title: Leviatán

text: Las referencias bíblicas a Leviatán parecen haberse desarrollado de una leyenda cananea que implica una confrontación entre Hadad (Baal) y un gran monstruo marino de siete cabezas al cual Hadad logra derrotar, también se asemeja a la épica de la Creación babilónica "Enuma Elish", de origen sumerio, en la que el dios de la tormenta Marduk asesina a su madre, el monstruo marino y diosa del Caos y la Creación, Tiamat, y crea la tierra y los cielos de las dos mitades de su cuerpo.


title: Leviatán

text: Algunos eruditos bíblicos consideran que en efecto Leviatán representa las fuerzas del caos:


title: Leviatán

text: El Leviatán del cristianismo se describe al final del Nuevo testamento de la Biblia, el Apocalipsis.


title: Leviatán

text: Algunos intérpretes sugieren que el Leviatán es un símbolo de la humanidad en oposición a Dios, y no es más literal que las bestias mencionadas en Daniel y Revelación.


title: Leviatán

text: En la demonología medieval, un Leviatán era un demonio acuático que intenta poseer a las personas, siendo estas difíciles de exorcizar.


title: Leviatán

text: Durante la edad de oro de los viajes marinos, los marineros europeos vieron al Leviatán como una gigantesca ballena-monstruo del mar, o generalmente una serpiente marina, que devoraba naves enteras al nadar alrededor de los cascos rápidamente creando un torbellino.


title: Leviatán

text: Leviatán es también el título del trabajo seminal de Thomas Hobbes sobre el contrato social y la creación de un estado ideal. Muchos trabajos se dedicaron a decidir por qué él nombró su libro "Leviatán" y una de las primeras causas de esto sería la influencia y el miedo en Inglaterra de la poderosa Armada española antes de la desastrosa expedición al mando de Alonso Pérez de Guzmán el Bueno y Zúñiga en 1588.


title: Leviatán

text: Debido en gran parte a la influencia de la obra clásica de Herman Melville, Moby Dick, el Leviatán ha venido a ser asociado por muchos con el cachalote, producto del comportamiento que pueden presentar estos animales. Un ejemplo de esto está en la representación de Pinocho por Disney en la que este es tragado (como Jonás en la Biblia) por un cachalote, a pesar del hecho de que en la historia original, Pinocho fue tragado por un "Pesce-cane", traducido como "pez-perro" o "tiburón"; y Jonás por un "pez".


title: Leviatán

text: Del mismo modo hay quienes postulan un paralelo entre Leviatán y otras criaturas marinas mitológicas, tales como los Naga de siete cabezas de la mitología hindú y del Oriente Medio.


title: Leviatán

text: En Perú se encontraron los restos de un gran cetáceo carnívoro que pudo medir de 12 a 17 metros de longitud que poseía dientes de hasta 36 cm; fue denominado "Livyatan melvillei".


title: Leviatán

text: El uso de la palabra para describir a cualquier gran criatura marina ha dado pie incluso a que en la criptozoología se crea en su existencia real como una criatura desconocida. En su libro, “"En la búsqueda de sobrevivientes prehistóricos"”, el criptozoólogo Dr. Karl Shuker considera al Leviatán como un mito inspirado, por lo menos en parte, por avistamientos de un hipotético monstruo marino tipo Mosasaurio. Bernard Heuvelmans, en su libro “"Dans le sillage des monstres marins"” consideraba que esta entidad era un tipo de "Ciempiés marino".


title: Satanás

text: Satanás o Satán (en hebreo: שָּׂטָן "sa'tan", «adversario», en árabe: شيطان "Shaitán", «mal camino», «distante») en las religiones abrahámicas, es una entidad negativa que seduce a los humanos al pecado o la falsedad. En el cristianismo y el Islam, generalmente se lo ve como a un ángel caído que solía poseer una gran piedad y belleza, sin embargo se terminó rebelando ante Dios por lo cual fue desterrado al infierno, convirtiéndose en el gobernante y líder opositor al Reino de Dios. En el judaísmo, Satanás se considera una metáfora de «inclinación al mal», o como un agente subordinado a Dios.


title: Satanás

text: En la fe cristiana, Satanás es principalmente un acusador y adversario; una entidad decididamente malévola que posee cualidades malignas. Satanás es el antagonista en las lecturas del Apocalipsis y quien quiso tentar a Jesucristo en el desierto.


title: Satanás

text: En el satanismo teísta, Satanás es considerado una fuerza positiva y una divinidad que es adorada y venerada. En el satanismo ateísta —la filosofía de Anton LaVey y su iglesia— Satanás es considerado como un arquetipo de las características virtuosas.


title: Satanás

text: El nombre Satanás —o Satán— deriva del latín "Satāna", y este a su vez del hebreo הַשָּׂטָן, "ha-satán", «adversario, enemigo, acusador». Aunque luego se le menciona como un espía errante de Dios sobre la Tierra, el sentido primario, de la raíz שטנ ("štn", «impedir, hostigar, oponerse»), sería simplemente el de «enemigo».


title: Satanás

text: En el libro de "Números" se llama "Shatan" (en el sentido de «adversario», «oponente»). El término "Shatan" también entra en la vida jurídica israelita, en la que alcanza el sentido de «acusador delante del tribunal» (Salmos 109:6, Zacarías 3:1), así como el término "shitna", derivado de la misma raíz, es la «acusación». En la Septuaginta griega se tradujo como διάβολος, en el sentido de «el que arroja (acusaciones)».


title: Satanás

text: El término hebreo «Satán» aparece traducido muchas veces con otros términos en múltiples versiones antiguas y modernas de la Biblia:Satán también llegó a considerarse un ser angelical que ejercía de fiscal en el cielo, cuya misión era acusar a los hombres por sus pecados ante Dios, ya que los sometía a tentaciones para exponer el pecado. En la mentalidad hebrea Satán también llegó a ser sinónimo de perdición, destrucción, malicia y búsqueda del mal por parte de los hombres. Esta figura aparece en el Antiguo Testamento en repetidas ocasiones (ej. 1 Crónicas 21:1), y en un segundo caso, de manera más clara, se menciona en (Job 1:6-9), (Job 1:12) y en otros versículos.


title: Satanás

text: El término hebreo original sâtan (hebreo: שָּׂטָן) es un sustantivo genérico que significa "acusador" o "adversario", que se utiliza en toda la Biblia hebrea para referirse a adversarios humanos comunes, así como una entidad sobrenatural específica. La palabra se deriva de un verbo que significa principalmente "obstruir, oponer". Cuando se usa sin el artículo definido (simplemente satanás), la palabra puede referirse a cualquier acusador, pero cuando se usa con el artículo definido (ha-satan), generalmente se refiere específicamente al acusador celestial: el satanás.


title: Satanás

text: "Ha-Satan" con el artículo definido aparece 13 veces en el Texto Masorético, en dos libros de la Biblia hebrea: Job cap. 1–2 (10 ×) y Zacarías 3: 1–2 (3 ×). Satanás sin el artículo definido se usa en 10 casos, de los cuales dos son diabolos traducidos en la Septuaginta y "Satanás" en la Versión King James (KJV): La palabra "satanás" no aparece en el Libro del Génesis, que menciona solo una serpiente parlante y no identifica a la serpiente con ninguna entidad sobrenatural. La primera aparición de la palabra "satanás" en la Biblia hebrea en referencia a una figura sobrenatural proviene de Números 22:22, que describe al Ángel de Yahweh confrontando a Balaam en su burro: "La partida de Balaam despertó la ira de Elohim, y el Ángel de Yahweh se paró en el camino como un Satanás contra él ". En 2 Samuel 24, Yahweh envía al" Ángel de Yahweh "para infligir una plaga contra Israel durante tres días, matando a 70,000 personas como castigo hacia David por haber hecho un censo sin su aprobación. En 1 Crónicas 21: 1 se repite esta historia, pero reemplaza el "Ángel de Yahweh" con una entidad denominada "un satanás".


title: Satanás

text: Algunos pasajes se refieren claramente al satanás, sin usar la palabra misma. 1 Samuel 2:12 describe a los hijos de Elí como "hijos de Belial"; el uso posterior de esta palabra lo hace claramente un sinónimo de "satanás". En 1 Samuel 16: 14–23 Yahweh envía un "espíritu perturbador" para atormentar al Rey Saúl como un mecanismo para congraciarse con el rey David. En 1 Reyes 22: 19–25, el profeta Micaías describe al rey Acab una visión de Yahweh sentado en su trono rodeado por la Hostia del Cielo. Yahvé le pregunta al Anfitrión cuál de ellos llevará a Acab por mal camino. Un "espíritu", cuyo nombre no se especifica, pero que es análogo al de Satanás, se ofrece como voluntario para ser "un Espíritu mentiroso en la boca de todos sus Profetas".


title: Satanás

text: Libro de Job


title: Satanás

text: El Satanás aparece en el Libro de Job, un diálogo poético ambientado en un marco de prosa, que puede haber sido escrito en la época del cautiverio babilónico. En el texto, Job es un hombre justo favorecido por Yahweh. Job 1: 6–8 describe a los "hijos de Dios" (bənê hāʼĕlōhîm) presentándose ante Yahweh. Yahweh pregunta a uno de ellos, "el satanás", dónde ha estado, a lo que él responde que ha estado vagando por la tierra. Yahweh pregunta: "¿Has considerado a Mi siervo Job?". El Satanás responde instando a Yahweh a que lo deje torturar a Job, prometiéndole que Job abandonará su fe en la primera tribulación. Yahweh consiente; Satanás destruye a los sirvientes y rebaños de Job, pero Job se niega a condenar a Yahweh. La primera escena se repite, con el Satanás presentándose a Yahweh junto con los otros "hijos de Dios". Yahweh señala la fidelidad continua de Job, a lo que el Satanás insiste en que se necesitan más pruebas; Yahweh nuevamente le da permiso para probar a Job. Al final, Job permanece fiel y justo, y se da a entender que Satanás está avergonzado en su derrota.


