title: Vulva

text: La vulva comprende los órganos sexuales primarios externos de la mujer. Estos son, por un lado, las partes que la enmarcan: monte de Venus y los labios mayores externos y, por otro, los labios menores internos, el clítoris y el vestíbulo vulvar con las salidas de la vagina, la uretra y las glándulas vestibulares. En la fase de formación de los órganos en el embrión (organogénesis) la vulva surge del tubérculo genital y de los tubérculos labioescrotales "(tubercula labioscrotalia)" ubicados a su lado.


title: Vulva

text: El monte de Venus "(mons pubis" o "mons veneris)" y los labios mayores "(labia majora pudendi)" constituyen la delimitación exterior de la vulva. Hasta la pubertad (más precisamente, hasta la pubarquia) se hallan desprovistos de vello púbico, mientras que en las mujeres adultas sí están cubiertos por este. Los labios mayores poseen glándulas sebáceas, sudoríparas y odoriferas (estas últimas secretan sustancias perceptibles al olfato) y conforman la "rima pudendi".


title: Vulva

text: Entre los labios mayores externos están los llamados labios menores "(labia minora pudendi)", que también se denominan ninfas "(nymphae)". Estos no están cubiertos de vello y producen secreción sebácea. En la parte anterior de la comisura de los labios internos (denominada en anatomía humana "commissura labiorum anterior" y en anatomía animal "commissura labiorum ventralis") está el clítoris. El clítoris es un órgano de forma cilíndrica, conformado por tejido eréctil, el cual está saturado de terminaciones nerviosas y es especialmente apto para reaccionar al tacto. Evolutivamente el clítoris es similar al pene masculino; tal como este último, posee un glande "(glans clitoridis)" y un prepucio "(praeputium clitoridis)". Las alas laterales del clítoris conforman los bulbos vestibulares, que corresponden a los cuerpos cavernosos del varón.


title: Vulva

text: Los labios interiores rodean el vestíbulo vaginal, en el que desemboca la uretra "(urethra femina)" y tras el cual se halla la entrada de la vagina ("introitis vaginae", "ostium vaginae" en anatomía animal). La entrada de la vagina está parcialmente cerrada en algunas mujeres mediante una membrana o delgada capa de pliegues cutáneos que se denomina himen. Tras una extrema dilatación, usualmente tras un parto, el himen puede cicatrizar en forma de "carunculae hymenales".


title: Vulva

text: En el tercio inferior de los labios menores están ambas glándulas vestibulares, las glándulas de Bartholin "[glandulae vestibulares majores]" y varias glándulas vestibulares menores. Estas glándulas proveen de humedad al vestíbulo vaginal. La irrigación sanguínea de la vulva se produce a través de las ramas de la arteria pudenda interna; los nervios de la vulva provienen de ramificaciones del "nervus pudendus" "(nervi labiales, nervus dorsalis clitoridis)".


title: Vulva

text: El aspecto de la vulva difiere considerablemente en cada mujer. Así, se diferencian ampliamente en muchas características como el tamaño del clítoris, de los labios, el color y estructura de la superficie, la distancia entre el clítoris y la desembocadura de la uretra y la distancia desde la comisura posterior de los labios internos "(commissura labiorum posterior)" hasta el ano. Estas variaciones explican también las diferencias con las imágenes, frecuentemente arregladas o retocadas de órganos sexuales externos, que corresponderían a un "modelo ideal de belleza".


title: Vulva

text: Las capas superiores de la mayoría de las partes de la vulva están constituidas histológicamente por epitelio simple, plano estratificado y no queratinizado, el cual sin embargo, en edades avanzadas tiende a la querantinización y a la atrofia. Las caras interiores de los labios menores presentan un epitelio plano estratificado no queratinizado, las caras externas muestran un epitelio débilmente queratinizado. En los labios mayores hay un epitelio plano estratificado y en su mayor parte queratinizado como cobertura de las caras interiores y completamente queratinizado en las cara exteriores. En la lamina propria del vestíbulo vaginal se alojan glándulas sebáceas que forman una película protectora contra la acción de la orina. Estas glándulas sebáceas se hallan tanto en los labios menores como en los mayores. Estos últimos presentan además células de la raíz del pelo, glándulas sudoríparas y células de musculatura lisa. En los labios y en el clítoris hay gran cantidad de terminaciones de fibras nerviosas sensibles y receptores.


title: Vulva

text: La inervación a través del sistema nervioso somático posibilita un accionamiento en gran medida voluntario a través de esos nervios. Aquí el nervio más importante es el nervio pudendo, el cual nace del plexo sacro ("Plexus lumbosacralis") de los segmentos medulares sacros 1 a 4 y alimenta con fibras somatosensibles y somatomotoras la mayor parte de los órganos sexuales femeninos. El nervio transcurre caudoventral por la cavidad pélvica, es decir, hacia abajo, en dirección a la base de la cavidad pélvica (salida de la pelvis), junto con la arteria y "vena pudenda interna" a través del "foramen infrapiriforme" en el "Canalis pudendalis" («canal de Alcock»). El nervio pudendo tiene varias ramificaciones: Otro nervio importante es el nervio ilioinguinal ("Nervus ilioinguinalis"), que surge de la zona lumbar, del "Plexo lumbar" del ("Plexo lumbosacral a la altura de los segmentos T a L, también este lleva tanto fibras somatosensibles generales como somatomotoras. Inerva partes de la musculatura esquelética abdominal, como así mismo la piel de los labios mayores, ("Labia majora pudendi").  Sus dos ramas son:


title: Vulva

text: En resumen se puede describir la sensibilidad somática general de la siguiente forma: El monte de Venus, "Mons pubis" y aquella parte de los labios mayores "Labia majora pudendi" que está más arriba, en dirección al prepucio del clítoris se alimentan a través del Nervio ilioinguinal. Este tiene su origen a la altura del segmento L de la médula espinal. En cambio, la parte inferior, en dirección al periné y la parte posterior de los labios mayores, el clítoris y los labios menores ("Labia minora pudendi") se inervan por los nervios labiales posteriores ("Nervi labiales posteriores") del [[nervio pudendo". Esos tienen origen en los segmentos sacrales de la médula espinal, a la altura de S-S


title: Vulva

text: La inervación neurovegetativa a través del [[sistema nervioso autónomo]] se produce sobre todo a través del "[[Plexus uterovaginalis]]", el cual constituye una red de fibras nerviosas ([[plexo]]) para la inervación del [[útero]] y la [[vagina]], entre otros. Con este término se describe un plexo neurovegetativo en la [[pelvis|pelvismenor]] de la mujer. Aquí se encuentran también los llamados [[Ganglio de Frankenhauser|ganglios de Frankenhauser]]. En cuanto a su ubicación espacial en la anatomía, tiene su límite muy cerca del [[plexo hipogástrico inferior]]. Este último , sin embargo, no contiene solamente fibras [[Sistema nervioso simpático|simpáticas]] sino que también [[Sistema nervioso parasimpático|parasimpáticas]] y está conectado con el [[plexo aórtico abdominal]] y el [[plexo hipogástrico superior]]. Desde este último llegan al plexo hipogástrico inferior las fibras simpáticas de ambos lados, a través del [[nervio hipogástrico]]. La conmutación a la segunda neurona de las fibras simpáticas no ocurre únicamente en el plexo hipogástrico inferior, sino que en parte también en el [[ganglio mesentérico inferior]]. Las fibras [[Sistema nervioso parasimpático|parasimpáticas]] tienen origen los nervios sacrales, desde el 2º al 4º, y llegan al plexo hipogástrico inferior a través de los [[Nervio esplácnico|nervios esplácnicos pélvicos]]".


title: Vulva

text: A través del sistema nervioso neurovegetativo se regulan no solamente el mantenimiento del equilibrio interno (homeostasis) de funciones vitales importantes como el latido cardíaco, la respiración, la digestión y el metabolismo, sino también de órganos y sistemas orgánicos tales como los órganos sexuales, las [[glándulas endocrinas]] (hormonas), [[Glándula exocrina|glándulas exocrinas]] (como por ejemplo las [[Glándula sudorípara|glándulas sudoríparas]], el sistema vascular (irrigación o congestión, presión sanguínea) y similares.


title: Vulva

text: La estimulación sexual se conduce a través del nervio pudendo, más precisamente, del nervio dorsal del clítoris y los nervios labiales hasta las áreas nucleares parasimpáticas en la médula sacra y, desde allí, de manera refleja a través de las fibras nerviosas, los impulsos de los nervios esplácnicos pélvicos hacia el tejido eréctil del clítoris y la entrada de la vagina "Introitus vaginae", que se yerguen o agrandan a través del incremento de irrigación sanguínea. Al mismo tiempo, las fibras nerviosas parasimpáticas activan la secreción mucosa de las [[Vestíbulo de la vagina#Anatomía|glándulas del vestíbulo de la vagina]]. También el aumento de tamaño en la cavidad posterior de la vagina, en el "Fornix vaginae" y la erección del [[útero]] constituyen respuestas reflejas de la estimulación sexual.


title: Vulva

text: Los puntos de origen de esta excitación sexual son los receptores corpusculares ubicados en la entrada de la vagina ("Introitus vaginae"), en las superficies mediales que se encuentran hacia adentro de los labios menores, en la "Carina urethralis vaginae" y en el clítoris, tales como los [[corpúsculos de Ruffini]], los de [[Células de Merkel|Merkel]] y los [[Corpúsculos de Pacini|de Vater-Pacini]], así como [[Nocicepción|nociceptores]] o [[terminaciones nerviosas libres]] ([[Tacto#Receptores de la piel|mecanorreceptores de la piel]]), estructuras que faltan en el interior de la vagina o que existen muy escasamente.


title: Vulva

text: [[Archivo:Vulve d'éléphante.jpg|miniatura|250px|Vulva de elefante.]] Por regla general, se denomina "vulva" únicamente a los órganos sexuales femeninos externos de los mamíferos, aunque en la literatura científica la denominación se utiliza también para estructuras funcionalmente comparables o análogas de otros grupos de animales, como por ejemplo en los gusanos redondos "([[Nematoda]])". [[Archivo:Perineum-cat.jpg|150px|miniatura|izquierda|[[Ano]], [[perineo]] y vulva (levemente abierta) de una gata doméstica]] En los mamíferos placentarios, la salida de la uretra y de la abertura sexual están separadas de la salida del intestino por un dique ([[periné|perineo]]). Los animales con cloaca no poseen vulva ni vagina: ambos órganos ([[útero]] y uretra) desembocan, en conjunto con el [[intestino]], en una [[cloaca (biología)|cloaca]]. Todos los mamíferos, incluidos los humanos, forman cloacas durante el [[embriogénesis|desarrollo embrional]]. En el caso de los [[marsupiales]] y los mamíferos superiores que presentan [[placenta]] se produce más tarde esta separación, con una capa de tejido, el [[septo urogenital]] (o "[[septum]] urogenitale"), en un área anterior con los órganos sexuales y la vejiga y un área posterior con la salida del intestino.


title: Vulva

text: La conformación esencial de la vulva presenta solo muy pocas diferencias entre los mamíferos. Sin embargo, una particularidad sustancial de la vulva humana consiste en la existencia de los labios mayores: la mayoría de los mamíferos poseen un único par de labios, los que en anatomía comparada se diría que corresponden a los labios menores de la mujer (correspondencia en el sentido de una [[homología (biología)|homología]]). El [[hueso pubis]] tampoco se incurva hacia adelante, como monte de Venus, en los animales. En la mayoría de los animales, el vestíbulo vaginal es claramente más largo que el espacio demarcado por los labios, de modo que el vestíbulo vaginal no se cuenta entre las estructuras de la vulva en la [[nomenclatura (anatomía)|nomenclatura anatómica veterinaria]]. El himen, que en muchos mamíferos se presenta como un pliegue anular escasamente demarcado, tampoco pertenece a la vulva. En muchos animales mamíferos el prepucio del clítoris está fuertemente adherido al glande, de modo que no se forma allí un pliegue o hendidura.


