invasión japonesa de Taiwán de 1895. Liu Yongfu cruzó a Taiwán a instancias de su viejo amigo Tang Jingsong, exgobernador general de la isla y ahora presidente de la efímera República de Formosa. Liu volvió a poner en servicio a varios veteranos de la Bandera Negra para unirse a la lucha contra los japoneses, y se puso al mando de las fuerzas de resistencia locales, pero el Ejército de la Bandera Negra reconstituido fue barrido con facilidad por la Guardia Imperial del Ejército Japonés. El propio Liu se vio obligado a disfrazarse de anciana para escapar de la captura.


title: Ejército de la Bandera Negra

text: En 1873 el gobierno vietnamita contó con la ayuda del ejército de la Bandera Negra para afrontar un intento de conquista de Tonkín por parte del teniente naval francés Francis Garnier, quien actuaba sin órdenes tras haber sido enviado allí en misión diplomática. El 21 de diciembre de 1873, Liu Yongfu y alrededor de 600 hombres de la Bandera Negra (en francés, "pavillons noirs", "drapeaux noirs"), marchando bajo una enorme bandera negra, se acercaron a la puerta oeste de la ciudadela de Hanói. Un gran ejército vietnamita los siguió. Garnier ordenó el bombardeo de los Bandera Negra con una pieza de campo montada sobre la puerta, y cuando fueron rechazados, condujo a un grupo de 18 infantes de marina franceses fuera de la puerta en su persecución. Garnier y tres de sus hombres cargaron cuesta arriba en un ataque de bayoneta contra un grupo de Bandera Negra, pero fueron asesinados con una lanza después de tropezar en un curso de agua. El joven "enseigne de vaisseau" Adrien-Paul Balny d’Avricourt encabezó una pequeña columna similar para reforzar a Garnier, pero también fue asesinado frente a sus hombres. Otros tres soldados franceses también murieron en estas incursiones, y los otros huyeron a la ciudadela después de que cayeran sus oficiales.


title: Ejército de la Bandera Negra

text: Sin embargo, a pesar de la muerte de Garnier, el intento de retomar Hanói había fracasado y los franceses mantuvieron el control de la mayor parte del delta del río Rojo. Sin embargo, el gobierno francés desaprobó la conquista no autorizada y el teniente Paul Philastre fue enviado para sacar a los hombres de Garnier de las ciudades que ocupaban y rapatriarlos de regreso a Saigón en febrero de 1874.


title: Ejército de la Bandera Negra

text: Diez años más tarde, con Francia entrando nuevamente en Tonkín, estallaron hostilidades no declaradas en 1883 y la primera mitad de 1884 como preludio de la guerra franco-china. Los Bandera Negra lucharon en varios enfrentamientos contra las fuerzas francesas en Tonkín. El primer gran enfrentamiento tuvo lugar en la batalla del Cầu Giấy (19 de mayo de 1883), en la que el capitán naval francés Henri Rivière fue emboscado y asesinado. Fue una victoria rápida y sorprendente para el ejército de la Bandera Negra.


title: Ejército de la Bandera Negra

text: En la batalla de Phủ Hoài (15 de agosto de 1883), el ejército de la Bandera Negra defendió con éxito sus posiciones contra un ataque francés lanzado por el general Alexandre-Eugène Bouët, aunque tuvo un número de bajas considerablemente mayor que los franceses. En la batalla de Palan (1 de septiembre de 1883), a los Bandera Negra les fue peor, ya que fueron expulsadas desde una posición clave en el río Đáy.


title: Ejército de la Bandera Negra

text: En diciembre de 1883, el Ejército de la Bandera Negra sufrió una gran derrota a manos del almirante Amédée Courbet en la campaña de Sơn Tây. A pesar de luchar con un coraje fanático en los enfrentamientos en Phù Sa el 14 de diciembre y Sơn Tây el 16 de diciembre, los Bandera Negra no pudieron evitar que los franceses asaltaran Sơn Tây. Incluso con grandes contingentes regulares chinos y vietnamitas en Sơn Tây, el Ejército de la Bandera Negra soportó la peor parte de los combates y sufrió muchas bajas. En opinión del observador británico William Mesny, un alto oficial del ejército chino, los combates en Sơn Tây rompieron el poder del Ejército de la Bandera Negra, aunque la tenaz defensa de los Bandera Negra en la batalla de Hòa Mộc quince meses más adelante no confirma esta apreciación.