title: Satanás

text: Libro de Zacarías


title: Satanás

text: Zacarías 3: 1–7 contiene una descripción de una visión fechada a mediados de febrero de 519 aC, en la cual un ángel le muestra a Zacarías una escena de Josué el Sumo Sacerdote vestido con trapos sucios, que representa a la nación de Judá y su pecados, en juicio con Yahweh como el juez y el satanás de pie como el fiscal. Yahweh reprende al satanás y ordena que Josué reciba ropa limpia, lo que representa el perdón de Yahweh de los pecados de Judá.


title: Satanás

text: Segundo período del templo


title: Satanás

text: Durante el Segundo Período del Templo, cuando los judíos vivían en el Imperio aqueménida, el judaísmo estuvo fuertemente influenciado por el zoroastrismo, la religión de los aqueménidas. Las concepciones judías de Satanás fueron impactadas por Angra Mainyu, el dios zoroastriano del mal, la oscuridad y la ignorancia. En la Septuaginta, el hebreo ha-Satanás en Job y Zacarías se traduce por la palabra griega diabolos (calumniador), la misma palabra en el Nuevo Testamento griego del que se deriva la palabra "diablo". Cuando se usa satanás para referirse a enemigos humanos en la Biblia hebrea, como Hadad el edomita y Rezon el sirio, la palabra se deja sin traducir pero se transcribe en griego como satanás, un neologismo en griego.


title: Satanás

text: La idea de Satanás como un oponente de Dios y una figura puramente malvada parece haberse arraigado en la pseudoepigrafía judía durante el Periodo del Segundo Templo, particularmente en los apocalipsis. El Libro de Enoc, que los Manuscritos del Mar Muerto han revelado que era casi tan popular como la Torá, describe un grupo de 200 ángeles conocidos como los "Vigilantes", que son asignados para supervisar la tierra, pero en cambio abandonan deberes y tener relaciones sexuales con mujeres humanas. El líder de los Vigilantes es Semjâzâ y otro miembro del grupo, conocido como Azazel, difunde el pecado y la corrupción entre la humanidad. Los Vigilantes son finalmente secuestrados en cuevas aisladas a través de la tierra y están condenados a ser juzgados al final de los tiempos. El Libro de los Jubileos, escrito alrededor del año 150 a. C., vuelve a contar la historia de la derrota de los Vigilantes, pero, en desviación del Libro de Enoc, Mastema, el "Jefe de los espíritus", interviene antes de que todos la descendencia del demonio se sella y solicita a Yahweh que le permita quedarse con algunos de ellos para que se conviertan en sus trabajadores. Yahweh acepta esta solicitud y Mastema los usa para tentar a los humanos a cometer más pecados, para que pueda castigarlos por su maldad. Más tarde, Mastema induce a Yahweh a probar a Abraham al ordenarle que sacrifique a Isaac.


title: Satanás

text: El Segundo Libro de Enoch, también llamado el Libro Eslavo de Enoch, contiene referencias a un Observador llamado Satanael. Es un texto pseudoepigráfico de fecha incierta y autoría desconocida. El texto describe a Satanael como el príncipe de los Grigori que fue expulsado del cielo y un espíritu maligno que sabía la diferencia entre lo que era "justo" y "pecaminoso". En el Libro de la Sabiduría, se considera que el diablo es el ser que trajo la muerte al mundo, pero originalmente el culpable fue reconocido como Caín. El nombre Samael, que se usa en referencia a uno de los ángeles caídos, más tarde se convirtió en un nombre común para Satanás en el Midrash judío y la Cábala.


title: Satanás

text: La mayoría de los judíos no creen en la existencia de una figura omnimalevolente sobrenatural. Los tradicionalistas y filósofos del judaísmo medieval se adhirieron a la teología racional, rechazando cualquier creencia en los ángeles rebeldes o caídos, y viendo el mal como abstracto. Los rabinos generalmente interpretaban la palabra satanás como se usa en el Tanakh, como una referencia estricta a los adversarios humanos y rechazaron todos los escritos de Enoch que mencionan a Satanás como una figura celestial literal del canon bíblico, haciendo todo lo posible para erradicarlos. Sin embargo, la palabra satanás ha sido aplicada metafóricamente a influencias malignas, como la exégesis judía del yetzer hara ("inclinación al mal") mencionada en Génesis 6:5.


title: Satanás

text: La erudición rabínica sobre el Libro de Job generalmente sigue al Talmud y Maimónides al identificar al "satanás" del prólogo como una metáfora del yetzer hara y no una entidad real. Satanás rara vez se menciona en la literatura tannaítica, pero se encuentra en la aggadah babilónica. Según una narración, el sonido del shofar, que está destinado principalmente a recordar a los judíos la importancia de la teshuvá, también tiene la intención simbólica de "confundir al acusador" (Satanás) y evitar que presente cualquier litigio a Dios contra los judíos. La Cábala presenta a Satanás como un agente de Dios cuya función es tentar a los humanos a pecar para que pueda acusarlos en la corte celestial. Los judíos jasídicos del siglo XVIII asociaron a ha-Satan con Baal Davar.


title: Satanás

text: Cada secta moderna del judaísmo tiene su propia interpretación de la identidad de Satanás. El judaísmo conservador generalmente rechaza la interpretación talmúdica de Satanás como una metáfora del yetzer hara, y lo considera un agente de Dios. El judaísmo ortodoxo, por otro lado, abraza externamente las enseñanzas talmúdicas sobre Satanás, e involucra a Satanás en la vida religiosa de manera mucho más inclusiva que otras sectas. Satanás se menciona explícitamente en algunas oraciones diarias, incluso durante Shacharit y ciertas bendiciones posteriores a la comida, como se describe en el Talmud y el Código de Derecho Judío. En el judaísmo reformista, Satanás es visto generalmente en su papel talmúdico como una metáfora del yetzer hara y la representación simbólica de cualidades humanas innatas como el egoísmo.


title: Satanás

text: El sinónimo inglés más común para "Satanás" es "diablo", que desciende del desarrollo del inglés medio, del inglés antiguo dēofol, que a su vez representa un préstamo germánico temprano del diábolo latino (también la fuente de "diabólico"). Esto a su vez fue prestado del griego diabolos "calumniador", de diaballeina "a calumnia": dia- "a través, a través de" + ballein "para lanzar". En el Nuevo Testamento, las palabras Satan y diabolos se usan indistintamente como sinónimos. Belcebú, que significa "Señor de las moscas", es el nombre despectivo dado en la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento a un dios filisteo cuyo nombre original ha sido reconstruido como probablemente "Baal Zabul", que significa "Baal el Príncipe". Los evangelios sinópticos identifican a Satanás y Belcebú como iguales. El nombre Abaddon (que significa "lugar de destrucción") se usa seis veces en el Antiguo Testamento, principalmente como un nombre para una de las regiones del Seol. Apocalipsis 9:11 describe a Abaddon, cuyo nombre se traduce al griego como Apollyon, que significa "el destructor", como un ángel que gobierna el Abismo. En el uso moderno, Abaddon a veces se equipara con Satanás.


title: Satanás

text: Tras la aparición del Cristianismo y los Evangelios se le otorga a ese término un carácter personal como enemigo de Cristo, también como un anticristo (Juan 1:18-29), especialmente en los relatos de las tentaciones (Marcos 1:12-13), (Mateo 4:1-11), (Lucas 4:1-13) y los exorcismos llevados a cabo por Jesús de Nazaret (Marcos 3:22-27), (Mateo 12:22-30), (Lucas 11:14-23). Queda así fijada la figura del Maligno para la doctrina cristiana. En lengua árabe se le llama "Shaytan", que por implicación también significa serpiente.


title: Satanás

text: En el Nuevo Testamento, en idioma griego es el mismo término usado como correspondencia en la Septuaginta, la palabra "diábolos" diablo, que procede del verbo dia-bállō, y posee un significado semejante a ‘Satán’. En (1Mac. 1,36) (texto griego) encontramos la palabra "diábolos" con el significado de ‘adversario', como 'el enemigo'. También en algunas ocasiones incluye el sentido de ‘acusador’ o el de ‘calumniador’.


title: Satanás

text: En principio, conviene aclarar que el judaísmo no identificaba a Satanás con el príncipe de los demonios Lucifer. En los documentos no canónicos del Antiguo Testamento, Satán es llamado frecuentemente Belial (derivado de la oposición judía al culto cananeo de Baal); igualmente la mención y definición de este oponente de Dios puede encontrarse en el Nuevo Testamento, en el que se le menciona con los términos Beelzebú y Belial (Marcos 3:20-30) (2 Corintios 6:15). Por otro lado, algunos sugieren que nombres aparecidos en los libros seudoepigráficos como el de Enoc (por ejemplo Semyazza y Azazel), serían solo otros nombres para Satán. En relación a ello, también se postula que en estos libros los diferentes nombres describirían a otros adversarios de Dios.


title: Satanás

text: En el Nuevo Testamento, en cambio, Satán aparece amalgamado en la sola figura del diablo, como por ejemplo en los pasajes del Apocalipsis de San Juan, donde se describe al diablo (el Maligno) como el "inspirador" de la Bestia Anticristo, y también como "la serpiente antigua, el que es llamado diablo y Satanás". Sin embargo todavía hay tradiciones que nombran a Belcebú, Satanás y Lucifer como entidades diferentes, indicando que conforman el triunvirato que gobierna al Infierno y sus legiones.