title: Vulva

text: [[Archivo:Baboon buttocks.jpg|miniatura|Hinchazón cíclica en una hembra [[Papio]]|left]]Debido a la dotación de glándulas sebáceas, sudoríparas y odoríferas, se produce una producción permanente de sebo y sudor, especialmente en el área comprendida entre los labios y en el vestíbulo, que se encargan de humedecer las [[mucosa]]s de los genitales. Los restos de sebo pueden mezclarse con impurezas de los pliegues mucosos de la vulva y formar el llamado [[esmegma]].


title: Vulva

text: En su conjunto, los cambios fisiológicos de la vulva aparecen sobre todo antes y durante la [[relación sexual]], como asimismo durante el [[parto]].


title: Vulva

text: En muchos mamíferos se presentan también cambios en la vulva durante el [[ciclo estral]], cuya magnitud varía individualmente y según la especie. En el «celo» ([[estro]]) se produce una irrigación más intensa y con ella una hinchazón y enrojecimiento de la vulva, como se puede observar, por ejemplo, en la hinchazón periódica de diversos primates.


title: Vulva

text: [[Archivo:Female sexual arousal.JPG|miniatura|Labios en estado normal y en estado de excitación sexual en una mujer con una lubricación claramente visible]]Al producirse la [[respuesta sexual humana|excitación sexual]], aparecen numerosos cambios fisiológicos en la vulva, los que en su conjunto preparan el tracto genital femenino para la [[relación sexual]]. Las reacciones se clasifican en diversas fases que se ordenan temporalmente de manera secuencial: la fase de excitación, la fase de meseta, la fase del [[orgasmo]] y la fase de resolución.


title: Vulva

text: La fase de excitación puede extenderse durante varias horas y se desata a través de la estimulación mecánica o estímulos sexualmente excitantes (también psíquicos, como por ejemplo las fantasías o sueños sexuales). La fase se caracteriza por una irrigación intensificada de las estructuras de la vulva. Esta se produce mediante [[vasoconstricción]] de los vasos sanguíneos venosos que allí divierten. Se produce una hinchazón del clítoris y del tejido eréctil vestibular ([[erección]]), y la piel adquiere una coloración más oscura.


title: Vulva

text: Comienza la [[lubricación vaginal]], es decir, una creciente liberación de secreciones desde las [[glándulas sexuales accesorias]], la que se intensifica en la fase de meseta. La lubricación sirve para humedecer la vagina y los labios, para facilitar la penetración y el deslizamiento del pene en la vagina. La estimulación mecánica de la piel de la vagina a través del pene que se ha introducido refuerza la erección de la vulva y conduce a la hinchazón de la pared vaginal inferior.


title: Vulva

text: La fase orgásmica va acompañada de [[contracción muscular|contracciones musculares]] de la [[músculo pubocoxígeo|musculatura del suelo pélvico]]. Inmediatamente antes del orgasmo se retrae el glande del clítoris bajo el prepucio clitórico. Directamente después del orgasmo, el clítoris es con frecuencia muy sensible y la estimulación adicional puede ser en ocasiones percibida como desagradable.


title: Vulva

text: [[Archivo:Pregnant vulva belly.jpg|miniatura|Hinchazón de la vulva en una mujer embarazada]]


title: Vulva

text: En la fase de resolución que sigue al orgasmo se produce un vaciamiento de la sangre de la región, determinado por [[vasodilatación]]. Las estructuras se deshinchan, la humedad disminuye y se instala nuevamente el estado normal.


title: Vulva

text: Sobre todo en el último tercio del embarazo, en muchas mujeres se produce una mayor pigmentación de la "[[linea alba]]," de la areola del [[pezón]] y de la vulva. Entonces, según cuán marcada sea la coloración, se denomina "[[linea nigra]]" (‘línea negra’), o también "linea fusca" (‘línea marrón’). Esta pigmentación se produciría supuestamente por una mayor liberación de la [[hormona estimulante de melanocitos]]. Estos cambios se cuentan entre los signos de un probable [[embarazo]]. Además, por la fluxión de las venas en la pelvis, puede ocurrir hinchazón y formación de várices en el área de la vulva ("varicosis vulvae gravidarum" o "varicosis vulva in graviditate").


title: Vulva

text: Durante el [[parto]] se produce sobre todo un ablandamiento de la musculatura vaginal, a través de las [[dinámica uterina|contracciones]] y la apertura del cuello del útero y del canal vaginal (fase de dilatación del parto) que permitirá la dilatación completa en la siguiente fase del trabajo de parto (fase de expulsión). Esta dilatación afecta, además, al tejido eréctil del vestíbulo, así como también al tejido de los labios y del [[periné|perineo]], el cual puede desgarrarse rompiéndose por la presión y en ocasiones se corta quirúrgicamente durante el parto ([[episiotomía]]) para evitar los [[desgarro]]s vaginovulvoperineales.


title: Vulva

text: Durante las primeras ocho semanas del desarrollo embrional, los embriones masculinos y femeninos presentan los mismos órganos sexuales rudimentarios. Debido a ello, este período también se denomina "estadio indiferenciado". En la sexta semana se desarrolla el [[tubérculo genital]], así como también los dispositivos del tracto urinario. Tras la octava semana, comienza la producción de hormonas del [[embrión]] y los órganos sexuales empiezan a desarrollarse en direcciones diferentes. No obstante, casi no se pueden determinar diferencias visibles hasta la duodécima semana. Si se produce [[testosterona]] y los receptores en los tejidos están intactos, se desarrollan bajo su influencia órganos genitales externos masculinos. En ausencia de testosterona, se produce la formación de órganos genitales femeninos. En el transcurso del tercer mes se desarrolla el clítoris a partir del tubérculo genital. Los pliegues urogenitales se desarrollan conformando los labios menores (internos), el "Tuberculum labioscrotale" conforma los labios mayores (externos).


title: Vulva

text: [[Archivo:Genital tubercle 14 weeks.JPG|miniatura|[[Sistema genital femenino|Aparato reproductor femenino]] en una [[ecografía]] en la 14.ª semana del embarazo]]Inmediatamente después del nacimiento, las estructuras externas de los genitales se encuentran frecuentemente hinchadas y muestran un tamaño desproporcionado. Esto se explica en ocasiones por una alta exposición a las hormonas maternas. Por lo general, la hinchazón declina a los pocos días tras el nacimiento y la vulva presenta entonces el tamaño normal. En lo sucesivo, la vulva casi no cambiará estructuralmente durante toda la infancia y hasta el comienzo de la pubertad, aparte de que crecerá en conjunto y proporcionalmente con todo resto del cuerpo.


title: Vulva

text: En la [[pubertad]] la vulva sufre un cambio notable, ya que los genitales externos también reaccionan a las [[hormonas sexuales]]. El color de la piel cambia y las estructuras de la vulva se hacen más grandes y marcadas. Este desarrollo afecta al clítoris y a los labios menores y mayores, muy especialmente, sin embargo, la piel sensible a las hormonas de la vagina y de su vestíbulo. En el área de la vulva, es decir en el monte de Venus y en los labios mayores, comienza en la pubertad el crecimiento del [[vello púbico]].


title: Vulva

text: La configuración de la vulva muestra diferencias individuales. Así por ejemplo, el clítoris puede estar en parte visible o completamente cubierto, o puede ser que los labios menores sean más grandes que los mayores. Estas diferencias no constituyen manifestaciones patológicas, sino que son totalmente normales.


title: Vulva

text: Tras la [[menopausia]] pueden producirse cambios [[distrofia|distróficos]] de diversa importancia en la vulva, especialmente una merma del tejido adiposo con una disminución del espesor cutáneo. Se produce una regresión de los labios, una disminución del tamaño del clítoris, estrechamiento de la entrada de la vagina y sequedad de la piel de la vulva. Estos cambios son causados por el descenso en la producción de [[estrógeno]]s [[endógeno]]s, aunque los tejidos de la vulva reaccionan a los estrógenos notoriamente menos que otros órganos.


title: Vulva

text: Las malformaciones de la vulva se cuentan entre las [[displasia|displasias genitales]]. Se presentan en su mayor parte en el área del vestíbulo vaginal. Así se encuentran especialmente formas del [[himen]] que cierran una gran parte de la entrada a la vagina o completamente, en el caso de la [[atresia del himen]]. En el área de la desembocadura de la uretra (Urethra feminina) se encuentran anomalías como la [[estenosis]], [[hipospadias]] y [[epispadias]]. Una [[clitoromegalia|hipertrofia del clítoris]] también puede aparecer como malformación o ser un signo de una alteración hormonal en el contexto de otras enfermedades. Las adherencias en los labios mayores, denominadas «sinequias de los labios», se originan por causa del reposo hormonal en la edad infantil o por infecciones. Representan por ello más bien una enfermedad infecciosa (no una malformación).


title: Vulva

text: En la vulva pueden aparecer una serie de enfermedades diferentes, las que en parte pueden involucrar a los genitales internos. Entre las patologías de la vulva se incluyen la [[vulvitis]], el [[liquen plano]], las [[neoplasia]]s ([[condiloma]]s asociados al [[virus del papiloma humano|VPH]], la [[enfermedad de Paget extramamaria|enfermedad de Paget vulvar]] y raramente el [[cáncer de vulva]]), las [[síndrome de Behcet|aftas genitales]] (síndrome de Behcet) y el [[eritema multiforme]].


title: Vulva

text: Los tumores de la vulva tienden a ser benignos, aunque también puede presentarse un cáncer en la vulva:[[Archivo:SOA-Condylomata-acuminata-female.jpg|miniatura|[[Verruga genital|Verrugas genitales]] de la vulva]]Las regiones cutáneas del área de los labios mayores y del monte de venus, en su constitución diversa con piel de epitelio queratinizado y cubierta de vello, la piel más fina de los labios menores, así como las mucosas húmedas en el vestíbulo vaginal, en conjunto con la región anal y debido a su microclima y alta humedad, llevan a que se de allí una mayor frecuencia de enfermedades que en otras regiones del cuerpo. Las infecciones agudas y crónicas se cuentan entre las más frecuentes enfermedades de la vulva. Si estas infecciones o inflamaciones afectan solo a los genitales externos se denominan «[[vulvitis]]»; más frecuentemente se produce una inflamación en conjunto de la vulva y de la vagina ([[vaginitis]]), la cual se denomina entonces «[[vulvovaginitis]]». Una vulvitis puede producirse por agentes externos, como sustancias tóxicas, ropa interior irritante o pantalones estrechos, [[alergia|reacciones alérgicas]], [[secreción vaginal|flujo vaginal]] "(fluor genitalis)" aumentado, alteraciones metabólicas y sustancias venenosas.


title: Vulva

text: Otras causas de inflamaciones son las [[infección|infecciones]] [[virus|virales]], [[bacteria|bacteriales]] o producidas por [[hongo]]s. Entre los virus, desempeña aquí un papel importante sobre todo el [[virus del papiloma humano]] (HPV), el +[[virus del herpes simple]] (HSV-1 und -2) y el virus del [[molusco contagioso|molluscum contagiosum]]. Las infecciones bacteriales más frecuentes son causadas por "[[Streptococcus pyogenes]]", "[[Staphylococcus aureus]]" ([[foliculitis]], [[pseudofoliculitis]]), "[[Corynebacterium minutissimum]]" ([[eritrasma]]), "[[Neisseria gonorrhoeae]]" ([[gonococo]]) y "[[Chlamydia trachomatis]]" ([[clamidia]]). Entre los hongos, tienen importancia sobre todo los del tipo "[[Candida albicans]]", responsables de la [[candidiasis]], y el "[[Trichophyton rubrum]]", causante de la [[dermatofitosis]] de la vulva. Algunas de estas infecciones pueden además ser causa de otras enfermedades más graves. Así por ejemplo, los gonococos constituyen el agente causante de la [[gonorrea]], en tanto que el virus del papiloma humano es la principal causa desencadenante de las [[verruga]]s, [[verruga genital|verrugas genitales]], [[eritroplasis]] así como también del [[cáncer cervical]], una [[cáncer (medicina)|enfermedad cancerosa]] del [[cuello del útero]]. Una infección con "[[Treponema pallidum]]" produce [[sífilis]] (lúes), cuya [[chancro|lesión primaria]] se produce en los labios o en la vagina por contagio en la relación sexual.[[Archivo:SOA-gonorroe-female.jpg|miniatura|Flujo vaginal en la [[gonorrea]]]]


title: Vulva

text: También existen las [[infestación|infestaciones parasitarias]], causada por ejemplo por ladilla o piojo púbico "([[Pthirus pubis]])" o por ácaros de [[sarna]] "([[Sarcoptes scabiei]])".


