title: Religión en Guatemala

text: El catolicismo fue traído a las Américas por los conquistadores españoles en el siglo , quienes a diferencia de las otras naciones colonialistas en Europa insistían en convertir a los nativos de sus colonias a la religión del Estado. En ese tiempo, la Iglesia católica tenía un poder absoluto sobre los súbditos de la corona española y las autoridades eclesiásticas eran tan importantes como los reyes de España. Al Reino de Centroamérica llegaron las principales órdenes religiosas del Clero Regular, las cuales tuvieron un considerable poder político y económico, siendo propietarios de considerables extensiones de tierra, encomiendas, ingenios azucareros y edificios en la capital del Reino, principalmente en Santiago de los Caballeros de Guatemala y luego en la Nueva Guatemala de la Asunción.


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text: La corona española se enfocó en la catequización de los indígenas; las congregaciones fundadas por los misioneros reales en el Nuevo Mundo fueron llamadas «doctrinas de indios» o simplemente «doctrinas». Originalmente, los frailes tenían únicamente una misión temporal: enseñarle la fe católica a los indígenas, para luego dar paso a parroquias seculares como las establecidas en España; con este fin, los frailes debían haber enseñado los evangelios y el idioma español a los nativos. Ya cuando los indígenas estuvieran catequizados y hablaran español, podrían empezar a vivir en parroquias y a contribuir con el diezmo, como hacían los peninsulares.


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text: Pero este plan nunca se llevó a cabo, principalmente porque la corona perdió el control de las órdenes regulares tan pronto como los miembros se embarcaron para América. Por otra parte, protegidos por sus privilegios apostólicos para ayudar a la conversión de los indígenas, los misionares solamente atendieron a la autoridad de sus priores y provinciales, y no a la de las autoridades españolas ni a las de los obispos. Los provinciales de las órdenes, a su vez, únicamente rendían cuentas a los líderes de su orden y no a la corona; una vez habían establecido una doctrina, protegían sus intereses en ella, incluso en contra de los intereses del rey y de esta forma las doctrinas pasaron a ser pueblos de indios que se quedaron establecidos para todo el resto de la colonia.


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text: Las doctrinas fueron fundadas a discreción de los frailes, ya que tenían libertad completa para establecer comunidades para catequizar a los indígenas, con la esperanza de que estas pasaran con el tiempo a la jurisdicción de una parroquia secular a la que se le pagaría el diezmo; en realidad, lo que ocurrió fue que las doctrinas crecieron sin control y nunca pasaron al control de parroquias. La administración colectiva por parte del grupo de frailes eran la característica más importante de las doctrinas ya que garantizaba la continuación del sistema de la comunidad en caso falleciese uno de los dirigentes.


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text: Al llegar a Guatemala en 1564, el obispo Bernardino Villalpando se dio cuenta de que la diócesis no tenía el apoyo necesario de padres seculares para extender su autoridades. Los frailes que pertenecían a las poderosas órdenes regulares habían formado sus doctrinas, pero respondían a la Corona española por medio de sus propios prelados y provinciales, y se rehusaban a reconocer a la autoridad de los obispos. Pero por ese entonces se proclamaron los decretos del concilio de Trento, los cuales fueron ratificados por el rey Felipe II: por medio de estos decretos, se le otorgaba a los obispos católicos la responsabilidad sobre todos los religiosos que vivieran en los confines de sus respectivas diócesis, sin importar si los religiosos eran regulares o seculares.


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text: Los decretos del concilio le otorgaban nuevos derechos canónicos para someter a las órdenes regulares a su mandato; de haber ser exitoso en su empresa, habría sido el verdadero jerarca de la Iglesia católica en Guatemala, y director del clero secular. Las órdenes regulares se opusieron rotundamente a sus intenciones, resistiéndose a cualquier intento de autoridad episcopal refugiándose en las excepciones y privilegios que se les habían otorgado temporalmente para la «conversión» de los indígenas. El obispo intentó imponer su autoridad porque los privilegios monásticos le resultaban intolerables: predicaban con catecismos que no habían sido aprobados por el obispo y todos los frailes monásticos se resistían a ser inspeccionados por el jerarca de la diócesis.


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text: Contando con el apoyo de la Corona española y de los decretos del concilio de Trento, Villalpando no tenía suficiente poder para imponer su autoridad sobre las órdenes regulares. Las órdenes lograron mantener alejada a la autoridad del obispo porque ellas tenían el control de todos los poblados de la región y el obispo no tenía suficientes curas seculares para sustituir a los frailes. Y cuando Villalpando los amenazó con retirarse la autoridad de administrar los sacramentos, las órdenes lo amenazaron a su vez diciéndole que iban a abandonar la ciudad y luego lograron que el capitán general lo condenara por cargos de abuso de autoridad.


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text: Villalpando fue el único obispo de Guatemala en cien años que se atrevió a hacerle frente al poder de las órdenes regulares.


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text: A mediados del siglo el "Diccionario de autoridades" definía una doctrina como un grupo de poblados de indios, reservados para una orden regular en particular, a quien se le ha concedido a perpetuidad, como una recompensa por haber civilizado a los habitantes y convertirlos a la religión católica. Para entonces, pues, las órdenes regulares se habían quedado definitivamente con sus doctrinas, pues nadie se las entregó: ellas simplemente no las devolvieron como había el plan original.


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text: Las órdenes regulares de sacerdotes dominicos se establecieron en 1529, mientras que los franciscanos lo hicieron en 1530 y los mercedarios en 1536.


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text: En noviembre de 1536, el fraile Bartolomé de las Casas, O.P. se instaló en Santiago de Guatemala. Meses después el obispo Juan Garcés, que era amigo suyo, le invitó a trasladarse a Tlascala. Posteriormente, volvió a trasladarse a Guatemala. El 2 de mayo de 1537 consiguió del gobernador licenciado Don Alfonso de Maldonado un compromiso escrito ratificado el 6 de julio de 1539 por el Virrey de México Don Antonio de Mendoza, que los nativos de Tuzulutlán, cuando fueran conquistados, no serían dados en encomienda sino que serían vasallos de la Corona. Las Casas, junto con otros frailes como Pedro de Angulo y Rodrigo de Ladrada, buscó a cuatro indios cristianos y les enseñó cánticos cristianos donde se explicaban cuestiones básicas del Evangelio. Posteriormente encabezó una comitiva que trajo pequeños regalos a los indios (tijeras, cascabeles, peines, espejos, collares de cuentas de vidrio...) e impresionó al cacique, que decidió convertirse al cristianismo y ser predicador de sus vasallos. El cacique se bautizó con el nombre de Juan. Los nativos consintieron la construcción de una iglesia pero otro cacique llamado Cobán quemó la iglesia. Juan, con 60 hombres, acompañado de Las Casas y Pedro de Angulo, fueron a hablar con los indios de Cobán y les convencieron de sus buenas intenciones.


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text: Las Casas, fray Luis de Cáncer, fray Rodrigo de Ladrada y fray Pedro de Angulo, O.P. tomaron parte en el proyecto de reducción y pacificación, pero fue Luis de Cáncer quien fue recibido por el cacique de Sacapulas logrando realizar los primeros bautizos de los habitantes. El cacique «Don Juan» tomó la iniciativa de casar a una de sus hijas con un principal del pueblo de Cobán bajo la religión católica.


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text: Las Casas y Angulo fundaron el pueblo de Rabinal, y Cobán fue la cabecera de la doctrina católica. Tras dos años de esfuerzo el sistema de reducción comenzó a tener un éxito relativo, pues los indígenas se trasladaron a terrenos más accesibles y se fundaron localidades al modo español. El nombre de «Tierra de Guerra» fue sustituido por el de «Vera Paz» (verdadera paz), denominación que se hizo oficial en 1547.


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text: El resto de la Orden de Predicadores se trasladó al valle de Panchoy en 1542; cuatro años después se hizo priorato el convento de Santo Domingo y sede de la provincia de San Vicente de Chiapas y Guatemala. De acuerdo al historiador eclesiástico guatemalteco Domingo Juarros, alrededor de 1540 el obispo Francisco Marroquín le entregó los curatos del valle de Guatemala a los dominicos y a los franciscanos; a los primeros les correspondieron: Jocotenango, Chimaltenango, San Martín Jilotepeque, Sumpango, Candelaria de los tres de Sacatepéquez, Amatitlán, Petapa, Mixco y Pinula. El prior del convento de la Orden de Predicadores tenía a su cargo otros barrios y pueblos cercanos a la ciudad deSantiago de los Caballeros de Guatemala, para los que nombraba vicarios: la del barrio de la Candelaria, la del barrio de Santa Cruz —que incluía Milpas Altas— y la del barrio de San Pedro de las Huertas. De acuerdo a lo reportado por Juarros en 1818, en la ciudad de Santiago de los Caballeros, las órdenes regulares administraban únicamente doctrinas indígenas, especialmente en los curatos dominicos de Candelaria y Jocotenango, pues los ladinos asistían a la parroquia secular de San Sebastián.


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text: En 28 de abril de 1564 Bernardino Villalpando fue nombrado como obispo de Guatemala. Villalpando empezó la aplicación de los decretos del concilio de Trento pero esto le generó varios problemas, siendo condenado por el capitán general de Guatemala Francisco Briceño. Con todos los problemas que tenía, Vilalpando dejó la ciudad de Santiago de los Caballeros de Guatemala.


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text: A mediados del siglo los dominicos establecieron su control en la doctrina que establecieron en Xocolo en la orilla del lago de Izabal. En 1574 fue la estación de paso más importante para las expediciones europeas en el interior. Xocolo se hizo tristemente célebre entre los misioneros dominicos por las prácticas de brujería de sus habitantes. Siguió siendo una importante estación de paso europea hasta finales de 1630, aunque fue abandonada en 1631.


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text: A finales del siglo los frailes franciscanos empezaron a utilizar drama-danzas para catequizar a los indígines. El Baile de la Conquista, por ejemplo, es una escenificación basada en el baile de Moros y Cristianos que utilizaron los religiosos para que los indígenas pensaran que la Conquista de Guatemala había sido posible gracias a fuerzas espirituales que, superiores a ellos, acompañaban y protegían a los españoles. Del baile de la Conquista existe un manuscrito, escrito en versos y en español. En el texto se describe la conquista de los indígenas k'iche's por los españoles. El argumento inicia con la llegada de los embajadores españoles ante el rey K'iche'. Preocupado por la invasión de sus tierras, el rey pide el apoyo del gobernador de Xelajú, Tecún Umán. Finalmente, se lleva a cabo el entrenamiento entre los dos ejércitos que culmina con la lucha cuerpo a cuerpo entre ambos jefes, Pedro de Alvarado y Tecún Umán. En esta batalla resulta muerto el héroe quiché. Su sucesor declara el fin de la guerra y acepta la conversión al cristianismo.


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text: Para 1620, el convento estaba en condiciones miserables: una iglesia de cañas tapadas con barro y tejado de heno, y un cerco de maderos atravesados con celdas que más parecían chozas. Pero para 1635, la situación había mejorado considerablemente y ya el priorato tenía una renta proveniente de varios pueblos de indios que le pertenecían, un molino de agua, una hacienda de trigo, otra hacienda con caballos y mulas, un ingenio de azúcar y una mina de plata que obtuvo en 1633 y cuya renta anual ascendía por lo menos treintal mil ducados. Con semejantes inglesos, los dominicos pudieron costear varias joyas para su iglesia, entre ellas una lámpara de plata que estaba frente al altar mayor y una imagen de la Virgen del Rosario hecha también de plata. Así pues, el convento dominico se había convertido en uno de los grandes terratenientes en Guatemala.