title: Ejército de la Bandera Negra

text: El Ejército de la Bandera Negra no participó en la campaña de Bắc Ninh (marzo de 1884). Después de la captura francesa de Bắc Ninh, los Bandera Negra se retiraron a Hưng Hóa. En abril de 1884, los franceses avanzaron sobre Hưng Hóa con ambas brigadas del Cuerpo Expedicionario de Tonkín. Los Bandera Negra habían levantado una impresionante serie de fortificaciones alrededor de la ciudad, pero el general Charles-Théodore Millot, el comandante en jefe francés, la tomó sin una sola baja francesa. Mientras la 2.ª brigada del general François de Négrier cubría a los Bandera Negra frontalmente desde el este y sometía a Hưng Hóa a un feroz bombardeo de artillería desde las alturas de Trung Xa, la 1.ª brigada del general Louis Brière de l'Isle hizo una marcha de flanco hacia el sur para cortar la línea de retirada de Liu. En la noche del 11 de abril, al ver a la infantería de marina de Brière de l'Isle emerger detrás de su flanco en Xuan Dong, los Bandera Negra evacuaron Hưng Hóa antes de quedar atrapados dentro. Prendieron fuego a los edificios restantes antes de irse y, a la mañana siguiente, los franceses encontraron una ciudad completamente abandonada.


title: Ejército de la Bandera Negra

text: El Ejército de la Bandera Negra se retiró por el Río Rojo hasta Thanh Quân, a solo unos días de marcha desde la ciudad fronteriza de Lào Cai. Varios cientos de soldados de la Bandera Negra, desmoralizados por la facilidad con la que Courbet y Millot habían derrotado a su unidad, se rindieron a los franceses en el verano de 1884. Uno de los logros finales de Millot fue avanzar río arriba y rechazar al Ejército de la Bandera Negra de Tuyên Quang en la primera semana de junio, nuevamente sin una sola víctima francesa. Si los franceses hubieran perseguido seriamente a Liu Yongfu después de la captura de Tuyên Quang, los Bandera Negra probablemente habrían sido expulsadas de Tonkín allí mismo. Pero la atención francesa fue desviada por la repentina crisis con China provocada por la emboscada de Bắc Lệ (23 de junio de 1884), y durante el agitado verano de 1884 los Bandera Negra se recuperaron lentamente.


title: Ejército de la Bandera Negra

text: La suerte del Ejército de la Bandera Negra cambió con el estallido de la guerra franco-china en agosto de 1884. La emperatriz viuda Cixí respondió a la noticia de la destrucción de la flota de Fujian de China en la batalla de Fuzhou (23 de agosto de 1884) ordenándole a los generales invadir Tonkín para expulsar a los franceses de Hanói. Tang Jingsong, el comandante del ejército de Yunnan, sabía que los servicios de Liu serían invaluables en la guerra contra Francia, y Liu aceptó participar con el Ejército de la Bandera Negra en la próxima campaña. Los Bandera Negra ayudaron a las fuerzas chinas a ejercer presión sobre Hung Hoa y los aislados puestos franceses de Phu Doan y Tuyen Quang durante el otoño de 1884.


title: Ejército de la Bandera Negra

text: En el invierno y la primavera de 1885, 3000 soldados del Ejército de la Bandera Negra sirvieron durante el asedio de Tuyên Quang. En la batalla de Hòa Mộc (2 de marzo de 1885), el Ejército de la Bandera Negra infligió numerosas bajas a una columna francesa que marchaba en ayuda de Tuyên Quang. Las bajas francesas en Hòa Mộc fueron de 76 muertos y 408 heridos, la mayor tasa de bajas y la mayor pérdida en un solo día de lucha sufrida por los franceses durante la guerra franco-china. Muchos oficiales franceses en Hòa Mộc dijeron que la carnicería fue incluso peor que en Sơn Tây quince meses antes.