title: Vulva

text: Un cierre de la salida de las [[glándulas de Bartolino]] conduce a una acumulación de secreción que forma un pseudoquiste. En el caso de una infección bacterial se produce a consecuencia de ello una [[bartolinitis]].


title: Vulva

text: En los animales pueden manifestarse en la vulva toda una serie de enfermedades de transmisión sexual, como el [[Herpes equino]], la [[sífilis equina]], la [[vulvovaginitis infecciosa pustulosa bovina]] (IPV), las infecciones por [[Trichomonadida|"Trichomonas foetus"]] (también llamada tricomonosis bovina), el [[sarcoma de Sticker]] ([[CTVT]]) que afecta a los perros, y la [[sífilis del conejo]]. El germen patógeno de la [[infección contagiosa del útero equino]], "[[Taylorella equigenitalis]]", puede persistir durante años en los pliegues y recovecos del clítoris.


title: Vulva

text: Pueden producirse diversas formas de [[distrofia]] de la vulva por la influencia de diversas causas, cambios en el [[epitelio#Epitelio de revestimiento|epitelio transicional]] con queratinizaciones o encogimientos de la piel de causa prácticamente desconocida. La mayoría de las formas de la distrofia vulvar, por ejemplo la [[craurosis]], también llamada "[[Lichen sclerosus]]", aparecen tras el comienzo de la [[menopausia]] ([[climaterio]]). Algunas displasias de la vulva se dan en presencia de células atípicas y representan manifestaciones [[precanceroso|precancerosas]] que pueden derivar en un [[cáncer de la vulva|tumor de la vulva]] maligno. Estos estadios previos del cáncer de la vulva se denominan también "[[neoplasia vulvar intraepitelial]]" (NVI). En su mayoría, aparecen entre los 60 y 80 años y se localizan en los labios mayores. El cáncer vulvar puede formar [[metástasis]]. La terapia es quirúrgica, a través de la extirpación de áreas de la vulva ([[vulvectomía]]). Más frecuentemente se trata, sin embargo, de [[lipoma]]s y [[fibroma]]s, que se forman como tumores benignos en diferentes áreas de la vulva.


title: Vulva

text: Una enfermedad de causa hasta ahora no explicada es la [[vulvodinia]], que se caracteriza por dolores persistentes en los labios mayores y en otras áreas de la vulva. Se parece a la [[vaginodinea]] (dolores de la vagina) y se clasifica junto a ella entre los síndromes dolorosos crónicos de las zonas genitales. Se discuten como posibles explicaciones, por ejemplo durante la menopausia, los cambios hormonales y también las causas psíquicas.


title: Vulva

text: Debido a una insuficiencia venosa crónica (debilidad) de las venas de la zona pélvica, en especial, de la [[vena ovárica]], se pueden producir [[variz|várices]], de manera análoga al [[varicocele]] masculino.


title: Vulva

text: Las modificaciones de la vulva pueden ocurrir por razones médicas y, en el caso de los seres humanos, también por razones culturales y por preferencias estéticas. Estos cambios van desde la retirada del vello púbico mediante depilación hasta las intervenciones en las que se retiran partes de la vulva.


title: Vulva

text: En el ámbito cultural occidental la modificación más ampliamente difundida es la depilación completa o parcial del vello púbico. En otras culturas, o correspondientemente, en épocas más tempranas de la cultura occidental esta práctica está documentada. El [[islam]] espera que el vello púbico sea retirado. Alrededor del [[cambio de milenio]] 1999/2000 esta práctica tuvo también una amplia difusión en la sociedad de occidente. Según una encuesta del año 2009, el afeitado del área genital estaba muy difundido en [[Alemania]] en el grupo de 18 a 25 años (69,7 % de las mujeres). El rasurado íntimo no deja de ser problemático. Las mujeres que se afeitan sin seguir la dirección natural del crecimiento son más propensas a las [[foliculitis|infecciones de la raíz del pelo]].[[Archivo:Klitorisvorhautpiercing und Piercing der inneren Schamlippen.jpg|miniatura|200px|[[Piercing]] en los labios menores y del clítoris y depilación del vello púbico]]


title: Vulva

text: Las perforaciones corporales "([[piercing]])" representan una modificación del cuerpo con la que se puede dotar de adornos a las diversas estructuras de la vulva. Tal como lo es el rasurado íntimo, la moda del pirsin íntimo puede considerarse consecuencia del establecimiento cada vez más intenso de normas sociales o, en su defecto, estéticas para la zona púbica. «Una región del cuerpo ―la región púbica―, que hasta la fecha se contaba básicamente como perteneciente a la esfera privada está supeditada ahora al imperativo del diseño» Mientras algunos pírsines de la vulva tienen efectos positivos sobre la sensibilidad de la mujer ante la estimulación durante la relación sexual, la mayoría de los pírsines tienen una función puramente estética. Los pírsines en la vulva ―como los colocados en cualquier otra parte del cuerpo― pueden traer consigo complicaciones. Las inflamaciones, desgarros y sangramientos son los problemas más frecuentes de los pírsines en la zona genital femenina. Asimismo, no son raras las [[alergia]]s, la formación excesiva de tejido cicatrizante ([[queloide]]s) y la formación de [[granuloma]]s como reacción al cuerpo extraño.


title: Vulva

text: Se designa estiramiento labial o alargamiento de los labios vaginales (también conocidos como Sinus pudoris o macronympha es una característica de ciertos grupos [[Joisán|khoisan]], cuyos miembros femeninos desarrollan labios menores relativamente alargados, colgando hasta cuatro pulgadas fuera de su vulva cuando están de pie en una posición vertical.


title: Vulva

text: Los labios alargados, se perciben para facilitar el orgasmo y la [[eyaculación femenina]], y se consideran que realza el placer sexual en la pareja. Las mujeres que tienen labios con longitudes desiguales, pueden aumentar el tamaño del más corto para lograr la simetría. También se pueden plegar hacia adentro, bloqueando parcialmente la entrada a la [[vagina]].


title: Vulva

text: La extirpación quirúrgica, completa o parcial de los labios mayores, de los menores, de otras partes de la vulva o del tejido que se halla debajo de la vulva se denomina [[vulvectomía]]. Puede ser necesaria en casos de [[carcinoma de la vulva|carcinomas de la vulva]], también, aunque más raramente en el caso de una avanzada [[distrofia de la vulva]] en mujeres mayores. En una extracción operativa radical para tratar una enfermedad cancerosa pueden retirarse también los [[ganglio linfático|ganglios linfáticos]] de la zona inginal y de la [[pelvis]]. Una vulvectomía parcial puede además aplicarse en el caso de una neoplasia vulvar intraepitelial.


title: Vulva

text: La extirpación quirúrgica del clítoris se denomina [[clitoridectomía]], donde es raro el caso de una [[prescripción médica]] debido a enfermedades cancerosas específicas.


title: Vulva

text: La [[clitoridectomía]] se realiza hoy día principalmente en el contexto cultural, como una mutilación de los genitales femeninos ([[infibulación]]). En ciertos círculos culturales, predominantemente en regiones africanas, se realiza el corte o en su defecto la mutilación o truncamiento de los genitales femeninos como práctica cultural. No existe para esto ninguna necesidad médica, sino que más bien son razones culturales las que desempeñan aquí un papel. El alcance de la intervención varía y va desde la extracción del prepucio clitórico hasta la completa extirpación de los genitales externos y costura de la vagina.


title: Vulva

text: Debido a las trascendentales consecuencias para el cuerpo y la vida de las mujeres jóvenes y adultas afectadas, desde hace tiempo esta práctica es blanco de críticas por parte de organizaciones de derechos humanos y de derechos de las mujeres. Numerosas organizaciones, entre ellas, [[Organización de las Naciones Unidas|Naciones Unidas]], [[UNICEF]], [[Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer|UNIFEM]], la [[Organización Mundial de la Salud]] (OMS) y [[Amnistía Internacional]] se declaran en contra de la infibulación y la catalogan como una violación de los [[Declaración Universal de los Derechos Humanos|derechos humanos]] y del derecho a la integridad corporal. Para poner énfasis en estos aspectos, se ha establecido internacionalmente el concepto de "«female genital mutilation»" (mutilación genital femenina).


title: Vulva

text: Algunas mujeres se someten a diversas medidas quirúrgicas como la [[labioplastía]], donde se pueden reducir o retirar los labios menores, a veces también realizar ([[reducción del prepucio del clítoris|reducción del prepucio clitórico]]), aumentar el tamaño de los labios mayores, estrechar la entrada de la vagina, construir un [[himen]] o variar la posición del clítoris. Esto ocurre sobre todo por motivos estéticos subjetivos, rara vez por razones médicas. Es por esto que la mayor parte de estas intervenciones se agrupan bajo el concepto de «cirugía cosmética genital femenina» "(FGCS: female genital cosmetic surgery)". Las medidas quirúrgicas en los marcos de un [[cambio de sexo]], la [[cirugía de reasignación sexual]] en el caso de las personas [[intersexualidad|intersexuales]] o la [[infibulación|mutilación de genitales femeninos]] no se cuentan entre las cirugías FGCS.


title: Vulva

text: [[Archivo:Vulva symbols.svg|miniatura|"Vulvae" en símbolos de diferentes épocas y entornos culturales]] [[Archivo:Venus vom Hohle Fels-01.JPG|miniatura|La [[Venus de Hohle Fels]]]] La vulva siempre tuvo regularmente, y hasta hoy tiene, una llegada hacia el arte y la cultura, en particular debido a su relación con lo sexual, así como por su función como parte del canal del nacimiento. Se la considera un símbolo de la fertilidad (una «gran madre») y al mismo tiempo un símbolo del deseo. Junto a las representaciones paleolíticas de mujeres ([[figuras de Venus]]), cuya vulva aparece enfatizada, se encuentran también [[petroglifo]]s temporalmente más jóvenes, como en las [[cuevas de Fontainebleau]] en Francia, que con frecuencia representan vulvas.


title: Vulva

text: Además, la presentación de la vulva fue entendida en algunas culturas como un amuleto para rechazar poderes malignos.


title: Vulva

text: En culturas diferentes aparecen una y otra vez símbolos iguales o similares que representan a la vulva. Numerosas representaciones del [[Paleolítico]] dan cuenta también en Europa de estas actitudes de rendición de honores y culto. Sin embargo, la posición cultural frente al genital femenino se diferencia entre los diferentes contextos culturales. Mientras que en algunas culturas la vulva más bien se [[tabú|tabuiza]] y en el espacio público se cubre, otras culturas manifiestan un culto a la vulva. Así, la vulva ha sido honrada en fiestas y considerada sagrada.


title: Vulva

text: En las excavaciones realizadas en la [[Hohler Fels|Hohle Fels-Höhle]], en [[Schwäbische Alb|Schwäbischen Alb]] entre el 5 y el 15 de septiembre de 2008, se encontró una estatuilla tallada en marfil de mamut del tiempo [[Auriñaciense]], la llamada [[Venus de Hohle Fels]]. En este contexto se constató que la representación de la vulva entre las piernas había sido acentuada, lo que se interpretó como una «exaltación consciente de las características sexuales».


title: Vulva

text: En la [[Edad Media]], y principalmente en Irlanda, surgieron sobre las entradas de los monasterios y castillos las así llamadas [[Sheela-na-Gig]], unas esculturas en piedra que representan vulvas generalmente sobredimensionadas y proyectadas hacia afuera. En las fachadas de las iglesias de la alta Edad Media también se utilizaron vulvas como piezas ornamentales, mientras que en las medallas y utensilios de los peregrinos de la Edad Media tardía hay imágenes de vulvas y penes en distintas variaciones, como por ejemplo una aguja para prender la manta con una vulva dotada de brazos, piernas y sombrero representando un peregrino. El sentido de estos utensilios ya no se conoce y se interpretan tanto como parodias de insignias comunes, como también como amuletos para traer buena suerte.


