title: Religión tradicional vietnamita

text: La religión tradicional vietnamita, es la religión étnica del pueblo vietnamita . Aproximadamente el 45,3% de la población de Vietnam son seguidores de esta religión. La religión carece de un sistema organizado, conformando más bien un conjunto de tradiciones de culto locales dedicadas al "thần" , término que puede traducirse como "espíritus", "dioses" o "poderes generativos". Estos dioses pueden ser deidades de la naturaleza o de índole nacionalista, así también como deidades tutelares o dioses ancestrales. Estos últimos son a menudo personas heroicas deificadas. La mitología vietnamita conserva una narrativa que cuenta las acciones de muchos de los dioses cósmicos y héroes culturales. La religión indígena vietnamita a veces se identifica como confucianismo ya que conlleva valores que fueron enfatizados por Confucio. Đạo Mẫu es una forma distinta de religión popular vietnamita, que otorga prominencia a algunas diosas madres. El gobierno de Vietnam también categoriza a Cao Đài como una forma de religión tradicional vietnamita, ya que reúne el culto de los espíritus thần o locales con el budismo , confucianismo y taoísmo , así como elementos del catolicismo y espiritismo.


title: Cariblatta cacauensis

text: Cariblatta cacauensis es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta cacauensis

text: Esta especie se encuentra en Brasil.


title: Cariblatta bodoqueniana

text: Cariblatta bodoqueniana es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta bodoqueniana

text: Esta especie se encuentra en Brasil.


title: Cariblatta baiana

text: Cariblatta baiana es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta baiana

text: Esta especie se encuentra en Brasil (Bahía y Pernambuco).


title: Cariblatta bistylata

text: Cariblatta bistylata es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta bistylata

text: Esta especie se encuentra en Brasil.


title: Cariblatta binodosa

text: Cariblatta binodosa es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta binodosa

text: Esta especie se encuentra en Brasil (Bahía).


title: Museo del Patrimonio del Palacio de Huế

text: El Museo de Antigüedades Reales de Huế es un museo vietnamita que está bajo la dirección del Centro de Conservación de Monumentos, que se encuentra directamente debajo del Centro de conservación de reliquias de la capital antigua de Huế. El edificio principal del museo está hecho de madera, con 128 pilares de madera finamente talladas y adornadas con las imágenes de cuatro espíritus: Long, Li, Quy, Phuong y más de 1000 poemas en caracteres chinos. Este edificio era el Palacio Long An construido en 1845 bajo el reinado del rey Hien, el fundador de la dinastía Nguyen, el nombre de la época es Thieu Tri. El museo exhibe cientos de antigüedades como oro, porcelana, cerámica, esmalte y ropa real, e incluso contiene el tesoro nacional reconocido por el gobierno vietnamita: el trono de la dinastía del emperador Nguyen.


title: Museo del Patrimonio del Palacio de Huế

text: Ubicado en la Ciudadela Interior, este es el primer museo establecido en Huế en 1923, y tenía el nombre de "Musee 'Khai Dinh". Después de eso, ha sido renombrado cinco veces: "Huế Ancient Museum" (desde 1947, bajo el consejo del cónsul de Trung Ky). El 29 de septiembre de 1958, según el Decreto 1479-DG / ND, el Museo Antiguo pasó a llamarse Museo Huế dependiente del Instituto de Arqueología, del Ministerio de Educación Nacional de la República de Vietnam. Al mismo tiempo, la Cámara de Antigüedades Cham también se fusionó con el Museo Huế. Luego, en 1979, cambió su nombre a Galería de Antigüedades; en 1992 a Museo de Antigüedades de Huế; en 1995 a Museo Real de Bellas Artes de Huế; y finalmente Museo de Antigüedades Reales de Huế.


title: Museo del Patrimonio del Palacio de Huế

text: El Museo de Antigüedades Reales de Huế tiene hasta 700 objetos: cerámica rústica, cerámica vidriada desde la dinastía Ly hasta la dinastía Nguyen. También hay cerámicas chinas, japonesas y francesas. Se puede decir que el museo es una colección de cerámica de la dinastía Nguyen y otros países.


title: Museo del Patrimonio del Palacio de Huế

text: Además de las piezas en exhibición, el museo también alberga miles de otros objetos. Los más populares aquí son la porcelana esmaltada en azul, comúnmente conocida como "Bleu de Huế", también conocida como "Huế french blue". Este es un artículo elaborado con alta tecnología de la época, pedido por la dinastía Nguyen a famosos hornos de cerámica en China, basado en las preferencias, diseños y tamaños que el rey vietnamita y las mandarinas indicaban en el pedido. Así, las antigüedades en azul francés son obras que no tienen copias y son únicas, porque las obras se hacían por encargo. En el almacén de esmaltes, también hay una serie de productos fabricados en Francia, Japón, Reino Unido y Estados Unidos. Aproximadamente 100 juegos de ropa de reyes, reinas, príncipes, mandarines y soldados también se guardan en el almacén de ropa. También hay muchos artefactos únicos hechos a mano que se consideran invaluables.


title: Museo del Patrimonio del Palacio de Huế

text: En el campus de este museo, hay otro almacén que resguarda más de 80 objetos del pueblo Cham, recolectados en las antiguas regiones de Chau O y Chau Ly, y traídos de Tra Kieu durante las excavaciones arqueológicas en 1927. En particular, los investigadores han evaluado los artefactos Cham como herencias culturales raras.


title: Museo del Patrimonio del Palacio de Huế

text: En el museo, los textiles juegan un papel muy importante, reflejando la vida y actividades de la gente de la dinastía y como testimonio de un período histórico. Refleja una edad de oro de la dinastía y es uno de los especímenes vivos que reflejan el tejido tradicional vietnamita en un período histórico.


title: Museo del Patrimonio del Palacio de Huế

text: Hay muchos tipos de trajes que usaban los reyes Nguyen, cada uno tiene su propio nombre, su color característico y solo se usaban en ocasiones específicas. Se pueden dividir en grupos: ropa dinástica, vestimenta tradicional de la corte, ropa ceremonial y casual. Cada grupo incluye: tops, gorros, cinturones, pantalones, capuchas, botas, zapatos; están cosidos a la medida, tienen diferentes colores y estampados.


title: Museo del Patrimonio del Palacio de Huế

text: El área de exhibición del Museo de Cerámica incluye:Se puede decir que el Museo Huế tiene una colección temática única de monedas antiguas en Vietnam. El tema "Monedas en circulación en Vietnam desde la dominación del norte hasta la dinastía Nguyen", ayuda a los visitantes e investigadores a tener una nueva mirada a la colección de monedas antiguas y refleja la vida del pueblo vietnamita en ese momento.


title: Utsuro-bune

text: El , también Utsuro-fune, o Urobune, fue un objeto desconocido que supuestamente atracó en 1803 en la Provincia de Hitachi en la costa oriental de Japón. Versiones del cuento aparecen en tres textos: "Toen shōsetsu" (1825), "Hyōryū kishū" (1835), y "Ume-no-chiri" (1844).


title: Utsuro-bune

text: Según la leyenda, una atractiva joven de entre 18 y 20 años llegó a una playa local a bordo del "barco hueco" el 22 de febrero de 1803. Los pescadores la llevaron tierra adentro para investigar más, pero la mujer no sabía comunicarse en japonés; era muy diferente a todos los demás allí. Luego, los pescadores la devolvieron a ella y su barco al mar, donde se fue a la deriva.


title: Utsuro-bune

text: Historiadores, etnólogos y físicos como Kazuo Tanaka y Yanagita Kunio han evaluado la leyenda como parte de una larga tradición dentro del folclore japonés. Alternativamente, ciertos ufólogos han afirmado que la historia representa evidencia de un encuentro cercano con vida extraterrestre.


title: Utsuro-bune

text: Las versiones mejor conocidas de la leyenda se encuentran en tres escritos:La descripción en los tres libros tiene similitudes, por lo que parecen tener los mismos orígenes históricos. El libro "Toen shōsetsu" contiene la versión más detallada.


title: Utsuro-bune

text: El 22 de febrero de 1803, los pescadores locales de la en la provincia de Hitachi vieron un ominoso "barco" a la deriva en las aguas. Curiosos, remolcaron el barco de regreso a tierra y vieron que medía 3,30 metros (10,83 pies) de alto y 5,45 metros (17,88 pies) de ancho, recordando a los testigos de un "Kōhako" (pebetero japonés). Su parte superior parecía estar hecha de palisandro recubierto de rojo, mientras que la parte inferior estaba cubierta con placas de bronce, para protegerla de las rocas de bordes afilados. La parte superior tenía varias ventanas de vidrio o cristal, cubiertas con rejas y obstruidas con algún tipo de resina de árbol. La forma del barco hueco se parecía a un cuenco de arroz de madera. Las ventanas, al ser completamente transparentes, los pescadores, desconcertados, miraron adentro. El lado interior del Utsuro-bune estaba decorado con textos escritos en un idioma desconocido para ellos. Los pescadores encontraron en su interior elementos como dos sábanas, una botella llena de 3,6 litros de agua, un poco de bizcocho y carne amasada. Entonces los pescadores vieron a una hermosa joven, posiblemente de 18 o 20 años. Se decía que su tamaño corporal era de 1,5 metros (4,92 pies). La mujer tenía el cabello y las cejas rojas, el cabello alargado por extensiones blancas artificiales. Las extensiones podrían haber estado hechas de pelaje blanco o rayas finas de tejidos en polvo blanco. Este peinado no se encuentra en ningún libro. La piel de la dama era de un color rosa muy pálido. Llevaba ropa preciosa, larga y suave de telas desconocidas. La mujer empezó a hablar, pero nadie la entendió. Tampoco parecía entender a los pescadores, por lo que nadie podía preguntarle sobre su origen. Aunque la misteriosa mujer parecía amigable y cortés, actuó de manera extraña, ya que siempre agarraba una caja cuadrática hecha de material pálido y alrededor de 60 cm de tamaño. La mujer no permitió que nadie tocara la caja, por muy amables o apremiantes que le preguntaran los testigos.


title: Utsuro-bune

text: Un anciano de la aldea teorizó: «Esta mujer podría ser una princesa de un reino extranjero, que se casó en su tierra natal. Pero cuando tuvo una aventura con un ciudadano después del matrimonio, provocó un escándalo y el amante fue asesinado como castigo. La princesa fue expulsada de casa porque disfrutaba de mucha simpatía, por lo que escapó de la pena de muerte. En cambio, ella podría haber estado expuesta en ese "Utsuro-bune" para dejarla al destino. Si esto fuera correcto, la caja cuadrática puede contener la cabeza del amante fallecido de la mujer. En el pasado, un objeto muy similar con una mujer fue arrastrado a tierra en una playa cercana. Durante este incidente, se encontró una pequeña tabla con una cabeza clavada. Por tanto, el contenido de la caja podría ser el mismo, lo que sin duda explicaría por qué la protege tanto. Costaría mucho dinero y tiempo investigar a la mujer y su barco. Dado que parece ser una tradición exponer esos barcos en el mar, deberíamos llevar a la mujer de regreso al Utsuro-bune y dejarla ir a la deriva. La gente del pueblo estaba asustada. En una versión diferente, la dama del barco hueco se queda donde aterrizó y se hace mayor. Desde el punto de vista humano, puede ser cruel, pero parece ser su destino predeterminado». Los pescadores volvieron a montar el Utsuro-bune, colocaron a la mujer en él y lo dejaron a la deriva en el océano.