title: Ejército de la Bandera Negra

text: Una de las condiciones del tratado de paz entre Francia y China que puso fin a la guerra franco-china fue que Liu Yongfu debía abandonar Tonkín. Al final de la guerra, Liu solo tenía alrededor de 2000 soldados bajo su mando y no estaba en condiciones de resistir la presión de Tang Jingsong y los otros comandantes del ejército de Yunnan para eliminar al Ejército de la Bandera Negra. Liu cruzó a China con algunos de sus seguidores más leales, pero la mayor parte del ejército se quedó en suelo tonkinés en el verano de 1885. Sin paga durante meses y todavía en posesión de sus rifles, la mayoría de los soldados de la Bandera Negra de inmediato se dedicaron al bandidaje, al amparo del movimiento de resistencia Cần Vương contra los franceses. Los franceses tardaron meses en reducirlos, y la ruta entre Hung Hoa y la ciudad fronteriza de Lao Cai no se aseguró hasta febrero de 1886. En 1887, los bandidos de la Bandera Negra siguieron siendo lo suficientemente poderosos como para saquear Luang Prabang.


title: Población Errázuriz

text: La población Errazuriz está ubicada en la localidad de Coya en la comuna de Machalí, Región del Libertador General Bernardo O'Higgins. Emplazada en la precordillera de Los Andes, justo en el cruce de los ríos Coya y Cachapoal. El territorio donde se emplaza el pueblo su origen se remonta a tiempos coloniales, sin embargo fue durante el siglo XX que cobro importancia. El año 2012 fue declarada Monumento Nacional, bajo la categoría de Zona Típica, con el fin de resguardar el patrimonio cultural que entrega.


title: Población Errázuriz

text: En sus inicios las tierras eran parte del Fundo Los Perales, que primero fueron propiedad de los jesuitas y luego de diversas familias de la elite local. En 1905 el fundo abastecía al campamento Sewell, el cual estaba instalado alrededor del Mineral el Teniente de la compañía Braden Copper Company. En 1909 se construyó la central hidroeléctrica la Casa Fuerza de Coya, con el objetivo de ampliar la capacidad eléctrica del Mineral. En 1920 aproximadamente la empresa comenzó la edificaciones del campamento Americano donde vivieron los gerentes extranjeros, sus familias y otros importantes funcionarios. Paralelamente se construía en el sector sur del Fundo Los Perales, la población Errazuriz, llamada así en honor al dueño de los terrenos, Benjamín Errázuriz.


title: Población Errázuriz

text: Se compone de viviendas construidas por los propios trabajadores de la Central Hidroeléctrica y trabajadores agrícolas del sector. Son edificaciones coloridas (rojo oscuro, azul, blanco, etc.) y no planificadas desarrolladas en forma lineal adaptándose a la topografía de la cordillera. En su mayoría el material es de madera con relleno del adobillos y revoque de barro. Su arquitectura vernácula se caracteriza por la construcción de zócalos de piedra para habitar la pendiente precordillerana y la subdivisión predial irregular, generándose distintos tipos de apropiación y habitabilidad según la ubicación definitiva de cada casa.


title: Población Errázuriz

text: Las comunidades mineras nacen a partir de la interacción entre la empresa y los habitantes. Coya, Caletones y Sewell, eran administrados por la misma empresa sin embargo las 3 ofrecen realidades distintas, de modo que, en su interior se formaron identidades particulares.