title: Vulva

text: Entre los cultos de veneración de la vulva se cuenta el culto [[hinduismo|hinduista]] al «[[yoni]]» (vulva) y al «[[lingam]]» (falo), ídolos de piedra que simbolizan la sexualidad de la diosa [[Parvati]] y el dios [[Shiva]]. En conjunto, ambos representan el origen de la vida.


title: Vulva

text: [[Archivo:Heinrich Bollandt - Venus und Cupido.jpg|miniatura|[[Lucas Cranach el Joven]]: "Venus y Cupido" (ca. 1540). Vulva con insinuación de vello púbico.]] [[Archivo:Bouguereau venus detail.jpg|miniatura|izquierda|[[William Adolphe Bouguereau]]: Detalle de "[[El nacimiento de Venus (Bouguereau)|El nacimiento de Venus]]" (1879). Representación de la vulva sin detalles anatómicos.]]


title: Vulva

text: En la historia del arte europeo, a partir de la [[Antigua Grecia]], así como en las culturas tempranas, se evitó ampliamente la representación concreta de la vulva, tanto en la pintura como en la escultura. Esto toca principalmente a las estatuas antiguas de Grecia y de los [[Imperio romano|romanos]], constituyendo una excepción las representaciones [[pornografía|pornográficas]] de [[hetera]]s como por ejemplo en la [[Cerámica griega|decoración griega de vasijas]], así como en las pinturas murales (véase al respecto la sección acerca del mundo antiguo en el artículo [[Prostitución#En el mundo antiguo|Prostitución]]).


title: Vulva

text: A esta práctica se dio continuidad también en el [[Renacimiento]] con el rebrote de la representación de cuerpos desnudos en el arte italiano (o de influencia italiana) de los siglos XIV a XVII y con los desarrollos ulteriores en Europa hasta fines del siglo XIX. Todos los pintores y escultores conocidos de ese tiempo que representaban desnudos, incluidos desde [[Pisanello]], [[Rafael Sanzio|Raffaello]], [[Tiziano]] y [[Giambologna]] pasando por [[Peter Paul Rubens]] y hasta los pintores del arte francés de salón como [[Jean Auguste Dominique Ingres]] y [[Jean-Léon Gérôme]] así como también del [[impresionismo]] como [[Edgar Degas]] o [[Auguste Renoir]], pero aunque mostraban el monte de Venus, lo hacían omitiendo otros detalles anatómicos.


title: Vulva

text: Constituyeron una excepción los pintores del ámbito germanoparlante y neerlandés como [[Jan van Eyck]], [[Lucas Cranach el Joven]], [[Hans Baldung Grien]], [[Jan Gossaert]] así como también [[Albrecht Dürer]], quienes representaban sus desnudos en pintura, gráfica y escultura (especialmente en forma de miniaturas de madera y [[marfil]]) con la vellosidad y fisura natural entre los labios de la vulva. Aquí se puede atribuir sobre todo el deseo de representación realista y completa y sobre todo en el caso de los motivos bíblicos, como la representación de [[Adán y Eva]] o también en las figuras de [[María (madre de Jesús)|María]], ocurría sin referencia a lo sexual. Dürer se dedicó también en sus esquemas de proporciones para el cuerpo femenino ideal a la "Spalt des weybs" («fisura de la mujer») y la representó correspondientemente. Esta forma de representación desapareció en el sigo XVI, momento en el que también en el norte de Europa se asumió el estado idealizado y encubridor del sexo para las representaciones del cuerpo femenino.


title: Vulva

text: Sobre las razones para la falta de vello y detalles en la representación del sexo femenino existe una serie teorías, planteadas inicialmente por [[Denis Diderot]] y desarrolladas más tarde en el siglo XX; Diderot y algunos otros autores señalaron sobre todo la [[estética]] de la forma y el color como fundamentación, mientras que otros, siguiendo la teoría de [[Sigmund Freud]] han recurrido a la angustia frente al sexo femenino percibido como amenazante.


title: Vulva

text: [[Archivo:La Maja desnuda por Goya.jpg|miniatura|[[Francisco de Goya]]: "Maja desnuda" ca. 1800-1803. Vulva con insinuación de vello púbico.]] [[Archivo:Origin-of-the-World.jpg|miniatura|[[Gustave Courbet]]: "[[El origen del mundo|L’Origine du monde]]" (1866).]]


title: Vulva

text: En el siglo XVIII surgieron sobre todo representaciones [[pornografía|pornográficas]] con pretensiones artísticas de artistas menos conocidos, como [[Eugene Poitevin]] y [[Jean-Jacques Lequeu]], quien siendo arquitecto, también decoró edificios con dibujos detallados de los genitales femeninos. Las representaciones de desnudos con vello púbico se aceptaron solamente de manera ocasional en el contexto artístico, como por ejemplo en las pinturas de [[Francisco de Goya]], "[[La maja desnuda]]" (de alrededor de 1800-1803).


title: Vulva

text: Desde 1995 se expone el cuadro "[[El origen del mundo|L’Origine du monde]]" ("El origen del mundo", ver más abajo), de [[Gustave Courbet]], en el [[Museo de Orsay]] de [[París]], un trabajo por encargo realizado en el año 1866. El óleo muestra una vulva levemente abierta con vello púbico oscuro. A pesar de que este cuadro es una de las obras más antiguas que se conocen con representación detallada de la vulva, debido a su publicación tardía no tuvo ninguna influencia en el arte contemporáneo a la época de su creación. Al igual que otros artistas de su tiempo, tampoco el propio Courbet representó la vulva de manera detallada en otros desnudos.


title: Vulva

text: En el siglo XIX, la pintura y la escultura con el uso de una modelo femenina se impuso crecientemente en la moda y en las academias de arte, de manera que la imagen real del sexo se hizo más presente para los artistas. Al comienzo se representaba sobre todo en los trabajos de estudio como bosquejos y esbozos, pero desaparecía en el traslado a la realización de la pintura definitiva. Especialmente los estudios de [[Jean Auguste Dominique Ingres]], conocido por su representación de cuerpos femeninos planos, marmóreos, muestran vello en las axilas y en el pubis que luego no aparecen en sus cuadros pintados. Además se utilizaron fotografías como modelo, y fue este el caso, por ejemplo, de [[Jean-Léon Gérôme]], cuya obra "[[Phryne vor den Richtern]]", de [[1861]], fue pintada probablemente según una fotografía de [[Gaspard-Félix Tournachon|Félix Nadar]]. A fines del siglo XIX aparecieron estos elementos realistas en los cuadros de algunos artistas individuales, como en la obra de [[Gustave Caillebotte]] o la del estadounidense [[Thomas Eakins]].


title: Vulva

text: En [[Japón]] existía ya en la [[protohistoria]] una posición muy liberal frente a la sexualidad, la que es posible reconstruir a partir de los textos más antiguos que se poseen (del siglo VIII) como asimismo a partir de las figuras de cerámica de diosas de la fertilidad, de más de 4000 años de antigüedad, con genitales de abultado tamaño. En el [[sintoísmo]], el [[falo]] se hallaba en el centro de la mitología creacional y era además el motivo principal de las representaciones eróticas del [[período Heian]], desde el siglo VIII hasta el XII.


title: Vulva

text: Entre los siglos XVII y XIX, durante los períodos [[Período Edo|Edo]] y [[Era Meiji|Meiji]] se establecieron, como variantes del grabado de color en madera ([[Ukiyo-e]]), imágenes muy liberales conocidas como [[Shunga]], literalmente "imágenes primaverales", donde la denominación «primavera» es una metáfora para «[[sexo]]». Se trata de pinturas, gráfica e imágenes de todo tipo que representan de manera explícita actividades sexuales y en ese contexto muestran también detalles de los órganos sexuales. Paralelamente a ello se generalizó el uso del concepto de "shumbon" ([[escritura japonesa|jap.]] , "Libros de primavera") para los libros de contenido sexual. Un motivo central en ellos eran las [[prostituta|cortesanas]], que no solo eran instruidas en la [[prostitución]], sino que también en las artes de la poesía, la escritura y de la [[ceremonia del té japonesa|ceremonia del té]]. Con la apertura de Japón a los europeos y la importación de ideas morales occidentales, se prohibieron en 1868 los baños conjuntos para mujeres y hombres en las salas de baño públicas y el comercio de materiales eróticos. En 1910, a fines de la era Meiji, se prohibió y se establecieron sanciones para la fabricación y distribución del "Shunga", el que entretanto era considerado obsceno. Hasta 1986, estaba prohibido en Japón mostrar el vello púbico públicamente, aunque fuese solo la insinuación. Exposiciones no censuradas de Shunga existen nuevamente recién desde 1994.


title: Vulva

text: A medida que el cine y la fotografía se impusieron a fines del siglo XIX y con mayor intensidad a comienzos del siglo XX y circulaban numerosas fotos de desnudos, estos no se consideraban como arte, sino por lo general como pornografía. En contraste, las representaciones de la región púbica o del vello púbico en la pintura seguían siendo «mal vistas», contravenciones de esta norma conducían a escándalos a comienzos del siglo XX. En marzo de 1901, la revista "[[Ver Sacrum (revista)|Ver Sacrum]]" de la [[Secesión de Viena]] fue confiscada por la fiscalía estatal y destruida porque contenía algunos dibujos de [[Gustav Klimt]] que «sobrepasaban los marcos de lo socialmente sancionado». Sus esbozos para las cornisas de cielos en la Universidad de Viena fueron rechazados debido a los detalles anatómicos y en la literatura de la época se designaba a Klimt como pintor escandaloso. También otros artistas fueron objeto de sanciones; aún en 1917 fue clausurada por la policía una exposición de [[Amedeo Modigliani]], la única realizada durante la vida del artista, debido a que sus desnudos, por mostrar el vello púbico, se consideraban pornográficos.


title: Vulva

text: En particular, el vello púbico se convirtió en un símbolo de la vanguardia de los pintores de desnudos y se trasladó luego hacia el centro de atención, desapareciendo completamente la representación de cuerpos femeninos sin vello púbico o sin fisura entre labios genitales del arte moderno del siglo XX. Especialmente [[Pablo Picasso]], [[Egon Schiele]] y [[George Grosz]] pusieron en primer plano de su pintura de desnudos los genitales femeninos, como también los masculinos, y los convirtieron en socialmente aceptados. Sobre esta base surgieron representaciones de la vulva, como asimismo del pene y del acto sexual en el arte erótico de pintores como [[Balthus]], [[Marcel Duchamp]] y [[André Masson]], fotógrafos tales como [[Robert Mapplethorpe]], [[Man Ray]] y [[Helmut Newton]], [[Jeff Koons]], [[Gerhard Richter]], [[Gottfried Helnwein]], [[Pierre Klossowski]] así como el japonés [[Nobuyoshi Araki]] y muchos otros que se continúan desarrollando hasta la actualidad.


title: Vulva

text: Las imágenes de los genitales femeninos se encuentran en el [[arte contemporáneo]] en muchos géneros artísticos, en particular en las fotografías de desnudos, además de la [[fotografía erótica]], en concomitancia con la [[tabú|destabuización]] de su representación. Esta liberalidad ha tenido llegada también al [[retrato fotográfico]], donde las mujeres que se muestran presentan tanto su cara como su vulva en retratos seriales de cuerpo entero o en retratos dobles de cara y vulva.