title: Satanás

text: A pesar de que el Libro del Génesis nunca menciona a Satanás, los cristianos han interpretado tradicionalmente a la serpiente en el Jardín del Edén como Satanás debido a Apocalipsis 12: 7, que llama a Satanás "esa serpiente antigua". Sin embargo, este versículo probablemente tiene la intención de identificar a Satanás con el Leviatán, una monstruosa serpiente marina cuya destrucción por parte de Yahvé está profetizada en Isaías 27:1. El primer individuo registrado que identificó a Satanás con la serpiente del Jardín del Edén fue el apologista cristiano del siglo II DC, Justino Mártir, en los capítulos 45 y 79 de su "Diálogo con Trifón". Otros padres de la iglesia primitiva que mencionaron esta identificación incluyen a Teófilo y Tertuliano. La Iglesia cristiana primitiva, sin embargo, se encontró con la oposición de paganos como Celso, quien afirmó en su tratado "La Verdadera Palabra" que "es una blasfemia ... decir que el Dios más grande ... tiene un adversario que limita su capacidad para hacer el bien" y dijo que los cristianos "dividieron impíamente el reino de Dios, creando una rebelión en él, como si hubiera facciones opuestas dentro de lo divino, incluida una que es hostil a Dios."


title: Satanás

text: El nombre Heylel, que significa "estrella de la mañana" (en latín, Lucifer), era un nombre para Attar, el dios del planeta Venus en la mitología cananea, que intentó escalar las paredes de la ciudad celestial, pero fue vencido por el dios del sol. El nombre se usa en Isaías 14:12 en referencia metafórica al rey de Babilonia. Ezequiel 28: 12–15 usa una descripción de un querubín en el Edén como una polémica contra Ithobaal II, el rey de Tiro. El Padre de la Iglesia Orígenes de Alejandría (c. 184 - c. 253), que solo conocía el texto real de estos pasajes y no los mitos originales a los que se refieren, concluyó en su tratado Sobre los primeros principios, que se conserva en una traducción latina de Tyrannius Rufinus, que ninguno de estos versículos podía referirse literalmente a un ser humano y, por lo tanto, debe aludir a "cierto ángel que había recibido el cargo de gobernar la nación de los tirios", pero fue arrojado a la Tierra después de que se descubrió que era corrupto. Sin embargo, en su tratado de disculpa Contra Celsum, Orígenes cambió sus interpretaciones de Isaías 14:12 y Ezequiel 28: 12–15, interpretando ahora que ambos se refieren a Satanás. Según Henry Ansgar Kelly, Orígenes parece haber adoptado esta nueva interpretación para refutar a las personas no identificadas que, tal vez bajo la influencia del dualismo radical zoroástrico, creían "que la naturaleza original de Satanás era la Oscuridad". El último padre de la Iglesia Jerónimo (c. 347 - 420), traductor de la "Vulgata Latina", aceptó la teoría de Orígenes de Satanás como un ángel caído y escribió sobre ello en su comentario sobre el Libro de Isaías. En la tradición cristiana desde entonces, tanto Isaías 14:12 como Ezequiel 28: 12-15 se han entendido alegóricamente como Satanás. Para la mayoría de los cristianos, Satanás ha sido considerado como un ángel que se rebeló contra Dios.De acuerdo con la teoría del rescate de la expiación, que era popular entre los primeros teólogos cristianos, Satanás ganó poder sobre la humanidad a través del pecado de Adán y Eva y la muerte de Cristo en la cruz fue un rescate para Satanás en intercambio por la liberación de la humanidad. Esta teoría sostiene que Satanás fue engañado por Dios porque Cristo no solo estaba libre de pecado, sino también la Deidad encarnada, a la que Satanás carecía de la capacidad de esclavizar. Ireneo de Lyon describió una forma prototípica de la teoría del rescate, pero Orígenes fue el primero en proponerla en su forma completamente desarrollada. La teoría fue ampliada más tarde por teólogos como Gregorio de Nisa y Rufino de Aquileia. En el siglo XI, Anselmo de Canterbury criticó la teoría del rescate, junto con la teoría asociada de Christus Victor, resultando en el declive de la teoría en Europa occidental. No obstante, la teoría ha conservado parte de su popularidad en la Iglesia Ortodoxa Oriental.


title: Satanás

text: La mayoría de los primeros cristianos creían firmemente que Satanás y sus demonios tenían el poder de poseer humanos y los exorcismos eran ampliamente practicados por judíos, cristianos y paganos por igual. La creencia en la posesión demoníaca continuó durante la Edad Media hasta el período moderno temprano. Los exorcismos fueron vistos como una muestra del poder de Dios sobre Satanás. La gran mayoría de las personas que pensaban que estaban poseídas por el Diablo no sufrían alucinaciones u otros "síntomas espectaculares", sino que "se quejaban de ansiedad, temores religiosos y malos pensamientos".


title: Satanás

text: Satanás tuvo un papel mínimo en la teología cristiana medieval, pero con frecuencia apareció como un personaje recurrente de comedia en las obras de misterio de la época medieval tardía, en el que fue retratado como una figura de alivio cómico que "retozó, cayó y se tiró un pedo en el fondo". Jeffrey Burton Russell describe la concepción medieval de Satanás como "más patético y repulsivo que aterrador" y fue visto como poco más que una molestia para el plan general de Dios. "The Golden Legend", una colección de vidas de santos compilada alrededor de 1260 por el fraile dominico Jacobus da Varagine, contiene numerosas historias sobre encuentros entre santos y Satanás, en las cuales Satanás es constantemente engañado por la inteligencia de los santos y el poder. de Dios. Henry Ansgar Kelly comenta que Satanás "aparece como lo opuesto de temible". "La Leyenda Dorada" fue el libro más popular durante la Alta y Baja Edad Media y más manuscritos han sobrevivido desde ese período que para cualquier otro, incluso la Biblia misma.


title: Satanás

text: El "Canon Episcopi", escrito en el siglo XI dC, condena la creencia en la brujería como herética, pero también documenta que muchas personas en ese momento aparentemente creían en ella. Se creía que las brujas volaban por los aires en escobas, se juntaban con demonios, actuaban en "rituales sexuales espeluznantes" en los bosques, asesinaban bebés humanos y se los comían como parte de los ritos satánicos, y entablaban relaciones conyugales con demonios. En 1326, el Papa Juan XXII emitió la bula papal Super illius Specula, que condenó las prácticas de adivinación popular como consulta con Satanás. En la década de 1430, la Iglesia Católica comenzó a considerar la brujería como parte de una gran conspiración dirigida por el propio Satanás.


title: Satanás

text: Durante el período moderno temprano, los cristianos gradualmente comenzaron a considerar a Satanás como cada vez más poderoso y el temor al poder de Satanás se convirtió en un aspecto dominante de la cosmovisión de los cristianos en toda Europa. Durante la Reforma Protestante, Martín Lutero enseñó que, en lugar de tratar de discutir con Satanás, los cristianos debían evitar la tentación por completo buscando una compañía agradable; Lutero recomendó especialmente la música como protección contra la tentación, ya que el Diablo "no puede soportar la alegría".John Calvin repitió una máxima de San Agustín de que "el hombre es como un caballo, con Dios o el demonio como jinete."


title: Satanás

text: A finales del siglo XV, una serie de pánicos de brujería estallaron en Francia y Alemania. Los inquisidores alemanes Heinrich Kramer y Jacob Sprenger argumentaron en su libro "Malleus Maleficarum", publicado en 1487, que todos los maleficios ("brujería") estaban enraizados en la obra de Satanás. A mediados del siglo XVI, el pánico se extendió a Inglaterra y Suiza. Tanto los protestantes como los católicos creían firmemente en la brujería como un fenómeno real y apoyaron su enjuiciamiento. A finales de 1500, el demonólogo holandés Johann Weyer argumentó en su tratado "De praestigiis daemonum" que la brujería no existía, pero que Satanás promovió la creencia en ella para desviar a los cristianos. El pánico por la brujería se intensificó en la década de 1620 y lentamente hasta finales de la década de 1600. Brian Levack estima que alrededor de 60,000 personas fueron ejecutadas por brujería durante todo el período de la histeria de brujería.


title: Satanás

text: Los primeros colonos ingleses de América del Norte, especialmente los puritanos de Nueva Inglaterra, creían que Satanás "visible y palpablemente" reinaba en el Nuevo Mundo. John Winthrop afirmó que el Diablo hizo que las mujeres puritanas rebeldes dieran a luz a monstruos nacidos muertos con garras, cuernos afilados y "en cada pie tres garras, como una gallina". Cotton Mather escribió que los demonios pululaban alrededor de asentamientos puritanos "como las ranas de Egipto ". Los puritanos creían que los nativos americanos eran adoradores de Satanás y los describieron como "hijos del diablo". Algunos colonos afirmaron haber visto al mismo Satanás aparecer en carne y hueso en ceremonias nativas. Durante el Primer Gran Despertar, los predicadores de la "nueva luz" retrataron a sus críticos de la "vieja luz" como ministros de Satanás. En el momento del Segundo Gran Despertar, el papel principal de Satanás en el evangelicalismo estadounidense era ser el oponente del movimiento evangélico mismo, que pasaba la mayor parte de su tiempo tratando de obstaculizar los ministerios de los predicadores evangélicos, un papel que ha conservado en gran medida entre los fundamentalistas estadounidenses actuales.