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text: En 1638, los dominicos separaron a sus grandes doctrinas -que les representaban considerables ingresos- en grupos centrados en sus seis conventos:


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text: El convento de San Jerónimo fue fundado entre los años 1540 y 1550 en el siglo . La primera plantación de azúcar en América Central fue fundada en San Jerónimo en 1601 por Rafael Luján, convirtiéndose en el patrimonio más importante del Reino Español en América Central por su producción de azúcar, cochinilla, uvas, vino y licor de marihuana. Originalmente el área del convento servía para ganado cuando la recibieron en donación en 1579 pero los dominicos la utilizaron para cultivar caña de azúcar. En poco tiempo la hacienda producía 3,125 arrobas de azúcar en 1769 y entre 2,800 y 4,400 arrobas en los primeros años del siglo La hacienda ofrecía un beneficio neto de 5,555 pesos en 1776 y más de 6,500 en 1805, debido a las fluctuaciones del mercado del azúcar. Los dominicos invirtieron considerablemente en mobiliario, pues disponían de un ingenio, hornos y calderas y las obras en repartimiento de agua, que estaban valoradas en más de 8,000 pesos. En 1769, la hacienda albergaba más de cinco mil cabezas de ganado, en una extensión -sin sus estancias de cría de ganado- de 168 caballerías pero en total las tierras útiles de la hacienda se calculan en 900 caballerías, 70 de riego a 200 pesos y las 830 a 100 pesos. Fray Francisco Callejos, que era el encargado de la hacienda, que había sido construida con un estilo romano que incluía un acueducto para traer llevar agua a los viíedos. Se encuentra ubicado en la localidad de San Jerónimo, y puede ser más fácil de observar a lo largo de la carretera a la finca San Lorenzo. Los frailes dominicos establecieron una doctrina en la región, la cual contaba con un excelente suministro de agua. El convento de los frailes, de sólida construcción tenía una iglesia contigua, y un extenso sistema de túneles y acueductos de irrigación. Tanto la ubicación como el clima eran ideales para la plantación de viñedos; la gramilla seca y delgada y la arcilla rajada, tan características del suelo del valle de Salamá, desaparecieron gracias al ingenioso sistema de irrigación que construyeron los frailes, quienes perfeccionaron la producción de vino en su doctrina.


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text: En diciembre de 1693, fray Francisco Ximénez, O.P. fue elevado al puesto de cura doctrinero y quedó encargado del oficio por diez años. En 1701, sin embargo, fue transferido a Santo Tomás Chichicastenango (Chuilá) donde se cree que aprendió del narrativo indígena e hizo su transcripción/traducción del libro k'iche' Popol Vuh; posteriormente el padre Ximénez se hizo el Cura de Rabinal desde 1704 hasta 1714 y también fue el vicario y predicador general del mismo distrito desde 1705 en adelante.


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text: Para el siglo los dominicos ya tenían en las afueras de la Ciudad de Santiago de Guatemala una pequeña hacienda llamada la Chácara y un molino de trigo, además de cinco ingenios azucareros: San Jerónimo en la Verapaz, el Rosario, Nuestra Señora de la Encarnación, San José de Matías Palencia y Cerro Redondo. El templo dominico era considerado como de lo mejor que tenía la ciudad de Santiago de los Caballeros, y el más suntuoso de la misma antes de que se construyera la Catedral y el templo de la Compañía de Jesús. Además tenían el sitio llamado Bodegas en la orilla de Río Dulce, a ocho leguas del Castillo de San Felipe de Lara y a treinta y ocho del puerto de Santo Tomás de Castilla. El libro de los Consejos, donde se apuntaban los ingresos de los réditos dominicos evidencia el gran poder económico que tuvieron los dominicos en Guatemala.


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text: Los comerciantes de la ciudad pagaron por muchas de las imágenes que estuvieron en el templo de Santo Domingo, pero en 1754, en virtud de una Real Cédula parte de las [[Reformas Borbónicas, todos los curatos de las órdenes regulares fueron traspasados al [[clero secular]].


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text: [[Archivo:Coat_of_Arms_of_the_Order_of_Friars_Minor.svg|100px|izquierda|miniaturadeimagen|Escudo de armas de la Orden de Franciscanos.]] [[Archivo:Antigua7.JPG|miniaturadeimagen|200px|[[Iglesia de San Francisco (Antigua Guatemala)|Iglesia de San Francisco]] en [[Antigua Guatemala]] tras su reconstrucción en 1967.]]


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text: Cuando los frailes [[franciscanos]] arribaron a Guatemala provenientes de [[España]] en 1530, les fueron asignadas 120 villas para catequizar. Fueron los primeros en mudarse al valle de Panchoy, en donde se asentó [[Santiago de los Caballeros|Antigua Guatemala]], la capital del [[Reino de Guatemala]] en 1541. En esa ciudad construyeron una capilla en el solar en el que posteriormente se construyó la iglesia de la [[Iglesia Escuela de Cristo|Escuela de Cristo]]. Esta capilla fue destruida en 1575 por un terremoto y durante los siguientes diez años se hicieron colectas para construir el nuevo complejo, a dos cuadras del anterior.


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text: El complejo franciscano se convirtió en un importante centro cultural y religioso para todo el [[Reino de Guatemala]]: teólogos, juristas, filósofos, físicos y matemáticos estudiaron en su colegio de San Buenaventura, que estaba ubicado en donde actualmente están las ruinas del monasterio. En el colegio también estudiaron [[Cristóbal de Villalpando]], [[Tomás de Merlo]] y Alonso de Paz.


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text: Tanto la capilla como el convento fueron expandidos durante el siglo . En 1684 la estructura fue reforzada y logró resistir el terremoto de 1691. La nueva iglesia fue construida por Diego de Porres e inaugurada en 1702. Los [[Terremoto de Guatemala de 1717|terremotos de San Miguel]] de 1717 dañaron la estructura severamente, al igual que el terremoto de 1751.


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text: Los conventos y doctrinas en la diócesis de Guatemala se hallaban diseminados en donde se encuentra los modernos departamentos de [[Sacatepéquez]], [[Chimaltenango (departamento)|Chimaltenango]], [[Sololá (departamento)|Sololá]], [[Quetzaltenango (departamento)|Quetzaltenango]], [[Totonicapán (departamento)|Totonicapán]], [[Suchitepéquez]] y [[Escuintla (departamento)|Escuintla]]. En el "Memorial de las doctrinas y religiosos" de la «Provincia del Santísimo Nombre de Jesús», como se llamaba entonces el área a cargo de los franciscanos, en 1603, se observa que había catorce conventos en la diócesis de Guatemala, con un total de veinte religioses en el [[Iglesia de San Francisco (Antigua Guatemala)|Convento Grande de San Francisco de Santiago de los Caballeros]] y treinta y ocho distribuidos en las guardianías y doctrinas de Guatemala quienes ejercían oficios pastorales en las doctrinas de indios que administraban. Los conventos estaban habitados por reducidos grupos de religiosos: dos conventos con cinco franciscanos, cinco con cuatro, siete con tres, ocho con dos y uno con uno; solamente el de la ciudad de Santiago de Guatemala tenía un número relativamente grande. Los franciscanos atendían ciento cuatro poblados indígenas en Guatemala, con un total de alrededor de treinta y cinco mil personas; en cuanto a sus problemas, los frailes reportan la falta de ministros que padece la Provincia y de la urgencia de que vengan de España, pues los religiosos están viejos y la tierra es muy trabajosa. Por otra parte, se nota el buen conocimiento de las lenguas indígenas por parte de los doctrineros y sus auxiliares. En 1661, el obispo fray Payo Enrique de Ribera remitió al rey de España una Memoria y Padrón de conventos de la diócesis de Guatemala y para entonces ya había veintiún conventos, con setenta religiosos en Santiago de los Caballeros y noventa y dos en las doctrinas.


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text: En las cabeceras de los curatos diariamente se cantaba o rezaba la misa conventual con la asistencia de los oficiales de las cofradías y de sus esposas, quienes tenían velas encendidas en sus manos durante casi toda la misa. Diariamente, tanto en las cabeceras como en los pueblos de visita, se impartía doctrina a las niñas a partir de los seis años de edad a las dos de la tarde y, al ocaso, a los niños de la misma edad para que durante dos horas recibieran la instrucción cristiana. La enseñanza consistía en recitar toda la doctrina y oraciones y hacer ejercicios con las preguntas del catecismo y estaba a cargo del doctrinero y de dos indios ancianos, llamados fiscales, en caso el doctrinero no pudiera asistir. A los adultos se les atendía los domingos y días festivos, luego de la misa; se cerraban las puertas de la iglesia, y se rezaban todas las oraciones de la doctrina cristiana en idioma de la localidad, con todo el pueblo, hombres y mujeres.


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text: La aplicación de los sacramentos era de la siguiente forma:


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text: La [[Cuaresma]] era una época en que se preparaba a los indígenas a la confesión y comunión anual obligatorias, predicándoles en idioma materno. Todos los domingos de Cuaresma se les predicaba en idioma materno, disponiéndoles a la confesión. Todos los viernes de Cuaresma, en los pueblos donde había templo de Calvario, se hacían las estaciones con cantos y portando livianas cruces y, en cada una de ellas, se leía o cantaba el misterio en idioma materno, culminando con un sermón en el Calvario y la vuelta a la iglesia con cantos y rezos.


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text: Ahora bien, en la práctica, las cabeceras de las doctrinas en donde residían los religiosos era donde se impartía mejor la doctrina, pero los pueblos de visita, especialmente los más apartados y de difíciles comunicaciones tenían adoctrinamiento dirigidos principalmente por los fiscales, y dejaban mucho que desear.


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text: Hacia 1773, cuando la ciudad de [[Santiago de los Caballeros de Guatemala]] fue afectada por los [[Terremoto de Santa Marta|terremotos de Santa Marta]] el complejo arquitectónico de los franciscanos tenía una extensión de casi tres hectáreas y hospedaba a cien religiosos. En ese entonces en el complejo se encontraba la casa de estudios con cátedras de filosofía, teología y cánones, talleres de artesanía y pintura, residencia para los misiones, la segunda imprenta que se estableció en Guatemala, la enfermería y una farmacia abierta al público.


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text: [[Archivo:Coat_of_Arms_of_the_Mercedarians.svg|miniaturadeimagen|left|100px|Escudo de armas de la [[Orden de la Merced]].]]


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text: [[Archivo:2010.05.13.154131_Iglesia_La_Merced_Antigua_Guatemala.jpg|thumb|175px|[[Iglesia de La Merced (Antigua Guatemala)|Iglesia de La Merced]] en Antigua Guatemala en 2010. El templo fue concluido poco antes de los Terremotos de Santa Marta a los que resistió y se encuentra abierto al culto hasta la fecha, aunque ya no está a cargo de los mercedarios.]]


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text: Fray Marcos Dardón llegó la América Central con los conquistadores españoles y participó activamente en la futura provincia de la Merced de Guatemala, creada poco después de su muerte. El obispo de la diócesis, [[Francisco Marroquín]], lo trajo consigo a Guatemala, hacia 1537. Los mercedarios se asentaron en el [[Ciudad Vieja (Guatemala)|Valle de Almolonga]] y cinco años después, tras el deslave del [[Volcán de Agua]] se trasladaron al [[Antigua Guatemala|Valle de Panchoy]].


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text: El obispo [[Francisco Marroquín]] afirmó que los mercedarios fueron los primeros que se radicaron y perseveraron en el reino de Guatemala; de hecho, su campo de apostolado lo extendieron por las tierras que en el siglo integran los departamentos guatemaltecos de [[Quetzaltenango (departamento)|Quetzaltenango]], [[San Marcos (Guatemala)|San Marcos]] y [[Huehuetenango (departamento)|Huehuetenango]] y el estado mexicano de [[Chiapas]], donde tuvieron un gran número de doctrinas, que multiplicaron más durante los últimos años del siglo hasta principios del siglo . De hecho, el convento de los mercedarios en [[Chiapas]] fue el primero que tuvo la orden en el conteniente americano, pues aunque habían venido junto con los primeros conquistados, lo hicieron en forma individual no como congregación y por ellos no tenían presencia en las grandes ciudades como [[Ciudad de México]] o [[Lima]]. Marroquín fue a rogar a la Ciudad de México hasta conseguir que le enviaran a cuatro religiosos mercedarios para [[Chiapas]] y Guatemala; los frailes Pedro Barrientos y Pedro Benítez de Lugo se quedaron en Chiapas para fundar el monasterio de esa localidad. Por ese entonces, fray Marcos se hallaba en la provincia de Chiapas, desempeñando el cargo de protector de indios. Y algún tiempo después, en 1546, pasó a Guatemala, donde desempeñó sucesivamente los cargos de comendador del convento de la ciudad y de vicario provincial.