title: Vulva

text: La vulva desempeña también un papel destacado como símbolo de la [[sexualidad femenina]] liberada en el [[arte feminista]], donde se representación asociada a motivos florales o de mariposas, entre otros en la obra de [[Georgia O’Keeffe]] y [[Judy Chicago]] ha trascendido en la conformación de un estilo. Especialmente, "Dinner Party", de esta última, la confrontación de la representación de genitales femeninos con la pintura de retratos barroca de [[Zoe Leonard]] en la "[[documenta]] IX", la gigantesca figura "Hon − en katedral" (sueco: «Ella− una Catedral»), de [[Niki de Saint Phalle]] frente al [[Moderna Museet]] de Estocolmo, a la que se podía acceder a través de la vulva, los montajes de prótesis y juguetes sexuales de [[Cindy Sherman]] y las provocadoras [[performance]]s de la artista austríaca [[Valie Export|VALIE EXPORT]], como la "Acción pantalón, pánico genital" (1969), en la que ella se pasea por las graderías del público en un cine de películas pornográficas con un pantalón recortado en la zona de los genitales; asimismo, otras obras de [[Carolee Schneemann]], [[Hannah Wilke]], [[Marina Abramović]], [[Chloe Piene]] y [[Annie Sprinkle]] forman parte de este contexto.


title: Vulva

text: En 2012, la artista Sophia Wallace inició el proyecto "Cliteracy" para desafiar los conceptos erróneos sobre el clítoris. El proyecto "Clitorosity" utiliza dibujos del clítoris en lugares públicos. [[Categoría:Vulva| ]]


title: Franco

text: Franco es un nombre que hace referencia a varios artículos:


title: Libre albedrío

text: El albedrío (de la deformación vulgar del vocablo latino "arbitrium", a su vez de "arbiter", ‘juez’), libre albedrío o libre elección es la creencia de aquellas doctrinas filosóficas según las cuales las personas tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. Muchas autoridades religiosas han apoyado dicha creencia, mientras que ha sido criticada como una forma de ideología individualista por pensadores tales como Baruch Spinoza, Arthur Schopenhauer, Karl Marx y Friedrich Nietzsche.


title: Libre albedrío

text: El principio del libre albedrío tiene implicaciones religiosas, éticas, psicológicas, jurídicas y científicas. Por ejemplo, la ética puede suponer que los individuos son responsables de sus propias acciones. En la psicología, implica que la mente controla algunas de las acciones del cuerpo, las cuales son conscientes.


title: Libre albedrío

text: La existencia del libre albedrío ha sido un tema central a lo largo de la historia de la filosofía y de la ciencia. Se diferencia de la libertad en el sentido de que conlleva la potencialidad de obrar o no obrar.


title: Libre albedrío

text: Existen varios puntos de vista sobre si la libertad metafísica existe, eso es, si las personas tienen el poder de elegir entre alternativas genuinas.


title: Libre albedrío

text: El determinismo es el punto de vista según el cual todos los eventos son resultados inevitables de causas previas, de que todo lo que pasa tiene una razón de ser.


title: Libre albedrío

text: El incompatibilismo es el punto de vista según el cual no es posible reconciliar una creencia en un universo determinista con el verdadero libre albedrío. El determinismo duro acepta tanto el determinismo como el incompatibilismo, y rechaza la idea de que los humanos poseen un libre albedrío.


title: Libre albedrío

text: Lo contrario a esto es el libertarismo filosófico, que mantiene que los individuos tienen libertad metafísica y por lo tanto rechaza el determinismo. El indeterminismo es una forma del libertarismo que, según su punto de vista, implica que el libre albedrío realmente existe, y esa libertad hace que las acciones sean un efecto sin causa. La teoría de la agencia es una forma del libertarismo que mantiene que la elección entre el determinismo y el indeterminismo es una dicotomía falsa. Antes que voluntad, es un efecto sin causa. La teoría de la agencia sostiene que un acto de libre albedrío es un caso de agente-causalidad, por lo cual un agente (persona, el ser) causa un acontecimiento. Es una filosofía separada de la teoría económica y política del libertarismo. El libertarismo metafísico se llama a veces voluntarismo para evitar esta confusión.


title: Libre albedrío

text: El compatibilismo es el punto de vista que sostiene que el libre albedrío surge en el exterior de un universo determinista aun en ausencia de incertidumbre metafísica. Los compatibilistas pueden definir al libre albedrío como el surgimiento de una causa interior, tal como los pensamientos, las creencias y los deseos que uno piense que existen en uno mismo. La filosofía que acepta tanto el determinismo como el compatibilismo se llama el determinismo suave.


title: Libre albedrío

text: El determinismo sostiene que cada situación se condiciona íntegramente y así es determinada por los estados de los propósitos que la precedieron. Una formulación del determinismo es el fatalismo, donde se afirma que existe una necesidad (destino) que rige todo, negando la libertad. Esta posición la sostenían los estoicos y puede registrarse en Parménides de Elea. El determinismo filosófico es ilustrado a veces por la idea del demonio de Laplace, que conoce todos los hechos acerca del pasado y presente y todas las leyes naturales que gobiernan el mundo y utiliza este conocimiento para prever el futuro hasta el más mínimo detalle. El pensamiento de Laplace, sin embargo, no representa la postura científica actual acerca del tema.


title: Libre albedrío

text: Por otro lado, el indeterminismo especula que esta proposición es incorrecta, ya que hay acontecimientos que no son determinados enteramente por acontecimientos previos. Los pitagóricos, Sócrates y Platón intentaron conciliar la libertad con el determinismo y la ley causal. Aristóteles fue uno de los primeros en argumentar a favor del indeterminismo. Lucrecio afirmaba que el libre albedrío surge del azar, de movimientos caóticos de átomos llamados "clinamen". Entre indeterministas modernos se encuentran Robert Nozick, y Robert Kane.


title: Libre albedrío

text: El incompatibilismo mantiene que el determinismo no se puede reconciliar con el libre albedrío. Los incompatibilistas generalmente afirman que una persona actúa libremente solo cuando ésta es la única que origina la causa que desencadena una acción y que podría haber terminado auténticamente de otra manera. Ellos mantienen que si el determinismo es verdad, cada elección es determinada por acontecimientos previos.


title: Libre albedrío

text: Joe Campbell en su libro "Free Will", describe el problema del libre albedrío como el "dilema del libre albedrío":


title: Libre albedrío

text: Sam Harris expresa en su corto ensayo también titulado "Free Will" que cada elección que hacemos, se hace como resultado de causas que "están determinadas por causas anteriores y no somos responsables de ellas, o son producto de la casualidad y no somos responsables de ellas".


title: Libre albedrío

text: Hay un punto de vista intermedio en que las condiciones pasadas podrían tener influencia, pero no determinan las acciones futuras. Las elecciones individuales son un resultado entre muchos resultados posibles, todos los cuales son inducidos pero no son determinados por el pasado. Incluso si el agente del albedrío se esfuerza espontáneamente en escoger entre las acciones disponibles, propiamente el agente no es el que origina la causa de la acción, porque nadie puede realizar las acciones que son imposibles, tal como volar con solo batir los brazos. Aplicado a estados interiores, esta perspectiva sugiere que uno puede escoger entre las opciones en que uno piensa, pero no puede escoger una opción inverosímil de realizar. Según esta opinión, las elecciones actuales pueden iniciar, determinar o limitar las elecciones futuras.


title: Libre albedrío

text: Duns Scoto sostuvo que "nada otro que la voluntad es la "causa total" de la volición de la voluntad". Dios como concibe Scoto, es la libertad absoluta. René Descartes argumentó sobre la relación mente y cuerpo, llamada dualismo cartesiano, en donde la "mente" es una substancia distinta de la "materia", el cuerpo, siendo inmaterial y estando fuera de toda ley física. Creía que la mente ejercía control sobre el cuerpo a través de la glándula pineal. Cómo funciona esa interacción sigue siendo un tema polémico (ver Problema mente-cuerpo y Mecanicismo). Gottfried Leibniz sostuvo que las mentes humanas son reflejos de Dios o pequeños dioses, como motores inmóviles, con independencia causal y la capacidad de pervivir el mundo. Esta doctrina se encuentra en el neoplatonismo y la doctrina del Génesis. Por otro lado, Nicolas Malebranche sostuvo que toda acción es causa de Dios, incluso nuestras acciones (ver Ocasionalismo).


title: Libre albedrío

text: Baruch Spinoza comparó la creencia del hombre en el libre albedrío con una piedra que piensa que escogió el sendero al cual llegó por el aire y el lugar en el cual aterrizó. En la "Ética" escribió: "Las decisiones de la mente no son nada salvo deseos, que varían según varias disposiciones puntuales". "No hay en la mente un absoluto libre albedrío, pero la mente es determinada por el desear esto o aquello, por una causa determinada a su vez por otra causa, y ésta a su vez por otra causa, y así hasta el infinito". "Los Hombres se creen libres porque ellos son conscientes de sus voluntades y deseos, pero son ignorantes de las causas por las cuales ellos son llevados al deseo y a la esperanza".


title: Libre albedrío

text: Arthur Schopenhauer, estando de acuerdo con Spinoza, escribió: "Todos creen "a priori" que son perfectamente libres, aun en sus acciones individuales, y piensan que a cada instante pueden comenzar otro capítulo de su vida... Pero "a posteriori", por la experiencia, se dan cuenta —a su asombro— de que no son libres, sino sujetos a la necesidad; su conducta no cambia a pesar de todas las resoluciones y reflexiones que puedan llegar a tener. Desde el principio de sus vidas y al final de ellas, deben soportar el mismo carácter...”. No obstante, Schopenhauer afirmó en "El mundo como voluntad y representación" que los en el mundo (fenómenos) no tienen libertad, pero la voluntad (como noúmeno) no está subordinada a las leyes de la necesidad (causalidad) y, por tanto, es libre. En sus obras "Los dos problemas fundamentales de la ética" también critica la noción de libre albedrío:


title: Libre albedrío

text: Friedrich Schiller propuso una coyuntura a este dilema en su "Educación estética del Hombre en una serie de Cartas", que fue ahondada aún más por Rudolf Steiner en su "Filosofía de la Libertad". Ambos sugieren que el individuo es inicialmente 'no libre"; esto se debe a que el individuo actúa con base en principios religiosos, éticos y morales, o que aún son racionales. Los "deterministas duros", tales como d'Holbach, son esos incompatibilistas que aceptan el determinismo y rechazan el libre albedrío. Dijo: “…la Naturaleza no es más que una cadena inmensa de causas y efectos [...] Todos los movimientos que se efectúan en ella siguen leyes constantes y necesarias [...] La voluntad del hombre es movida o determinada secretamente por causas exteriores que producen un cambio en él; creemos que se mueve por sí misma porque no vemos la causa que la determina [...]”. Los "libertarios", tales como Thomas Reid, Peter van Inwagen, son esos incompatibilistas que aceptan el libre albedrío y niegan el determinismo, teniendo en cuenta que alguna forma del indeterminismo es verdad. El incompatibilista más conocido de la historia de la filosofía fue Immanuel Kant.


title: Libre albedrío

text: Otros filósofos sostienen que el determinismo es compatible con el libre albedrío. La noción de libre albedrío "compatibilista" se ha atribuido tanto a Aristóteles como a Epicteto. Crísipo, influenciado por Aristóteles es considerado el primer compatiblista. Estas personas, tales como Thomas Hobbes, generalmente aclaman que una persona actúa libremente si no encuentra un obstáculo en hacer lo que tiene en la voluntad de hacerlo por decisión propia. Articulando esta cláusula elemental, Hume escribe que “esta libertad hipotética se aplica universalmente a cualquiera que no sea un prisionero encadenado”. Los "compatibilistas" apuntan con frecuencia a casos en donde la libertad de alguien es negada — violaciones, asesinatos, asaltos, y la lista continúa. La clave para estos casos no consiste en que el pasado esté determinando el futuro, sino en que el agresor está dominando sobre los deseos y preferencias de las acciones de la víctima. El agresor está "forzando" a la víctima, y, de acuerdo con los compatibilistas, esto es lo que domina sobre el libre albedrío. Además, argumentan que el determinismo no es lo que importa, sino el hecho de que las acciones de los individuos son el resultado de sus propios deseos y preferencias, sin estar dominados por alguna fuerza externa o interna. Para ser un compatibilista, uno no necesita endorsar alguna concepción particular del libre albedrío, sino aceptar que el determinismo está relacionado con este. El compatibilista más conocido de la historia de la filosofía fue David Hume. Hoy en día esa posición es defendida, por ejemplo, por Daniel Dennett.