title: Utsuro-bune

text: El 24 de marzo de 1803, en la playa de en la provincia de Hitachi, un extraño 'barco' fue arrastrado a tierra. Les recordaba a los testigos de una olla para cocinar arroz, alrededor de su centro tenía un borde engrosado. También estaba pintado con pintura negra y tenía cuatro ventanitas en los cuatro lados. Las ventanas tenían rejas y estaban obstruidas con resina de árbol. La parte inferior del barco estaba protegida por placas de bronce que parecían estar hechas de hierro de la más alta calidad occidental. La altura del bote era de 3,33 m (10,83 pies y su ancho era de 5,41 m (17,75 pies). En el barco se encontró a una mujer de 20 años. Su tamaño corporal era de 1,5 m (4,92 pies) y su piel era tan blanca como la nieve. El largo cabello colgaba suavemente a lo largo de su espalda. Su rostro era de una belleza indescriptible. El vestido de la mujer era de estilo desconocido y nadie podía reconocerlo. Hablaba un idioma desconocido. Sostenía una pequeña caja que nadie podía tocar. En el interior del barco se encontraron dos alfombras inusualmente suaves de estilo y tela desconocidos. Había suministros como pastel, comida amasada y carne. También se encontró una taza bellamente decorada con ornamentos que nadie pudo identificar.


title: Utsuro-bune

text: Hay varios documentos adicionales sobre avistamientos de Utsuro-bune en Japón, por ejemplo, y . La investigación comenzó en 1844 y continuó en 1925 y 1962. En 2010 y 2012, Kazuo Tanaka encontró e investigó dos impresiones de tinta poco comunes. En 1977 contenían historias sobre Utsuro-bune con contenido muy similar al de "Hyōryū kishū", aunque afirman una ubicación diferente para los eventos: ", 'puerto de Bōshū"'.


title: Utsuro-bune

text: Una leyenda japonesa bien conocida es la del origen del clan Kōno de la provincia de Iyo. En el siglo VII, un pescador llamado de la isla de Gogo encontró a una niña de 13 años dentro de un Utsuro-bune a la deriva en el mar. La llevó a tierra, donde ella le dijo que era hija del emperador chino y que se había visto obligada a huir para escapar de su madrastra. El pescador la llamó ("princesa Wake") y la crio, antes de que se casara con un príncipe imperial de la provincia de Iyo y diera a luz a un hijo llamado , el antepasado del clan Kōno. Una parte de este cuento popular sostenía que ella era la responsable de traer los primeros capullos de seda a Japón. La princesa Wake todavía es adorada en el santuario sintoísta de "Funakoshi Wakehime" en el pueblo de "Funakoshi" en la isla de Gogo.


title: Utsuro-bune

text: Las primeras investigaciones históricas de la leyenda fueron realizadas en 1844 por Kyokutei Bakin (1767-1848). Kyokutei informa sobre un libro llamado , escrito por Kanamori Kinken. El libro describe la ropa y los peinados tradicionales rusos y menciona un método popular para espolvorear el cabello con polvo blanco. También menciona que muchas mujeres rusas tienen el pelo rojo natural y que visten faldas, similar a la de la dama de la leyenda. Basado en el libro, Kyokutei sugiere que la mujer del incidente del Utsuro-bune podría haber sido de origen ruso. Escribe que las historias son similares entre sí, ya que solo difieren en descripciones menores (por ejemplo, un documento dice «3,6 litros de agua», dice otro «36 litros de agua»). También cuestiona el origen de los supuestos símbolos exóticos encontrados dentro y sobre el barco. Debido a que está convencido de que vio señales similares en un ballenero británico varado poco antes de escribir, Kyokutei se pregunta si la mujer era una princesa rusa, británica o incluso estadounidense. Además, expresa su decepción por los dibujos del Utsuro-bune, porque obviamente no coinciden completamente con las descripciones de los testigos.


title: Utsuro-bune

text: En 1925 y en 1962, el etnólogo e historiador Yanagida Kunio realizaron más investigaciones sobre el incidente. Señala que los barcos circulares nunca fueron algo inusual en Japón desde los primeros tiempos; solo los detalles de estilo occidental, como las ventanas de vidrio y las placas protectoras de bronce, hacen que el Utsuro-bune parezca exótico. También descubrió que la mayoría de las leyendas similares a la del Utsuro-bune suenan igual: alguien encuentra a una niña o mujer joven extraña dentro de un bote circular y rescata a los varados o la envía de regreso al océano. Yanagida también señala que las versiones más antiguas de Utsuro-bune describen botes de troncos humildes, circulares y abiertos sin cúpula encima. Yanagida asume que los detalles de las placas de bronce y las ventanas de vidrio o cristal se agregaron porque los escépticos cuestionarían la navegabilidad de un humilde barco de troncos en alta mar. Un Utsuro-bune reforzado con acero con ventanas de vidrio sobreviviría más fácilmente viajando por el océano que un bote de madera abierto y sin refuerzos.


title: Utsuro-bune

text: El Doctor Kazuo Tanaka (田中 嘉津夫), profesor japonés de ingeniería informática y electrónica de la Universidad de Gifu en Tokio (東京), investigó los guiones originales en 1997. Él considera que las comparaciones populares del "Utsuro-bune" con los avistamientos de ovnis modernos son inverosímiles. Señala que el Utsuro-bune de las leyendas nunca vuela ni se mueve por sí solo, ni muestra signos de tecnologías extraordinarias. Simplemente flota inmóvil sobre el agua. Tanaka concluye que el cuento del Utsuro-bune fue una mezcla literaria de folclore e imaginación. Basa sus suposiciones en las investigaciones de 1925 del historiador japonés Kunio Yanagida, que también había estudiado los cuentos de Utsuro-bune.


title: Utsuro-bune

text: El propio Tanaka descubrió que las ubicaciones «Haratono-hama» y «Harayadori» son ficticias. Para hacer que la anécdota suene creíble, el autor designó las playas como acres de tierra personales de un Daimyō llamado Ogasawara Nagashige. Este daimyō en realidad vivió durante el período Edo, pero sus acres estaban ubicados en el interior y parece seguro que Ogasawara nunca tuvo contacto con los pescadores de la costa del Pacífico. El clan Ogasawara sirvió al famoso clan Tokugawa, que mantuvo el poder sobre la parte más nororiental de Japón hasta 1868 y sus principales acres se ubicaron en la provincia de Hitashi, geográficamente muy cerca de las playas orientales. A Tanaka le resulta muy extraño que no se haya comentado ningún incidente de tan supuesta importancia en los documentos curatoriales, ya que los extraños que abandonan la costa deben ser denunciados de inmediato. Pero el único incidente notable durante el último clan Tokugawa ocurrió en 1824, cuando un ballenero británico quedó varado en la costa noreste del distrito de Hitachi. Tanaka también descubrió que, durante el gobierno del clan Tokugawa, la familia Ogasawara y los Tokugawa comenzaron a trazar mapas de sus territorios y áreas. Y faltan los dos susodichos nombres. Tampoco aparecen en los mapas de los primeros mapeos completos de todo Japón en 1907. Si el nombre de un pueblo, ciudad o lugar hubiera cambiado en la historia, esto se habría anotado en algunos documentos curatoriales, pero no es así. Tanaka cree que es bastante improbable que lugares importantes como lo son los mencionados realmente se hayan olvidado en los registros.


title: Utsuro-bune

text: La peculiar apariencia europea de la mujer, la parte superior del Utsuro-bune y los escritos desconocidos llevan a Tanaka y Yanagida a la conclusión de que toda la historia se basó en la circunstancia histórica de que la gente del período Edo encapsuló totalmente a Japón contra el mundo exterior. Encubrir a una mujer varada con atributos europeos mostraba cuánto temían los pueblos a las malas influencias culturales del mundo occidental, especialmente de América del Norte y Gran Bretaña. La historia de Utsuro-bune está significativamente construida de una manera que hace que la historia suene increíble en un sitio, pero al mismo tiempo se explica por sí misma (la mujer y su oficio se envían para que nadie pueda consultarla personalmente).


title: Utsuro-bune

text: Además, Tanaka y Yanagida señalan que la gente del período Edo compartía grandes intereses en cosas paranormales como yūrei, onibi, hitodama y yōkai, por lo que no sería sorprendente encontrar historias de barcos exóticos como el "Utsuro-bune".


title: Utsuro-bune

text: En sus conclusiones, Tanaka señala la dificultad en la lectura correcta de los nombres de los lugares. En las transcripciones modernas, el Kanji 原 舎 debe leerse como "Harasha". Pero en "Toen Shōsetsu" los letreros están escritos en Kana y deben leerse como "Hara-yadori". En "Ume no chiri" están escritos en Furigana, lo que hace que el lugar se denomine "Haratono-hama". Alternativamente, el kanji de "Haratono" podría leerse como "Hara-yadori". De acuerdo con las investigaciones de Tanaka, la transcripción de 原 舎 ヶ 浜 en el "Hyōryū Kishū" como «Harasha-ga-hama» es por lo tanto un error tipográfico basado en una mala lectura y debería leerse originalmente como «Haratono-ga-hama». Por tanto, todos los escritos describen el mismo lugar. Tanaka también señala que la palabra "Utsuro" significa 'vacío' o 'abandonado' y que la palabra "Utsubo" significa 'carcaj' y describe las bolsas en las que los cazadores y arqueros alguna vez llevaron sus flechas. Pero ambas palabras también describen troncos de árboles viejos y huecos y agujeros de ramas de árboles sagrados. La palabra "Fune/ Bune" simplemente significa 'barco'. En conjunto, la palabra "Utsuro-bune" significa "barco hueco".


title: Utsuro-bune

text: El 26 de mayo de 2014, informó que Tanaka encontró la de Jinichi Kawakami respecto a la y el nombre del lugar (a partir de 2014, ), donde se inspeccionó la costa en 1801 y en "Dai Nihon Enkai Yochi Zenzu" ( , área de mapas de la costa de Japón) por Inō Tadataka.


title: Utsuro-bune

text: En ufología, la leyenda del Utsuro-bune se ha descrito como un caso temprano de un encuentro cercano documentado del tercer tipo basado en las similitudes entre los dibujos de la embarcación del período Edo y las descripciones de platillos voladores del siglo XX. Algunos ufólogos sugieren que el Utsuro-bune podría haber sido un "objeto submarino no identificado" (USO). Observan los misteriosos símbolos que, según los informes, se encontraron en el objeto que aparecen regularmente como apéndices dentro de las representaciones. Algunos sugieren que son similares a los símbolos informados en el incidente del bosque de Rendlesham en Inglaterra, que fue utilizado por la fuerza aérea de los Estados Unidos. La misma escritura también se encuentra en cuevas. Las cuevas también muestran muchos dibujos de figuras extrañas a lo largo de los símbolos. Los defensores de los ovnis señalan además la ominosa caja que sostiene la mujer, así como su apariencia física y vestimenta inusual como evidencia de un encuentro extraterrestre. Las suposiciones de cualquier historiador y etnólogo sobre esos elementos se ignoran repetidamente.


title: Utsuro-bune

text: "Utsuro-bune" son motivos populares en manga y anime. Un ejemplo destacado aparece en la serie de televisión "Mononoke" (2007), que gira en torno a los cuentos contados por un viajero conocido como el «vendedor de medicinas» (薬 売 り). En los episodios 3-5, el protagonista cuenta la historia de "Umibōzu", en la que un Utsuro-bune hundido ocupa un lugar destacado. Aquí se representa como un tronco de árbol hueco, sellado y decorado, y contiene el cadáver de una mujer joven que había sido sacrificada a los demonios del mar.


title: Utsuro-bune

text: En la tercera temporada de Mysterious Cities of Gold, un Utsuro-bune procedente de la tercera ciudad hundida ha terminado en el bosque cerca de Kagoshima. Cuando se activa, revela un holograma similar al agua de una mujer que les dice a los protagonistas cuál es el siguiente elemento clave que deben encontrar.


title: El primer sexo

text: Le Premier Sexe es un libro escrito por Éric Zemmour. Fue publicado en 2006 por Editions Denoël en la colección “Indigne”.


title: El primer sexo

text: Su título es un ataque a los principios del libro de Simone de Beauvoir titulado "El segundo sexo ."


title: El primer sexo

text: Suscitó polémica y fue contestado, especialmente durante el espectáculo "Tout le monde en parle" del 18 de marzo de 2006 presentado por Thierry Ardisson, donde Zemmour se encontró frente a la política y periodista feminista Clémentine Autain.