title: Satanás

text: A principios del siglo XVII, los escépticos en Europa, incluido el autor inglés Reginald Scot y el obispo anglicano John Bancroft, habían comenzado a criticar la creencia de que los demonios aún tenían el poder de poseer personas. Este escepticismo fue reforzado por la creencia de que los milagros solo ocurrieron durante la Era Apostólica, que había terminado hace mucho tiempo. Más tarde, pensadores de la Ilustración, como David Hume, Denis Diderot y Voltaire, atacaron por completo la noción de la existencia de Satanás. Voltaire calificó E"l Paraíso Perdido" de John Milton como una "fantasía desagradable" y declaró que la creencia en el Infierno y Satanás se encontraba entre las muchas mentiras propagadas por la Iglesia Católica para mantener esclavizada a la humanidad. En el siglo XVIII, los juicios por brujería habían cesado en la mayoría de los países occidentales, con las notables excepciones de Polonia y Hungría, donde continuaron. Sin embargo, la creencia en el poder de Satanás se mantuvo fuerte entre los cristianos tradicionales.


title: Satanás

text: El mormonismo desarrolló sus propios puntos de vista sobre Satanás. Según el Libro de Moisés, el Diablo se ofreció a ser el redentor de la humanidad por el bien de su propia gloria. Por el contrario, Jesús ofreció ser el redentor de la humanidad para que se hiciera la voluntad de su padre. Después de que su oferta fue rechazada, Satanás se rebeló y fue expulsado del cielo. En el Libro de Moisés, se dice que Caín "amó a Satanás más que a Dios" y conspiró con Satanás para matar a Abel. Fue a través de este pacto que Caín se convirtió en un Maestro Mahan. El Libro de Moisés también dice que Moisés fue tentado por Satanás antes de invocar el nombre del "Unigénito", lo que hizo que Satanás se fuera. Douglas Davies afirma que este texto "refleja" la tentación de Jesús en la Biblia.


title: Satanás

text: La creencia en Satanás y la posesión demoníaca sigue siendo fuerte entre los cristianos en los Estados Unidos y América Latina. Según una encuesta de 2013 realizada por YouGov, el cincuenta y siete por ciento de las personas en los Estados Unidos creen en un demonio literal, en comparación con el dieciocho por ciento de las personas en Gran Bretaña. El cincuenta y uno por ciento de los estadounidenses cree que Satanás tiene el poder de poseer personas. W. Scott Poole, autor de "Satan in America: The Devil We Know", ha opinado que "en los Estados Unidos en los últimos cuarenta o cincuenta años, ha surgido una imagen compuesta de Satanás que toma prestado tanto de la cultura popular como de fuentes teológicas" y que la mayoría de los cristianos estadounidenses no "separan lo que saben [sobre Satanás] de las películas de lo que saben de varias tradiciones eclesiásticas y teológicas". La Iglesia Católica generalmente restó importancia a Satanás y al exorcismo a fines del siglo XX y principios del siglo XXI, pero el Papa Francisco trajo un enfoque renovado en el Diablo a principios de la década de 2010, declarando, entre muchos otros pronunciamientos, que "El diablo es inteligente, conoce más teología que todos los teólogos juntos".


title: Satanás

text: Bernard McGinn describe múltiples tradiciones que detallan la relación entre el Anticristo y Satanás. En el enfoque dualista, Satanás se encarnará en el Anticristo, así como Dios se encarnó en Jesús. Sin embargo, en el pensamiento cristiano ortodoxo, este punto de vista es problemático porque es demasiado similar a la encarnación de Cristo. En cambio, el punto de vista "residente" se ha vuelto más aceptado, que estipula que el Anticristo es una figura humana habitada por Satanás, ya que el poder de este último no debe ser visto como equivalente al de Dios.


title: Satanás

text: El equivalente árabe de la palabra Satanás es Shaitan (شيطان, de la raíz šṭn شطن). La palabra en sí es un adjetivo (que significa "descarriado" o "distante", a veces traducido como "demonio") que se puede aplicar tanto al hombre ("al-ins", الإنس) como al-jinn (الجن), pero es También se utiliza en referencia a Satanás en particular. En el Corán, el nombre de Satanás es Iblis (pronunciación árabe: [ˈibliːs]), probablemente una derivada de la palabra griega diabolos. Los musulmanes no consideran a Satanás como la causa del mal, sino como un tentador, que aprovecha las inclinaciones de los humanos hacia el egocentrismo.


title: Satanás

text: Siete suras en el Corán describen cómo Dios ordenó a todos los ángeles e Iblis que se inclinaran ante el recién creado Adán. Todos los ángeles se inclinaron, pero Iblis se negó, afirmando ser superior a Adán porque estaba hecho de fuego; mientras que Adán estaba hecho de arcilla (7:12). En consecuencia, Dios lo expulsó del Paraíso y lo condenó a Yahannam. Iblis a partir de entonces se convirtió en un kafir, es decir "un incrédulo desagradecido" cuya única misión es desviar a la humanidad. Dios permite que Iblis haga esto, porque sabe que los justos podrán resistir los intentos de Iblis de desviarlos. En el Día del Juicio Final, mientras la suerte de Satanás sigue en cuestión, los que lo siguieron serán arrojados al fuego de Yahannam. Después de su destierro del Paraíso, Iblis, que luego se hizo conocido como Al-Shaitan ("el Demonio"), atrajo a Adán y Eva para que comieran la fruta del árbol prohibido.


title: Satanás

text: La característica principal de Satanás, aparte de su arrogancia y desesperación, es su capacidad de lanzar sugerencias malvadas (waswas) a hombres y mujeres. La surah 15:45 dice que Satanás no tiene influencia sobre los justos, pero que los que caen en error están bajo su poder. 7: 156 implica que aquellos que obedecen las leyes de Dios son inmunes a las tentaciones de Satanás. 56:79 advierte que Satanás trata de evitar que los musulmanes lean el Corán y 16: 98–100 recomienda recitar el Corán como un antídoto contra Satanás. 35: 6 se refiere a Satanás como el enemigo de la humanidad y 36:60 prohíbe que los humanos lo adoren. En el recuento coránico de la historia de Job, Job sabe que Satanás es el que lo atormenta.


title: Satanás

text: En el Corán, Satanás es aparentemente un ángel, pero en 18:50 se lo describe como "de los genios". Esto, combinado con el hecho de que él se describe a sí mismo como hecho de fuego, planteó un gran problema para los musulmanes exegetas del Corán que no están de acuerdo sobre si Satanás es un ángel caído o el líder de un grupo de malvados genios. Según un hadiz de Ibn Abbas, Iblis era en realidad un ángel que Dios creó del fuego. Ibn Abbas afirma que la palabra genios podría aplicarse a los genios terrenales, pero también a los "ángeles ardientes" como Satanás.


title: Satanás

text: Hasan de Basora, un eminente teólogo musulmán que vivió en el siglo VII dC, fue citado diciendo: "Iblis no era un ángel ni siquiera por un momento. Es el origen de los genios como Adán es de la humanidad". El erudito persa medieval Abu Al-Zamakhshari afirma que las palabras ángeles y genios son sinónimos. Otro erudito persa, Al-Baydawi, argumenta que Satanás esperaba ser un ángel, pero que sus acciones lo convirtieron en un genio. Otros eruditos islámicos argumentan que Satanás era un genio que fue admitido en el Paraíso como recompensa por su justicia y, a diferencia de los ángeles, se le dio la opción de obedecer o desobedecer a Dios. Cuando fue expulsado del Paraíso, Satanás culpó a la humanidad por su castigo. Con respecto al origen ardiente de Iblis, Zakariya al-Qazwini y Muḥammad ibn Aḥmad Ibshīhī afirman que todas las criaturas sobrenaturales se originaron del fuego pero los ángeles de su luz y los genios de su incendio, por lo tanto, el fuego denota un origen incorpóreo de todas las entidades espirituales. Abd al-Ghani al-Maqdisi argumentó que solo los ángeles de la misericordia son creados de la luz, pero los ángeles del castigo han sido creados del fuego.


title: Satanás

text: El historiador musulmán Al-Tabari, quien murió alrededor del año 923 dC, escribe que, antes de que Adán fuera creado, los genios terrenales hechos de fuego sin humo recorrían la tierra y propagaban la corrupción. Además, relata que Iblis era originalmente un ángel llamado Azazil o Al-Harith, de un grupo de ángeles (en contraste con los genios), creado a partir de los fuegos de simoom, que fue enviado por Dios para confrontar lo terrenal. Azazil derrotó a los genios en la batalla y los condujo a las montañas, pero se convenció de que era superior a los humanos y a todos los demás ángeles, lo que llevó a su caída. En este relato, el grupo de ángeles de Azazil se llamaban genios porque vigilaban a Jannah (Paraíso). En otra tradición registrada por Al-Tabari, Satanás fue uno de los genios terrenales, que fue capturado por los ángeles y llevado al Cielo como prisionero. Dios lo designó como juez sobre los otros genios y se hizo conocido como Al-Hakam. Cumplió su deber durante mil años antes de ser negligente, pero fue rehabilitado nuevamente y reanudó su posición hasta su negativa a inclinarse ante Adán.


title: Satanás

text: Otras tradiciones


title: Satanás

text: Durante los primeros dos siglos del Islam, los musulmanes aceptaron casi unánimemente la historia tradicional conocida como los versos satánicos como verdadera. Según esta narración, Satanás le dijo a Muhammad que agregara palabras al Corán que permitiría a los musulmanes rezar por la intercesión de las diosas paganas. Él confundió las palabras de Satanás con la inspiración divina. Los musulmanes modernos casi universalmente rechazan esta historia como herética, ya que cuestiona la integridad del Corán.