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text: Hacia 1550, a petición del licenciado Alonso López Cerrato, presidente de la [[Real Audiencia de Guatemala]], fray Marcos promovió la fundación de las casas de Gracia de Dios, Tencoa y Valladolid de Comayagua; las tres en la región hondureña, para que sus religiosos se encargasen de la doctrina de los naturales. Los dos primeros fueron fundados por fray Nicolás del Valle, quien en 1565, presentó un memorial al Consejo de Indias, solicitando ayuda para los tres conventos, donde los mercedarios, que «predican el santo evangelio, no han gozado de la protección real».


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text: Contando con otros núcleos de conventos, en 1561 se fundó la provincia de Nuestra Señora de la Merced de Guatemala, que comprendía, además de Guatemala y Honduras, las regiones de San Salvador, Nicaragua, Costa Rica y, por algunos años, hasta que se erigió en provincia independiente, también la región de México Inclusive, tuvieron presencia en [[Amatique]] en [[Izabal]] —que entonces se conocía como la alcaldía mayor de Amatique en la provincia del Golfo Dulce— en donde poseían un convento, aprovechando la proximidad del poblado conocido como «villa de españoles de Nueva Sevilla», que estaba en la ribera meridional del [[Río Polochic]]. Sin embargo, cuando el poblado Nueva Sevilla desapareció cuando le llegaron quejas infundadas de desmanes de los pobladores a los religiosos de la [[Orden de Predicadores]], los mercedarios quedaron expuestos a los ataques de piratas y sin ayuda de las autoridades españolas, por lo que decidieron abandonar el solar y entregarlo al obispo de Trujillo, Cristóbal de Pedraza, en 1549.


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text: En 1565 se creó la provincia mercedaria de la Presentación de Guatemala; originalmente habían obtenido del obispo [[Francisco Marroquín]] curatos en el valle de Sacatepéquez y Chilmatenango, pero los cambiaron con los dominicos por el área de la [[Sierra de los Cuchumatanes]]. Durante la primera parte del siglo tenían a su cargo la evangelización de algunos pueblos alrededor de la ciudad de Santiago, que con el paso del tiempo pasaron a formar parte de la ciudad; dichos pueblos fueron Espíritu Santo, Santiago, San Jerónimo y San Anton —que funcionaba como la cabecera de su encomienda y vicaría y en donde estaba el convento que tenían los mercedarios y que asistía el comendador, cura y coadjutor de la orden.


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text: Según la relación del obispo Juan de las Cabezas en 1613 y las actas de visita pastoral del arzobispo [[Pedro Cortés y Larraz]] en 1770, los mercedarios tenían a su cargo nueve doctrinas, y sus muchos anexos, que eran: [[Malacatán|Santa Ana de Malacatán]], Concepción de Huehuetenango, San Pedro de Solomá, Nuestra Señora de la Purificación de Jacaltenango, [[Chiantla|Nuestra Señora de la Candelaria de Chiantla]], [[Cuilco|San Andrés de Cuilco]], [[Tejutla (Guatemala)|Santiago de Tejutla]], [[San Pedro Sacatepéquez (San Marcos)|San Pedro de Sacatepéquez]] y [[San Juan Ostuncalco|San Juan de Ostuncalco]].


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text: Los mercedarios eran propietarios del ingenio «La Vega» y el trapiche «Nuestra Señora del Buen Suceso de Pechar»; también construyeron el colegio «San Gerónimo», pero les fue decomisado en 1763 por no tener licencia real y fue utilizado como la Real Aduana.


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text: En 1696, Rivas logró convertir a más de doscientos indígenas y reducirlos a un pueblo que él llamó San Ramón Alap. Con esto llegaba a su término la reducción y conversión de los lacandones; Rivas había dejado la cátedra de Teología que le habían confiado en la [[Universidad de San Carlos de Guatemala|Real y Pontificia Universidad de San Carlos de Borromeo]]. Con los indios llamados petenactes, convertidos por él, fundó, el pueblo de San Miguel. El presidente de la Audiencia, en 1714, decía al [[Rey de España]] que el padre Blas Guillén «había criado, catequizado y educado a los indios lacandones durante dieciocho años».


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text: Después, tras la [[Conquista del Petén]] en 1697, quedaron un tanto desamparadas dichas misiones. El padre Rivas se fue a misionar en las orillas del lago Itza, en el Petén, de donde tuvo que retirarse por haber llegado ahí los clérigos. Según un informe de la Audiencia de Guatemala de 1675, los mercedarios contaban en su provincia con veintiséis conventos y de ellos dieciséis doctrinas de indios.


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text: El templo mercedario de [[Antigua Guatemala]] fue dedicado en 1767, apenas seis años antes de los [[Terremotos de Santa Marta]], a los que resistió gracias a las nuevas técnicas de construcción utilizadas. En la fachada de la iglesia, en su parte superior está una escultura de [[San Pedro Nolasco]], fundador de la [[Orden Mercedaria]]. Abajo aparece Nuestra Señora de las Mercedes y el escudo mercedario. Las esculturas en estuco y ladrillo de los santos mercedarios [[Ramón Nonato|San Ramón Nonato]] y [[Pedro Armengol|San Pedro Armengol]] se encuentran al lado izquierdo de la fachada. [[Pedro Pascual|San Pedro Pascual]] y [[María de Cervelló|Santa María de Cervelló]], primera monja mercedaria se encuentran al lado derecho.


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text: [[Archivo:Ihs-logo.svg|miniaturadeimagen|left|100px|Escudo de la [[Compañía de Jesús]].]]


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text: [[Archivo:La_Compania_de_Jesus.jpg|miniaturadeimagen|200px|Ruinas de la [[Iglesia y Convento de la Compañía de Jesús (Antigua Guatemala)|Iglesia de la Compañía de Jesús]] en [[Antigua Guatemala]] tras su restauración por parte de la [[Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo]] en 1997.]] [[Archivo:Jesuit monastery fraijabes23.jpg|miniaturadeimagen|200px|Ruinas del convento jesuita en [[Fraijanes]].]]


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text: La [[Compañía de Jesús]] se estableció en [[Antigua Guatemala|Santiago de los Caballeros de Guatemala]] en 1582 y fundó el [[Colegio Compañía de Jesús (Antigua Guatemala)|colegio de San Lucas]]. Esta manzana jesuítica, donada en parte por el cronista [[Bernal Díaz del Castillo]], comprendía tres claustros y un templo, y llegaron a vivir hasta doce jesuitas en él. Funcionó como Colegio de San Lucas de la Compañía de Jesús desde 1608. El Colegio adquirió gran fama y no tenía rival en cuanto a la enseñanza de primeras letras y gramática; a él asistió lo más florido de la sociedad de Santiago, tales como Francisco Antonio Fuentes y Guzmán, el cronista Francisco Vázquez y [[Pedro de San José Betancur|Pedro de Betancourt]] .


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text: El 18 de julio de 1626 se inauguró el templo, y alrededor de 1690 se fundó otro colegio: el «San Francisco de Borja» , en donde luego estudió el poeta y [[Rafael Landívar]]. Los jesuitas eran dueños de un ingenio azucarero conocido como «Ingenio de la Compañía, ubicado muy cerca del [[Lago de Amatitlán]] y también eran propietarios de haciendas en Canales, Huminapa y Santiago de las Iguanas y de la de Dolores de Cedillo; tanto el ingenio como las haciendas contaban con un oratorio en el que se rendía culto a varias imágenes de santos. Su templo sufrió continuas renovaciones debido a los constantes terremotos que azotaron a la ciudad durante los siglos y . Los jesuitas fueron expulsados de todas las posesiones del [[Imperio Español]] en 1767 y no retornaron a Guatemala sino hasta en 1850.


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text: [[Archivo:Antigua0833.JPG|thumb|200px|Iglesia y Hospital de San Pedro en [[Antigua Guatemala]]. Estaba dedicado al tratamiento de enfermedades de eclesiásticos.]]


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text: Los religiosos de San Juan de Dios fundaron su convento en 1636 y a partir de entonces estuvieron a cargo de los hospitales en el [[Reino de Guatemala]]. Los hospitales eran:Al llegar a Guatemala a mediados del siglo , el hermano [[Pedro de San José Betancur]] inició estudios eclesiásticos en el [[Colegio Compañía de Jesús (Antigua Guatemala)|Colegio de San Lucas de la Compañía de Jesús]] y al concluir su formación básica acabó profesando como terciario franciscano en el [[Iglesia de San Francisco (Antigua Guatemala)|Convento de San Francisco]] en [[Santiago de los Caballeros|Antigua Guatemala]] de Guatemala. El hermano Pedro fundó centros de acogida para pobres, indígenas y vagabundos. Otros terciarios lo imitaron, y fundó la [[Orden de los Hermanos Betlemitas|Orden de los Hermanos de Nuestra Señora de Bethlehem]] en 1656, con el fin de servir a los pobres. Asimismo, es considerado el gran evangelizador de las [[Indias Occidentales]], del mismo modo que [[San Francisco Javier]] lo es de las [[Indias Orientales]]. El Santo atendió a pobres, enfermos, huérfanos y moribundos, y fue un precursor de los [[Derechos Humanos]], y de la introducción del [[Belenismo]] en las nuevas tierras americanas. Por otro lado, Pedro de San José Betancur fue el primer alfabetizador de América y la Orden de los Betlemitas, a su vez fue la primera [[orden religiosa]] nacida en el continente americano.


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text: [[Archivo:Dictionarium Annamiticum Lusitanum et Latinum, Propaganda Fide seal.png|miniaturadeimagen|100px|left|Sello de la [[Congregación de Propaganda Fide]].]]


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text: En 1685 los misioneros Jorge de la Torre y Antonio Margil, de los frailes [[Orden de Agustinos Recoletos|recoletos]], llegaron a la ciudad de [[Antigua Guatemala|Santiago de los Caballeros]] procedentes de [[Querétaro]] en el [[México|Vicerreinato de la Nueva España]]. Cuando algunos frailes más de la orden llegaron en las años siguientes, le pidieron permiso al Ayuntamiento para construir un monasterio; pero en 1695, el Ayuntamiento les hizo saber que no había suficientes frailes para justificar la construcción y que además ya había suficientes monasterios en la ciudad. Ante esta negativa, los frailes se dirigieron a la [[Real Audiencia]], la cual si autorizó la construcción en 1700 del «Colegio de Cristo Crucificado de los Misioneros apostólicos», por un decreto real. En 1701 se inició la construcción de los edificios cuando les fueron otorgados dos parcelas en la parte Noroeste de la ciudad, y seis años después se colocó la primera piedra de la iglesia. En 1708 se completaron el convento, la biblioteca y la enfermería. La iglesia fue inaugurada el 23 de mayo de 1717., pero pocos meses después la ciudad de Santiago de los Caballeros sufrió los embates de los [[Terremoto de Guatemala de 1717|terremotos de San Miguel]] en 1717, los cuales dañaron la estructura de la iglesia y del convento. Tras las reparaciones correspondientes, el complejo estuvo en posición de albergar a los frailes, llegando a tener hasta 35 en 1740. En 1751 hubo otros sismos que dañaron la estructura; y finalmente en 1773, los [[Terremotos de Santa Marta]] la terminaron de arruinar.


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text: [[Archivo:OrdoIC.jpg|miniaturadeimagen|100px|izquierda|Escudo de la Orden de la Inmaculada Concepción]]


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text: [[Archivo:Monjacoronadacon.jpg|miniaturadeimagen|150px|Monja profesionista de la [[Orden de la Inmaculada Concepción]] en México. Un atuendo similar era utilizado por las monjas profesionistas de dicha orden en Santiago de los Caballeros de Guatemala en los siglos y .]]


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text: Su historia no fue tan continua como lo fueran las de otras órdenes religiosas. El terreno donado por el obispo [[Francisco Marroquín]] alrededor de 1563, tuvo como fin principal ser sede de un edificio con aires conventuales. Pasaron catorce años antes de que el grupo de autoridades religiosas propiciara, junto con México, el arribo de varias hermanas de la [[Orden de la Inmaculada Concepción]] al [[Reino de Guatemala]] con el objeto de iniciar el convento. La labor de las cuatro religiosas comenzó a dar fruto un año después, cuando ingresó la primera religiosa guatemalteca.