title: El primer sexo

text: El autor analiza lo que considera la “feminización” de la sociedad, o más bien su “desvirilización”. Apoyándose en ejemplos literarios, mediáticos, políticos, deportivos o incluso de moda, el autor intenta denunciar la transición de una sociedad patriarcal tradicional a una sociedad moderna que se ha feminizado. El autor también examina todas las consecuencias económicas y sociales que esta feminización habría tenido en la sociedad francesa. A continuación, el autor establece los vínculos de esta situación con las últimas generaciones de inmigrantes.


title: El primer sexo

text: La ensayista Fiammetta Venner considera que el libro está "muy claramente inspirado" en ¿"Hacia la feminización?" por Alain Soral. Éric Zemmour afirma que aún no había leído este libro antes de publicar "Le Premier Sexe".


title: El primer sexo

text: Para la ensayista Natacha Polony, es un libro en el que Eric Zemmour «quería ser provocativo y sólo era caricaturizado». Ve en él «una apología de los "valores masculinos", impulsos guerreros y violentos, donjuanismo barato... que a él le encantaría encarnar». Considera que «las revistas femeninas, ofendidas por este mal folleto, se las han ingeniado además para demostrar que tiene razón” sobre la esencialización de los valores masculinos.»


title: El primer sexo

text: Este trabajo, que sin embargo es su séptimo libro, marca para algunos el comienzo del auge mediático de Eric Zemmour.


title: El primer sexo

text: "Le Premier Sexe" ha vendido más de 100.000 copias  .


title: Brujería y contracultura gay

text: Brujería y contracultura gay (tít. original, "Witchcraft and the Gay Counterculture") es un libro escrito por Arthur Evans y publicado por primera vez en 1978. En él, Evans hace una revisión de la historia LGBT, de cómo ha sido silenciada por la historia única occidental y en particular, de la relación entre las prácticas de brujería y los gays desde tiempos remotos.


title: Brujería y contracultura gay

text: En su libro, Evans habla en primer lugar sobre cómo eran las tradiciones paganas en Europa, principalmente animistas y matriarcales, y que los homosexuales cumplían la función de «chamanes» de su comunidad. Luego pasa a explicar que durante la Edad Media se convirtieron en una especie de «contracultura» y cómo fueron duramente reprimidos por la Iglesia católica. Para Evans, muchos de quienes fueron condenados como herejes y llevados a la hoguera fueron en realidad, personas del colectivo LGBT. Finalmente, en los últimos capítulos cuenta que esta ideología cristiana, precursora de la industrialización y el capitalismo, se extendió a otras tierras colonizadas por Europa y sus poblaciones indígenas corrieron la misma suerte. Evans recorre diferentes temas de la historia, desde Juana de Arco, los cátaros y los akelarres del medievo, hasta el imperialismo estadounidense y el industrialismo del siglo XX.


title: Brujería y contracultura gay

text: Arthur Scott Evans (1942 - 2011) fue un activista y abogado de los derechos LGBT, muy activo en la ciudad de Nueva York entre los años 60 y principios de los 70, hasta su traslado en 1975 a San Francisco donde continuó la militancia política gay. Se unió al Gay Liberation Front (GLF) y en 1969 cofundó el Gay Activists Alliance (GAA).


title: Brujería y contracultura gay

text: "Brujería y contracultura gay" surge a partir de una serie de conferencias que dio Evans en 1975-1976 llamadas "Faeries", en las que explicaba investigaciones sobre los orígenes de la contracultura LGTB. La edición en castellano fue traducida por Valentina Ripani para la Editorial Descontrol y fue publicada de forma intencionalmente clandestina, que además cuenta con un prólogo de Brigitte Vasallo. Está subtitulado como «Una visión radical de la civilización occidental y algunas de las personas que ha intentado destruir». Al final de su vida, la editorial White Crane Books lo convenció para reunir el material restante (no incluido) de sus simposios en otra recopilación llamada "Moon Lady Rising" (2018).


title: Brujería y contracultura gay

text: El pensamiento de Arthur Evans está fuertemente influido por las ideas del neopaganismo, en especial, en la defensa de la hipótesis del culto de las brujas. En este sentido, no es extraño que entre sus principales referentes estén los controvertidos Margaret Murray y Montague Summers. Otros autores sobre brujería, chamanismo y satanismo que cita son Joseph Campbell, Michael Harner, Wallace Notestein, Jules Michelet, George Kittredge, Caro Baroja, Phyllis Bober o Alan Kors. También menciona el célebre libro "Historia de las orgías" de Burgo Partridge y "Sex Worship" de Clifford Howard. Sobre la difusión del matriarcalismo en la prehistoria, investigó a autores como Johann Bachofen o Robert Briffault.


title: Brujería y contracultura gay

text: Otros autores que toma como referentes de su investigación son Nora Chadwick, Norman Cohn, Edward Carpenter y Violet Alford.


title: Brujería y contracultura gay

text: El libro comienza analizando la vida de Juana de Arco, condenada a muerte por travestismo. En su juicio, al cual acudió con ropas de hombre, y defendió que era un deber religioso. Los jueces se indignaron porque no solo vestía como hombre, sino que se comportaba como tal. Juana admitió haberse acostado con mujeres, entre ellas Catherine de La Rochelle. Fue torturada física y psicológicamente, y finalmente quemada viva.


title: Brujería y contracultura gay

text: Su mejor amigo, Gilles de Rais, quien era un conocido noble homosexual, decían de él un «brujo», y también fue condenado a muerte. Juana provenía de un linaje de mujeres que practicaban ritos paganos en una centenaria haya sagrada cerca de su casa, cosa que se le recriminó el día de su juicio. Durante la Edad Media, el paganismo europeo aún era practicado de forma clandestina, especialmente entre los campesinos, y Lorena (de donde era Juana) fue una región con fuerte arraigo a los ritos célticos antiguos. Aunque Juana rechazó la autoridad de la Iglesia, se sentía una sierva de Dios y posteriormente se la haría Santa de Francia, que es la historia que sí se cuenta de ella.


title: Brujería y contracultura gay

text: Evans analiza las primeras formas de religión del ser humano, principalmente animistas y matriarcales. La evidencia arqueológica nos dice que estos pueblos de la Edad de Piedra no tenían jerarquías sociales, la propiedad era comunal, no tenían una visión rígida del trabajo y el gobierno se acordaba por consenso. Además, eran relativamente pacíficos, puesto que desconocían la guerra organizada.


title: Brujería y contracultura gay

text: En el 4000 a.c. se produjo un cambio en Medio Oriente (hoy llamado la «Edad de Bronce»), por el cual surgieron nuevos grupos sociales controlados enteramente por hombres y basados en la proeza militar. Eran los primeros grupos sociales de la historia humana que vivían de hacer la guerra, y para su sustento explotaban a otros pueblos que fuesen agrícolas. Sus botines de guerra auspiciaron la creación del concepto de 'propiedad privada'. Con estas nuevas sociedades, aparecen también las clases sociales y la esclavitud, así como los primeros «Estados».


title: Brujería y contracultura gay

text: Sin embargo, las élites militares dominantes seguían siendo una parte ínfima de la sociedad como para acabar con la antigua tradición campesina, por lo que se alcanzó un nuevo equilibrio. De este choque cultural surgieron nuevas culturas: los antiguos egipcios, los sumerios o la civilización minoica.


title: Brujería y contracultura gay

text: La religión antigua era politeísta. Su dios principal era la Gran Madre, y la segunda el Dios Cornudo. Las mujeres tenían un papel central, como comadronas, líderes, curanderas y sacerdotisas. La cultura griega primitiva fue chamanista y matrilineal, y su principal deidad era la Gran Madre. Al final de la Edad de Bronce (1500 a. C.) entran en la actual Grecia una serie de tribus militaristas que introducen la lengua griega e instauran la jerarquía patriarcal. En la historiografía moderna son denominados micénicos, puesto que establecieron la capital en Micenas. El estatus de la mujer declinó, Zeus se alzó como principal deidad, así como el culto a Ares, sustituyendo a la "Potnia Meter". Ares, dios de la guerra, era el único dios griego que no era conocido por sus relaciones amorosas homosexuales.


title: Brujería y contracultura gay

text: La cultura patriarcal se estableció por todo el Egeo a partir del 1400 a. C. El siglo XIII a. C. fue una época convulsa en Grecia, marcada por el belicismo. Los estados patriarcales se destruyeron entre ellos (la Guerra de Troya es sólo una de las muchas batallas) forzando intensas migraciones. Una de las tribus, los Dorios, se asentaron en Esparta. Aunque históricamente se ha recordado a este pueblo por su carácter militar, de hecho no lo eran tanto como sus vecinos. A diferencia de los micénicos, carecían de una aristocracia militar. Las mujeres dorias corrían y peleaban desnudas junto a los hombres, mientras que las mujeres de otras culturas de Grecia era despreciadas y recluidas al interior de la casa. La homosexualidad entre los dóricos fue ampliamente conocida. Era denominada "paiderastia" (un hombre mayor experimentado instruía en el ámbito militar, religioso, educativo y sexual a uno más joven). Plutarco comenta que entre las mujeres también existieron relaciones similares.


title: Brujería y contracultura gay

text: Los historiadores occidentales de todas las épocas, bajo su prisma homófobo y misógino, interpretaron este homosexualismo masculino como una forma de desprecio a las mujeres, y que surge en Grecia de forma tardía, cuando en realidad no es más que la continuación de las religiones naturales previas a la llegada de los griegos. Sócrates fue un defensor de esta relación íntima profesor-pupilo, contraria a la mentalidad sofista. Se sabe por ejemplo que tuvo una relación con su alumno Alcibíades.Fue condenado por «corromper a la juventud e introducir nuevas deidades» ("daimon", que Evans interpreta como vestigios de la antigua religión chamanista).


title: Brujería y contracultura gay

text: La religión celta y otras tradiciones europeas precristianas y prerromanas eran matriarcales. Aunque cada grupo tenía sus propias deidades, todas tenían en común la veneración a una «Gran Madre» como diosa principal, llamada Gea, Rea, Cibeles, etc. según el lugar. El dios masculino más importante era el «Dios Cornudo», ya que la mayoría de culturas lo representaban con cuernos (a veces también patas de cabra y el pene erecto). Entre sus rituales, se incluían orgías dirigidas por sacerdotes travestidos. La sexualidad libre fue una característica común a estas religiones paganas y fue demonizada por los primeros cristianos. La religión a la Gran Madre fue la principal resistencia que tuvo el cristianismo antes de convertirse en la religión oficial en el Imperio Romano. Pablo de Tarso, por ejemplo, denuncia en "Epístola a los romanos" cómo los habitantes de Asia Menor dan un elevado estatus a la mujer y toleran la homosexualidad entre hombres.


title: Brujería y contracultura gay

text: En la sociedad romana, caía una dura represión sobre mujeres y gays (especialmente los afeminados). La mujer era considerada propiedad de su esposo, y los homosexuales, aunque tolerados, se asociaban a la culpa, al desprecio y a la pederastia.


title: Brujería y contracultura gay

text: Debido a la visión propagandística cristiana que nuestra era ha heredado, vemos a los romanos como gente que practicaba el libertinaje sexual y orgías de todo tipo, pero en realidad sobre la sexualidad en Roma caía una represión sin precedentes en la historia, promovida por los valores romanos de la autodisciplina y ascetismo. En el año 186 a. C., el Senado prohibió las bacanales, unas orgías en honor a Baco, que no son más que la continuación de las orgías prerromanas en honor al antiguo Dios Cornudo. Una de las razones que dio Tito Livio para condenar las bacanales es la participación de mujeres y de «hombres que son como mujeres».7 mil personas fueron detenidas por esta prohibición. En la sociedad romana también queda patente la división social entre la población urbana (colonos hablantes de latín y de religión romana) y la rural (campesinos autóctonos que mantenían la religión popular antigua y hablantes de celta, íbero, ilirio, etc). Un sacerdote de la religión antigua llegó a ser emperador romano, Heliogábalo, conocido por vestir de mujer y tener sexo con hombres y mujeres.