title: Satanás

text: En el tercer día del Hayy, los peregrinos musulmanes a La Meca arrojan siete piedras a un pilar conocido como Jamrah al-'Aqabah, que simboliza la lapidación del Diablo. Este ritual se basa en la tradición islámica de que, cuando Dios ordenó a Abraham que sacrificara a su hijo Ismael, Satanás lo tentó tres veces para que no lo hiciera y, cada vez Abraham respondió arrojándole siete piedras.


title: Satanás

text: Los hadices enseñan que los bebés recién nacidos lloran porque Satanás los toca mientras nacen, y que este contacto hace que las personas tengan aptitud para el pecado. Esta doctrina tiene algunas similitudes con la doctrina del pecado original. La tradición musulmana sostiene que solo Jesús y María no fueron tocados por Satanás al nacer. Sin embargo, cuando era un niño, el corazón de Mahoma fue literalmente abierto por un ángel, que le quitó un coágulo negro que simbolizaba el pecado.


title: Satanás

text: La tradición musulmana conserva una serie de historias que involucran diálogos entre Jesús e Iblis, todos los cuales están destinados a demostrar la virtud de Jesús y la depravación de Satanás. Ahmad ibn Hanbal registra un recuento islámico de la tentación de Jesús por Satanás en el desierto de los Evangelios Sinópticos. Ahmad cita a Jesús diciendo: "El mayor pecado es el amor al mundo. Las mujeres son las cuerdas de Satanás. El vino es la clave de todo mal". Abu Uthman al-Jahiz acredita a Jesús diciendo: "El mundo es de Satanás la granja y su gente son sus arados " Al-Ghazali cuenta una anécdota sobre cómo Jesús salió un día y vio a Satanás llevando cenizas y miel; cuando preguntó para qué eran, Satanás respondió: "El cariño, puse los labios de los que muerden para que logren su objetivo. Las cenizas que puse en los rostros de los huérfanos, para que la gente no les guste". El erudito del siglo XIII Sibt ibn al-Jawzi afirma que, cuando Jesús le preguntó qué le rompió la espalda, Satanás respondió: "El relincho de los caballos en la causa de Alá".


title: Satanás

text: Según el misticismo sufí, Iblis se negó a inclinarse ante Adán porque estaba totalmente dedicado a Dios y se negó a inclinarse ante alguien más. Por esta razón, los maestros sufíes consideran a Satanás y Mahoma como los dos monoteístas más perfectos. Los sufíes rechazan el concepto de dualismo y en cambio creen en la unidad de la existencia. De la misma manera que Mahoma era el instrumento de la misericordia de Dios, los sufíes consideran a Satanás como el instrumento de la ira de Dios.


title: Satanás

text: Los musulmanes creen que Satanás es también la causa de los engaños que se originan en la mente y los deseos de maldad. Es considerado como una fuerza cósmica para la separación, la desesperación y la envoltura espiritual. Los musulmanes distinguen entre las tentaciones satánicas y los murmullos del yo inferior corporal (Nafs). El yo inferior le ordena a la persona que haga una tarea específica o que cumpla un deseo específico; mientras que las inspiraciones de Satanás tientan a la persona a hacer el mal en general y, después de que una persona resiste con éxito su primera sugerencia, Satanás regresa con otras nuevas. Si un musulmán siente que Satanás lo está incitando a pecar, se le aconseja buscar refugio con Dios recitando: "En el nombre de Alá, busco refugio en ti, de Satanás el marginado". Los musulmanes también están obligados a "buscar refugio" antes de recitar el Corán.


title: Satanás

text: En la tradición de la Iglesia católica y otras iglesias cristianas, se señala que Satán es sinónimo de Lucifer. El término Lucifer es una palabra en latín que significa «Portador de luz», «Estrella de la mañana» o «Lucero matutino». Originalmente este término deriva de la traducción hecha en la Vulgata de Jerónimo de la palabra hebrea heylel (estrella de la mañana) usada en Isaías 14 para referirse simbólicamente a los reyes de Babilonia. Posteriormente, la teología cristiana tomó este pasaje como una descripción de la caída del diablo en una rebelión celestial primigenia.


title: Satanás

text: En Apocalipsis 12 se describe una gran batalla en los cielos en que un ejército de ángeles rebeldes pelean dirigidos por el gran dragón rojo, pero que son exiliadas del cielo tras ser derrotados por el arcángel San Miguel y sus ángeles (Apocalipsis 12:7 al 11). A este dragón rojo de siete cabezas se le describe en ese mismo pasaje como arrastrando la tercera parte de las estrellas del cielo con su cola, expresión interpretada por los exégetas como los mismos ángeles rebeldes que combatieron y fueron expulsados del cielo (Apocalipsis 12:4).


title: Satanás

text: En el evangelio de san Lucas Jesús afirma haber visto a Satanás caer del cielo:


title: Satanás

text: Dado que en la literatura judía seudoepigráfica se menciona a los caídos (nefilim), (aunque en el libro de Enoc se les llama nephilim a los hijos de la segunda caída de ángeles (los Grigori) antes del diluvio que comandados por el Ángel Shemihaza traicionan al cielo, tentando y fornicando con las humanas y mostrandoles lo prohibido), también se ha vinculado con la caída de Satanás a ciertos pasajes veterotestamentales; mientras otras tradiciones indican que la caída (traición) de Satanás (Lucifer), sería un hecho diferente a la acontecida por Shemihaza y su séquito. En el Antiguo Testamento también hay dos pasajes que relataban la caída de reyes arrogantes que oprimieron a Israel, y en que los Padres de la Iglesia vieron descripciones de la caída del diablo:


title: Satanás

text: Contra los reyes de Babilonia:


title: Satanás

text: Contra los reyes fenicios de Tiro y Sidón:


title: Satanás

text: En estricto sentido contextual literal se explicita al destinatario como un rey humano:


title: Satanás

text: Pero asimismo se indica que es: "el querubín protector, de en medio de las piedras de fuego... en el jardín del Edén estabas", por lo que se ha reinterpretado como un mensaje críptico sobre el Diablo.


title: Satanás

text: Otras religiones, como los adventistas del séptimo día, han elaborado profundamente sobre las descripciones detalladas de este guerra y caída primordial, a partir de las visiones y escritos de Ellen G. White. También Milton en su obra describe la caída del diablo añadiendo detalles dramáticos.


title: Satanás

text: Muchos pueblos antiguos tenían mitos fundacionales de la guerra de los dioses contra los monstruos del caos.


title: Satanás

text: Según algunos exorcistas de la Iglesia católica (como el padre José Antonio Fortea), Lucifer y Satanás son dos demonios distintos. Lucifer era el ángel más alto, la mayor obra de Dios, antes de su caída, pero tras esta quedó en segundo lugar después de Satán. Satán es el más maligno de los demonios, que supera en maldad a Lucifer.


title: Satanás

text: Rudolf Steiner, fundador de la antroposofía, describe la potencia del demonio Ahriman (equivalente de Satanás) como algo que incita al humano a las supersticiones materialistas, y la de su opuesto Lucifer como algo que incita al humano a todas las exaltaciones, los falsos misticismos y el orgullo de elevarse sin frontera.


title: Satanás

text: En literatura


title: Satanás

text: En el "Infierno" de Dante Alighieri, Satanás aparece como un demonio gigante, congelado a la mitad del pecho en hielo en el centro del Noveno Círculo del Infierno. Satanás tiene tres caras y un par de alas de murciélago debajo de cada barbilla. En sus tres bocas, Satanás tiene a Bruto, Judas Iscariote y Casio, a quien Dante consideraba que había traicionado a los "dos héroes más grandes de la raza humana": Julio César, el fundador del nuevo orden de gobierno y Jesús, el fundador del nuevo orden de religión. Cuando Satanás bate sus alas, crea un viento frío que continúa congelando el hielo que lo rodea a él y a los otros pecadores en el Noveno Círculo. Dante y Virgil trepan por las piernas peludas de Satanás hasta que se invierte la gravedad y caen a través de la tierra hacia el hemisferio sur.


title: Satanás

text: Satanás aparece en varias historias de "Los Cuentos de Canterbury" de Geoffrey Chaucer, incluyendo "The Summoner's Prologue", en el que un fraile llega al infierno y no ve a otros frailes, pero le dicen que hay millones. Entonces Satanás levanta la cola para revelar que todos los frailes viven dentro de su ano. La descripción de Chaucer de la apariencia de Satanás se basa claramente en la de Dante. La leyenda de Fausto, registrada en el libro de 1589 "La historia de la vida condenable y la muerte merecida del doctor John Faustus", se refiere a un pacto presuntamente hecho por el erudito alemán Johann Georg Faust con un demonio llamado Mefistófeles que acepta vender su alma a Satanás a cambio de veinticuatro años de placer terrenal. Este libro de capítulos se convirtió en la fuente de "La historia trágica de la vida y la muerte del doctor Fausto" de Christopher Marlowe.


title: Satanás

text: El poema épico de John Milton, "El Paraíso Perdido", presenta a Satanás como su principal protagonista. Milton retrata a Satanás como un antihéroe trágico destruido por su propia arrogancia. El poema, que se inspira ampliamente en la tragedia griega, recrea a Satanás como un personaje literario complejo que se atreve a rebelarse contra la "tiranía" de Dios, a pesar de la propia omnipotencia de Dios. El famoso poeta y pintor inglés William Blake bromeó: "La razón por la que Milton escribió en grilletes cuando escribió sobre Ángeles y Dios, y en libertad cuando sobre Diablos e Infierno, es porque era un verdadero poeta y de la fiesta de los Diablos sin saberlo". "El Paraíso Recobrado", la secuela de "El Paraíso Perdido", es un recuento de la tentación de Satanás de Jesús en el desierto.