title: Libre albedrío

text: Otro punto de vista es que el concepto de “libre albedrío” es, como diría Hobbes, un “discurso absurdo”, porque la libertad es un poder definido en términos del albedrío, el cual es una cosa —y así la voluntad no es la clase de cosa que podría ser libre o no libre—. John Locke, en su ""Ensayo sobre el entendimiento humano"", indicó que eso de llamarse "libre" es comprometerse a un error de categoría:


title: Libre albedrío

text: Esta cuestión también se plantea si cualquier acto intencionado puede ser libre o cualquier acto sin intención puede estar relacionado con el albedrío, dejando la libertad como un oxímoron. Algunos compatibilistas argumentan que esta ambigüedad del concepto “libre albedrío” es en parte culpable de la percepción de contradicción entre el determinismo y la libertad. Así, desde un punto de vista compatibilista, el uso de “libre albedrío” en un sentido “incompatibilista" puede ser interpretado como lenguaje cargado.


title: Libre albedrío

text: La sociedad generalmente hace a la gente responsable por sus acciones y dirá que merecen premios o castigos por lo que hagan. Sin embargo, muchos creen que la responsabilidad moral requiere libre albedrío; en otras palabras, la habilidad de tomar distintas alternativas. Además, otro tema de importancia es si los individuos siempre son moralmente responsables y, de ser así, en qué sentido.


title: Libre albedrío

text: Aristóteles creía claramente que nuestras deliberaciones involucraban elecciones entre posibilidades alternativas, y esto implica tanto la posibilidad de hacer lo contrario. Su definición de la voluntad voluntaria como causada desde dentro de un agente (libertarismo) todavía hoy es válida. Aristóteles desafió a quienes dijeron que nuestras acciones están determinadas por nuestro carácter, ya que negaría la responsabilidad moral. Admitió que algunos aspectos de nuestro carácter pueden ser innatos y, por lo tanto, limitar nuestra responsabilidad, pero somos al menos parcialmente libres. Siguiendo a Aristóteles, Epicuro pensó que los agentes humanos tienen la capacidad autónoma de trascender la necesidad y el azar. Su "tertium quid" es la autonomía del agente, lo que "depende de nosotros". No obstante, Tim O'Keefe ha argumentado que Epicuro no eran libertario, sino compatibilista.


title: Libre albedrío

text: Los incompatibilistas tienden a pensar que el determinismo no está relacionado con la responsabilidad moral. Para Kant deber implica poder. Es decir, para afirmar que se debe realizar una acción, debe estar a mi alcance de realizarla, si no, no tendría sentido exigirla. Después de todo, parece imposible que uno pueda llamar a alguien responsable por una acción que podía predecirse desde antes. Los deterministas duros pueden decir “"Muy mal para la responsabilidad moral"” y descartar el concepto —Clarence Darrow utilizó este argumento para defender a los asesinos Leopold y Loeb— mientras, controvertidamente, los libertinos podrían decir “"Muy mal para el determinismo"”. Este caso parece ser el corazón de la disputa entre los deterministas duros y los compatibilistas; los deterministas duros están forzados a aceptar que los individuos tienen con frecuencia “libre albedrío” en el sentido compatibilista, pero pueden negar que es este sentido de libertad el que realmente importa —que puede llegar en la responsabilidad moral—. Solo porque las opciones de un agente no sean coherentes, de acuerdo con los deterministas duros, no cambia el hecho de que el determinismo le quita la responsabilidad al agente.


title: Libre albedrío

text: Los compatibilistas argumentan con frecuencia que, por otro lado, el determinismo es un "prerrequisito" para la responsabilidad moral —la sociedad no puede considerar a alguien responsable a menos que sus acciones sean determinadas por algo—. Este argumento fue empleado por Hume y por el anarquista William Godwin. Después de todo, si el indeterminismo es cierto, entonces esos eventos no son determinados; son al azar. Una de las preguntas formuladas es si es posible culpar o castigar a una persona por llevar a cabo una acción que saltó espontáneamente a su sistema nervioso. Argumentan que uno necesita mostrar cómo la acción proviene de los deseos y las preferencias —"el carácter" de las personas— antes de que uno considere a la persona como responsable social. Los liberales podrán responder que las acciones indeterminadas no tienen relación con el azar y que resultan de un sustantivo albedrío en que sus decisiones serán indeterminadas. Este argumento es ampliamente considerado como no satisfactorio, ya que solo dificulta el problema y envuelve metafísica, así como el concepto "Ex nihilo nihil fit".


title: Libre albedrío

text: San Pablo, en su "Epístola a los romanos", plantea la siguiente cuestión sobre responsabilidad moral:


title: Libre albedrío

text: Desde esta perspectiva, los individuos todavía pueden perder su honor por medio de sus actos, aun cuando tales fueran determinados completamente por Dios.


title: Libre albedrío

text: Un punto de vista similar dice que la responsabilidad de la culpabilidad moral del individuo recae en el carácter individual. Eso significa que una persona con el carácter de un asesino no tiene otra alternativa más que matar, pero todavía puede ser castigado porque es un derecho castigar a las personas con mal carácter.


title: Libre albedrío

text: Algunas interpretaciones de responsabilidad moral también asumen que una persona es, desde que nace hasta que muere, extrínsecamente dependiente de sus cambios físicos y mentales. Así, Stanley Williams, de 52 años, fue ejecutado debido a un crimen que cometió cuando tenía 28 años.


title: Libre albedrío

text: El filósofo Isaías Berlín clamó que para tener opción de "libertad" el agente debería poder actuar de manera contraria. Este principio, que van Inwagen llama el “principio de las posibilidades alternativas”, dice ser un requisito para la libertad. Desde este punto, las acciones llevadas a cabo desde la influencia de una coerción irresistible no son libres y el agente no es moralmente responsable de ellas.


title: Libre albedrío

text: Sin embargo, algunos compatibilistas, así como Harry G. Frankfurt o Daniel Dennett, argumentan que hay casos en los que, aun cuando el agente no pudiera actuar de otra manera, su elección aún es libre, porque la coerción irresistible coincide con las intenciones y deseos personales del agente, así como el dicho “Ahora, pon la pistola en mi sien y oblígame a disparar”. En "Elbow Room", Dennet presenta un argumento para la teoría compatibilista sobre el libre albedrío. La elaboró más adelante en el libro de 2003 "Freedom Evolves". El razonamiento básico consiste en que, si los individuos no considerasen a Dios, o a un demonio infinitamente poderoso, o la capacidad de viajar en el tiempo, entonces habría caos y habría "seudo-azar" o un azar cuántico; el futuro se define en una enfermedad, compuesto por todos los seres finitos. Los únicos conceptos bien definidos son las “expectativas”. Además, la habilidad para hacer lo “contrario” solo tiene sentido cuando se manejan expectativas y no con un futuro totalmente desconocido. Desde que los individuos tienen la habilidad de actuar de una manera diferente a la que el resto espera, el libre albedrío puede existir. Los incompatibilistas aclaman que el problema con esta idea es que la herencia y la cantidad de coerción irresistible creada por el ambiente hacen que todas nuestras acciones sean controladas por fuerzas fuera de nosotros mismos, determinadas por el azar.


title: Libre albedrío

text: El filósofo John Locke negó que el término “libre albedrío” tenga sentido. Sin embargo, también afirmó que el determinismo era irrelevante. Creía que la capacidad de actuar voluntariamente consistía en que los individuos tienen la habilidad de posponer una decisión lo suficiente como para deliberar sobre las consecuencias de tomar o no esa alternativa. Se han ofrecido análisis más sofisticados de la libertad compatibilista, así como otras críticas.


title: Libre albedrío

text: David Hume defendió el compatibilismo como necesario para la moral, pues necesitamos tanto la libertad como la necesidad.


title: Libre albedrío

text: William James, filósofo y psicólogo, etiquetó como determinismo leve a la posición actualmente conocida como compatibilismo, y argumentó que las formulaciones del determinismo leve eran “un dilema de evasión en el cual el verdadero asunto de importancia se ha difuminado completamente”. Pero los puntos de vista de James eran un tanto ambivalentes. Mientras creía en el libre albedrío en “campos éticos,” pensaba que no había evidencia para su existencia en campos psicológicos o científicos. Además, no creía en el incompatibilismo como se formuló anteriormente, en que el indeterminismo de las acciones humanas fuera un requisito para la responsabilidad moral. En su clásica obra "Pragmatismo", publicada en 1907, escribió que “El instinto y sus utilidades pueden ser confiables para llevar los asuntos sociales de castigo y culpa” fuera de las teorías metafísicas. Creía que el indeterminismo es importante como una “doctrina de alivio” —permite creer que, aunque el mundo desde muchos puntos de vista sea un lugar malo, puede mejorar a través de las acciones de los individuos—. El determinismo, argumentó, indetermina ese meliorismo.


title: Libre albedrío

text: A lo largo de la historia, las personas han hecho intentos de responder a las preguntas del libre albedrío a través de principios científicos. La primera mentalidad científica muchas veces mostró al Universo como determinista, y muchos pensadores creían que era simplemente cuestión de recolectar suficiente información el poder predecir eventos futuros con perfecta precisión.


title: Libre albedrío

text: Esto motiva a los individuos a ver el libre albedrío como una ilusión. La ciencia moderna es una mezcla de teorías deterministas y estocásticas. Por ejemplo, la decadencia radioactiva ocurre con probabilidad predecible, pero no es posible, aún en teoría, decir exactamente cuándo un núcleo particular decaerá. La mecánica cuántica predice observaciones solo en términos de probabilidad. Esto coloca dudas sobre el determinismo del Universo. Algunos científicos deterministas como Albert Einstein creen en la teoría de la variable escondida; que por debajo de las probabilidades de la mecánica cuántica hay más variables (ver la paradoja EPR).


title: Libre albedrío

text: Esta teoría ha traído grandes dudas sobre sí misma, por las desigualdades de Bell, que sugieren que “Dios puede jugar a los dados en verdad” después de todo, quizás poniendo en duda las predicciones del demonio de Laplace. El filósofo contemporáneo más importante que ha capitalizado el éxito de la mecánica cuántica y la teoría del caos para defender la libertad incompatible es Robert Kane, en "La importancia del libre albedrío" y otros escritos. Los argumentos de Kane, aun así, se aplican perfectamente a cualquier entidad “impensable” que se comporte de acuerdo con la mecánica cuántica.


title: Libre albedrío

text: Como los físicos, los biólogos han cuestionado el libre albedrío. Uno de los debates más odiados de la biología es el de “lo innato y lo adquirido”. Este debate cuestiona la importancia de la genética y la biología en el comportamiento humano cuando se compara con la cultura y el medio ambiente. Los estudios de genética han identificado muchos factores genéticos que afectan la personalidad del individuo, como en casos obvios como el Síndrome de Down, a efectos más sutiles como una predisposición estadística hacia la esquizofrenia.


title: Libre albedrío

text: Aun así, no es certero que la determinación ambiental afecta menos el libre albedrío que la determinación genética. Los últimos análisis del genoma humano muestran que solo tiene veinte mil genes. Estos genes, y el reconsiderado material genético intrón, y la nueva MiRNA, permiten un nivel de complejidad análoga a la complejidad del comportamiento humano. Desmond Morris y otros antropólogos han estudiado la relación entre el comportamiento y la selección natural en humanos y otros primates.


title: Libre albedrío

text: La síntesis de estos dos campos de investigación es que la genética humana puede ser lo suficientemente compleja como para explicar tendencias del comportamiento y que los factores ambientales beneficiosos para la evolución, tales como el comportamiento de los padres y los estándares culturales, modifican estos factores genéticos. Ninguno de estos fenómenos, complejidad genética o desventajas en el comportamiento cultural, requieren del libre albedrío para explicar el comportamiento humano. Sin embargo, la presencia de los genes que juegan un papel en algunas conductas, como por ejemplo desórdenes mentales, no vuelve a un comportamiento automático, y los estudios sugieren que hay personas que sufren de una predisposición genética a ser más explosivos, pero el comportamiento violento no necesariamente se vuelve un rasgo en la conducta del individuo.