title: Brujería y contracultura gay

text: En el contexto de esta represión social surge el cristianismo. Según «el cristianismo fue un reflejo del pesimismo que impregnó el mundo antiguo». Por la capacidad de organización colectiva de los primeros cristianos, fueron perseguidos por la élite militar gobernante (siglos I y II) porque veían amenazada su estructura vertical de poder. Artesanos y comerciantes de las grandes urbes del imperio fueron los primeros conversos, característica que diferencia el cristianismo de la religión antigua rural.De hecho, «pagano» (como los cristianos llamaron a la religión antigua rural) significa literalmente 'gente del campo' ("pagus"). El cristianismo llegó a la clase militar romana en el siglo III, sustituyendo al Mitraísmo, del cual absorbió sus valores militares de disciplina y obediencia a la autoridad. Incluso adoptó sus festividades (como el 25 de diciembre, nacimiento de Mitra). Bajo Constantino y emperadores posteriores, los cristianos ocuparon puestos de poder en la burocracia romana y los obispos se hicieron grandes terratenientes. La iglesia se convirtió en la empresa con más riqueza, esclavos y tierras de la época, favoreciendo el feudalismo. Desde un principio, el cristianismo percibió al paganismo como su principal enemigo. Santos como Agustín de Hipona condenan el culto popular a la Gran Madre y a sus sacerdotes travestidos (en su obra "La ciudad de Dios"), y emperadores como Justiniano quemaron a miles de homosexuales en la hoguera.


title: Brujería y contracultura gay

text: La nueva sociedad cristiana que surgió en las ciudades creó el prejuicio de la gente del campo como «rebeldes contra la palabra de Dios». Este creciente urbanismo tuvo otra consecuencia en la relación de los cristianos con el medio ambiente. Los bosques dejaron de considerarse como algo sagrado y se desforestaron grandes áreas en Europa. La naturaleza era vista como un recurso a explotar, no algo divino a respetar. Obispos, abades e incluso papas se convirtieron en señores de la guerra. Mientras, los monasterios se convirtieron en los primeros «bancos» de Europa y la Iglesia acumuló un poder inaudito. De hecho, las cruzadas tuvieron una razón económica y fueron un gran impulso para el imperialismo europeo. Los primeros sistemas de producción a gran escala (manufacturas) se dedicaban a producir material de guerra. Dicho de otra manera, la industrialización moderna es herencia del militarismo cristiano.


title: Brujería y contracultura gay

text: En la Alta Edad Media, el cristianismo era un asunto de la nobleza, y se difundió principalmente en las grandes ciudades. En cambio, la mayoría campesina permaneció pagana, en especial en las zonas rurales. En el cristianismo primitivo, afloraron muchas ramas que mezclaban la fe de Cristo con las antiguas tradiciones paganas. Los gnósticos, por ejemplo, creían en la diosa Barbelo y entre sus filas había mujeres líderes. Practicaban el sexo ritual y se toleraba la homosexualidad. Fueron denunciados por Clemente de Alejandría por practicar orgías rituales. El gnóstico Mani enseñó a sus seguidores que los líderes debían desposeerse de toda riqueza. Cuando sus ideas se extendieron y rivalizaron con el cristianismo tradicional, los católicos equipararon a los maniqueos con la herejía. Grupos con ideas similares fueron los masalianos y los bogomilos de Bulgaria (bulgarianismo).


title: Brujería y contracultura gay

text: También los cátaros fueron una de estas sincretizaciones cristiano-paganas. Crearon una iglesia en el sur de Francia que rivalizaba con la católica, e incluso tenían ejército propio. Curiosamente, en la mayoría de lenguas europeas, el término para referirse a un cátaro fue la misma que para llamar a un hombre homosexual ("ketzer" en alemán; "gazarro" en italiano; "herite" en francés). Así mismo ocurrió con el término para un bogomilo (seguidor del bulgarianismo), la herejía que se originó en Bulgaria: "bulgaro" en italiano, "bougre" en francés y "bugger" en inglés, pasaron a significar «maricón». Evans resalta que no es casualidad que los insultos para herejes y homosexuales se usasen indistintamente. En 1272, la Ley de Orleans condenó a la hoguera a cualquiera que practicase la "bougerie". Los historiadores aún debaten si estas leyes se referían a la herejía o a la homosexualidad, o a ambas. Evans crítica a los historiadores posteriores, principalmente heterosexuales, por dudar de la autenticidad de las acusaciones de homosexualidad y herejía contra los cátaros, porque, según Evans, su homofobia influye en el modo en el que abordan los textos antiguos.


title: Brujería y contracultura gay

text: Los cátaros eran vegetarianos estrictos, no creían en el infierno ni en el purgatorio, sino en la reencarnación, y muchas mujeres llegaron a ser líderes cátaras. Además, eran tolerantes con las demás religiones. Tanto así, que el sur de Francia fue el lugar más seguro de Europa para los judíos. De la fusión del pensamiento judío y cátaro surgió la "Cábala", un importante libro del misticismo judío. Además, los cátaros veneraban la práctica artística; Las áreas cátaras fueron las primeras donde se desarrolló la poesía trovadoresca occitana, marcadamente erótica y obscena, y que tuvo una gran influencia en la historia de la poesía occidental.


title: Brujería y contracultura gay

text: El catarismo fue una religión de las clases bajas y como tal, estaba fuertemente diversificado. Algunas ramas creían en el Dios de la Luz (mezcla con la adoración pagana al Sol y a la Estrella de la Mañana). Los católicos compararon a este «Dios de la luz» con Satanás, y de ahí surgió el término "Lucifer". A los que mantenían el rito pagano precristiano de venerar a la Gran Madre, principalmente mujeres, se las llamó seguidoras de Diana. Estas mujeres paganas fueron acusadas de «brujas» y denunciadas por venerar a Diana en rituales por la noche. Muchos textos medievales hablan de la fe en una Diosa que cabalga por la noche:Evans cita a varios historiadores modernos, en su mayoría hombres blancos y heteros, en los que se evidencia cómo todos han ignorado, minorizado o distorsionado estos hechos. Algunos como Norman Cohn, califican erróneamente a los "benandanti" como enfermos catalépticos o personas con mucha imaginación, sin comprender la tradición pagana ancestral que subyace bajo estas prácticas. Los "benandanti" se caracterizaban por portar cañas de hinojo, llamado "finocchio" en italiano, que actualmente es el nombre para insultar a un «marica». Fueron torturados hasta que «confesaban» rendir culto a Satán (Diana). En Sardeña, "jana" (derivado de Diana) significa 'demonio'. En Asturias, "dianu"; en Galicia, "diano", y en el norte de Portugal, "dianho" (referidos al diaño). La actual aldea de Janas, en Portugal, se asienta sobre un antiguo templo pagano.


title: Brujería y contracultura gay

text: En las crónicas de época, la mayoría de seguidores de Diana son mujeres. No obstante, los hombres también hacían honra a un Dios pagano, llamado según el lugar Berchtold, Derndietrich, Quatennberman, Kwaternik, aunque más conocido como Herne el Cazador o . Evans lo asocia con el dios astado celta, ya que "her"- y "cer"- son raíces protoindoeuropeas para referirse al «cuerno» ("Cernum", 'cornudo', equivale a "Herne"). En inglés, "Herla the King", derivó en el personaje de Arlequín, de la Commedia italiana, el cual tradicionalmente porta un sombrero de dos puntas similar a unos cuernos.


title: Brujería y contracultura gay

text: Los brujos y brujas fueron denunciados por sus prácticas sexuales, y se consideraban herejes por «desviarse» de la fe católica ("a fide catholica deviantes"), de aquí otro insulto para los gays. El sexo jugaba un gran papel en las tradiciones rurales paganas. En 1282, en Inverkeithing, Escocia, un sacerdote de una parroquia rural organizó la danza de unas niñas alrededor de un gran falo (representación de Priapo). El sacerdote defendió que era una antigua costumbre de los campesinos, y el obispo la aprobó. En varias fuentes del siglo XIV y XV se menciona que los herejes adamitas practicaban el nudismo, la sodomía, y danzaban alrededor de fogatas. Del XVI y XVII se citan ruinas prehistóricas y cuevas con arte rupestre consideradas sagradas por los paganos. En ellos, las brujas celebraban sus "sabbats". El paganismo logró cierta continuidad incluso en los siglos XVIII y XIX de manera aislada.


title: Brujería y contracultura gay

text: En un manual del siglo XV para cazar brujas, el "Malleus Maleficarum", se plantea el por qué hay más brujas que brujos: «[la mujer] es más carnal que el hombre (...) Toda brujería proviene del deseo carnal, que en las mujeres es insaciable». Las mujeres que disfrutasen de su vida sexual y los hombres gays eran víctimas recurrentes de la caza de brujas. Un inquisidor francés que juzgó multitud de casos, Henry Boguet, comentó que «las abominaciones de Sodoma y Gomorra» (es decir, orgías homo- o bi- sexuales) eran muy frecuentes en las prácticas de brujería».


title: Brujería y contracultura gay

text: Se citan otros tantos registros de la época donde se mezcla brujería y libertad sexual. Para la tradición pagana europea, el sexo se veneraba como práctica sagrada y divina, cosa que el cristianismo repudió. Las brujas, por lo tanto, no fueron malvados seres que confabulaban con el demonio contra la humanidad, solo fueron personas que disfrutaban de su vida sexual.


title: Brujería y contracultura gay

text: Sus seguidores practicaban una forma de vida opuesta a la de los cristianos tradicionales, lo que convierte a los paganos en una verdadera «contracultura» de la Edad Media. Ya que la historia la escriben los vencedores, poco sabemos de esta sociedad paralela medieval, y lo que nos ha llegado ha sido tergiversado o malinterpretado. Esta cultura pagana, a diferencia de los católicos, estaba desprovista de toda institucionalidad. Se tiene constancia de que en sus rituales, los paganos consumían drogas alucinógenas en forma de ungüento que se absorbía por la piel. Estas drogas (atropina y otros alcaloides, obtenidos del estramonio, la mandrágora, el beleño o la belladona) les hacían «volar con Diana».


title: Brujería y contracultura gay

text: La relación con plantas y animales también es diferente en el paganismo y el cristianismo. En las fiestas paganas, fue costumbre vestirse con pieles de animales y portar máscaras que representasen animales (toros, cabras, gatos, etc.). El arzobispo de Canterbury, Teodoro de Tarso (s. ), prohibió a toda persona vestir con pieles o máscaras de animales durante el carnaval, por «ser algo demoníaco». La visión cristiana de la naturaleza se refleja en Génesis 1:28, donde se nos dice que los animales son propiedad de las personas y que debemos hacer con ellos lo que queramos. Este contraste entre las perspectivas pagana y cristiana sobre la naturaleza, Evans lo atribuye a la forma de organización de ambas sociedades: la primera carente de institucionalización, basada en su dependencia de lo que la naturaleza le provee; la otra, en cambio, se basa en un sistema jerárquico y burocrático que requiere obediencia a la autoridad, autodisciplina y represión sexual.Para Pseudo Dionisio Aeropagita, la jerarquía eclesiástica representaba a la divinidad misma.


title: Brujería y contracultura gay

text: En todos los lugares donde un grupo de misioneros ha ido a cristianizar a la población local, su primera acción consistía en hacerles sentir avergonzados de su propio cuerpo, la desnudez y el sexo. En Génesis 3:7, Adán y Eva sienten vergüenza de sus cuerpos desnudos. El estatus de la mujer también disentía entre cristianos y paganos: para los católicos, la mujer debía ser obediente y sumisa a su padre y más tarde a su marido; las mujeres paganas que tenían liderazgo e independencia, fueron calificadas de «brujas».


title: Brujería y contracultura gay

text: En 1150, el abad Godofredo de Auxerre, en su "Super Apocalypsim", acusa a los cátaros de defender «el sexo libre». Asimismo, en el Concilio de Reims de 1157, se denuncia a los cátaros por participar en orgías y promover la promiscuidad. La iglesia católica, liderada por el papa Inocencio XIII, organizó la Cruzada albigense contra los cátaros, quienes fueron asesinados en masa. Para propagar los valores católicos en las tierras cátaras, se fundó la Universidad de Tolosa. Irónicamente, César Augusto fundó, 1200 años antes, una universidad en esa misma ciudad para combatir las prácticas druidas.