title: Población Errázuriz

text: El campamento de Coya en su momento tuvo casi 1000 habitantes, quienes tuvieron servicios básicos de primer nivel, como posta, teatro cinema, club social, club deportivo, bowling, almacenes, grandes parques y una cancha de futbol. Las comunidades del campamento Americano y la Población Errázuriz tienen una diferencia urbana por el contraste de sus arquitecturas que expresan la diversidad social de sus pobladores originales, que actualmente con parte del mismo conjunto.


title: Población Errázuriz

text: Coya se ubicó en un espacio geográfico mucho más abierto a las relaciones sociales con otros centros urbanos, como por ejemplo Rancagua. Lo único que separaba a la Población Errázuriz con los otros campamentos era el rio. Coya se presentaba como una vía de escape para los trabajadores, donde no existían restricciones de fiestas y para el alcohol.


title: Luca Contile

text: Luca Contile fue un literato italiano, que nació en Cetona en 1506 y murió en Pavía en 1574.


title: Luca Contile

text: Terminados sus estudios en Bolonia pasó a Roma, uniéndose al cardenal Tribulcio, á quien dejó por el marqués del Vasto. A la muerte de éste entró al servicio del príncipe de Gonzaga, gobernador de Milan, que le envió á desempeñar una misión á Polonia. A su vuelta fue pensionista del cardenal de Trento, de Sforza Palavicino y del marqués de Pescara, hijo del marqués del Vasto. En fin, fue nombrado comisario de España en Pavía, cargo que desempeñó hasta su muerte.


title: Luca Contile

text: Sus principales obras son : "La Pescara", "La Cesarea Gonzaga" y "La Trinozia", comedias ; "La Nice", drama en honor de Victoria Colonna ; "Traduzione della Bolla d’Oro" ; "Istoria delle cose occorse nel regno d’Inghilterra dopo la morte d’Odoardo" ; "Origine degli Elettori" ; "Lettere" ; "Istoria de’ fatti di Cesare Maggi da Napoli" ; etc.


title: Beerbongs & Bentleys

text: Beerbongs & Bentleys es el segundo álbum de estudio del rapero y cantante estadounidense Post Malone, lanzado por Republic Records el 27 de abril de 2018. El álbum incluye apariciones especiales de Swae Lee, 21 Savage, Ty Dolla Sign, Nicki Minaj, G-Eazy y YG. Incluye la producción de los colaboradores frecuentes Louis Bell y Frank Dukes, junto con London on da Track, Andrew Watt, Tank God, Twice as Nice, Teddy Walton, Scott Storch y PartyNextDoor, entre otros.


title: Beerbongs & Bentleys

text: "Beerbongs & Bentleys" fue un éxito comercial, debutando en el número uno en el "Billboard" 200 de EE.UU., con 461,000 unidades equivalentes a álbumes, 153,000 de las cuales fueron ventas puras. También rompió récords de transmisión en Spotify al haber ganado 47,9 millones de transmisiones en los EE.UU. En el primer día de su lanzamiento. El álbum fue apoyado por cinco sencillos: «Rockstar», «Candy Paint», «Psycho», «Ball for Me» y «Better Now», con «Rockstar» y «Psycho» alcanzando el número uno en el "Billboard" Hot 100 de EE.UU. El álbum rompió el récord de las 20 entradas principales más simultáneas en el "Billboard" Hot 100 con nueve canciones en el top 20 de la lista.


title: Beerbongs & Bentleys

text: Si bien "Beerbongs & Bentleys" recibió críticas mixtas de los críticos, se incluyó en varias listas de fin de año de los mejores álbumes de 2018. El álbum fue certificado cinco veces platino por la Recording Industry Association of America (RIAA) y fue nominado como en la (2019).


title: Beerbongs & Bentleys

text: El sencillo principal del álbum, «Rockstar» con 21 Savage, fue lanzado para descarga digital el 15 de septiembre de 2017. Más tarde fue enviado a una radio de éxito rítmica y contemporánea el 26 de septiembre de 2017. La canción alcanzó el puesto número uno en el "Billboard" Hot 100 de EE.UU., convirtiéndose en la primera canción número uno de Post Malone y 21 Savage.