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text: Durante treinta años sería el único monasterio femenino en la región. De acuerdo con el monje viajero y cronista inglés Thomas Gage que visitó Santiago muchos años después, la iglesia del convento tenía una valiosa colección de arte. Según crónicas de la época, se multiplicó el número de las integrantes, alcanzando más de cien reclusas con una reconocida conducta llena de devoción; según la Gazeta de Goathemala, alcanzó a tener ciento tres monjas, ciento cuarenta pupilas, setecientas criadas y doce beatas.


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text: En el siglo había dos tipos de monjas: descalzas y [[Orden de Santa Clara de la Regla de Urbano IV|urbanista]]; Juana de Maldonado era urbanista: Las novicias al profesar se vestían con un traje similar al de las novias, pues se casaban con Cristo. El atuendo de la monjas concepcionistas que profesaban sus votos era más lujoso que el de las otras órdenes religiosas en la ciudad y consistía de una corona de flores y joyas, un escapulario plizado (que fue prohibido en años posteriores por su lujo y ostentación), una imagen del Niño Jesús y una palma ornamentada.


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text: La jerarquía del convento estaba constituida por una abadesa, una vicaria y cuatro monjas definidoras; la abadesa concepcionista estaba encargada de reportar periódicamente las actividades del convento al obispo, y de solicitar permisos..


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text: [[Archivo:Capuchinas.jpg|thumb|250px|Ruinas del convento de las Clarisas Capuchinas en [[Antigua Guatemala]].]]


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text: En 1725, el [[Felipe V de España|Felipe V]] aprobó la construcción de «Convento e Iglesia de Nuestra Señora del Pilar de Zaragoza» tras la llegada de las monjas de la [[Orden de Clarisas Capuchinas]] a la ciudad de Santiago de los Cablleros. La obra fue iniciada en 1731 y consagrada el año de 1736 bajo la supervisión de Diego de Porres; de hecho, fue el último convento fundado de la urbe y el primero que abandonó el hábito de exigir dote para las nuevas internas, circunstancia que había impedido a jóvenes de escasos recursos acoger la vida religiosa. La rutina diaria de las profesas estaba regida por una estricta reglamentación que incluía las reglas máximas de pobreza, penitencia y ayuno; asimismo, debían subsistir de las limosnas proveídas por los fieles.


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text: Durante el régimen colonial, había dos tipos de monjas, descalzas y urbanistas:


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text: El clero secular, dirigido por su obispo también jugó un papel importante en la implementación de la iglesia, pero de una forma muy distinta a la utilizada por las órdenes regulares. Completamente sobrepasados en número por los frailes de las órdenes y sin la vocación evangélico de ellos, los curas seculares restringieron sus actividades exclusivamente a los colonizadores españoles. Muy pocos curas seculares hicieron actividades pastorales entre los indígenes durante los primeros años de la colonia española. Para 1555, cuando las órdenes regulares ya habían fundado noventa congregaciones de indígenas, las parroquias seculares solamente existían en la capital del reino, la villa española de [[San Salvador]], y probablemente en [[Sonsonate]], San Miguel y Guazacapán. Otro factor que limitaba considerablemente al clero secular era que los indígenas estaban exonerados del tributo del diezmo. Dado que el diezmo era el ingreso tradicional de los seculares, el hecho de que los indígenas no lo pagaran hacía que las misiones no fueran atractivas para ellos. Es más, cuando una de las órdenes regulares había indoctrinado a un determinado pueblo, dicha población quedaba protegida por ley y reservarda para esa orden en particular.


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text: Así pues, los curas seculares dejaron las misiones a las órdenes y se enfocaron en los españoles, quienes a diferencia de los indígenas, tenían la obligación de pagar el diezmo; por ellos, los obispos de Guatemala tenían un gran interés en que se establecieran tantas parroquias entre los españoles como fuera posible. En su desesperación por contrarrestar a las órdenes regulares, el obispo [[Bernardino Villalpando]] se esforzó por reclutar a quienes fuera para el clero secular que comandaba, y así acrecentar el poder de su diócesis; llegó incluso a ofrecer regalos y los favores de mujeres que se alojaban en la residencia del obispo. Llegó incluso a enviar a los miembros de la comunidad de la catedral a las parroquias, a fin de que estuvieran servidas, a expensas de que la catedral no lo estuviera. Por medio de este sistema, Villalpando pudo crear un clero secular prácticamente de la nada, pero las órdenes lo denunciaron por prácticas ilegales y fue perseguido por el capitán general.


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text: Tras los fallidos intentos del obispo [[Bernardino Villalpando]], los obispos de Guatemala no se entrometieron con las órdenes regulares. Para 1600, el número de parroquias seculares había crecido a treinta y uno, abarcando a más de cien aldeas y caseríos. El hecho de que algunos encomenderos vieran con recelo a los frailes ayudó a que el clero secular extendiera su cobertura a algunos poblados; los curas párrocos eran más tolerantes a los abusos de los encomenderos que los frailes de las órdenes. El problema con estos curas párrocos era que en ese entonces no había un procedimiento formal para ordenarlos y muchas veces eran parientes o amigos de los encomenderos que siemplemente servían como recolectores del diezmo y no como sacerdotes.


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text: Al final del siglo , existía muchas rivalidades entre los católicos en la colonia, porque por un lado estaban las reyertas entre las órdenes regulares y sus pueblos catequizados y por otro, el clero secular corrompido por designaciones viciadas de curas párrocos que únicamente estaban interesados en el beneficio que les otorgaba el diezmo.


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text: El Colegio o Seminario Tridentino era fruto indirecto del [[Concilio de Trento]], el que animó al rey [[Felipe II de España|Felipe II]] a propiciar la fundación de seminarios para la formación de curas seculares en las diócesis americanas. La construcción, que empezó a mitad del siglo , se prolongó al ampliarse las instalaciones con el Colegio de Indios.


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text: [[Archivo:Antigua university courtyard.JPG|miniaturadeimagen|200px|Patio de la [[Universidad de San Carlos de Guatemala|Real y Pontificia Universidad de San Carlos Borromeo]]. Fotografía de 1971.]]


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text: El alcalde de [[Antigua Guatemala|Santiago de los Caballeros de Guatemala]] Pedro Crespo Suárez, al morir, donó 20 000 pesos para la institución de cátedras de una universidad «que se estaba gestionando», pero los [[jesuitas]] se interpusieron a la fundación de la Universidad, ya que no les parecía que los [[mercedarios]], [[franciscanos]] y [[dominicos]] tomaran la iniciativa en cuestiones religiosas y educativas. Después de varias décadas, alegatos y peticiones, el rey [[Carlos II de España|Carlos II]] expidió una real cédula, con fecha de 31 de enero de 1676, que dio licencia a la capital del [[Reino de Guatemala]] para fundar una universidad real o Estudio General Esta sería la tercera universidad real y pública de la América hispánica, y la segunda en la Nueva España. Después de un conflictivo proceso de organización, cinco años después de expedida la cédula real, la [[Universidad de San Carlos de Guatemala]] inició las lecciones de cinco de sus nueve cátedras, el [[7 de enero]] de [[1681]], con más de sesenta estudiantes matriculados y siendo el Rector el Doctor José de Baños y Soto Mayor, arcediano de la Catedral, Predicador del Rey de España y Doctor de la Universidad de Osuna. La universidad fue inaugurada bajo el patrocinio de San Carlos Borromeo, dictando sus estatutos don Francisco Saraza y Arce, copia de los de México que, a su vez, eran adaptación de los de la [[Universidad de Salamanca]] en España.


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text: Las primeras cátedras de la Universidad de San Carlos fueron:La Universidad San Carlos de Guatemala recibió la aprobación papal por [[bula]] del [[18 de junio]] de [[1687]], 10 años después de su fundación y 6 años después de que comenzaran las clases, convirtiéndose en la [[Universidad de San Carlos de Guatemala|Real y Ponticifia Universidad de San Carlos Borromeo]], cuya enseñanza estaba completamente controlada por los dictámenes del [[Papa]].


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text: [[Archivo:Plate 33 - ESQUIPULAS.jpg|miniaturadeimagen|225px|izquierda|Grabado de John Lloyd Stephens, antropólogo inglés que visitó la región entre 1839 y 1840, durante las guerras centroamericanas y el principio del régimen de [[Rafael Carrera]].]] En 1594, los pobladores de la villa de Esquipulas, pidieron al escultor de origen portugués [[Quirio Cataño]] que esculpiera un cristo crucificado de color de tez morena. El escultor portugués, quien residía en [[Antigua Guatemala|Santiago de los Caballeros de Guatemala]], entregó el [[Cristo Negro de Esquipulas|Cristo Negro]] el 9 de marzo de 1595. Los pobladores de esa época llamaban "milagrosa" a la escultura, lo cual llamó la atención de las poblaciones católicas aledañas. Para [[1650]] la villa era uno de los sitios católicos más importantes del país, visitada por personas provenientes de las provincias de [[El Salvador]] y de [[Honduras]]. En 1680, inició la construcción de la Parroquia Santiago, la cual fue finalizada en 1682, año en el cual se trasladó la escultura del Cristo Negro desde la ermita provisional en que se encontraba.


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text: En 1740 el XV Obispo de Guatemala, fray Pedro Pardo de Figueroa, con el fin de atender a las cada vez más crecientes peregrinaciones dedicadas al Cristo de Esquipulas y en agradecimiento a la sanación de una enfermedad, encomendó la construcción de un templo mayor a Felipe José de Porres, hijo de Diego de Porres y nieto de José de Porres, reconocidos arquitectos mayores de la ciudad capital del [[Reino de Guatemala]], [[Antigua Guatemala|Santiago de los Caballeros]]. Este templo es la [[Basílica de Esquipulas]].


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text: [[Archivo:Carlos de Borbón, rey de las Dos Sicilias.jpg|200px|miniaturadeimagen|Rey [[Carlos III de España]], promotor de las reformas borbónicas.]]


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text: En 1754, en virtud de una Real Cédula parte de las [[Reformas Borbónicas]], todos los curatos de las órdenes regulares fueron traspasados al [[clero secular]].


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text: En 1765 se publicaron las reformas borbónicas de la Corona española, que pretendían recuperar el poder real sobre las colonias y aumentar la recaudación fiscal. Con estas reformas se crearon los estancos para controlar la producción de las bebidas embriagantes, el tabaco, la pólvora, los naipes y el patio de gallos. La real hacienda subastaba el estanco anualmente y un particular lo compraba, convirtiéndose así en el dueño del monopolio de cierto producto. Ese mismo año se crearon cuatro subdelegaciones de la Real Hacienda en [[San Salvador]], Ciudad Real, [[Comayagua]] y [[León (Nicaragua)|León]] y la estructura político administrativa del [[Reino de Guatemala]] cambió a quince provincias:


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text: Además de esta redistribución administrativa, la corona española estableció una política tendiente a disminuir el poder de la [[Iglesia católica]], el cual hasta ese momento era prácticamente absoluto sobre los vasallos españoles. La política de disminución de poder de la iglesia se basaba en la [[Ilustración]] y tenía seis puntos principales:


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text: [[Archivo:Rafael Landivar.jpg|left|thumb|200px|Poeta noble y sacerdote [[Rafael Landívar]], [[Jesuitas|S.J.]]. Fue expulsado de Guatemala junto con el resto de jesuitas el 2 de abril de 1767.]]


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text: Otro golpe fuerte para los intereses eclesiásticos fue la expulsión de los [[jesuitas]] en 1767. La difusión del [[jansenismo]] —doctrina y movimiento de una fuerte carga antijesuítica— y de la [[Ilustración]] a lo largo del siglo dejó desfasados ciertos aspectos del ideario jesuítico, especialmente, según [[Antonio Domínguez Ortiz]], «sus métodos educativos, y en general, su concepto de la autoridad y del Estado. Una monarquía cada vez más laicizada y más absoluta empezó a considerar a los jesuitas no como colaboradores útiles, sino como competidores molestos». Además continuaron los conflictos con las órdenes [[Clero#Clero regular|regulares]].