title: Brujería y contracultura gay

text: En el s.XIII, Gregorio IX crea la Inquisición pontificia para promover la persecución sistemática de personas no cristianas. Cualquier rumor era válido para acusar a una persona, la cual era considerada culpable hasta que se demostrase lo contrario. Eran torturadas hasta que morían, o hasta que «confesasen» su herejía, lo que igualmente conllevaba la pena de muerte. En toda la historia de la Inquisición, nunca hubo un solo caso de exculpación, por lo que hablamos de una verdadera máquina de matar personas. Los bienes y tierras de estos inocentes eran confiscados por la iglesia. De esta manera, la inquisición se convirtió en el negocio más rentable de la Edad Media.


title: Brujería y contracultura gay

text: El concepto de brujería cambió por completo entre los s. y cuando los primeros pontífices la condenan; En la bula papal "Ad Nostrum" (1311), Clemente V llama a aniquilar a los Hermanos del Libre Espíritu, una forma de herejía extendida por Europa. Otra bula anti-brujería fue escrita por Inocencio VII en 1484. Y la bula de 1489 de Inocencio VIII fue la primera condena formal del papa a la brujería en Europa, y marcó el inicio de la caza de brujas. Previamente, la brujería significaba simplemente «hechicería» (dañar a otra persona mediante rituales mágicos), pero a partir de estas bulas, la brujería equivalía directamente a servir a Satán y renegar de Dios. Es imposible ofrecer un número preciso de personas asesinadas por la iglesia, ya que los números varían entre pocos miles hasta los 10 millones.


title: Brujería y contracultura gay

text: El calvinismo quiso restablecer esta actitud represiva; por ejemplo, en Ginebra, unas damas de honor fueron detenidas por vestir a la novia con demasiados colores, y un niño fue decapitado por golpear a su padre. Incluso hubo una época en la que danzar era ilegal.


title: Brujería y contracultura gay

text: La colonización europea de América supuso un antes y un después para la naturaleza y las sociedades del continente. El cristianismo se impuso como religión oficial con el objetivo de subyugar a la población y facilitar el cambio ideológico. Numerosas evidencias de la América precolombina («Abya Yala», según el libro) nos indican que las mujeres tenían el mismo estatus que los hombres. De hecho, el primer registro de Colón sobre su llegada a Puerto Rico (1946), habla sobre como él y su tripulación fueron asaltados por un grupo de guerreras con arcos. No solamente mujeres, también los gays tenían un alto estatus e incluso en muchos casos cumplían el papel de chamanes, curanderos, sanadores o brujos de la comunidad. Los misioneros denunciaron en cientos de cartas la tolerancia de los indígenas a las prácticas homosexuales y al travestismo. Ejemplos son los "" en el pueblo navajo o los "berdache".


title: Brujería y contracultura gay

text: En el arte mochica del Perú es frecuente encontrar escenas sexuales, obscenas y algunas gays. La desnudez o el sexo no se volvieron tabú hasta la llegada de los cristianos, así como ciertas prácticas de sexualidad libre como orgías comunales. Cotton Mather calificó a los indígenas como «verdaderas ruinas del ser humano» y les acusó específicamente de celebrar ritos orgiásticos en los que «se les aparecía el Demonio». Para Cieza de León, también el «Demonio» era quien «iniciaba la sodomía» entre los indígenas. Desde los indios de Alaska, hasta los patagones en el extremo sur, se han registrado cientos de miles de etnias que incluyen alguna forma de «tercer género» (hombres afeminados, lesbianas, etc.) cuya relación con el chamanismo es «extremadamente marcada y curiosa». Esta relación entre homosexualidad, chamanismo y naturalismo se da también en África, en Asia (y antiguamente en Europa). Las sociedades mexica e incaica, sin embargo, eran patriarcales y estaban fuertemente militarizadas. Las investigaciones de Evans en este campo toman muchas influencias de autores como Hermann Baumann y Michael Harner.


title: Brujería y contracultura gay

text: En el imperio español, los nativos fueron casados con los colonos y surgió una nueva sociedad mestiza. En cambio, en las colonias británicas y los Estados Unidos, las tribus indias fueron completamente exterminadas.Los supervivientes fueron encerrados en «reservas» y sus tierras usurpadas para darlas a inmigrantes agrícolas europeos. A diferencia del campesinado europeo, los granjeros estadounidenses se regían por valores puramente capitalistas. No sentían veneración alguna por la tierra americana, y la veían como un recurso que explotar, agotar y especular.


title: Brujería y contracultura gay

text: Sobre esta ideología se asientan los actuales Estados Unidos de América, un país que está en guerra sistemática. Sin embargo, el gobierno federal define estas guerras como «necesarias». La actitud de EE.UU. hacia el mundo se puede resumir en palabras de Albert Beveridge: «No renunciaremos a nuestro papel en la misión de nuestra raza, confiada por Dios, de civilizar al mundo». Sobre el intervencionismo estadounidense en Latinoamérica, y particularmente en la América mediterránea, Evans comenta: El industrialismo es el proceso mediante el cual las personas dejan de producir cosas directamente para cubrir sus necesidades inmediatas. Se les llama sociedades «industrializadas» cuando la mayor parte de su producción está controlada por instituciones especializadas. No hay ningún ejemplo en la historia en que una comunidad no-industrial haya escogido voluntariamente ser altamente industrial. En todos los casos se impuso a las personas mediante la violencia institucional.Por ejemplo, la industrialización de Estados Unidos, mediante la aniquilación de indios y el esclavismo negro; la de Europa, mediante la colonización y el cristianismo; la de la URSS, mediante el terror estalinista contra los campesinos; la de China, mediante el maoísmo y el ejército. El militarismo ha sido fundamental para el triunfo del industrialismo, por lo que no sólo es un sistema de producción, sino también es un sistema de poder. En todos los países desarrollados, el industrialismo ha tenido efectos similares:Los individuos de una sociedad industrial están alienados y así se relacionan con su entorno.Esto resulta en el amortecimiento de sus emociones y en una «objetualización» de la naturaleza. Los occidentales ven con desdén a los pueblos no-industriales por creer en la vida de los árboles, la Tierra o la luna, pero los naturales no dependen de una aristocracia monetaria para vivir, saben cómo hacer sus propias casas, comida, medicinas, ropa, regular sus emociones y entretenerse. Al contrario que nosotros, no necesitan dinero para sobrevivir. En el mundo «desarrollado», la persona sin dinero no tiene nada para comer ni lugar para dormir. En todos los aspectos de nuestra vida dependemos de quienes controlan el dinero (los grandes monopolios en el mundo capitalista y el Estado en el mundo comunista).


title: Brujería y contracultura gay

text: En el último capítulo, Evans argumenta que tanto liberales como socialistas han mirado con desdén racista a los pueblos naturales. Ambos movimientos se han basado en la represión de la sexualidad y lo gay.


title: Brujería y contracultura gay

text: En su manifiesto final, propone el trabajo colectivo descentralizado (diferenciar de la colectividad del socialismo, forzada por el Estado) como solución para suplir nuestras necesidades. Entender que espíritu y materia no son diferentes. Renunciar al industrialismo y reencontrarse con la «magia» primitiva, inherentemente colectiva, y basada en el arte y el sexo.Finalmente, el autor escribe un epílogo en el que critica el racionalismo científico (tema en el que profundizaría en su próximo libro "Crítica de la razón patriarcal", 1997) e incluye un apéndice con los eventos mencionados a lo largo del libro en orden cronológico.


title: Brujería y contracultura gay

text: Este ensayo forma parte de una corriente moderna de «brujería» que se dio en los Estados Unidos en los años 70 a raíz de diversos movimientos contraculturales de la época. No obstante, esta «brujería» no estaba instituida de forma centralizada, por lo que la gente, especialmente gays y lesbianas, se unían en pequeñas sectas. Leo Martello, quien fue brujo y gay, y un activista pro-LGBT en Nueva York, publicó en 1969 "Weird Ways of Witchcraft". Más tarde, en 1971, Zsuzsanna Budapest fundó la Brujería Dianica. En 1975, Eddie Buczynski fundó la Hermandad Minoica, que era básicamente una asociación wicca para hombres homosexuales.


title: Brujería y contracultura gay

text: "Brujería y contracultura gay" nacería en este contexto e influyó en muchas publicaciones posteriores que relacionaron la brujería con la homosexualidad. Se considera un clásico de la literatura contracultural gay. El libro serviría como base teórica para el grupo Radical Faeries, fundado en 1978 para servir de apoyo a «los hombres homosexuales para que examinen la relación entre su espiritualidad gay y las antiguas religiones paganas» y toman esta cita literal del 5º capítulo: «el papel de los gays es restablecer nuestra comunicación con la naturaleza y la Gran Madre, sentir el vínculo esencial entre el sexo y las fuerzas que sostienen el universo. Juntos, esperamos recuperar nuestros antiguos roles históricos como médicos, curanderos, profetas, chamanes y hechiceros. Esperamos un proceso interminable e insondable al salir del armario: como personas homosexuales, como animales, como humanos, como espíritus misteriosos y poderosos que se mueven a través del ciclo de vida del cosmos».


title: Brujería y contracultura gay

text: El crítico Jamie Sutcliffe comenta sobre el libro de Evans que «su revisionismo histórico queer perturba la línea recta de las historias oficiales, normativas y excluyentes».


title: Cariblatta cuprea

text: Cariblatta cuprea es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta cuprea

text: Esta especie se encuentra en Jamaica.


title: Cariblatta cruenta

text: Cariblatta cruenta es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta cruenta

text: Esta especie se encuentra en Brasil (Río de Janeiro).


title: Cariblatta craticula

text: Cariblatta craticula es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta craticula

text: Esta especie se encuentra en Puerto Rico.


title: Cariblatta cryptobia

text: Cariblatta cryptobia es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta cryptobia

text: Esta especie se encuentra en Jamaica.


title: Cariblatta carioca

text: Cariblatta carioca es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta carioca

text: Esta especie se encuentra en Brasil.


title: Cariblatta faticana

text: Cariblatta faticana es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta faticana

text: Esta especie se encuentra en Cuba.


title: Cariblatta exquisita

text: Cariblatta exquisita es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta exquisita

text: Esta especie se encuentra en Brasil.


title: Cariblatta elongata

text: Cariblatta elongata es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta elongata


title: Cariblatta delicatula

text: Cariblatta delicatula es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta delicatula

text: Esta especie se encuentra en Cuba y Bahamas.


title: Cariblatta duckeniana

text: Cariblatta duckeniana es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta duckeniana

text: Esta especie se encuentra en Brasil.


title: 820 Fifth Avenue

text: 820 Fifth Avenue es una cooperativa de lujo ubicada en la esquina noreste de la Quinta Avenida y la calle 63 Este en el Upper East Side de Manhattan, Nueva York (Estados Unidos).


title: 820 Fifth Avenue

text: El palacio neorrenacentista italiano revestido de piedra caliza de 12 pisos es uno de los edificios de apartamentos más caros y exclusivos de la ciudad. Fue diseñado por Starrett & van Vleck y construido por Fred T. Ley en 1916. El terreno sobre el que se construyó fue ocupado anteriormente por el Progress Club. La fachada era de 30,6 m en la Quinta Avenida y 30,5 m en la calle 63. El costo de construcción fue de 1 millón de dólares, sin incluir el terreno (que costó otro millón).