title: Beerbongs & Bentleys

text: El segundo sencillo del álbum, «Candy Paint», fue lanzado el 20 de octubre de 2017. La canción alcanzó el puesto 34 en el "Billboard" Hot 100.


title: Beerbongs & Bentleys

text: El tercer sencillo del álbum, «Psycho» con Ty Dolla Sign, fue lanzado para descarga digital el 23 de febrero de 2018. Posteriormente fue enviado a la radio rítmica contemporánea el 27 de febrero de 2018. La canción debutó en el número dos y luego alcanzó su punto máximo en el número uno en el "Billboard" Hot 100.


title: Beerbongs & Bentleys

text: «Ball for Me» con Nicki Minaj, fue enviado a la radio rítmica contemporánea el 8 de mayo de 2018, como el cuarto sencillo del álbum. La canción alcanzó el puesto número 16 en el "Billboard" Hot 100.


title: Beerbongs & Bentleys

text: «Better Now» se envió a la radio de éxito contemporáneo del Reino Unido el 25 de mayo de 2018 y a la radio de éxito contemporáneo de EE. UU. El 5 de junio de 2018, como el quinto sencillo del álbum. La canción alcanzó el puesto número tres en el "Billboard" Hot 100.


title: Beerbongs & Bentleys

text: "Beerbongs & Bentleys" recibió críticas mixtas. En Metacritic, que asigna una calificación normalizada de 100 a las reseñas de publicaciones profesionales, el álbum recibió una puntuación promedio de 51, basada en 10 reseñas. El agregador AnyDecentMusic? le dieron 4,8 sobre 10, según su evaluación del consenso crítico.


title: Beerbongs & Bentleys

text: Alexis Petridis de "The Guardian" elogió la producción del álbum, los ganchos y la voz de Post Malone, pero criticó la letra de Malone: "Durante un período prolongado, y "Beerbongs & Bentleys" sigue y sigue como un teletón de caridad, hay una escasez de ideas originales, el siente que prácticamente no tiene nada que decir por sí mismo, y que lo que sea que tenga, ya se ha dicho incontables veces con mucha más habilidad, ingenio e impacto". Larry Bartleet, de "NME," describió el álbum como "un tono de moda, con sabor a trap", y concluyó que "Beerbongs & Bentleys" es "más un moodboard embrutecedor que un álbum con algo que decir" y que "sus 18 pistas son forrajes homogéneos de listas de reproducción dirigidas a la transmisión. máquina". Andrew Unterberger de "Billboard" comentó que "el álbum no arroja suficientes miradas diferentes a los oyentes para justificar su longitud de 18 pistas, lo que lleva a un hundimiento inevitable en la segunda mitad", pero "tiene un par de momentos en los que Post amplía sus límites musicales., con un efecto prometedor". Neil Z. Yeung de AllMusic dijo: ""Beerbongs & Bentleys" es un reflejo adecuado de su lujoso estilo de vida y las dificultades que posteriormente engendró, pero sus intentos de sinceridad solo funcionan cuando Post Malone deja de esforzarse tanto". Evan Rytlewski de "Pitchfork" concluyó que "Beerbongs & Bentleys" "juega con la mayor fortaleza de Post: sus instintos melódicos. Sus mejores ganchos son tan melodiosos y sin aire que se dirigen directamente a los centros de placer del oído ", pero" el singular y severo estado de ánimo de Post Malone se debilita y se vuelve rancio después de demasiado tiempo".


title: Beerbongs & Bentleys

text: Daniela Campos de "Exclaim!" escribió que el álbum representa "un enfoque en el estilo de vida de un rapero estrella de rock que está siendo empujado a la vanguardia para que el ojo público lo descifre". Jordan M. de Sputnikmusic dice "Este momento de música pop jodida y confusa con odas cuestionablemente escasas a la música rap no está diseñado para la posteridad. Para su crédito, Post lo entiende y se contenta con hacer álbumes demasiado largos donde cada canción puede ser un sencillo. No todas las canciones de "Beerbongs & Bentleys" pueden ser un single, pero hay suficientes escondidas allí para convertirlo en uno de los lanzamientos más gratificantes de 2018".