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text: Cuando llegó al trono el rey [[Carlos III de España|Carlos III]] en 1759 la situación se tornó difícil para los jesuitas, ya que a diferencia de sus dos antecesores, el nuevo monarce no era favorable a la [[Compañía de Jesús]], influido por su madre la reina [[Isabel de Farnesio]], que «siempre les tuvo prevención», y por el ambiente antijesuítico que predominaba en la corte Nápoles de donde provenía.


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text: Fueron expulsados de España 2 641 jesuitas y de las Indias 2 630. Los primeros fueron concentrados y embarcados en determinados puertos, siendo acogidos inicialmente en la [[isla de Córcega]] perteneciente entonces a la [[República de Génova]]. Pero al año siguiente la isla cayó en poder de la [[Francia en la Edad Moderna|Monarquía de Francia]] donde la orden estaba prohibida desde 1762, lo que obligó al papa Clemente XIII (Venecia,1693-Roma,1769) Pontífice (1758-1769)a admitirlos en los [[Estados Pontificios]], a lo que hasta entonces se había negado. Allí vivieron de la exigua pensión que les asignó Carlos III con el dinero obtenido de la venta de alguno de sus bienes.


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text: Los historiadores del siglo relacionan la expulsión de la orden con la política [[regalismo en España|regalista]] llevada a cabo por Carlos III, aprovechando los nuevos poderes que había otorgado a la Corona en los temas eclesiásticos el [[Concordato de 1753]], firmado durante el [[reinado de Fernando VI]], y que constituiría la medida más radical de esa política, dirigida precisamente contra la orden religiosa más vinculada al papa debido a su "cuarto voto" de obediencia absoluta al mismo. Así la expulsión "constituye un acto de fuerza y el símbolo del intento de control de la iglesia española. En ese intento, resulta evidente que los principales destinatarios del mensaje eran los miembros del [[clero regular]]. La exención de los [[clero regular|religiosos]] era una constante preocupación del gobierno y procuró evitar la dependencia directa de Roma.


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text: En Guatemala, los jesuitas abandonaron su convento en la ciudad de [[Antigua Guatemala|Santiago los Caballeros de Guatemala]] y su ingenio fue subastado y vendido a los dominicos. Por su parte, la iglesia y el colegio San Borja quedaron a cargo del [[deán]] de la Catedral. Sus haciendas pasaron a manos privdas y se considera que muchas de las esculturas y pinturas que existían en los oratorios de las haciendas se encuentran en colecciones privadas de los descendientes de quienes adquirieron las haciendas a finales del siglo .


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text: [[Archivo:Hotel Casa Santo Domingo3.jpg|thumb|250px|left|Convento de Santo Domingo en 2013.]]


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text: El 21 de febrero de 1768 llegó a Guatemala [[Pedro Cortés y Larraz]], convirtiéndose en el tercer arzobispo de Guatemala y el 12 de junio de 1773 tomó posesión el capitán general [[Martín de Mayorga]]. Ambos, como máximas autoridades del reino serían los principales actores en los sucesos que acontecieron tras los terremotos de 1773. Para 1769, Cortés y Larraz estaba tan decepcionado de la situación eclesiástica en el reino por los estragos provocados por las [[reformas borbónicas]] que presentó su renuncia a la mitra, pero el rey [[Carlos III de España|Carlos III]] no se la aceptó y debió continuar como arzobispo. Entre los problemas que observó estuvo la excesiva embriaguez del pueblo durante los actos litúrgicos y la escasa preparación de los sacerdotes seculares a cargo de la mayoría de las parroquias.


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text: Después de los terremotos de 1751, se renovaron muchos edificios y se construyeron numerosas estructuras nuevas, de tal modo que para 1773 daba la impresión de que la ciudad era completamente nueva. La mayoría de las casas particulares de la ciudad eran amplias y suntuosas, al punto que tanto las puertas exteriores como las de las habitaciones eran de madera labrada y las ventanas eran de finos cristales y tenían portales de madera labrada. Era frecuente encontrar en las residencias pinturas de artislas locales con marcos recubiertos de oro, nácar o carey, espejos finos, lámparas de plata, y alfombras delicadas. Y los templos católicos eran magníficos: había 26 iglesias en la ciudad, y 15 ermitas y oratorios. La [[Catedral de San José (Antigua Guatemala)|catedral]] y las iglesias de las órdenes religiosas de los dominicios, franciscanos, mercedarios y recoletos, eran las más suntuosas, demostrando el poder económico y político que el [[Clero#Clero regular|clero regular]] tenía en ese entonces; En estos templos todas las paredes estaban cubiertas de retablos tallados y dorados, espejos y pinturas ricamente guarnecidas e imágenes religiosas talladas esmeradamente; en el techo había rejas de madera dorada o esmaltada que cubría los cruceros y bóvedas principales.


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text: En 1773 empezaron pequeños sismos en mayo, incrementando su intensidad el 11 de junio con un temblor que daño algunas casas y templos. Luego continuaron los sismos, hasta llegar al 29 de julio de 1773, día de [[Marta de Betania|Santa Marta]], en que se produjo el catastrófico terremoto: la ruina fue total para el templo de Santo Domingo, que quedó convertido en un promontorio de piedras y ladrillos, que ocultaban las destrozadas esculturas y pinturas que albergaba, además de los vasos sagrados y demás adornos. Las celdas estaban destruidas en su mayor parte, y las paredes en el suelo y se cayeron varios pedazos de paredes en la biblioteca, el convento, el claustro y la farmacia. La propia imagen de Nuestra Señora del Rosario fue severeramente dañada, aunque luego sería restaurada.


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text: De acuerdo a un reporte del fraile dominico Felipe Cadena en 1774, el vecindario del barrio de La Candelaria y el convento de Santo Domingo fue en donde el terremoto mostró mayores destrozos: los edificios quedaron totalmente por los suelos, las ruinas estaban desparramadas por todos lados mostrando restos de víctimas, y las calles no se podían distinguir por la cantidad de escombros. La iglesia, que había sido magnífica quedó destruida hasta sus cimientos y convertida en un promontorio de ruinas. Los sobrevivientes del terremoto quedaron horrorizados al darse cuenta de que tan aparantamente sólida y majestuosa estructura había quedado destruida por un sismo tan corto.


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text: [[Archivo:Jesús Nazareno de la Merced.JPG|miniaturadeimagen|200px|Imagen de "Jesús Nazareno de la Merced", [[Mateo de Zúñiga]]. Fue trasladado a la [[Ciudad de Guatemala|Nueva Guatemala de la Asunción]] en 1778 para forzar el traslado de los ciudadanos de la capital luego de los [[Terremotos de Santa Marta]].]]


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text: Una de las medidas tomadas por el presidente de la [[Real Audiencia|audiencia]] [[Martín de Mayorga]], para forzar el traslado de la ciudad fue el envío de la escultura religiosa más importante de la ciudad; por ello, en 1778 ordenó el traslado del Jesús Nazareno de la Merced, junto con la imagen de la Virgen Dolorosa, para obligar a los mercedarios a mudarse. El traslado fue penoso, pues los indígenas encargados del trabajo se tardaron en llegar a recogerlo y los feligreses antigüeños rezaban y lloraban la pérdida de la imagen mientras esperaban. Cuando salió Jesús de la Merced en un cajón, las personas lo acompañaron hasta la garita de Animas en las afueras de la ciudad; un devoto llevó cargando la cruz de la imagen hasta San Lucas, población que está a quince kilómetros del convento mercedario en Antigua Guatemala. Tras parar en San Lucas Sacatepéquez y en Mixco, las imágenes llegaron finalmente a la Nueva Guatemala de la Asunción por la noche, y el Cristo fue recibido por los frailes franciscanos y luego por los mercedarios, para ser depositado en una armazón de madera en el terreno en donde iba a construir el templo mercedario de la nueva ciudad. Martín de Mayorga llegó a ver a la imagen, dando así por concluido el episodio más difícil del traslado de la ciudad. En 1801, la cofradía de Jesús Nazareno de la Merced trasladó el retablo de la imagen a la nueva ciudad, aunque la iglesia todavía no se había construido.


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text: Debido a que el convento dominico quedó enteramente arruinado tras el terremoto, los frailes se trasladaron a la [[Ciudad de Guatemala|Nueva Guatemala de la Asunción]] en 1776, con la imagen de Nuestra Señora del Rosario, ya reparada, las imágenes procesionales del [[Santo Entierro]], y unas cuantas imágenes que pudieron salvar de la ruina. En la nueva ciudad, les fueron otorgadas varias manzanas al oriente de la misma. En 1778 se calculó que iban invertido 44,218 pesos y se calculó que se requerían otros 92,000 pesos para concluir la obra. A fin de agenciarse de fondos, los dominicos arrendaron sus molinos y la finca la Chácara al ciudadano Juan Capetillo por 150 pesos anuales, quien cayó en mora; luego lo arrendaron a Jacobo Vázquez por 125 pesos anuales, pero para 1819 el nuevo arrendatario también cayó en mora. La finca y dos de los tres molinos fueron arrendados finalmente por 350 pesos anuales a Sebastián Morales.


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text: El antiguo patio y atrio de la iglesia en [[Antigua Guatemala]] se arrendaron a Paulino González por 12 pesos anuales, y en la nueva capital, el templo y el convento se inauguraron con ayuda de fondos reales y de los esfuerzos de los dominicos, el 8 de noviembre de 1808. La inauguración formó parte de las conmemoraciones de la coronación de Fernando VII.


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text: [[Archivo:Place de la constitution a Guatemala.jpg|thumb|200px|left|Grabado de la plaza central de la [[Ciudad de Guatemala|Nueva Guatemala de la Asunción]] en 1844, antes de que se construyeran las torres de la catedral.]] [[Archivo:AGTM D369 The cathedral, Guatemala.png|miniaturadeimagen|200px|Grabado de la Catedral Metropolina, tal y como lucía en el siglo . Obsérvese las esculturas de los apóstoles en el atrio.]]


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text: Tras los [[Terremotos de Santa Marta]] en 1773 se decidió trasladar la capital de Guatemala de [[Antigua Guatemala|Santiago de los Caballeros]] a la [[Ciudad de Guatemala|Nueva Guatemala de la Asunción]], no sin fuerte oposición del arzobispo de Guatemala, [[Pedro Cortés y Larraz]] quien temía que las principales órdenes regulares pedieran una buena parte de sus réditos.


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text: El siete de octubre de 1779 hizo su pública entrada en la [[Nueva Guatemala de la Asunción]] el nuevo arzobispo de Guatemala, [[Cayetano Francos y Monroy]], con una escolta de ocho caballeros. Un mes antes, [[Pedro Cortés y Larraz]] publicó una carta pastoral denunciando la llegada de un usurpador y amenazando con excomulgarlo, pero Francos y Monroy tomó inmediatamente sus primeras medidas nombrado un cura en el pueblo indígena de Jocotenango y fue a buscar a la destruida [[Santiago de los Caballeros de Guatemala]] a las beatas de Santa Rosa. De la misma manera había decido que en noviembre iba trasladar las imágenes. Gastó mucho dinero para terminar la construcción de los monasterios Carmelitas y de Capuchinas. Cortés y Larraz no quiso seguir resistiendo y huyó a principio de octubre. Tomó también providencias importante para luchar contra la epidemia de viruela (véase la lista de sus obras). Se mantuvo bastante activo a la cabeza de su diócesis: fundó el Colegio de San José de los Infantes (1781), formó el cuadrante de los productos de sus 129 curatos (1784), hizo la recaudación del subsidio (1784), redactó un informe sobre el estado de las cofradías (1787), publicó un Manual de Párrocos para Administrar los Santos Sacramentos (1788), dejó 40000 pesos para la fundación de dos escuelas públicas y redactó las reglas para su gobierno (1789)... Encontró bastantes dificultades en sus relaciones con el clero regular que denunciaba muchas veces los abusos de su autoridad: en particular el fraile José Antonio Goicoechea . Sin embargo, no se negó a sostener a los mercedarios, los cuales se encontraban en un estado económico casi desesperado tras el terremoto. El seis de diciembre de 1782, Francos y Monroy informó al rey haber traslado a la nueva ciudad, la catedral, el colegio seminario, los conventos de religiosos y religiosas, beaterios y demás cuerpos sujetos a la Mitra, a edificios formales. Para terminar estas obras había sido necesario dejar la obra del palacio Arzobispal y él tuvo que vivir, hasta entonces, en casa de alquiler con mucha incomodidad y estrechez, careciendo de las principales oficinas y habitación para su familia.