title: 820 Fifth Avenue

text: El edificio consta de 12 apartamentos. Hay diez apartamentos que son de piso completo. Estos apartamentos son lujosos en escala, cada uno contiene aproximadamente 600 m². Los dos pisos inferiores constan de dos dúplex dúplex, uno de 650 m² cuadrados y el otro de 420 m². También hay un apartamento del superintendente en el primer piso, aproximadamente 750 SF. Todos los apartamentos cuentan con pisos de mármol y chimeneas en todas las habitaciones principales. Las paredes exteriores tienen dos pies y medio de espesor y la altura del techo es de 3,35 m. Todas las salas públicas dan a Central Park y se accede a ellas a través de la galería de 13 m de largo. Los cinco dormitorios que se encuentran en cada apartamento tienen ventanas en la calle 63 y las numerosas habitaciones para el servicio (generalmente 7) están en la parte trasera.


title: 820 Fifth Avenue

text: La fachada está dividida en cinco secciones por cuatro hiladas y los centros de las fachadas este y sur cuentan con balcones con balaustradas.


title: 820 Fifth Avenue

text: Originalmente un alquiler, 820 Fifth Avenue se convirtió en una cooperativa en 1949. Hay 2 apartamentos dúplex dúplex en el primer y segundo piso, y 10 apartamentos de piso completo en cada uno de los pisos 3 al 12. Los compradores potenciales deben pagar completamente en efectivo. No se permite financiación hipotecaria. La junta cooperativa requiere que los compradores potenciales posean activos líquidos diez veces el valor del apartamento que desean comprar.


title: 820 Fifth Avenue

text: El edificio cuenta con un salón para choferes en la planta baja y un área de espera privada y cerrada en la parte trasera para los autos. Otras características incluyen el paisajismo de las aceras, incluidos los árboles de magnolia, y una entrada con dosel flanqueada por linternas de bronce.


title: 820 Fifth Avenue

text: Las comodidades incluyen porteros de tiempo completo, conserjería, operadores de ascensores, salas de lavandería y almacenamiento en el sótano y salas de almacenamiento en el techo que a veces se utilizan como cuartos de servicio, ya que incluyen baños y pequeñas instalaciones de cocina. Cada apartamento también tiene una amplia bodega privada en el sótano, que puede acomodar miles de botellas.


title: 820 Fifth Avenue

text: Cada uno de los diez apartamentos de piso completo tiene tres ascensores privados que se abren directamente al apartamento; Un elevador de pasajeros regular, un elevador de "fiesta" para mover grupos de invitados dentro y fuera rápidamente, y un elevador de "servicio" de carga más grande que se abre hacia el Salón de Sirvientes. El elevador de servicio es para mover muebles, equipaje, entrega de paquetes y flores, comestibles y suministros de catering, y para el servicio doméstico, a quienes no se les permite usar el elevador de pasajeros regular.


title: 820 Fifth Avenue

text: 820 Fifth Avenue es conocido por rechazar incluso a posibles compradores muy ricos, incluidos algunos multimillonarios.


title: 820 Fifth Avenue

text: Estos apartamentos rara vez cambian de manos y, cuando lo hacen, suelen tener precios superiores a los 40 millones de dólares.


title: Sofía Renata de Reuss-Köstritz

text: Sofía Renata de Reuss-Köstritz (en alemán, "Sophie Renate Reuß zu Köstritz"; Viena, 27 de junio de 1884 - Giessen, 19 de enero de 1968) fue el tercer vástago y única hija del príncipe Enrique VII de Reuss-Köstritz, J.L., propietario del infantazgo de Köstritz, y de la princesa María Alejandrina de Sajonia-Weimar-Eisenach. Su madre era la hija del gran duque Carlos Alejandro de Sajonia-Weimar-Eisenach con su esposa, la princesa Sofía de los Países Bajos.


title: Sofía Renata de Reuss-Köstritz

text: Desde la ascensión al trono de los Países Bajos de la princesa Guillermina de Orange-Nassau en 1890, su abuela fue heredera presunta al trono neerlandés, hasta su propia muerte en 1897.


title: Sofía Renata de Reuss-Köstritz

text: El 12 de diciembre de 1909, la princesa contrajo matrimonio con su primo, el príncipe Enrique XXXIV de Reuss-Köstritz, J.L. (1887-1956). Tras la muerte de su marido en Frankfurt am Main, residió en Gelnhausen en Hesse, y murió en Giessen, Alemania.


title: Sofía Renata de Reuss-Köstritz

text: Sus tres hijos, que todos ellos se casaron y tuvieron hijos, fueron:


title: Cariblatta hylaea

text: Cariblatta hylaea es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta hylaea

text: Esta especie se encuentra en Honduras y Belice.


title: Cariblatta hebardi

text: Cariblatta hebardi es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta hebardi

text: Esta especie se encuentra en Puerto Rico.


title: Cariblatta glochis

text: Cariblatta glochis es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta glochis

text: Esta especie se encuentra en Bahamas.


title: Cariblatta fossicauda

text: Cariblatta fossicauda es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta fossicauda

text: Esta especie se encuentra en Trinidad y Tobago.


title: Cariblatta guadeloupensis

text: Cariblatta guadeloupensis es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta guadeloupensis

text: Esta especie se encuentra en islas Guadalupe.


title: Cariblatta inexpectata

text: Cariblatta inexpectata es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta inexpectata

text: Esta especie se encuentra en Brasil (Río de Janeiro y Bahía).


title: Cariblatta imitans

text: Cariblatta imitans es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta imitans

text: Esta especie se encuentra en Panamá.


title: Cariblatta imitatrix

text: Cariblatta imitatrix es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta imitatrix

text: Esta especie se encuentra en Brasil.


title: Cariblatta igarapensis

text: Cariblatta igarapensis es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta igarapensis

text: Esta especie se encuentra en Brasil.


title: Cariblatta icarus

text: Cariblatta icarus es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta icarus

text: Esta especie se encuentra en Belice.


title: Cariblatta islacolonis

text: Cariblatta islacolonis es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta islacolonis

text: Esta especie se encuentra en Haití.


title: Cariblatta invaginata

text: Cariblatta invaginata es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta invaginata

text: Esta especie se encuentra en Brasil.


title: Cariblatta insularis

text: Cariblatta insularis es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta insularis

text: Esta especie se encuentra en Jamaica.


title: Cariblatta itapetinguensis

text: Cariblatta itapetinguensis es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta itapetinguensis

text: Esta especie se encuentra en Brasil (Bahía).


title: Cariblatta insignis

text: Cariblatta insignis es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta insignis

text: Esta especie se encuentra en Brasil.


title: Cariblatta lutea

text: Cariblatta lutea es una especie de cucaracha pequeña del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta lutea

text: Esta especie se encuentra en los Estados Unidos y Cuba.


title: Cariblatta leucops

text: Cariblatta leucops es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta leucops

text: Esta especie se encuentra en Haití.


title: Cariblatta landalei

text: Cariblatta landalei es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta landalei

text: Esta especie se encuentra en Jamaica.


title: Cariblatta jamaicensis

text: Cariblatta jamaicensis es una especie de cucaracha del género "Cariblatta", familia Ectobiidae.


title: Cariblatta jamaicensis

text: Esta especie se encuentra en Jamaica.


title: Khair

text: Khair es un pueblo y municipio situado en el distrito de Aligarh en el estado de Uttar Pradesh (India). Su población es de 35751 habitantes (2011). Se encuentra a 114 km de Delhi y a 60 km de Mathura.


title: Khair

text: Según el censo de 2011 la población de Khair era de 35751 habitantes, de los cuales 19019 eran hombres y 16732 eran mujeres.Khair tiene una tasa media de alfabetización del 56,9%, inferior a la media nacional del 59,5%: la alfabetización masculina es del 63,4%, y la alfabetización femenina del 49,4%.


title: Barry Mannakee

text: Barry Albert Mannakee (1 de junio de 1947-15 de mayo de 1987) fue agente de policía del Escuadrón de Protección Real y guardaespaldas de la princesa Diana de Gales. Mannakee fue transferido de sus funciones tras ser descrita su relación con la princesa como «inapropiada» (Diana llegó a afirmar que estaba «enamorada» de él). Mannakee murió en un accidente de tráfico en 1987, si bien con el tiempo surgiría una teoría conspirativa la cual defendía que su muerte había sido provocada. Diana siempre pensó que los servicios de seguridad estuvieron involucrados en la muerte de Mannakee, aunque una investigación al respecto demostró la falsedad de la supuesta conspiración.


title: Barry Mannakee

text: Mannakee, agente de policía del Escuadrón de Protección Real, se convirtió en guardaespaldas de la princesa Diana de Gales en 1985, siendo transferido al año siguiente al Grupo de Protección Diplomática con sede en el centro de Londres. Mannakee tenía una esposa, Susan, y dos hijos.


title: Barry Mannakee

text: En una grabación realizada a Diana por su entrenador de voz Peter Settelen en 1992, la princesa admitió que de 1984 a 1986 estuvo «profundamente enamorada de alquien que trabajaba en este ambiente». Aunque nunca reveló el nombre de esa persona, se asume que se estaba refiriendo a Mannakee, quien en 1986 fue removido de su puesto después de que sus superiores llegasen a la conclusión de que su relación con Diana había sido «inapropiada». La princesa declaró en una grabación que Mannakee había sido «expulsado» debido a las sospechas de que ambos tenían una relación amorosa (Diana llegaría a afirmar que «solo era feliz cuando él estaba cerca» y que su muerte fue «el mayor golpe de mi vida»).


title: Barry Mannakee

text: Poco después de las 22:00 horas del 15 de mayo de 1987, Mannakee murió en la carretera A11, en Woodford (Londres), mientras se dirigía a su casa en Loughton cuando la motocicleta Suzuki en la que viajaba como pasajero, conducida por el agente de policía Steven Peat, chocó contra un Ford Fiesta conducido por una joven de 17 años, Nicola Chopp, quien había aprobado el examen de conducir seis semanas antes. Tras esperar que un coche girase a la izquierda, Chopp giró a la derecha, cruzándose en el camino de la motocicleta. Peat trató de evitar al automóvil, pero se produjo una colisión y Mannakee salió despedido contra la ventanilla trasera derecha, muriendo prácticamente en el acto al partirse la espina dorsal en dos. Peat y Chopp sobrevivieron, concluyendo una investigación que la muerte de Mannakee había sido un accidente.


title: Barry Mannakee

text: Poco después surgió una teoría conspirativa en torno al fallecimiento de Mannakee debido a su presunto romance con Diana de Gales y su consiguiente cambio de puesto, creyendo algunos miembros de su familia que los servicios secretos pudieron estar detrás de la muerte de Mannakee. Chopp afirmó haber sido presionada para declararse responsable del accidente, manifestando que la noche de los hechos vio «luces deslumbrantes» provenientes de un «coche misterioso»: «Siempre me he preguntado si algunas fuerzas más siniestras estuvieron trabajando esa noche, aunque nunca pude probarlo. Creo, con convicción, que yo no fui la causa de la muerte de Barry Mannakee». Nunca se hallaron indicios de la presencia de otros vehículos involucrados en el accidente.


title: Barry Mannakee

text: En 2004, Charles Nall-Cain, III barón Brocket, declaró que mientras cumplía pena de cárcel por fraude, un ex agente de policía también encarcelado le contó que una prueba forense de un expediente secreto demostraba que la motocicleta Suzuki había sido manipulada deliberadamente. Por su parte, Peat afirmó que el choque no fue «nada más» que un accidente, opinión compartida por la ex esposa de Mannakee y los policías que investigaron originalmente el caso. William Langley, de "The Telegraph", escribió que la ruta tomada por Peat había sido improvisada con el fin de ahorrar tiempo y que, en consecuencia, era poco probable que el accidente hubiese sido planeado (la muerte de Mannakee sería nuevamente examinada durante la investigación con motivo del fallecimiento de Diana de Gales).


title: One Fifth Avenue (Manhattan)

text: One Fifth Avenue es un rascacielos residencial en el área de Washington Square de Greenwich Village, en Nueva York (Estados Unidos). Fue diseñado por Harvey Wiley Corbett de la firma Helme & Corbett.