title: Beerbongs & Bentleys

text: En Estados Unidos, el día de su lanzamiento, "Beerbongs & Bentleys" batió récords de transmisión en Spotify. El álbum logró 47,9 millones de reproducciones en los EE.UU. Y 78,744,000 transmisiones a nivel mundial en el servicio de música en 24 horas. Se proyectaba que abriría con 460.000 unidades equivalentes a álbumes en su primera semana. El álbum debutó en el número uno en el "Billboard" 200 de Estados Unidos, abriendo con 461,000 unidades equivalentes a álbumes en su primera semana, con 153,000 provenientes de ventas puras. Logró la semana más grande del año para un álbum y la semana de transmisión más grande de la historia con 431,3 millones de transmisiones de audio a pedido en el país, superando el récord anterior de Drake, "More Life" (2017), que comenzó con 384,8 millones. En su segunda semana, "Beerbongs & Bentleys" logró 193,000 ventas equivalentes a álbumes, 24,000 de las cuales fueron ventas puras, elevando su total de dos semanas a 663,000 ventas equivalentes a álbumes. Se mantuvo en la cima de la lista por tercera semana, con 147,000 unidades equivalentes a álbumes, incluidas 18,000 ventas puras. La semana siguiente, el álbum cayó al número dos con 123,000 unidades equivalentes al álbum luego del debut de "" de la banda coreana de chicos BTS. El 22 de abril de 2021, fue certificado cinco veces platino por la Recording Industry Association of America (RIAA) por ventas combinadas, streaming y equivalentes de venta de pistas de cinco millones de unidades en los Estados Unidos.


title: Beerbongs & Bentleys

text: El 12 de mayo de 2018, "Beerbongs & Bentleys" rompió el récord de las 20 entradas más simultáneas en la "lista de" canciones Billboard Hot 100 de EE. UU. Con nueve canciones en el top 20 del Hot 100, rompiendo el récord anterior de seis, que fue compartido por los Beatles y J. Cole . Los Beatles mantuvieron el récord durante 54 años, ya que clasificaron seis canciones entre las 20 mejores en las listas del 11 y 18 de abril de 1964. J. Cole empató la marca el 5 de mayo de 2018. Malone también rompió el récord de la mayor cantidad de éxitos del Top 40 Hot 100 simultáneos: 14.


title: Beerbongs & Bentleys

text: En el Reino Unido, "Beerbongs & Bentleys" debutó en el número uno, moviendo 46,000 unidades equivalentes a álbumes en su primera semana, con 35,000 unidades provenientes de transmisión, lo que le dio a Post Malone la tercera semana de apertura más grande de transmisiones para un álbum en el Reino Unido de todos los tiempos.


title: Beerbongs & Bentleys

text: En 2018, "Beerbongs & Bentleys" fue clasificado como el tercer álbum más popular del año en el "Billboard" 200. El álbum terminó 2018 vendiendo más de 3,251,000 unidades equivalentes a álbumes en los EE. UU., Con más de 374,000 siendo ventas puras. Durante 2019, vendió 1,258,000 unidades equivalentes a álbumes en los EE.UU., Con más de 78,000 ventas puras.


title: Beerbongs & Bentleys

text: Créditos adaptados del sitio web oficial de Post Malone y del IMC.Créditos de muestraToda la programación e instrumentación se acredita a los productores de cada pista, excepto donde se indique.


title: Jamu

text: El jamu (Djamoe en el sistema de ortografía de Van Ophuijsen o ꦗꦩꦸ en Aksara Jawa) es una medicina tradicional procedente de Indonesia. Es, sobre todo, una fitoterapia hecha a base de materiales naturales como raíces, cortezas, flores, semillas, hojas y frutos.También contiene a menudo materiales de origen animal como miel, jalea real, leche y huevos de gallinas locales ("ayam kampung").