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text: La catedral se trasladó a la nueva capital el 22 de noviembre de 1779. Los retablos, muebles e instrumentos de la antigua [[Catedral de San José (Antigua Guatemala)|Catedral de Santiago]] se quedaron en la antigua iglesia, aunque en 1783 fueron removidos y almacenados en el edificio de la [[Universidad de San Carlos de Guatemala|Universidad de San Carlos Borromeo]] en Antigua Guatemala y en la sacristía de la iglesia de El Sagrario, que también funcionaba en el recinto de la catedral.


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text: Inicialmente, la catedral estuvo asentada provisionalmente en una pequeña capilla, pero la misma se dañó rápidamente obligando a que la catedral se trasladara en 1786 al Beaterio de Santa Rosa, en donde permaneció hasta que fue trasladada a su solar actual en 1815. Para ese año, estaba terminada la mayor parte del templo y se trasladó el órgano a la misma, así como numerosas imágenes de santos, las cuales fueron trasladas en procesión solemne. En 1816 se retiró el oro de los retablos de la antigua catedral y con ese mismo se doraron los retablos en la nueva catedral.


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text: La Catedral permaneció muchos años en construcción, concluyendo en 1871, cuando la campana principal fue instalada.


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text: [[Archivo:AGTM D370 The Plaza, Old Guatemala.png|200px|miniaturadeimagen|[[Catedral de San José (Antigua Guatemala)|Parroquia de San José]] y Plaza Mayor, cuando el [[Palacio de los Capitanes Generales (Guatemala)|Palacio de los Capitanes Generales]] todavía no se había reconstruido; 1884.]]


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text: Tras el traslado de los recoletos a la [[Ciudad de Guatemala|Nueva Guatemala de la Asunción]] en 1775, el complejo de la [[La Recolección (Antigua Guatemala)|La Recolección]] fue vendido a particulares, que durante el siglo diecinueve lo utilizaron como establo, fábrica de jabón y complejo deportivo. Inclusive, se extrajo material de las ruinas para realizar otras construcciones en la ciudad, que ahora se llamaba [[Antigua Guatemala]]. En cuanto al antiguo [[Iglesia y convento de las Capuchinas (Antigua Guatemala)|convento de las Capuchinas]], este había quedado abandonado tras el traslado de la ciudad, y en 1813 fue vendido por el arzobispado a particulares, quienes lo utilizaron como patio para secado de café y como [[tintorería]].


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text: [[Archivo:Larecoleccionantigua.jpg|miniaturadeimagen|200px|Condición del complejo de [[La Recolección (Antigua Guatemala)|La Recolección]] a finales del siglo .]]


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text: La ciudad empezó a llamarse la «arruinada Guatemala», «Santiago de Guatemala antiguo» y la «antigua ciudad». Fue abandonada por todas las autoridades reales y municipales, y en 1784 por las dos últimas parroquias: Candelaria y Los Remedios, quedándose también sin autoridades eclesiásticas. Pocos años después el arzobispo Cayetano Francos y Monroy autorizó el funcionamiento de tres parroquias interinas que llevaron el nombre de sus antecesoras: San Sebastián, Candelaria y Los Remedios, en donde se guardó la mayor cantidad de obras de arte religioso que permaneció en la antigua Guatemala. A pesar del traslado de la imagen de Jesús Nazareno de la Merced a la Nueva Guatemala de la Asunción, la iglesia de Nuestra Señora de las Mercedes siguió en uso, pues no sufrió mayores daños y conservó sus imágenes y retablos hasta 1813, cuando se inauguró la iglesia mercedaria en la nueva ciudad; incluso entonces, los retablos fueron enviado a la Nueva Guatemala pero la iglesia siguió funcionando en Antigua Guatemala.


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text: En 1804, el arzobispo Peñalver y Cárdenas decidió crear la parroquia de El Señor San José en [[Antigua Guatemala]], la cual incorporó a tres parroquias provisionales que funcionaban en las antiguas iglesias de Candelaria, San Sebastián y Los Remedios. Los bienes de La Candelaria fueron trasladados al edificio de la antigua [[Universidad de San Carlos de Guatemala|Universidad de San Carlos Borromeo]], y la iglesia abandonada. La nueva parroquia recibió entre los bienes de la Candelaria una imagen del Señor del Descendimiento, la cual es venerada en la parroquia desde entonces. En 1806, el presbítero Rafael José Luna, cura de San José, tuvo la idea de utilizar las ruinas de la antigua catedral como parroquia; en 1814 el cabildo eclesiástico resolvió aceptar la petición y en 1819 se iniciaron algunos trabajos de remodelación del edificio, derrumbando partes arruinadas, como los campanarios. Los trabajos se detuvieron por un tiempo, hasta que se reiniciaron en 1832. Al terminar los trabajos, la parroquia de San José se trasladó del antiguo edificio de la [[Universidad de San Carlos de Guatemala]] a la antigua catedral, en donde ha estado desde entonces. Los retablos que tiene esta nueva parroquia no son los originales de la catedral: fueron elaborados en 1856.


title: Religión en Guatemala

text: [[Archivo:CatedralGuatemala.jpg|thumb|200px|left|[[Catedral de Ciudad de Guatemala|Catedral Metropolitana]] ubicada en la Zona 1 de la Ciudad de Guatemala.]]


title: Religión en Guatemala

text: En el siglo Guatemala tuvo un inicio más católico que muchos países de [[América Latina]] a nivel de influencia. La alianza político-religiosa se afianzó; el clero mayor unido con los antiguos [[criollo]]s que se dedicaban directamente al comercio se agrupaban en el llamado “partido conservador”, su principal objetivo era mantener la estructura social que había imperado durante la Colonia Española. Por su parte los antiguos criollos agricultores que se dedicaban a la producción en sus latifundios, inconformes con las prerrogativas de los criollos comerciantes formaron el “partido liberal”, pretendían obtener el poder comercial. Los gobiernos liberales comenzaron a atacar a la Iglesia católica, que veían como aliada de sus enemigos y obstáculo para la emancipación y soberanía de un nuevo y depurado Estado, en un nuevo orden comercial.


title: Religión en Guatemala

text: En 1829, el gobernador del Estado de Guatemala, [[Mariano de Aycinena y Piñol]] fue derrocado por las fuerzas federales del liberal [[Francisco Morazán]]. De esa cuenta, todos los miembros del [[Clan Aycinena]] fueron expulsados de Guatemala y despojados de sus bienes; asimismo, fueron expulsadas las [[clero regular|órdenes regulares]] de la Iglesia católica cuyos bienes fueron confiscados por el gobierno del Estado. Los liberales tomaron el poder y empezaron a implementar legislación laica como el divorcio y la eliminación del diezmo obligatorio; por otra parte, los liberales más radicales llegaron al extremo de aplicar la [[ley marcial]] a los sacerdotes seculares de las parroquias guatemaltecas.


title: Religión en Guatemala

text: Pero la Iglesia reaccionó, alentando a las indígenas y campesinos mestizos en contra de las autoridades porque estaban atacando a la verdadera religión. Y en 1837, cuando se produjo una epidemia de cólera en el país, los párrocos propagaron la noticia de que era el gobierno liberal el que estaba envenenando los ríos. Numerosas insurrecciones se produjeron en contra de las autoridades liberales encabezadas por el Dr. [[Mariano Gálvez]], hasta que surgió el líder campesino [[Rafael Carrera]] en el poblado de [[Mataquescuintla]] bajo cuyo liderazgo la iglesia y los miembros del [[Clan Aycinena]] recuperaron el poder del Estado de Guatemala.


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text: [[Archivo:Carrerayturcios_2014-06-22_09-46.jpg|thumb|190px|left|General [[Rafael Carrera y Turcios]], presidente vitalicio de Guatemala entre 1847 y 1865. Durante su gobierno el poder de las órdenes regulares de la [[Iglesia católica]] se reforzó en Guatemala.]]


title: Religión en Guatemala

text: El líder liberal y general [[Francisco Morazán]], presidente de [[Centro América]] entre 1835–1839, fue el primero en limitar el poder del arzobispo y del [[clero secular]] de la Iglesia católica con la abolición del [[diezmo]] de parte del gobierno y la expropiación y restricción de uso de los bienes inmuebles del [[clero regular]]. Morazán quiso imponer el mismo estilo de gobierno en el Estado de Guatemala, pero fue derrotado completamente por Rafael Carrera en 1840, quien implantó un régimen conservador que duró hasta 1871 en Guatemala. [[Rafael Carrera y Turcios]], posteriormente fue Jefe de Estado (1844-1847) y presidente vitalicio de la República de Guatemala (1847-1848; 1851-1865). Durante su gobierno, el general Carrera, quien era de origen humilde y popular, permitió a las órdenes regulares retornar a Guatemala y les devolvió parte de las propiedades que les habían expropiado los liberales cuando [[Mariano Gálvez]] era jefe del Estado de Guatemala. Con el retorno de las órdenes del [[Clero#Clero regular|clero regular]] se reforzó el partido conservador de Guatemala, y con la fuerza militar de Carrera, se dio por concluido el intento de alcanzar una unión centroamericana de corte liberal..


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text: En 1840, cuando todavía no se había consolidado el régimen conservador en Guatemala, el antropólogo John Lloyd Stephens visitó [[Esquipulas]], y la describió así:«Después de desayunar nos dirigimos a visitar el único objeto de interés en el lugar, la gran iglesia de peregrinación, el Lugar Santo de Centro América. Cada año, el 15 de enero, peregrinos lo visitan, llegando de lugares tan distantes como [[Perú]] o [[México]]; las penurias de los viajeros en esta peregrinación son comparables con las que sufren quienes peregrinan a [[La Meca]]. Como en el Este, "no está prohibido comerciar durante el peregrinaje"; y cuando no hay guerras que pongan en peligro a los viajeros, ochenta mil personas se han reunido en el lugar para rendirle culto a "Nuestro Señor de Esquipulas".» En ese tiempo, la población de Esquipulas ascendía a 1500 indígenas y tenía una calle de aproximadamente una milla de largo con casas de adobe a ambos lados y con un puente que pasaba sobre un riachuelo, afluente del río [[Lempa]]. El área estaba prácticamente despoblada y la vista desde el puente era magnífica. En cuanto al templo, Stephens lo describió así: El templo, que se erige en solitario en medio de una región salvaje y desolada parecía la obra de un hechizo. La fachada era rica estaba profusamente adornada con enormes imágenes de estuco y en cada esquina había una torre, y sobre la cúpula una aguja que en su cúspide mostraba a los cuatro vientos la corona del otrora orgulloso imperio que arrebató la mayor parte de América a sus propietarios legítimos, la dominó por tres siglos con mano de hierro, y ahora no tenía ni un pie de tierra, ni un súbdito en todas estas tierras. Entraron a la iglesia por un magnífico portal, ricamente adornado con imágenes cristianas. Dentro de la iglesia estaba la nave con dos pasillos, separados por filas de plastras de nueve pies cuadrados, y un domo magnífico, resguardado por ángeles con las alas extendidas. En las paredes hay pinturas, algunas de ellas de artistas guatemaltecos y otras que se habían traído desde [[España]]; y los altares estaban llenos de imágenes de santos, algunas de las cuales estaban hechas con una manufactura exquisita. El púlpito esta recamado en oro, y el altar estaba protegido por una reja de hierro con balaustradas de plata y adornado con seis pilares plateados de aproximadamente dos pies de alto y dos ángeles montado guardia en los escalones. Frente al altar, en una fastuosa capilla, está una imagen del Salvador en la cruz, "Nuestro Señor de Esquipulas", a quien está consagrada la iglesia, famosa por sus poderes milagros. Cada año miles de creyentes ascienden las escaleras de este templo de rodillas, o cargando una pesada cruz, y a quienes no se les permite tocar la sagrada imagen, pero que se van felices por haber poido obtener un pequeño cintillo con las palabras "Dulce nombre de Jesús".»