title: One Fifth Avenue (Manhattan)

text: En 1926, el urbanizador Joseph G. Siegel arrendó el lote en la esquina sureste de la calle 8 y la Quinta Avenida. La construcción comenzó en 1926, y el edificio se inauguró en 1927 como un hotel de apartamentos con unidades de 2 y 3 habitaciones. Cuando se construyó por primera vez, fue recibido con aclamación y controversia, llamado "un hotel de apartamentos de 27 pisos, una cosa de rara belleza" y "un rascacielos moderno en un barrio de piedra rojiza".


title: One Fifth Avenue (Manhattan)

text: Se convirtió en una cooperativa de apoartamentos en 1976.


title: One Fifth Avenue (Manhattan)

text: El estilo arquitectónico ha sido descrito como art déco y moderno, y tiene "un elenco vagamente veneciano o gótico", aunque "The New York Times" lo evaluó como "similar a una astilla, más 'edificio alto' que cualquier otra cosa". El exterior incorpora ladrillos de diferentes colores para crear la ilusión de profundidad.


title: Religión en Serbia

text: La religión en Serbia ha sido tradicionalmente un país cristiano desde el proceso de cristianización realizado por Clemente de Ohrid y San Naum en el siglo IX. La forma dominante es la Iglesia ortodoxa Serbia. Bajo el mandato del imperio otomano en los Balcanes, el islamismo Sunni se estableció en los territorios de Serbia , principalmente en las regiones del sur (Raska, Novi Pazar y Presevo Valley) y en la región de Kosovo. El catolicismo tiene sus raíces en la presencia de Húngaros en la región Vojvodina en el norte del país, mientras que el protestantismo llegó en el siglo XVIII y XIX con el asentamiento de eslovacos en la región previamente citada


title: Orden de Honor (Rusia)

text: La Orden de Honor (en ruso: орден Почёта) es una orden estatal de Rusia, establecida por Decreto Presidencial No. 442 del 2 de marzo de 1994 para reconocer los altos logros en las actividades gubernamentales, económicas, científicas, socioculturales, públicas, deportivas y benéficas. Su estatuto fue modificado por el Decreto No. 19 del 6 de enero de 1999 y más recientemente por el Decreto No. 1099 del 7 de enero de 2010 que definió su estado actual. No debe confundirse con la Orden de la Insignia de Honor, aunque la orden actual mantiene continuidad con ella.


title: Orden de Honor (Rusia)

text: La Orden de Honor se otorga a los ciudadanos de la Federación de Rusia: La Orden de Honor se lleva en el lado izquierdo del pecho y cuando hay otras medallas y órdenes de la Federación Rusa, se sitúa inmediatamente después de la Orden del Mérito Naval.


title: Orden de Honor (Rusia)

text: La Orden está tallada en plata y cubierta con esmaltes, tiene la forma de una cruz octogonal de 42 mm de diámetro esmaltada en azul en su anverso, excepto por una banda de 2 mm de ancho a lo largo de todo su borde exterior que permanece en plata desnuda. El anverso lleva un medallón central esmaltado en blanco bordeado por una corona de laurel de plata, el medallón lleva el símbolo de la Federación de Rusia. En el reverso, por lo demás liso, dos remaches y el número de serie del premio en la parte inferior.


title: Orden de Honor (Rusia)

text: La Orden de Honor está suspendida por un anillo a través del bucle de suspensión de la insignia a una montura pentagonal rusa estándar, cubierta por una cinta de muaré de seda azul superpuesta de 24 mm de ancho, con una franja blanca de 2,5 mm de ancho situada a 5 mm del borde derecho de la cinta.


title: Orden de Honor (Rusia)

text: Algunos de los notables destinatarios de la Orden son:


title: Teresa Solà i Vilà

text: Teresa Solà i Vilà ( Palafrugell, 6 de noviembre de 1886 - Sant Antoni de Vilamajor, 25 de febrero de 1979) fue una maestra catalana que ejerció su profesión en diversas poblaciones de Cataluña.


title: Teresa Solà i Vilà

text: Estudió magisterio, siguiendo los pasos de sus padres. Se licenció con 21 años y consiguió una plaza de maestra en la escuela de Albi, donde ejerció durante siete años.


title: Teresa Solà i Vilà

text: En 1917 se trasladó a Breda, donde tenía vínculos familiares. Contrajo matrimonio con Josep Aragay, en 1934. Antes de la guerra civil y fruto del matrimonio con Aragay, pudo establecer amistad con personajes de la intelectualidad novecentista como: Carles Riba, Clementina Arderiu, Josep Obiols, Miquel Cardona, Xavier Nogués y Isabel Escalada, que se establecían por temporadas en el municipio barcelonés del Montseny.


title: Teresa Solà i Vilà

text: Tras la Guerra civil, el matrimonio fue represaliado. Solà fue procesada por el Juzgado Militar Especial de Depuración de Funcionarios Civiles, situado en la Auditoría de Guerra de Cataluña, y condenada a 6 años y 1 día de prisión mayor por, entre otros cargos, ""mala conducta, ideología de izquierdas y sindicada en la Federación de Trabajadores de la Enseñanza (" "FETE" )".


title: Teresa Solà i Vilà

text: Solà ingresó en la prisión de les Corts de Barcelona el 18 de agosto de 1939. Salió en libertad provisional el 26 de febrero de 1941, pero no fue hasta el 5 de abril de 1944 cuando se le concedió la libertad definitiva. Se incorporó de nuevo al magisterio en Breda impartiendo clases particulares, pero debido a las presiones de ciertas persones partidarias de la dictadura franquista tuvo que cesar su actividad. Finalmente, consiguió volver a ejercer como maestra en la escuela de Sant Antoni de Vilamajor, a más de 30 kilómetros de Breda, por imposición de las autoridades, donde se mantuvo en activo desde 1951 hasta 1957.


title: Teresa Solà i Vilà

text: Tras su jubilación contribuyó de manera decisiva en la creación del Museo Municipal José Aragay de Breda, aportando un importante fondo de obras de su difunto marido.


title: Teresa Solà i Vilà

text: La población de Breda rinde homenaje a Solà dando su nombre a los jardines que hay junto al museo y que ocupan parte del patio de la escuela de niñas de donde ella fue maestra.


title: María Teresa Aguado Castillo

text: María Teresa Aguado Castillo, más conocida como Mayte (Santander, 9 de junio de 1934 - Madrid, 27 de noviembre de 1990), fue una empresaria dedicada a la restauración y mecenas española creadora de los Premios Mayte para el fomento de la tauromaquia y las artes escénicas.


title: María Teresa Aguado Castillo

text: María Teresa, única mujer entre 14 hermanos varones, se crio en una familia hostelera. Formada profesionalmente en la Escuela de Hostelería de Lausana(Suiza), con 18 años fue a Madrid, donde dos años más tarde, el 7 de mayo de 1954, abrió una taberna, "Hostal Mayte" en la prolongación de General Mola, su primer negocio, situado en los alrededores de los Estudios Bronston, propiedad del productor estadounidense Samuel Bronston y de los Estudios Sevilla Films, ambos en el distrito madrileño de Chamartín, donde tuvo la oportunidad de conocer a grandes estrellas de Hollywood que acudían al restaurante, con muchas de las cuales llegó a establecer amistad. En 1967 inauguró "Mayte Commodore", restaurante que llegó a ser muy popular entre artistas, políticos e intelectuales de la época.


title: María Teresa Aguado Castillo

text: El 11 de julio de 1983, a la edad de 49 años, Mayte contrajo matrimonio con Manuel Grandes, siendo el padrino en la ceremonia su hijo Luis.


title: María Teresa Aguado Castillo

text: En 1952 creó el premio con su nombre, destinado a ensalzar los trabajos más relevantes de la escena artística nacional. Hasta 2017, los Premios Mayte se han seguido otorgando tanto a personas físicas como a sociedades seleccionadas por un jurado en virtud de la labor desarrollada durante ese año en el teatro, la tauromaquia o en otros campos, tanto artísticos como culturales.


title: María Teresa Aguado Castillo

text: Mayte falleció el 27 de noviembre de 1990 en su casa de Madrid. Fue incinerada en el cementerio de la Almudena.


title: Diócesis de Telšiai

text: La diócesis de Telšiai ( y ) es una sede episcopal de la Iglesia católica situada en Lituania, sufragánea de la arquidiócesis de Kaunas.


title: Diócesis de Telšiai

text: La diócesis comprende las provincias de Telšiai y Klaipėda y parte de las de Šiauliai y Tauragė.


title: Diócesis de Telšiai

text: La sede episcopal está en la ciudad de Telšiai, en donde se encuentra la catedral de San Antonio de Padua. En el territorio diocesano hay dos antiguas catedrales: la iglesia de los Santos Pedro y Pablo en Varniai, la primera catedral de la diócesis de Samogitia (hoy arquidiócesis de Kaunas); y la iglesia de la Santísima Virgen María Reina de la Paz en Klaipėda, sede de la prelatura territorial de Klaipėda.


title: Diócesis de Telšiai

text: El territorio se divide en 153 parroquias agrupadas en 10 decanatos: Klaipėda, Kuršėnai, Mažeikiai, Palanga, Plungė, Skuodas, Šilalė, Šilutė, Tauragė, Telšiai.


title: Diócesis de Telšiai

text: La diócesis fue erigida el 4 de abril de 1926 con la bula "Lituanorum gente" del papa Pío XI separando territorio de la diócesis de Samogitia, que al mismo tiempo fue elevada a arquidiócesis de Kaunas. Los límites administrativos de la Iglesia católica en los Estados bálticos se ajustaron a los límites políticos.


title: Diócesis de Telšiai

text: Después de la ocupación soviética de 1941, la Iglesia católica lituana fue sometida a una gran devastación. Vincentas Borisevičius, obispo de Telšiai, fue fusilado entre noviembre de 1946 y enero de 1947, después de un año en prisión. A su auxiliar, Pranciškus Ramanauskas, obispo titular de Carpasia, arrestado en diciembre de 1946, solo se le permitió regresar a casa después de diez años de trabajos forzados en Siberia, y murió en 1959.


title: Diócesis de Telšiai

text: El 24 de diciembre de 1991 la prelatura territorial de Klaipėda, que siempre había sido administrada por los obispos de Telšiai, con la excepción del período de guerra (1939-1947), fue suprimida y su territorio se agregó al de la diócesis de Telšiai. La prelatura territorial había sido creada en 1926 con cuatro parroquias de la diócesis de Varmia en el Territorio de Memel.


title: Diócesis de Telšiai

text: El 28 de mayo de 1997 cedió una parte de su territorio para la erección de la diócesis de Šiauliai.De acuerdo al "Anuario Pontificio" 2021 la diócesis tenía a fines de 2020 un total de 331 586 fieles bautizados.


title: Religión en Eslovenia

text: La religión en Eslovenia está representada principalmente por el cristianismo, primariamente como el catolicismo. Otros grupos cristianos corresponden a la iglesia ortodoxa y al protestantismo (luterano). Otras religiones corresponden al islam, Judaísmo e hinduismo. Según el censo del 2002, alrededor de un 18% de la población son ateas o agnósticas.


title: Religión en Eslovenia

text: La religión jugó un rol significativo en el desarrollo de la nación eslovena. Después de siglos de un estado confesional cristiano, solo interrumpidos por la reforma protestante del siglo XVI y el socialismo establecido después de la segunda guerra mundial, un grado de separación entre el estado y la iglesia se logró tras la independencia de Eslovenia. En febrero de 2007, se aprobó una nueva Ley de Libertad Religiosa enfocada principalmente hacia la Iglesia Católica (particularmente en lo que respecta a la financiación estatal), además de establecer condiciones estrictas para el registro de nuevas comunidades religiosas.


title: Religión en Eslovenia

text: Según el Censo del 2002, la religión de la población eslovena se clasifica como : Católica: 57.8%, ateísmo 10.1%, Musulmanes 2.4%, cristianismo ortodoxo 2.3%, protestantismo 0.9%, con un total de 26.5% restante sin religión conocida. Según una encuesta realizada el 2019, la población se identificó como católica: 72.1%, Ninguna 18%, Ortodoxos 3.7%, Protestantes 0.9% Otros cristianos 1% Musulmanes 3%, otras religiones 3% y no declarado 2%.