title: Satanás

text: William Blake consideraba a Satanás como un modelo de rebelión contra la autoridad injusta y lo presenta en muchos de sus poemas e ilustraciones, incluyendo su libro de 1780 "El matrimonio del cielo y el infierno", en el que Satanás se celebra como el rebelde supremo, la encarnación de la emoción humana y el epítome de la libertad de todas las formas de razón y ortodoxia. Basado en los pasajes bíblicos que retratan a Satanás como el acusador de pecado, Blake interpretó a Satanás como "un promulgador de las leyes morales".


title: Satanás

text: En arte visual


title: Satanás

text: La apariencia de Satanás nunca se describe en la Biblia ni en ninguna de las primeras escrituras cristianas, aunque Pablo el Apóstol escribe que "Satanás se disfraza como un ángel de luz" (2 Corintios 11:14). El Diablo nunca se mostró en las primeras obras de arte cristianas y puede haber aparecido por primera vez en el siglo VI en uno de los mosaicos de la Basílica de Sant'Apollinare Nuovo. El mosaico "Cristo el Buen Pastor" presenta un ángel azul-violeta en el lado izquierdo de Cristo detrás de tres cabras; opuesto a un ángel rojo en el lado derecho y delante de las ovejas. Las representaciones del demonio se hicieron más comunes en el siglo IX, donde se le muestra con pezuñas hendidas, patas peludas, la cola de una cabra, orejas puntiagudas, barba, nariz chata y un conjunto de cuernos. Satanás pudo haberse asociado primero con las cabras a través de la parábola de las ovejas y las cabras, registrada en Mateo 25: 31–46, en la que Jesús separa las ovejas (representando a los salvados) de las cabras (representando a los condenados); los condenados son arrojados al infierno junto con "el diablo y sus ángeles".


title: Satanás

text: Se sabía que los cristianos medievales adaptaban la iconografía pagana previamente existente para adaptarse a las representaciones de figuras cristianas. Gran parte de la iconografía tradicional de Satanás en el cristianismo parece derivar de Pan, un dios de la fertilidad rústico con patas de cabra en la antigua religión griega. Los primeros escritores cristianos como San Jerónimo equipararon a los sátiros griegos y los faunos romanos, a quienes Pan se parecía, con demonios. La horca del diablo parece haber sido adaptada del tridente manejado por el dios griego Poseidón y el cabello en llamas de Satanás parece haberse originado del dios egipcio Bes. En la Alta Edad Media, Satanás y los demonios aparecen en todas las obras de arte cristiano: en pinturas, esculturas y catedrales. Satanás generalmente se representa desnudo, pero sus genitales rara vez se muestran y a menudo están cubiertos por pieles de animales. La representación de Satanás en forma de cabra se asoció especialmente con él en su papel como objeto de adoración de los hechiceros y como íncubo, un demonio que se cree que viola a las mujeres humanas mientras dormían.


title: Satanás

text: Los frescos italianos de finales de la Edad Media en adelante muestran a Satanás encadenado en el infierno, alimentándose de los cuerpos de los condenados perpetuamente. Estos frescos son lo suficientemente tempranos como para haber inspirado la representación de Dante en su "Infierno". Como la serpiente en el Jardín del Edén, Satanás se muestra a menudo como una serpiente con brazos y piernas, así como la cabeza y el torso superior de una mujer. Satanás y sus demonios podían adoptar cualquier forma en el arte medieval, pero cuando aparecían en su forma verdadera, a menudo se los mostraba como humanoides cortos, peludos y de piel negra con patas con garras y pájaros y caras adicionales en sus cofres, vientres , genitales, glúteos y colas. La imagen de la cultura popular moderna de Satanás como un caballero bien vestido con cuernos pequeños y una cola se origina en las representaciones de Mefistófeles en las óperas "La condenación de Fausto" (1846) de Héctor Berlioz, "Mefistofele" (1868) de Arrigo Boito y "Fausto" de Charles Gounod.


title: Satanás

text: En cine y televisión


title: Satanás

text: El diablo se representa como un murciélago vampiro en "El castillo encantado" de Georges Méliès (1896), que a menudo se considera la primera película de terror. Las llamadas "masas negras" se han retratado en películas B sensacionalistas desde la década de 1960. Una de las primeras películas en retratar tal ritual fue la película de 1965 "Eye of the Devil", también conocida como 13. Alex Sanders, un ex mago negro, se desempeñó como consultor en la película para garantizar que los rituales retratados en ella se representaran con precisión. Durante los siguientes treinta años, las novelas de Dennis Wheatley y las películas de Hammer Film Productions jugaron un papel importante en la configuración de la imagen popular del satanismo.


title: Satanás

text: La versión cinematográfica del libro de Ira Levin, "Rosemary's Baby", convirtió los temas satánicos en un elemento básico de la ficción de terror convencional. Películas posteriores como "El Exorcista" (1973), "La Profecía" (1976) y "Angel Heart" (1987) presentan a Satanás como un antagonista.


title: Satanás

text: Las referencias a Satanás en la música se remontan a la Edad Media. Durante el siglo quinto, un intervalo musical llamado tritono se hizo conocido como "el diablo en la música" y fue prohibido por la Iglesia católica. Giuseppe Tartini se inspiró para escribir su obra más famosa, la "Sonata para violín en sol menor", también conocida como ""The Devil's Trill"", después de soñar con el diablo tocando el violín. Tartini afirmó que la sonata era una imitación menor de lo que el Diablo había jugado en su sueño. Se creía que Niccolò Paganini había derivado su talento musical de un trato con el Diablo. "Fausto" de Charles Gounod presenta una narrativa que involucra a Satanás.


title: Satanás

text: A principios de 1900, el jazz y el blues se conocieron como la "Música del Diablo", ya que se los consideraba "peligrosos e impíos". Según la leyenda, el músico de blues Tommy Johnson fue un guitarrista terrible antes de cambiar su alma al Diablo por una guitarra. Más tarde, Robert Johnson afirmó que había vendido su alma a cambio de convertirse en un gran guitarrista de blues. El simbolismo satánico aparece en la música rock de la década de 1960. Mick Jagger asume el papel de Lucifer en "Sympathy for the Devil" de los Rolling Stones (1968), mientras que Black Sabbath interpretó al Diablo en numerosas canciones, incluidas "War Pigs" (1970) y "N.I.B." (1970).


title: Coma diabético

text: El coma diabético es una serie de trastornos que aparecen en pacientes diabéticos, que son considerados una urgencia médica por poner en peligro la vida del paciente. En ellos, la persona con diabetes sufre una alteración de la conciencia debido a que el nivel de glucosa en su sangre ("glucemia") es mayor a 170 o menor a 50 (muy elevado o muy bajo).


title: Coma diabético

text: En los casos que el nivel de glucosa sanguínea es muy bajo (menos de 70 mg/dL), se denominan hipoglucemia, siendo los más graves de las complicaciones agudas de la diabetes. Si por el contrario, el nivel de glucosa sanguínea es elevado, se denomina hiperglucemia y puede ser provocado por una cetoacidosis diabética o un coma hiperosmolar no cetósico.


title: Coma diabético

text: Todos los pacientes con diabetes pueden sufrir cualquiera de estas complicaciones, sin embargo aquellos con diabetes mellitus tipo 1 sufren con mayor frecuencia de cetoacidosis; aquellos que están en tratamiento con insulina o sufren de insuficiencia renal son susceptibles a sufrir hipoglucemia; y el coma hiperosmolar suele verse en adultos mayores.


title: Coma diabético

text: En este caso, los síntomas se desarrollan en cuestión de horas o minutos, progresando desde manifestaciones leves como dolor de cabeza, sensación de ansiedad, debilidad, hambre intensa, nerviosismo o irritabilidad, hasta mareos, náuseas, vómito, sensaciones anormales, lenguaje confuso y desorientación, culminando con la pérdida de la conciencia. Asimismo, se pueden observar algunos signos como palidez, temblores, palpitaciones y sudoración "fría".


title: Coma diabético

text: En caso de que la persona que padezca una hipoglucemia haya perdido la consciencia, al no podérsele suministrar glucosa por vía oral, se requerirá inyectarle una dosis de glucagón urgentemente, para que los niveles de glucosa en sangre vuelvan a la normalidad y el paciente recupere la consciencia. Se puede sospechar de hipoglucemia cuando la persona está en tratamiento con insulina, ha pasado mucho tiempo sin comer, ha realizado actividades físicas poco habituales o sufre alguna otra enfermedad; sin embargo, la única forma de confirmar el descenso de la glucosa sanguínea es a través de una prueba o test de glucosa en sangre, que requiere de una máquina especial, por lo que en caso de sospecharse la hipoglucemia, se debe acudir a asistencia médica urgente.


title: Coma diabético

text: La urgencia de la atención se debe a la rapidez con que progresa la hipoglucemia, que afecta principalmente al sistema nervioso, llevando al paciente al coma o incluso la muerte en algunos casos.