title: Libre albedrío

text: Parece que es necesario más de un gen, y un posible combustible ambiental para expresar el rasgo; esto sugiere que la naturaleza y la crianza juegan un importante papel en nuestro comportamiento. Algunos difieren y afirman que alguna forma de libre albedrío puede todavía existir, ya que el factor ambiental en el libre albedrío le permite a una persona manipular ese ambiente de manera tal que esta manipulación implique un compromiso entre su propio cuerpo y mente, porque una acción aislada no existe, una motivación parecida o comparable a ambos actos existe, y los factores genéticos permiten a esas dos o más acciones ser tomadas en cualquier situación o momento, pero solo a veces ese compromiso puede significar un evento que no es al azar, al menos en algunas instancias, el argumento tiende a implicar.


title: Libre albedrío

text: La parte de crianza aquí puede estar en conflicto con información a corto plazo, así que no necesariamente predice o explica el resultado del curso de la acción a ser tomada. Aun así, otros discuten que esos factores en solitario pueden explicar el resultado del comportamiento sin la necesidad del “libre albedrío”. Las investigaciones sobre el tema siguen en proceso.


title: Libre albedrío

text: También se ha vuelto posible el estudio del cerebro vivo y los investigadores ahora pueden observar la maquinaria de la toma de decisiones trabajando. Un experimento en este campo fue conducido por Benjamín Libet en los años 1980, en el cual él les pedía a sujetos escoger un momento cualquiera para agitar su muñeca mientras él lo asociaba con la actividad cerebral.


title: Libre albedrío

text: Libet descubrió que la actividad cerebral inconsciente que llevaba a la decisión consciente de mover su muñeca comenzaba medio segundo antes de que el sujeto conscientemente decidiera moverla. Esta masa de carga eléctrica ha sido llamada potencial de estar listo (o potencial de preparación). Los descubrimientos de Libet sugieren que las decisiones tomadas por un sujeto son primero hechas en un universo inconsciente y después son traducidas a una “decisión consciente”, y la creencia del sujeto de que esto ocurrió bajo su voluntad se debe únicamente a la visión retrospectiva del evento. Por otro lado, Libet todavía encuentra espacio en su modelo para el libre albedrío, en la noción del poder del veto: de acuerdo con este modelo, los impulsos inconscientes que ocasionarán un acto voluble pueden ser suprimidos por los esfuerzos conscientes del sujeto. Cabe acotar que esto no significa que Libet crea que las acciones inconscientemente incentivadas necesitan la ratificación de la consciencia, sino que, más bien, la consciencia retiene el poder de negar la actualización de los impulsos inconscientes.


title: Libre albedrío

text: Un experimento relacionado, realizado después por el doctor Álvaro Pascual-Leone, se basaba en preguntar a los sujetos qué mano querían mover. Encontró que, estimulando diferentes hemisferios del cerebro usando campos magnéticos, era posible influenciar fuertemente en la escogencia de la mano. Normalmente la gente que opta por la mano derecha escogería mover dicha mano el 60% del tiempo, pero cuando el hemisferio derecho era estimulado, escogerían la mano izquierda en un 80% de las situaciones; el hemisferio derecho del cerebro es responsable del lado izquierdo del cuerpo, y viceversa. A pesar de la influencia externa en la toma de decisiones, los sujetos continuaban reportando que creían haber tomado la decisión libremente. El mismo Libet, sin embargo, no interpreta su experimento como experiencia de la ineficacia del libre albedrío consciente —él señala que a pesar de la tendencia que dice que al presionar un botón, y acumular por 500 milisegundos, el consciente retendrá el derecho a vetar esa acción en los últimos milisegundos—. Se puede comparar con un jugador de golf, que puede mover el "putter" varias veces antes de acertar. Si nos basamos en esto, la acción simplemente recibe una estampa de aprobación en el último milisegundo. También planeando las actividades del día de mañana, o para dentro de una hora, el interruptor de los milisegundos es insignificante.


title: Libre albedrío

text: Puede, o no, ser posible alcanzar una realización científica final involucrando la posibilidad del libre albedrío adentrándonos en los orígenes de nuestros pensamientos conscientes. En el punto de vista científico, toda experiencia consciente es contingente hacia las neuronas —un golpe fuerte en la cabeza puede servir como demostración a este punto, así como casos documentados de lesiones neurológicas. El cerebro consiste en miles de millones de neuronas, con mil billones de conexiones entre ellas. En un nivel bioquímico, la tarea principal de una neurona es propagar impulsos electro-químicos a otras neuronas formando un “circuito integrado” que constantemente recibe información de los sentidos (vista, olor, tacto y gusto) y devolviendo información para controlar músculos y órganos. Solo el 10% de las neuronas en el sistema nervioso tratan con los impulsos sensoriales y con el control de músculos; las neuronas sobrantes sirven para integrar, refinar y procesar señales de entrada o salida.


title: Libre albedrío

text: La experiencia del libre albedrío es así conceptualizada surgiendo de alguna combinación de estas neuronas, pero ¿cómo llegamos a esta acumulación de neuronas, que son finos hilos de grasa con el potencial de recibir impulsos eléctricos, pueden dar poder a nuestro consciente, emociones y sentimientos? ¿Cómo puede ser que este concepto de “yo” y nuestro libre albedrío puede controlar neuronas y nuestro comportamiento, y el cerebro es meramente una sopa tibia de grasa, colesterol y neurotransmisores? Este misterio sin resolver domina el debate moderno sobre la existencia de nuestra conciencia y la posibilidad del libre albedrío.


title: Libre albedrío

text: Hay ciertos desórdenes relacionados con el cerebro que pueden ser denominados como desórdenes del libre albedrío: en el desorden obsesivo-compulsivo un paciente puede sentir una agobiante necesidad de hacer algo en contra de su propia voluntad. Los ejemplos incluyen lavarse las manos varias veces al día, reconociendo el deseo como su propio deseo, aunque parece estar en contra de su propia voluntad. En el síndrome de Tourette y otros parecidos, los sujetos se moverán involuntariamente, desarrollando tics y articulaciones. En el síndrome de la mano ajena, que es también llamado el síndrome del "Dr. Strangelove", denominado así por la popular película, las extremidades del paciente harán actos significativos sin la intención del sujeto.


title: Libre albedrío

text: En la emergente o filosofía generativa de la ciencia cognitiva y la psicología evolucionista, el libre albedrío es la generación de posibles comportamientos infinitos de la interacción de un grupo de reglas y parámetro finitos. A pesar del impredecible carácter del comportamiento emergente de procesos deterministas que guía a la percepción del libre albedrío, este como una entidad ontológica no existe.


title: Libre albedrío

text: Como una ilustración, los juegos de mesa de estrategia como el ajedrez y el go, son rigurosamente determinados en sus reglas y parámetros expresados en términos de la oposición de las piezas en relación con las demás en el tablero. Aun así, el ajedrez y el go, con sus estrictas y simples reglas, generan una gran variedad de comportamientos impredecibles. Por analogía, los emergentes o generativos sugieren que la experiencia de libre albedrío emerge de la interacción de reglas finitas y parámetros determinados que generan comportamientos infinitos y predecibles. En la vista de la dinámica y psicología y evolución, células autómatas y las ciencias generativas el comportamiento social puede ser controlado como proceso emergente, y la percepción del libre albedrío fuera de la casualidad es esencialmente una prueba de ignorancia.


title: Libre albedrío

text: En enero de 2011 se publicó en la revista "Proceedings of the Royal Society" el artículo "Hacia un concepto científico de la voluntad libre como un rasgo biológico: acciones espontáneas y toma de decisiones en los invertebrados", en el que se afirma que hasta las moscas de la fruta manifiestan de alguna manera una conducta con libre albedrío. Su autor, Björn Brembs, afirma que el comportamiento de las moscas, pese a no ser completamente libre, no está completamente constreñido. El trabajo aporta evidencia obtenida de cerebros de moscas, unos cerebros considerablemente más pequeños que el nuestro que, sin embargo, parecen estar dotados de flexibilidad en la toma de decisiones. El científico se atreve a señalar que la capacidad de elegir entre diferentes opciones de comportamiento, incluso en la ausencia de diferencias en el medio ambiente, sería una capacidad común a la mayoría de los cerebros, si no de todos, por lo que los animales más simples no serían autómatas totalmente predecibles.


title: Libre albedrío

text: El pensamiento científico temprano a menudo describía el universo como determinista, por ejemplo, en el pensamiento de Demócrito o los Chárvaka, y algunos pensadores afirmaban que el simple proceso de recopilar suficiente información les permitiría predecir eventos futuros con perfecta precisión. La ciencia moderna, por otro lado, es una mezcla de teorías deterministas y estocásticas. La mecánica cuántica predice eventos solo en términos de probabilidades, lo que arroja dudas sobre si el universo es determinista en absoluto, aunque la evolución del vector de estado universal es completamente determinista. Las teorías físicas actuales no pueden resolver la cuestión de si el determinismo es cierto en el mundo, ya que están muy lejos de una Teoría del todo potencial y están abiertas a muchas interpretaciones diferentes.


title: Libre albedrío

text: Suponiendo que una interpretación indeterminista de la mecánica cuántica es correcta, todavía se puede objetar que tal indeterminismo se limita a todos los propósitos prácticos a los fenómenos microscópicos. Este no es siempre el caso: muchos fenómenos macroscópicos se basan en efectos cuánticos. Por ejemplo, algunos dispositivos generadores de números aleatorios por hardware funcionan amplificando los efectos cuánticos en señales prácticamente utilizables. Una pregunta más significativa es si el indeterminismo de la mecánica cuántica permite la idea tradicional de libre albedrío (basada en una percepción de libre albedrío). Sin embargo, si la acción de una persona es solo el resultado de una completa aleatoriedad cuántica, los procesos mentales experimentados no tienen influencia en los resultados probabilísticos (como la volición). Según muchas interpretaciones, el no determinismo permite que exista el libre albedrío, mientras que otros afirman lo contrario (porque la acción no era controlable por el ser físico que afirma poseer el libre albedrío).


title: Libre albedrío

text: Como ha sido resumido por Swami Vivekananda: «La mente es una parte integral de la naturaleza que está unida por la ley de la causalidad. Ya que la mente está unida por una ley, ésta no puede ser libre. La ley de la causa aplicada a la mente, se llama Karma». El filósofo del Advaitin Chandrashekhara Bharati Swaminah dice en un diálogo grabado en el libro "Diálogos con el Gurú" por R. Krishnaswami Aiyar, Chetana Limited, Bombay, 1957:


title: Libre albedrío

text: A una cuestión en la que uno debería resignarse al destino, el Swaminah responde que de hecho uno debería dedicarse al libre albedrío y elaborarlo: En la filosofía hindú, no hay un conflicto entre el destino y libre albedrío, ya que las dos son formas del karma del individuo.


title: Libre albedrío

text: Thanissaro Bhikkhu enseñó: “Las enseñanzas de Buda sobre el Karma son interesantes porque es una combinación de causalidad y libre albedrío. Si las cosas fuesen totalmente causadas no habría manera para desarrollar una habilidad —tus acciones serían totalmente predeterminadas. Si no hubiese causalidad, todas las habilidades serían inútiles porque las cosas estarían constantemente cambiando sin rima o razón entre ellas. Pero es precisamente por la existencia de un elemento de causalidad y otro de libre albedrío, que tu puedes desarrollar habilidades en tu vida. Te preguntas: ¿Qué está involucrado en el desarrollo de una habilidad? —esto significa ser sensible a tres cosas básicamente: 1) Es un ser sensible a las causas provenientes del pasado, 2) Es un ser sensible a lo que estás haciendo en el momento presente, y 3) Es un ser sensible a los resultados de lo que estás haciendo en el momento presente —como se unen estas tres cosas”.