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text: Durante el gobierno conservador de Carrera, los jesuitas regresaron a Guatemala en 1850; allí se mantuvieron donde poco más de veinte años, en un ambiente tranquilo y provechoso que resultó en la fundación de un noviciado y una residencia en la [[Ciudad de Guatemala]], en donde además se hicieron cargo del [[Colegio y Seminario Tridentino de Nuestra Señora de la Asunción]]. Guatemala fue durante esas dos décadas un refugio para la orden, que fue expulsada de varios países latinoamericanos, incluyendo [[Colombia]] en 1851 y 1860 y [[Ecuador]] en 1852; la Misión Colombiana se estableció en Guatemala, y tuvo residencias en [[Quetzaltenango]] y en [[Livingston (Guatemala)|Livingston]]. Desde Guatemala, los jesuitas intentaron expandirse hacia México en 1853, a Colombia en 1857, a Ecuador en 1862 y a [[El Salvador]] en 1863, pero fueron finalmente expulsados el 3 de septiembre de 1871 por el general [[Justo Rufino Barrios]], líder de la [[Reforma Liberal]] en Guatemala, y tuvieron que establecerse en [[Nicaragua]].


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text: En 1840, se formó nuevamente la [[Universidad de San Carlos de Guatemala|Pontificia Universidad de San Carlos Borromeo]] con las facultades que hasta entonces formaban la Academia de Ciencias laica que había fundado el Dr. [[Mariano Gálvez]]. El primer rector de la Universidad fue el Dr. y sacerdote [[Juan José de Aycinena y Piñol]] -quien ya había sido rector de la misma entre 1825 y 1829- quien además fungía como Ministro de Asuntos Eclesiásticos del gobierno. Aycinena también convenció a Carrera de permitir de nuevo el acceso de la [[Compañía de Jesús]] para encargarse de la educación en Guatemala.


title: Religión en Guatemala

text: [[Manuel Francisco Pavón Aycinena]], uno de los líderes del [[Clan Aycinena]] y consejero del presidente [[Rafael Carrera]] fue responsable del sistema educativo durante el [[Gobierno conservador de los 30 años|régimen de los 30 años]]; tanto así que los historiadores liberales que surgieron a partir de 1871 lo acusaron de ser el responsable del movimiento pedagógico retrógado que se vivió en Guatemala durante ese tiempo. Las ideas de Pavón entregaron la enseñanza a la tutela de la [[Iglesia católica]] por medio de la "[[Ley de Pavón]]", que se promulgó el 16 de septiembre de 1852; de acuerdo a los liberales, este instrumetno legal significó un retroceso en la educación guatemalteca ya que otros pueblos seguían las ideas de la [[Ilustración]] que se inició a finales del siglo . La ley no indicaba de manera precisa el sistema gradual de la enseñanza primaria, pretendía que el poder era de origen divino y por ello los niños debían absoluto respeto a sus superiores, y no contenía los principios necesarios para aprender de ciencias naturales ni sociales. Además no enseñaba Economía, Historia ni Geografía y no contemplaba una educación gratuita, obligatoria ni laica; era pues, un retorno a la educación contemplada en las antiguas leyes de España en cuestiones de Instrucción Pública.


title: Religión en Guatemala

text: La "Ley de Pavón" enfatizaba que el fundamento de una sólida enseñanza consistía en el aprendizaje de la doctrina de la religión y la moral inculcándole a la juventud desde sus primeros años, así como inculcar el respeto que deben observar para con sus mayores, a los funcionarios y a las autoridades. La ley fue revisada por el Consejo de Ministros y aprobada por el arzobispo metropolitano. La ley establecía en cada parroquia por lo menos dos escuelas de primeras letras, una para niños y otra para niñas, tenían el nombre de la parroquia que las albergaba y eran inspeccionadas por una comisión compuesta del cura párroco, de una persona nombrada por el Ayuntamiento y un vecino del lugar electo por el cura párroco y por el miembro nombrado por el Ayuntamiento. La comisión era la encargada de nombrar a los maestros quienes debían luego ser aprobados por el gobierno, previo consentimiento del corregidor, de la dirección de las escuelas y de la administración de fondos; también le correspondía a la comisión vigilar el buen funcionamiento de las escuelas. La ley especificaba que los maestros debían ser ejemplo para los alumnos y recomendaba que los escogidos fueron de reconocida religiosidad, buenas costumbres, instrucción suficiente, carécter moderado y trato cortés; y por otro lado, no especificaba el nivel de preparación pedagógica que debían tener los maestros. Es más, la "Ley de Pavón" no contempló la formación de maestros en ningún tipo de escuela específica para su preparación lo que generó un estancamiento educativo que solamente los autodidactas lograron traspasar con éxito.


title: Religión en Guatemala

text: La ley contemplaba un sistema de celadores que controlaba la disciplina, la asistencia y las cuestiones de salud; en caso de inasistencia, los celadores averiguaban la razón de la misma e incluso visitaban la residencia de los niños para informase mejor al respecto. Estos celadores aseguraban la regularidad de los cursos y ayudaban a mantener la disciplina, la puntualidad y la salud de las escuelas, manteniendo a la vez un lazo de unión entre las familias y las escuelas. En cuento a los fondos, estos provenían del corregidor departamental, de las municipalidades y de un impuesto mensual que recibía la comisión de cada parroquia de los vecinos pudientes; estos fondos no eran fijos y dejaban a las escuelas en precarias condiciones económicas.


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text: Los efectos de la ley fueron beneficiosos para el gobierno conservador, pues alcanzó un efectivo adoctrinamiento que prácticamente cayó en un fanatismo católico que obstaculizó el desarrollo de nuevas ideas.


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text: En 1854 se estableció el [[Concordato]] con la Santa Sede, el cual había sido suscrito en 1852 por el cardenal Jacobo Antonelli -[[Secretario de Estado de la Santa Sede|secretario de Estado]] de la [[Santa Sede]]- y Fernando Lorenzana -ministro plenipotenciario de Guatemala ante la [[Santa Sede]]. Por medio de este tratado, -el cual fue diseñado por el líder del [[Clan Aycinena]], Dr. y clérigo [[Juan José de Aycinena y Piñol]]- Guatemala otorgaba la educación del pueblo guatemalteco a las [[clero regular|órdenes regulares]] de la Iglesia católica, se comprometía a respetar las propiedades y los monasterios eclesiásticos, autorizaba el diezmo obligatorio y permitía que los obispos censuraran lo que se publicaba en el país; a cambio de ello, Guatemala recibía gracias para los miembros del ejército, permitía que quienes hubiesen adquirido las propiedades que los liberales habían expropiado a la Iglesia en 1829 las conservaran, percibía impuestos por lo generado por las propiedades de la Iglesia, y tenía el derecho de juzgar con las leyes guatemaltecas a los eclesiásticos que perpetraran crímenes. El concordato mantenía la relación estrecha entre Iglesia y Estado y estuvo vigente hasta la caída del gobierno conservador del mariscal [[Vicente Cerna y Cerna]].


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text: [[Archivo:Barriosretrato.jpg|miniaturadeimagen|200px|General [[Justo Rufino Barrios]], presidente liberal de Guatemala de 1873 a 1885; durante su gobierno se aprobó la libertad de cultos en Guatemala.]]


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text: [[Archivo:Colegiotridentino1880.jpg|miniaturadeimagen|200px|Antiguo Colegio Tridentino de Guatemala, expropiado a las órdenes religiosas y convertido en el [[Instituto Nacional Central para Varones]] en 1875. En 1852 se conocía también como el Colegio de Jesuitas.]]


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text: Los jesuitas fueron expulsados el 3 de septiembre de 1871 después de que les dieron veinticuatro horas para salir del país; setenta y dos de ellos se embarcaron en [[Puerto San José]] para [[Corinto (Nicaragua)|Corinto]], en [[Nicaragua]]. Luego, expulsaron al arzobispo [[José Bernardo Piñol y Aycinena]] —miembro prominente de la jerarquía católica sino que también del [[Clan Aycinena]]— y al resto de obispos del país, acusados de promover revueltas en el oriento de Guatemala; finalmente, para debilitar completamente al [[clero secular]], se prohibió el diezmo obligatorio el 22 de diciembre de 1871.


title: Religión en Guatemala

text: Siendo teniente general del ejército y encargado de la presidencia del gobierno provisorio de la República por ausencia de García Granados, el 24 de mayo de 1872 confiscó algunas propiedades de los religiosos y suprimió a los jesuitas y a otras [[clero regular|órdenes regulares]]. Barrios estaba convencido de que la [[Iglesia católica]] había sido responsable por la caída del gobierno liberal de [[Francisco Morazán]] y que había dado su apoyo total al gobierno de [[Rafael Carrera]]; por esta razón, decidió que esto no podría ocurrir nuevamente en Guatemala nunca más y se empeñó en minar el poderío económico de la iglesia.


title: Religión en Guatemala

text: Cuando el pueblo católico se alzó en protesta de estas disposiciones, Barrios promulgó el siguiente decreto:


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text: En virtud de este decreto, el ejército ocupó los edificios de las órdenes, y le dio el ultimátum a los religiosos que si querían permanecer en el país, que fueran secularizados —es decir, que se convirtieran en sacerdotes y abandonaran la orden regular a la que pertenecían—.


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text: Finalmente, en marzo de 1873, se decretó que el clero secular estaría sujeto a las cortes civiles, se decretaba la libertad de culto y las órdenes religiosas fueron puestas bajo el control del gobierno.


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text: Entre los edificios que fueron retirados al clero para convertirlos en instituciones de educación laica están:Ahora bien, la expulsión de las órdenes religiosas mayores no significó la eliminación de la Iglesia Católica en Guatemala; se produjo, eso sí, una situación similar a la que ocurrió con la promulgación de las [[reformas borbónicas]] en 1765: los curas del [[Clero#Clero secular|clero secular]] se encargaron de las parroquias que dejaron los frailes. El catolicismo continuó, pero muchos de los sacerdotes seculares tenían escasa instrucción religiosa y con la eliminación del diezmo obligatorio el poder económico y político del arzobispo de Guatemala se redujo al mínimo. La tradición protestante aprovechó la ocasión para convertirse en una alternativa viable de evangelización cristiana.


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text: Para 1881, las relaciones entre el presidente [[Justo Rufino Barrios]] y los representantes de la Iglesia Católica habían mejorado considerablemente, y el presidente Barrios envió a su amigo personal -y antiguo sacerdote- [[Ángel María Arroyo]] como ministro plenipotenciario ante la [[Santa Sede]] para trabajar en un nuevo concordato, que sustituyera al [[Concordato de Guatemala de 1852|Concordato de 1852]]. El documento estuvo listo el 2 de julio de 1884, pero no fue discutido en la Asamblea de 1885 porque no alcanzó a ser incluido en la agenda legislativa; sin embargo, el presidente Barrios murió en [[Chalchuapa]] ese año y su sucesor, el general [[Manuel Lisandro Barillas Bercián]] ya no ratificó el tratado..


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text: [[Archivo:Catedral1918.jpg|miniaturadeimagen|izquierda|200px|Catedral metropolitana de Guatemala tras los [[Terremoto de Guatemala de 1917|terremotos de 1917-1918]]. El gobierno liberal del licenciado [[Manuel Estrada Cabrera]] no reconstruyó ninguna estructura católica que fue derrumbada por estos terremotos. Las iglesias fueron reconstruidas tras varias décadas y con el aporte de los fieles.]] [[Archivo:Casanova1897.jpg|miniaturadeimagen|200px|Lic. Ricardo Casanova y Estrada, arzobispo de Guatemala a su retorno al país en marzo de 1897. Fotografía de [[Alberto G. Valdeavellano]].]] [[Archivo:Barriostelegrama.jpg|miniaturadeimagen|200px|Telegrama enviado al arzobispo de Guatemala por el general José María Reyna Barrios tras su regresó a Guatemala en 1897.]]