title: Race Days

text: Race Days es un videojuego de carreras de 1994 para Game Boy, que es esencialmente una compilación de los videojuegos "Dirty Racing" (exclusivo de Japón) y "" (exclusivo de Norteamérica); aunque con un nombre diferente para el juego del Jeep Jamboree.


title: Race Days

text: Este juego le permite al jugador competir en una carrera con autos de estilo Grand Prix (similar a "Micro Machines") o con vehículos diseñados para todoterreno.


title: Race Days

text: Deben evitarse los obstáculos y los oponentes deben ser adelantados en el juego del Grand Prix titulado "Dirty Racing", mientras que las colinas, los baches y las curvas cerradas se deben navegar en el evento todoterreno titulado "4 Wheel Drive". Los jugadores en el modo "Dirty Racing" son informados de cualquier giro brusco haciéndolos mirar en la parte superior de su parabrisas. Este juego se puede usar con el cable GameLink para brindar diversión y entretenimiento a dos jugadores. Cada variación tiene un mapa con muchas estadísticas. Los jugadores deben calificar antes de cada carrera y comenzar con competencias locales antes de llegar al gran campeonato. Los mapas son genéricos y no muestran ninguna nación en particular. Los jugadores también pueden practicar antes de cada carrera para afinar sus habilidades.


title: Race Days

text: "Dirty Racing" tiene tres niveles de dificultad: Taking It Easy (fácil), Hazardous! (medio) y Totally Dirty (difícil). En la escena de las compras, los jugadores pueden comprar neumáticos junto con potenciadores de motor y nitro.


title: Race Days

text: La revisión de "GamePro" criticó el juego por tener pistas aburridas, gráficos monótonos, sonidos de motor irritantemente monótonos, controles difíciles y un diseño de juego deficiente, especialmente en "Dirty Racing". Llegaron a la conclusión de que ""Race Days" es un carrito que decepcionará incluso al jugador más liberal de 'jugaré lo que sea'". Los dos revisores deportivos de "Electronic Gaming Monthly" le dieron puntuaciones de 73% y 75%. Comentaron que los gráficos y los sonidos son normales, pero elogiaron el juego por tener buenos controles, una jugabilidad adictiva y una buena relación calidad-precio con dos juegos en un cartucho.


title: Poesía china clásica

text: La poesía china clásica es la poesía tradicional china escrita en chino clásico y tipificada por ciertas formas o modos tradicionales; géneros tradicionales; y conexiones con períodos históricos particulares, como la poesía de la dinastía Tang. La existencia de la poesía clásica china está documentada al menos desde la publicación del "Clásico de poesía" (el "Shijing"). Se han desarrollado a lo largo de los siglos varias combinaciones de formas y géneros. Muchas o la mayoría de estas formas poéticas se desarrollaron a finales de la dinastía Tang, hacia el 907 d.C.


title: Poesía china clásica

text: El uso y desarrollo de la poesía clásica china continuó activamente hasta el Movimiento del Cuatro de Mayo de 1919, y aún se sigue desarrollando en la actualidad. La poesía creada durante este período de desarrollo más o menos continuo muestra una gran diversidad, categorizada tanto por períodos históricos importantes como por períodos dinásticos (el método histórico tradicional chino).


title: Poesía china clásica

text: Otro aspecto clave de la poesía clásica china es su intensa interrelación con otras formas de arte chino, como la pintura china y la caligrafía china. La poesía clásica china ha demostrado tener una gran influencia en la poesía de todo el mundo.


title: Poesía china clásica

text: El desarrollo estilístico de la poesía clásica china consiste en procesos culturales tanto literarios como orales. Por lo general, se dividen en ciertos períodos o épocas estándar, tanto en términos de poemas específicos como de estilos característicos; estos generalmente corresponden a eras dinásticas chinas, según el método tradicional chino de narrar la historia. Los poemas conservados por escrito forman la literatura poética. También existen tradiciones paralelas de poesía oral y tradicional conocidas como poemas o baladas populares o folclóricas. Algunos de estos poemas se han conservado en forma escrita. Generalmente, los poemas de tipo popular son anónimos y muchos muestran signos de haber sido modificados o pulidos en el proceso de grabarlos en caracteres escritos. Las fuentes principales de los primeros poemas conservados son el "Clásico de poesía ( Shijing )" y las "Canciones del sur" ( "Chuci" ). Algunas piezas o fragmentos individuales sobreviven en otras formas, incrustadas, por ejemplo, en historias clásicas u otra literatura. Durante la dinastía Tang, la poesía era muy importante en la sociedad.


title: Poesía china clásica

text: La tradición literaria de la poesía clásica china comienza con el "Clásico de la poesía", o "Shijing", que data de principios del primer milenio antes de Cristo. Según la tradición, Confucio (551 a. C. - 479 a. C.) fue el compilador final de la colección en su forma actual, aunque los poemas individuales eran en su mayoría más antiguos. Burton Watson fecha la compilación principal de la antología aproximadamente en el siglo VII a. C., y los poemas se recopilaron durante los cuatro o cinco siglos anteriores. Esto, entre otros factores, indica una popularidad sostenida para este tipo de poesía, incluyendo su característico formato de cuatro caracteres por línea. El "Shijing" tiende a asociarse con el vocabulario y la cultura del norte de China, y en particular con el gran sabio y filósofo Confucio: esto ayudó a fomentar el desarrollo de este tipo de poesía en el "estilo shi clásico", el significado literal del "Shijing". A pesar de su elogio por Confucio, no existen muestras de poesía de este estilo hecha en los siguientes trescientos años. [nota 1]


title: Poesía china clásica

text: Otra colección de poesía temprana es el "Chu Ci" (que data del período de los Reinos Combatientes alrededor de 475-221 a. C.), que se caracteriza por varias longitudes de línea y la influencia de la lengua vernácula asociada con el estado de Chu, en el sur de China. Una parte importante de esta colección es el Li Sao, atribuido a Qu Yuan. Estos poemas del estado de Chu se encuentran entre los más importantes de toda la poesía clásica china; sin embargo, estos poemas y su estilo parecen haber tenido menos influencia en la poesía clásica china, al menos al principio, que la colección y el estilo del "Shijing."


title: Poesía china clásica

text: La "poesía shi" clásica, con sus líneas de cuatro caracteres, fue revivida por los poetas de la dinastía Han y de los Tres Reinos, hasta cierto punto. Entre otros desarrollos poéticos durante la época Han se encuentra el desarrollo de una nueva forma de "poesía shi", que data aproximadamente del siglo I a. C., que inicialmente constaba de "líneas de cinco" y más tarde de "siete" caracteres. El desarrollo de esta forma de "poesía shi se" produjo junto con varios otros fenómenos relacionados con la poesía Han. La nueva forma de "shi" desarrollada durante el período Han y "Jian'an" se conocería como ""gushi" " o "poesía de estilo antiguo".


title: Poesía china clásica

text: La dinastía Han fue testigo de importantes desarrollos en la poesía clásica china, incluido el papel activo del gobierno imperial en el fomento de la poesía a través de la Oficina de Música y a través de su colección de baladas folclóricas de la dinastía Han (aunque algunas de estas parecen haber sido objeto de al menos algún pulido literario post-popular, como en el caso del "Shijing"). En chino, "Yuefu", "Oficina de Música", es sinónimo de "yuefu," el estilo de poesía, de "ahí" que el término Yuefu ha llegado a referirse tanto a la recopilación de poemas de la Oficina de Música como al género del que son representativas y sirven como fuente de inspiración. Otra importante colección de poesía de la dinastía Han son los "Diecinueve poemas antiguos".


title: Poesía china clásica

text: La poesía de la dinastía Han se asocia particularmente con el "fu", a diferencia del "estilo shi" de poesía: Hay que tener en cuenta, sin embargo, que este "fu" es una palabra diferente a la "fu" (府) que significa "oficina del gobierno" en el término "yuefu" (乐府; a veces se escribe "Yüeh Fu", o similar). Un exponente de este estilo fue Sima Xiangru.


title: Poesía china clásica

text: La poesía de Jian'an se refiere a los movimientos poéticos que ocurren durante los últimos años de la Dinastía Han y continúan su desarrollo hasta el comienzo del período de las Seis Dinastías. Jian'an se considera un período separado porque este es un caso en el que los desarrollos poéticos no se corresponden con las categorías ordenadas alineadas con la cronología por dinastía. Los poetas típicos de este período son Cao Cao, Cao Pi, Cao Zhi y Xu Gan. Uno de los desarrollos poéticos más importantes de este período es hacia el número impar, estilos de verso de longitud fija también típicos del período de la poesía Tang. Como resultado, algunas de las formas poéticas que a menudo se asocian con la poesía Tang se pueden rastrear desde el punto de vista del desarrollo hasta algunas de las formas desarrolladas durante el período Jian'an.


title: Poesía china clásica

text: Las Seis Dinastías (220–589) también fueron testigos de importantes desarrollos en la poesía clásica china, enfatizando especialmente el amor romántico, los roles de género y las relaciones humanas, e incluyendo la importante colección Nuevas canciones de la Terraza de Jade. La era de las Seis Dinastías abarca tres períodos principales: los Tres Reinos (220–280), la Dinastía Jin (266–420) y las Dinastías del Sur y del Norte (420–589). El período de los Tres Reinos fue violento, una característica a veces reflejada en la poesía o resaltada por la búsqueda de los poetas de refugio de la agitación social y política retirándose a escenarios más naturales, como en el caso de los Siete Sabios del Bosque de Bambú. La era de la dinastía Jin fue tipificada poéticamente por ejemplo en la Reunión del Pabellón de Orquídeas de 42 literatos; la poesía romántica Canciones de medianoche; y Tao Yuanming, el gran poeta muy personal que se destacó por hablar con su propia voz. Algunos de los aspectos más destacados de la poesía de las dinastías del Norte y del Sur incluyen a los "poetas Yongming", la colección de antología "Nuevas canciones de la terraza de jade" y el Indicador de estrellas de Su Hui.


title: Poesía china clásica

text: Aunque se siguió escribiendo poesía, y algunos poetas se destacaron mientras otros desaparecían, la breve dinastía Sui (581–618 d. C.) carece de distinción (en términos del desarrollo de la poesía china); aunque, no obstante, representa una continuidad entre las Seis Dinastías y la poesía de Tang. Los poetas de la dinastía Sui incluyen a Yang Guang (580–618), quien fue el último emperador Sui (y una especie de crítico de poesía); y también, la dama Hou, una de sus consortes.


title: Poesía china clásica

text: La dinastía Tang (618–907) se destacó particularmente por su poesía, especialmente las formas "shi" "como el jueju" y el "lüshi". Esta poesía fue un fenómeno social generalizado en todas las clases alfabetizadas de Tang, que desarrollaron la capacidad de componer poemas a pedido como parte del sistema de examen imperial, pero también era una destreza necesaria para la conducta cortés en ocasiones sociales, como parte de la interacción en banquetes o reuniones. Sobreviven unos 50.000 poemas, la mayoría representados en la colección "Quantangshi" de la dinastía Ming. Su popularidad en el área cultural histórica china ha variado a lo largo del tiempo, con ciertos autores entrando y saliendo del favor y otros permanentemente en la oscuridad. Algunos autores, como Li Bai (también conocido como Li Po), Wang Wei, Du Fu y Bai Juyi (también conocido como Po Chü-i) han logrado mantener una popularidad constante.


title: Poesía china clásica

text: La poesía Tang ha desarrollado una influencia constante en la literatura mundial y la poesía moderna y cuasi moderna; por ejemplo, como en el caso de Li Bai, cuya influencia moderna se extiende hasta "Das Lied von der Erde" de Gustav Mahler y la poesía Beat. En parte debido a la prevalencia de estructuras rimadas y paralelas dentro de la poesía Tang, también tiene un papel en los estudios lingüísticos, como en la reconstrucción de la pronunciación del chino medio.