title: Libre albedrío

text: La doctrina teológica de la divina sabiduría se dice que está frecuentemente en conflicto con el libre albedrío. Después de todo, si Dios sabe exactamente que pasará, exactamente todas las acciones que cada uno hará, el estatus de las opciones libres se cuestionan. Dios ya sabe por adelantado la verdad sobre las opciones de uno, lo cual limita nuestra libertad. Este problema se relaciona con el problema Aristotélico de la batalla marina: mañana habrá o no una batalla marina. Si hubiese una, entonces era verdad que ayer habría una. Entonces sería necesario que la batalla ocurriera. Si no hubiese una, entonces por razonamiento similar, es necesario que no ocurriera. Esto implica que el futuro, sea lo que sea, está totalmente regido por verdades pasadas —verdaderas propuestas sobre el futuro. De todas formas, algunos filósofos sostienen que la necesidad y la posibilidad son definidas respecto a un punto en el tiempo y una matriz dada de circunstancias empíricas, entonces algo que es meramente posible desde la perspectiva de un observador pueden ser necesarias desde la perspectiva de un omnisciente. Algunos filósofos creen que el libre albedrío es equivalente a tener un alma, y por eso, de acuerdo con aquellos que afirman que los animales carecen de alma, los mismos no poseen libre albedrío. La filosofía judía remarca que el libre albedrío es un producto de la intrínseca alma humana, utilizando la palabra neshama, venida de la raíz judía "nshm" נשמ que significa “aliento”.


title: Libre albedrío

text: En la teología cristiana, Dios es descrito no solamente como alguien omnisciente, sino que además es omnipotente; un hecho que mucha gente, cristianos y no-cristianos también, opinan que implica que no solamente Dios siempre ha sabido qué decisiones tomará cada uno mañana, sino que además ya ha determinado esas decisiones. Eso es, creen ellos, que por la virtud de su conocimiento, Él sabe que influenciará las decisiones individuales, y con la virtud de su omnipotencia, Él controla esos factores. Esto se vuelve especialmente importante para las doctrinas relacionadas con la salvación y la predestinación. Otras ramas, como los Metodistas, creen que mientras Dios es omnipotente y conoce las decisiones que los individuos van a tomar, Él todavía da el poder a los individuos para escoger o rechazarlo todo, sin importar las condiciones externas o internas relacionadas con la decisión. Por ejemplo, cuando Jesús fue clavado a la cruz, los dos asesinos, uno de cada lado, estaban a punto de morir. Solamente uno pidió a Jesús el perdón, mientras que el otro, incluso al borde de la muerte y sin nada que perder, decide burlarse del mismo. En el punto de vista de los Metodistas y otros que creen en el albedrío, esto fue la elección entre la vida y la muerte eterna.


title: Libre albedrío

text: Quienes proponen el “libre albedrío”, defienden el hecho de que el conocimiento de un suceso por venir es enteramente diferente a causar el suceso. Quienes proponen el "determinismo" estarían de acuerdo, pero cuestionarían si el conocimiento del futuro sería posible sin la presencia de una causa determinante (ver Boettner, más abajo). Aun así, la definición de la predestinación varía entre los cristianos.


title: Libre albedrío

text: A partir de la obra de Juan Calvino, "La Institución de la Religión Cristiana", los calvinistas divulgan la idea de que Dios, en su soberanía, decidió quién iba a ser salvado desde antes de la Creación como está escrito en el Sínodo de Dort, convocado por la Iglesia reformada neerlandesa en 1619.


title: Libre albedrío

text: Los calvinistas al igual que los luteranos niegan el libre albedrío concluyendo que la voluntad humana, en vez de ser amo de sus propios actos, está rígidamente predeterminada en todas sus opciones a lo largo de su vida. Como consecuencia, el hombre está predeterminado desde antes de su nacimiento al eterno premio o castigo de tal manera que no puede haber tenido nunca real libre poder sobre su propio destino. Lutero abiertamente sostenía que el libre albedrío es un mito, un nombre que no encubre ninguna realidad, pues no está en el poder del hombre concebir el bien o el mal, ya que los eventos ocurren por necesidad.


title: Libre albedrío

text: Ellos citan : «En Cristo Dios nos eligió antes de la creación del mundo, para estar en su presencia sin culpa ni mancha». Uno de sus más fuertes defensores de este punto de vista fue el predicador Puritano-Americano y teólogo Jonathan Edwards.


title: Libre albedrío

text: Edwards creía que la indeterminación era incompatible con la dependencia del individuo a Dios y su soberanía. Él pensaba que si las respuestas de los individuos eran causalmente libres, entonces su salvación depende parcialmente en ellos y la soberanía de Dios no es “absoluta y universal”. El libro de Edwards, "Libertad del Albedrío", defiende la determinación teológica. En este libro, Edwards intenta demostrar que la liberalidad es incoherente. Por ejemplo, él dice que a través de la “determinación propia” el libertario manifiesta que las acciones propias son precedidas por un acto de libre albedrío o que los actos propios carecen de causas suficientes. La primera afirmación nos guía a un infinito regreso mientras que la segunda implica que los acciones propias ocurren por accidente y no puede hacer a alguien “mejor o peor, así como un árbol es mejor que otros árboles porque periódicamente es alumbrado por un cisne o una luciérnaga; o una roca más viciosa que otras rocas, porque las serpientes se han enrollado bajo ella más seguidos”.


title: Libre albedrío

text: Sin embargo, no debería ser considerado que este punto de vista niega completamente el libre albedrío. Clama que el hombre es libre de actuar de acuerdo con sus impulsos morales y deseos, pero que no es libre de actuar en su contra o cambiarlos. Quienes proponen, como John L. Girardeau, han indicado en sus creencias en que la neutralidad moral es imposible; que aún de ser posible, y que uno fuese adepto a ideas contrarias, uno no podría tomar decisión alguna; si uno, por otro lado, se inclina levemente hacia una opción, se escogerá esa sobre las otras.


title: Libre albedrío

text: Cristianos no-Calvinistas intentan una reconciliación con los conceptos duales de Predestinación y libre albedrío al señalar la situación de Dios como Cristo. Al tomar la forma de un hombre, un elemento necesario en este proceso es que Jesús vivió en la forma de un mortal. Cuando Jesús nació, no fue creado por el poder omnisciente de Dios el Creador, sino con la mente de un niño —aun así, era todavía completamente Dios—. El precedente que esto crea es que Dios es capaz de abandonar sabiduría, o ignorarla, mientras siga siendo Dios. Aunque esto no es inconcebible, y aunque la omnisciencia, y que Dios sabe cual es el futuro que le espera a los individuos, el cual está en poder de negar este conocimiento en orden de preservar el libre albedrío individual.


title: Libre albedrío

text: Sin embargo, una reconciliación más compatible con la teología no-calvinista establece que Dios es, de hecho, ignorante de los eventos futuros, pero, siendo eterno, está fuera del tiempo y del pasado, presente y futuro como una sola creación. Consecuencialmente no se cree que Dios sabría que Jeffrey Dahmer iba a ser culpable de homicidio años antes del evento, pero que Dios era consciente de ello por toda la eternidad, viendo todo el tiempo como un presente único. Esta era el punto de vista ofrecido por Boecio en el libro V de su "Consolación de la filosofía”.


title: Libre albedrío

text: Loraine Boettner difería acerca de la doctrina de pre-conocimiento divino y que este no escapaba de los alegados problemas de pre-ordenación. Escribió que “Lo que Dios más sabe de antemano, en la propia naturaleza del caso, es tan arreglado y certero como lo que está preordenado; y si uno es inconsistente con la agencia libre del hombre, el otro también lo es. La preordenación predice los eventos certeros, mientras que el preconocimiento presupone que ellos si son certeros”. Algunos cristianos teólogos, sintiendo la mordida de este comentario, optaron por limitar la doctrina del preconocimiento no haciéndolo todo junto, sino que formando una nueva escuela de pensamiento, similar al socinianismo y la teología del proceso, llamado Teísmo Abierto.


title: Libre albedrío

text: La oposición a la teología y soteriología calvinistas en Holanda se fortaleció a partir de la obra de Jacobus Arminius, profesor de la Universidad de Leiden. Después de su muerte, sus seguidores encabezados por Simón Episcopius escribieron el manifiesto "Remonstrance", el cual sostenía cinco puntos:Antes de Arminius, Menno Simons había escrito y polemizado contra la doctrina de la predestinación y sostenido que Dios "ha dejado vida y muerte a nuestra elección" ) y "no quiere que nadie perezca, sino que todos se arrepientan, vayan al conocimiento de la verdad y sean salvos" (, ). Así, los menonitas holandeses encontraron afinidades con los arminianos tanto en su rechazo a la persecución religiosa, como en la oposición a la concepción calvinista de la predestinación. Los bautistas John Smyth y Thomas Helwys, exiliados en Ámsterdam entre 1606 y 1612 fueron influenciados por el arminianismo y sus seguidores son hoy conocidos como "Bautistas Generales", por su convencimiento de que Jesús murió para salvar a todos los hombres que crean en Él.


title: Libre albedrío

text: Los metodistas, como su fundador John Wesley, defendieron los criterios arminianos creen que mientras Dios es omnipotente y conoce las decisiones que los individuos van a tomar, Él todavía le da el poder a los individuos para escoger o rechazarlo todo, sin importar las condiciones externas o internas relacionadas con la decisión. Por ejemplo, cuando Jesús fue clavado a la cruz, los dos asesinos, uno de cada lado, estaban a punto de morir. Solamente uno pidió a Jesús el perdón, mientras que el otro, incluso al borde de la muerte y sin nada que perder, decide burlarse del mismo. En el punto de vista de los Metodistas y otros que creen en el libre albedrío, esto fue la escogencia entre la vida y la muerte eterna.


title: Libre albedrío

text: También fue adoptada la teología arminiana en el sigloXIX por el movimiento restauracionista de los Discípulos de Cristo e Iglesias de Cristo. Actualmente las tesis arminianas han llegado a tener aceptación entre cristianos de diferentes denominaciones de varios países.


title: Libre albedrío

text: Teólogos de la Iglesia católica abrazan la idea del albedrío, pero generalmente no ven el libre albedrío existiendo aparte o contradiciendo la Gracia divina. San Agustín de Hipona y Santo Tomás de Aquino escribieron extensamente sobre el libre albedrío, con Agustín concentrándose en la importancia del libre albedrío en su respuesta a los maníqueos, y también en las limitaciones de un concepto de libre albedrío ilimitado como negación de gracia, en sus refutaciones de Pelagio. El énfasis del catolicismo cristiano en el libre albedrío y gracia es generalmente contrastado con la predestinación de la cristiandad protestante especialmente después de la contrarreforma, pero entender conceptos que difieren acerca del libre albedrío, es tan importante como entender los diversos conceptos de la naturaleza de Dios, centrándose en la idea en que Dios puede ser todopoderoso y omnisapiente, aunque la gente continúe ejercitando el libre albedrío, ya que Dios no existe en el tiempo.


title: Libre albedrío

text: Tomás de Aquino veía a los humanos como preprogramados (en virtud de ser humanos) para buscar ciertas metas, pero capaces de elegir entre rutas para lograr estas metas (nuestro "telos" aristotélico). Su punto de vista se ha asociado tanto con el compatibilismo como con el libertarismo. Al enfrentar las elecciones, argumentó que los humanos están gobernados por el "intelecto", la "voluntad" y las "pasiones". La voluntad es "el motor primario de todos los poderes del alma [...] y también es la causa eficiente del movimiento en el cuerpo". El libre albedrío entra de la siguiente manera: el libre albedrío es un "poder apetitivo", es decir, no un poder cognitivo del intelecto (el término "apetito" de la definición de Aquino "incluye todas las formas de inclinación interna"). Afirma que el juicio "concluye y termina el consejo. Ahora bien, el consejo se termina, primero, por el juicio de la razón; en segundo lugar, por la aceptación del apetito [es decir, el libre albedrío]".


title: Libre albedrío

text: El Concilio de Trento declaró que el libre albedrío del hombre, movido y animado por Dios, puede por su consentimiento cooperar con Dios, quien anima e invita su acción; y que por ello puede disponerse y prepararse para obtener la gracia de justificación. La voluntad puede resistirse a la gracia de Dios si así elige. No es como una cosa inanimada que permanece puramente pasiva. Aún debilitado y disminuido por la caída de Adán, el libre albedrío no es destruido en la carrera (Sesión VI, cap. I y V).