title: Coma diabético

text: En ambos trastornos el coma es precedido por un período de síntomas premonitorios que puede durar de algunas horas hasta varios días. La persona inicialmente pierde el apetito (síntoma poco habitual en los diabéticos), sufre nerviosismo, dolor de cabeza, debilidad o apatía que aumenta de forma progresiva, presentando en casos más severos sueño excesivo, desorientación y coma. También son frecuentes al inicio la sed intensa, micciones frecuentes, y dolor abdominal, que llega incluso a confundirse con peritonitis o apendicitis. Los signos que se observan son principalmente de deshidratación: lengua y boca secas, ojos hundidos, pulso acelerado, respiración rápida, micciones frecuentes, y una pérdida de peso visible.


title: Coma diabético

text: La evolución del coma en la hiperglucemia es habitualmente más lenta que en la hipoglucemia. Sin embargo, no deja de considerarse una urgencia, ya que suele acompañarse de alteraciones como deshidratación, acidosis, infecciones, sepsis o choque, las cuales pueden volver impredecible y fatal su evolución.Sólo la ayuda profesional médica puede ayudar a sobrellevar un coma diabético


title: Memento

text: Memento (también conocida como Amnesia) es una película estadounidense de suspenso del año 2000, dirigida por Christopher Nolan y protagonizada por Guy Pearce, Carrie-Anne Moss y Joe Pantoliano. La película fue nominada al Globo de Oro al y a dos Óscar (por su y ). El guion de Christopher Nolan está basado en un relato llamado "Memento mori" (en latín, "Recuerda que vas a morir"), escrito por su hermano Jonathan y publicado el año siguiente, en 2001.


title: Memento

text: Una de las mayores peculiaridades de la película reside en su línea temporal, contada mediante constantes analepsis y prolepsis, mostrando según avanza la película las causas de lo ya visto, en vez de sus consecuencias. Entre éstas, hay escenas en blanco y negro que progresan en orden normal, pero intercaladas en la historia. Al llegar al final de la cinta, se unen.


title: Memento

text: "Memento" sigue la historia de Leonard, un hombre que tras un golpe sufre un trauma cerebral que le causa amnesia anterógrada. Leonard es incapaz de almacenar nuevos recuerdos, por lo que olvida lo que estaba haciendo después de unos minutos; sin embargo, posee memoria sensorial y recuerda cómo realizar acciones cotidianas. Para "recordar" los sucesos de su vida diaria crea un sistema usando fotos instantáneas para tener un registro de la gente con la cual se relaciona, dónde se hospeda y otros elementos básicos para el desarrollo de su vida. Además de las fotografías, toma notas y se tatúa pistas del asesino de su esposa, a veces demasiado ambiguas. Leonard busca vengarse del hombre que violó y asesinó a su mujer, y que le provocó su enfermedad, a la vez que se siente culpable por no haber creído en Sammy, otro personaje que sufrió su mismo problema.


title: Memento

text: Los temas principales de la película son la naturaleza de la memoria, la identidad, el tiempo, el recuerdo inconexo, la realidad, la manipulación y la venganza. Cronológicamente la historia empieza con Leonard en un cuarto de motel. Mantiene una conversación telefónica con un interlocutor desconocido a quien cuenta la historia de Sammy Jankis. Leonard era un investigador de fraude de seguros y uno de sus casos era el de un hombre llamado Sammy Jankis que, después de un accidente de tráfico, comenzó a sufrir amnesia anterógrada. Leonard investigó el caso de Jankis y determinó que su enfermedad no era física, sino psicológica, y por tanto exenta de cualquier cobertura de seguro.


title: Memento

text: Según Leonard, la esposa diabética de Jankis también creyó que la enfermedad de su marido era psicológica y que podría ayudarle a librarse de ella. La señora Jankis cada vez se fue exasperando más con la conducta de su marido hasta que decidió tomar una decisión drástica, le pidió repetidas veces que le suministrara su inyección de insulina, esperando que él fuera capaz de superar su enfermedad y recordarla, y si no, básicamente cometería suicidio asistido. Sammy, incapaz de recordar sus actos después de pasados unos pocos minutos, continuó pinchando a su mujer, suponiendo tranquilamente que era la "hora de la inyección". La mujer entró en coma y murió de hipoglucemia severa y Sammy no podía entender qué había pasado con su mujer, desesperándose cuando esta se desmaya.


title: Memento

text: Según la historia de Leonard al teléfono, una noche, un violador entró en casa de Leonard, violó a su esposa y luego la asesinó. Leonard despertó y luchó contra el hombre enmascarado. Entretanto otro asaltante lo tomó por sorpresa. Un golpe en la cabeza le provocó amnesia anterógrada, quedando claro que su enfermedad es neuropsicológica a consecuencia del golpe. O sea, la causa de sus problemas de conducta, por la pérdida de la memoria de recuerdos nuevos, es resultado de que el golpe afectó al cerebro, en específico, el lóbulo temporal.


title: Memento

text: Poco tiempo después, Leonard, supuestamente, conoció a Teddy, quien según sus propias palabras fue asignado para investigar la muerte de la esposa de Leonard. También según Teddy, él y Leonard formaron equipo para encontrar al asesino de su esposa, un hombre llamado John G.


title: Memento

text: Pasa una cantidad de tiempo indeterminada y Teddy encuentra a Leonard en el motel donde está alojado. Los dos van a un almacén abandonado en donde Leonard mata a un hombre llamado Jimmy Grants pensando que es el asesino de su esposa, para luego tomar la ropa y el coche de Jimmy. Durante un diálogo con Teddy, Leonard descubre que ha sido manipulado para matar a un hombre que Teddy quería muerto. En este momento Teddy revela que Leonard es el verdadero asesino de su esposa vía sobredosis de insulina. Según el relato de Teddy, Sammy era en realidad un farsante que no tenía esposa. Además añade que la esposa de Leonard sobrevivió a la violación, que era ella la que necesitaba las inyecciones de insulina y que fue Leonard el que involuntariamente mató a su esposa. Según Teddy, Leonard ya había matado al verdadero John G y al segundo asaltante. Teddy afirma que inicialmente sintió pena por Leonard y le permitió consumar la venganza sobre el hombre que violó a su esposa, pero que no se acordó algo que desconcertó a Teddy el cual ayudó a Leonard a buscar al segundo asaltante. Tras la segunda vez Teddy le hizo una foto a Leonard, pero este lo volvió a mirar, posteriormente Leonard desechó partes del informe que Teddy para crear un rompecabezas imposible de resolver y darle un objetivo a su vida. Teddy le cuenta que durante más de un año ha estado compaginando su trabajo de policía con la búsqueda de venganza de Lenny, algo fácil ya que John G o James G es un nombre muy común, Teddy reveló que hasta él mismo es un John G, su verdadero nombre es John Edward Gammel.


title: Memento

text: Antes de que Leonard pueda olvidar lo que Teddy acaba de revelarle (es decir, que ya ha matado al asesino de su esposa), escribe ""No creas sus mentiras"" en la foto Polaroid de Teddy; tanto si Teddy está mintiendo como si no, Leonard decide no escucharlo. Leonard se siente utilizado, y planea que Teddy sea su próximo John G, creando pruebas que lo inculpen en sus notas y tatuajes. Quiere vengarse de Teddy por haber sido utilizado por él para conseguir dinero de Jimmy, el traficante de drogas.


title: Memento

text: Esta revelación destaca la crucial ambigüedad de la película: O Leonard está mintiéndose a sí mismo todo el tiempo, inventándose a Jankis y su amnesia para esconder una horrible verdad, o bien es Teddy el que está mintiendo a Leonard. De todas formas Nolan ha declarado que "«Hay una verdad y que un visionado atento puede revelarla»." Según algunas pistas a lo largo de toda la película que implican que Teddy ha estado haciendo de guía en las búsquedas de venganza de Leonard para minimizar los daños, y que sin él para mantenerle bajo control. Leonard podría matar a cualquier James G o John G solo para darle sentido a su vida.


title: Memento

text: Respecto a sobre si lo que dice Teddy es cierto o no, hay un instante en la película (en 01h:30min:02seg), cuando Leonard está contando cómo murió la mujer de Sammy, en que dice que este fingía haberlo reconocido, y luego se muestra una escena en el que se ve a Sammy internado, y justo tras pasar un médico entre él y la cámara, aparece en su lugar Leonard, siendo este el que está internado, lo cual puede servir para determinar que Teddy dice la verdad, y la historia que se cuenta de Sammy es la verdadera historia de Leonard. También hay una escena en la que la mujer está peinándose y él la pellizca, pero en otro momento de la película se ve que, en realidad, lo que hizo fue inyectarle la insulina. Además cerca del final de la película se ve una imagen de la mujer acariciando el corazón de Leonard donde hay un tatuaje que dice "Lo he hecho", que posteriormente desaparece, y también tiene el otro tatuaje que pone que su mujer fue torturada y violada por John G.


title: Memento

text: Leonard decide finalmente matar a Teddy (su siguiente nota es tatuarse la matrícula de "John G." que es en realidad la matrícula de Teddy en su cuerpo). Leonard concluye que todo el mundo se engaña y que la única diferencia es que él está (momentáneamente) enterado de su autoengaño. Cuando llega a la tienda de tatuajes ya lo ha olvidado todo, lee la nota y entra a hacerse un nuevo tatuaje. (Ese es el final de la película, pero la historia en orden cronológico continúa).


title: Memento

text: Más adelante Leonard se guía erróneamente por una nota de la novia de Jimmy Grant, Natalie. Él va al bar donde ella trabaja y le habla acerca de su enfermedad. Una vez que ella comprueba que no está mintiendo inicia un plan para hacer que Leonard se deshaga de un hombre llamado Dodd.