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text: En mayo de 1891, el papa [[León XIII]] publicó su encíclica "[[Rerum Novarum]]"– Sobre la situación de los obreros- documento clave que hizo que la Iglesia Católica se transformará paulatinamente para acomodarse en los estados liberales; en Guatemala dicha reorganización fue reforzada por una nueva forma de reproducción de las ideas, manifiesta en la imprenta cuyas imágenes y discursos eran enviados a los fieles por un eficiente servicio postal desarrollado por el Estado Liberal, lo que favoreció la puesta en circulación de varias publicaciones periódicas como la "La Semana Católica", que comenzó a circular en 1892, inspirado en La Croix o L’Universe de París, nutriéndose de colaboradores locales de artículos y noticias del "Catholic Times", que destacaba el progreso del catolicismo en Estados Unidos, que comenzaba a servir de ejemplo en la reconquista del poder ideológico en estados totalmente liberales.


title: Religión en Guatemala

text: Hubo un fortalecimiento del catolicismo durante el gobierno del general [[José María Reyna Barrios]] (1892-1898), gracias a la apertura política de su gobierno y su preocupación por la difusión del arte y la defensa de la cultura local, que lo llevaron a suscribirse a la Convención de Berna, respetando las manifestaciones populares de fe, expresadas en las procesiones de Pasión; y todo esto, a pesar de que Reyna Barrios era Masón de alto grado. En 1897, emitió una amnistía que permitió el regresó del Arzobispo Ricardo Casanova y Estrada a Guatemala, quien había sido expulsado por el presidente [[Manuel Lisandro Barillas Bercián]]. El arzobispo llegó el 19 de marzo de ese año, acompañado del padre Juan Paz; cuando llegó al [[Puerto San José]] en el vapor Newport, una muchedumbre llegó a recibirlo y escuchó con sumisión la misa que celebró el prelado. Luego partió en tren hacia la ciudad, en donde fue recibido por una enorme multitud en la estación, y luego lo acompañaron hasta la [[Plaza de la Constitución (Ciudad de Guatemala)|Plaza de Armas]]; había también personas en los tejados y en las ventanas de las casas, quienes aclamaban frenéticamente al recién llegado. Luego, un majestuoso [[Te Deum]] se celebró en la [[Catedral de Ciudad de Guatemala|Catedral Metropolitana]], que estaba completamente abarrotada por representantes de toda la sociedad guatemalteca. Incluso los escritores agnósticos de "[[La Ilustración Guatemalteca]]", como A. Macías del Real, no pudieron menos que felicitar al arzobispo, quien llegaba procedente de [[San José (Costa Rica)|San José]], [[Costa Rica]] y tampoco pudieron negar que el catolicismo era en ese momento la religión preponderante en el país.


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text: Los liberales se mantuvieron en el poder hasta el final del gobierno del general [[Jorge Ubico Castañeda]] en 1944, lo que influyó a la pérdida de la influencia de la Iglesia Católica en el país, pero en lugar de un cumplimiento riguroso como el que hubo hasta 1871, la población permanecía precariamente en la fe.


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text: En 1944 llegó la [[Revolución de 1944|Revolución de octubre]], en la cual la situación de los religiosos católicos empeoró, ya que el pensamiento social ya no fue únicamente en contra de los intereses económicos de la Iglesia, sino que muchos revolucionarios empezaron a declararse opuestos a cualquier tipo de religión. El artículo 32 de la Constitución decretada por la Asamblea Constituyente revolucionaria el 11 de marzo de 1945 dice textualmente: «Se garantiza el derecho de asociación para los distintos fines de la vida humana, conforme a la ley. "Se prohíbe el establecimiento de congregaciones conventuales y de toda especie de instituciones o asociaciones monásticas", "así como la formación y el funcionamiento de organizaciones políticas de carácter internacional o extranjero. No quedan incluidas en esta prohibición, las organizaciones que propugnen la Unión Centroamericana o las doctrinas panamericanas o de solidaridad continental"». El Arzobispo de Guatemala de entonces, [[Mariano Rossell y Arellano]] se encontró con que era urgente que se recuperara la posición de la Iglesia Católica en Guatemala y por esa razón se alió a los intereses de la [[United Fruit Company]] por intermedio del [[Movimiento de Liberación Nacional (Guatemala)|Movimiento de Liberación Nacional]] para derrocar a los gobiernos revolucionarios a los que tildaba de ateos y comunistas. Después de la consagración del Santuario de Esquipulas (1950), como parte de la campana de desprestigio iniciada contra el gobierno de Arbenz, mandó que el escultor Julio Urruela Vásquez tallara una réplica del Cristo de Esquipulas, la cual fue trasladada al bronce en 1952 y convertida, al año siguiente, en símbolo y estandarte de la campaña de peregrinación nacional contra el comunismo. Este cristo fue luego nombrado como «Comandante en Jefe» de las fuerzas del [[Movimiento de Liberación Nacional (Guatemala)|Movimiento de Liberación Nacional]] durante la invasión que hizo en junio de 1954.


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text: El 4 de abril de 1954, Rossell Arellano emitió una carta pastoral en la que criticaba los avances del comunismo en el país, y hacía un llamado a los guatemaltecos para alzarse y pelear contra "el enemigo común de Dios y de la patria", la cual fue distribuida por todo el país.


title: Religión en Guatemala

text: La Iglesia Católica recuperó parte del poder que había tenido durante el gobierno conservador del [[Rafael Carrera]] en el siglo ; así pues, la educación religiosa privada tuvo un auge a partir de 1955, con la fundación de varios colegios elitistas para varones los cuales absorbieron a los estudiantes de élite que anteriormente hubieran atendido clases en las instituciones gubernamentales laicas como el [[Instituto Nacional Central para Varones]], [[Escuela Normal para Varones]] o el [[Instituto Normal Central para Señoritas Belén]].


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text: Aunque el Arzobispo de Guatemala, [[Mariano Rossell y Arellano]] publicara un escrito respecto a que la Iglesia Católica no buscaba privilegios en su lucha contra el gobierno de Arbenz, consiguió que el gobierno del coronel [[Carlos Castillo Armas]] incorporara en la Constitución de 1956 lo siguiente:Rossell y Arellano inició una agrevisa campaña para recupar el Iglesia católica en Guatemala: restauró al Palacio Arzobispal y la residencia del Obispo [[Francisco Marroquín]], en San Juan del Obispo, Sacatepéquez, el 22 de julio de 1953 recibió a los sacertotes Antonio Rodríguez Pedrazuela y José María Báscones quienes iniciaron la labor del [[Opus Dei]] en Guatemala, y en 1959 realizó el Primer Congreso Eucarístico Centroamericano. Poco a poco logró el retorno de las [[Clero#Clero regular|órdenes regulares a Guatemala y participó en varias sesiones del [[Concilio Vaticano II]], organizado por el papa [[Juan XXIII]].


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text: Con el paso de los años y con los avances de los medios de transporte y comunicación el número de peregrinos y la devoción al Señor de Esquipulas se convirtió en la «Capital Centroamericana de la Fe». En 1956 el Papa [[Pío XII]] erigió la Prelatura "Nullius" del Cristo de Esquipulas, la cual está conformada por el Municipio de Esquipulas y tiene como sede Catedralicia el Santuario de Esquipulas. El Papa también nombró como Primer Prelado de Esquipulas al Arzobispo Rossell y Arellano. Una de las primeras preocupaciones de Rossell fue la búsqueda de una comunidad de religiosos que se hicieran cargo de la atención pastoral del Santuario; luego de muchas iniciativas fallidas logró encontrar el apoyo de la Abadía Benedictina de San José en Lousiana, Estados Unidos El Domingo de Ramos de 1959 llegaron los tres primeros monjes benedictinos a Esquipulas comenzaron así la fundación del Monasterio Benedictino de Esquipulas. Tomando en consideración muchos aspectos religiosos, culturales e históricos el Beato Papa [[Juan XXIII]] aceptó la petición realizada por el obispo Rossell Arellano y elevó el Santuario de Esquipulas al rango de «[[Basílica de Esquipulas|Basílica Menor de Esquipulas]]» en 1961.


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text: El 6 de enero de 1960 el arzobispo de Guatemala [[Mariano Rossell y Arellano]] devolvió el complejo de [[Iglesia de San Francisco (La Antigua Guatemala)|San Francisco]] a los frailes franciscanos. quienes en 1961, en medio de mucha polémica, iniciaron la reconstrucción del templo, la cual concluyó en 1967. Los franciscanos contaron con la ayuda del presidente general e ingeniero [[Miguel Ydígoras Fuentes]], y de los miembros del Comité Pro Reconstrucción de la Iglesia. En este templo se encuentra la [[Virgen de los Reyes, la Inmaculada Concepción]]


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text: En 1966 el porcentaje de católicos bajó a un ochenta y ocho por ciento, influenciado por el periodo de ausencia y por la cada vez más popular presencia [[protestante]], especialmente con sus denominaciones evangélicas.


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text: La [[teología de la liberación]] es una corriente teológica que se inició junto con el «[[Concilio Vaticano II]]» en el seno de la Iglesia católica en Latinoamérica y en algunas iglesias protestantes. El eje de la teología de la liberación son los pobres; el pobre se convierte en el sujeto y en el tema de fondo de la teología de la liberación no por razones políticas, sociales o económicas, sino fundamentalmente por razones teológicas bíblicas. Por consiguiente, la Iglesia, si es verdadera Iglesia, es una Iglesia de los pobres. Los promotores de esta teología fueron: el sacerdote revolucionario colombiano [[Camilo Torres Restrepo]], el filósofo y teólogo peruano [[Gustavo Gutiérrez Merino]] y el sacerdote vasco Xabier Gorostiaga, [[Jesuitas|S.J.]], entre otros.


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text: Por su parte, el [[Opus Dei]] es una organización católica de extrema derecha eclesial, con su influencia en el Vaticano y la vinculación y apoyo del cardenal [[Mario Casariego y Acevedo]]. Desde 1976 el Opus Dei organizó cursillos para empresarios en la [[Ciudad de Guatemala]] en torno a dos ideas: los ataques a la [[Teología de la Liberación]] y a los intentos reformistas de la Democracia Cristiana Guatemalteca.


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text: El 10 de diciembre de 1964 falleció el arzobispo Rossell y Arellano y fue sustituido por el obispo [[Mario Casariego]], primer español en ocupar el puesto en Guatemala desde 1821. Desde el inicio de su gestión se le acusó de estar al servicio de intereses antipopulares, de favorecer a las élites del país y de estar influenciado por el [[Opus Dei]] En 1968, el presidente [[Julio César Méndez Montenegro]] le solicitó que visitara al presidente mexicano Díaz Ordaz y le solicitara apoyo en sus disputas con los jefes militares Arriaga Bosque y Arana Osorio. Al regresar a Guatemala en marzo, el arzobispo fue secuestrado por grupos de extrema derecha; hubo numerosos grupos de cristianos que elevaron sus oraciones para el aparecimiento del arzobispo; incluso, el [[Papa]] le envió una carta y le honró con varias dignidades eclesiásticas y el cargo de «Consejero de la Sagrada Congregación Consistorial», que le otorgaba poderes superiores a los del [[Nuncio Apostólico]], pues tenía el derecho de revisar todos los nombramientos de obispos en la región. Incluso, fue nombrado «Príncipe de la Iglesia» y obtuvo la [[Orden del Quetzal]] cuando fue liberado.


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text: A principios de los años setenta varias parroquias de la diócesis de Escuintla, en la Costa Sur de Guatemala, iniciaron un trabajo de pastoral social a través de las llamadas Familias de Dios, inspiradas en la pedagogía de [[Paulo Freire]]. Esta labor abordaba el estudio de la Biblia desde la perspectiva de los pobres orientada a la reflexión sobre el papel de los cristianos en la construcción de una sociedad más justa. Un aspecto de preocupación de la Iglesia Católica en la Costa Sur fueron las condiciones inhumanas del trabajo en las fincas y la falta de una organización de los trabajadores temporales y cuadrilleros llegados del Altiplano.