title: Memento

text: Leonard es engañado para perseguir a Dodd; sin embargo Dodd lo encuentra primero, creyendo que Leonard tiene el dinero de Jimmy Grants, quien es a su vez el novio de Natalie. En cierto momento de la persecución Leonard se olvida de que Dodd está intentando matarle y después de ser disparado, otra vez, corre hacia la habitación del motel de Dodd, espera que llegue, y allí lo noquea. Luego llama a Teddy y deciden poner a Dodd en un coche, en el cual aparentemente sale de la ciudad.


title: Memento

text: Cuando Natalie escucha que se ha encargado de Dodd, pide a un amigo que descubra a quién pertenece la matrícula que lleva tatuada. Leonard descubre que es la matrícula del coche de Teddy. El verdadero nombre de Teddy es John Edward Gammel (como John G). Leonard lleva a Teddy al almacén abandonado en donde había matado a Jimmy Grants hacía pocos días, coge una pistola, le dispara y toma una fotografía de su cadáver.El sitio web especializado Rotten Tomatoes le otorgó a la película un 92% de aprobación por parte de los críticos, basado en 154 comentarios. En el sitio web Metacritic posee un 80% de aprobación, basado en 34 comentarios. El famoso crítico estadounidense Roger Ebert, del "Chicago Sun Times", calificó al filme con tres estrellas sobre cuatro, y mencionó que no comprendía una de las cuestiones principales del argumento: Después de ver la película dos veces Ebert llegó a la conclusión de que eso estaba hecho para dejarnos en un estado de confusión.


title: Memento

text: Este problema en particular no es demasiado difícil de contestar. Leonard pudo aprender por el proceso de condicionamiento, que significa básicamente aprender por repetición. El tatuaje ""recuerda a Sammy Jankis"" le serviría como un recordatorio de un caso similar en el que estuvo implicado antes del accidente. Sea mentira o no, la condición de Sammy ayuda a Leonard a "recordar" su enfermedad.


title: Memento

text: William Arnold, del "Seattle Post-Intelligencer", dijo sobre la película: Arnold disfrutó de cómo la película hace que el espectador esté constantemente reexaminando la situación y tratando de enlazar mentalmente las distintas secuencias. También observó que los tatuajes que se hace Leonard para sustituir a su memoria podrían ser una metáfora del número de códigos y contraseñas que se espera que recordemos.


title: Memento

text: A. O. Scott, del "New York Times", dijo:


title: Memento

text: Actualmente, la película aparece en la Internet Movie Database en el puesto 49 de la lista de las mejores 250 películas de todos los tiempos, elegidas por votación de los usuarios.


title: Shavuot

text: La festividad también tiene un significado agrícola: corresponde a la época del año en la que —en Israel en particular y en el hemisferio norte en general— se recogen los primeros frutos. Es por esto que la festividad también es llamada la Fiesta de las Primicias. Antiguamente, la ofrenda que se llevaba al Templo de Jerusalén consistía justamente de las primicias.


title: Shavuot

text: Esta festividad es un día no laborable según la ley judía. Su duración en la Tierra de Israel es de un día, mientras que en el Galut dura dos días, siendo que cada día comienza con la puesta del sol, y finaliza con la salida de las estrellas al día siguiente (similar al crepúsculo civil). Durante la festividad se acostumbra a comer productos lácteos, acompañados por los siete frutos o siete especies característicos de Eretz Israel. El libro de Levítico, capítulo 23, versículos 9-32, relata la instauración de la festividad y el modo en que debía procederse a la ceremonia. No confundir con la "fiesta de las primicias" (la cual se da durante la fiesta de los panes sin levadura). Su connotación espiritual es el fundamento de su consagración como fiesta santa o Santa Convocación. El ofrecimiento de los primeros frutos y la gavilla (omer) de las primeras espigas de la cosecha, representa el reconocimiento de Dios como proveedor de todas las cosas y como el Señor de su pueblo; supone la reclamación por parte de Dios de su pueblo, como hijos suyos y como pueblo especial y escogido.


title: Shavuot

text: Al igual que la fiesta de las primicias, no caía en un día fijo del mes.


title: Escuadrón 201

text: El Escuadrón Aéreo de Pelea 201 o Escuadrón 201, es una unidad mexicana de combate aéreo que participó en la encuadrada dentro de la Fuerza Aérea Expedicionaria Mexicana (FAEM). El escuadrón voló como anexo al Grupo 58o. de combate de la 5a. Fuerza Aérea de los Estados Unidos (USAAF por sus siglas en inglés), en la liberación de la isla madre de Luzón, Filipinas, durante el verano de 1945. El Escuadrón 201 sirvió con distinción en observaciones, bombardeos y ametrallamiento de posiciones japonesas, vehículos en convoy y emplazamientos de artillería en Filipinas y Formosa.


title: Escuadrón 201

text: Aunque a principios de la Segunda Guerra Mundial México mantenía su posición de neutralidad, en mayo de 1942, embarcaciones mexicanas que abastecían de petróleo a los Estados Unidos fueron atacadas en aguas del Golfo de México por submarinos alemanes que torpedearon y hundieron los buques petroleros Potrero del Llano el 13 de mayo de 1942 frente a las costas de Florida, y el Faja de Oro, perpetrado el 20 de mayo.


title: Escuadrón 201

text: Debido a estos actos de agresión, el 28 de mayo de 1942, el presidente de la República, general Manuel Ávila Camacho, solicitó al Congreso que declarara el estado de guerra a las potencias del Eje (Alemania, Japón e Italia), nombrando como capitán del escuadrón a Paul Meléndez Trufis. El gobierno mexicano, después de evaluar la situación económica y militar del país, determinó contribuir con el esfuerzo bélico aliado enviando un contingente cuya actuación fuese significativa, sin representar un alto costo humano y económico.


title: Escuadrón 201

text: En los siguientes días otros buques petroleros mexicanos decomisados a Italia fueron atacados por submarinos alemanes. El "Túxpam", fue atacado el 26 de junio de 1942; "Las Choapas", el 27 de junio; el "Oaxaca", el 27 de julio; y el "Amatlán", el 4 de septiembre.


title: Escuadrón 201

text: Mientras tanto, en las ciudades mexicanas se hicieron simulacros de bombardeo, hubo apagones prolongados, se instituyó el Servicio Militar Nacional obligatorio y con los Estados Unidos se pactó el envío de trabajadores mexicanos a los campos agrícolas y fábricas para compensar la falta de mano de obra debido al correspondiente reclutamiento estadounidense. Una encuesta de la revista "Times" tras del hundimiento de los buques reveló que 80% de los mexicanos estaban de acuerdo en que su país declarara la guerra. Se trataba de un drástico cambio de opinión: antes del incidente, 60% se había expresado en contra de entrar en conflicto con el Eje. Muchos jóvenes mexicanos empezaron a ofrecerse como voluntarios para ir al frente en Europa.


title: Escuadrón 201

text: Una reforma constitucional creó el 10 de febrero de 1944 la Fuerza Aérea Mexicana (FAM), la cual se integró por el "Arma de Aviación Militar" del Ejército Mexicano. Posteriormente, el 8 de marzo de 1944, el presidente dio a conocer la intención de enviar tropas al frente de guerra y durante el mes de julio se dispuso la formación del "Grupo de Perfeccionamiento Aeronáutico", integrado por 299 elementos procedentes de diversas unidades y dependencias del ejército, incluyendo civiles del Departamento de Materiales de Guerra, para ser enviado a capacitarse a los Estados Unidos. Se trataba de una unidad pequeña, con gran potencia de fuego y casi autosuficiente. Naturalmente, se seleccionó a los mejores pilotos de la Fuerza Aérea para formar el escalón de vuelo de este grupo. La unidad recibió entrenamiento en varias localidades de los Estados Unidos, principalmente en el campo aéreo de Greenville (Texas) y en el de Pocatello (Idaho).


title: Escuadrón 201

text: Durante el adiestramiento, murieron dos pilotos en accidentes y fueron también excluidos 6 pilotos como resultado de los exámenes médicos, por lo que el escuadrón de pelea quedó integrado por 30 pilotos.


title: Escuadrón 201

text: En el 29 de diciembre de 1944, la Cámara de Senadores autorizó al presidente de la República el envío de tropas para combatir en el extranjero y se decidió que las fuerzas en adiestramiento en los Estados Unidos, se convirtieran en la Fuerza Aérea Expedicionaria Mexicana (FAEM), con lo que el Grupo de Perfeccionamiento Aeronáutico se transformó entonces en el Escuadrón de Pelea 201 de la FAEM. El escuadrón fue destinado al Frente del Pacífico y quedó encuadrado como una unidad más dentro de la USAAF, aunque con mando y bandera propios (el emblema principal de la Fuerza Aérea Mexicana es un logotipo conformado por tres triángulos equiláteros invertidos, concéntricos, con los colores rojo, blanco y verde, del exterior al centro), pero también se usaron en los cazas mexicanos los emblemas oficiales de la USAAF, para evitar confusiones y el ataque de "fuego amigo". El nombre de guerra del Escuadrón 201 fue el de Águilas Aztecas.


title: Escuadrón 201

text: El logo característico que portaban los aviones de combate incluía las siglas de la FAM(fuerza aérea mexicana) junto a ellas se mostraba una imagen de un personaje de caricaturas llamado pancho pistolas


title: Escuadrón 201

text: A partir de junio de 1945 durante la Batalla de Luzón, el Escuadrón 201 inicialmente voló misiones junto al escuadrón de caza 310.º de la USAAF a menudo dos veces al día, utilizando aviones prestados por la USAAF. Finalmente se recibieron 25 nuevos aviones P-47D-30-RA Thunderbolt en julio, marcados con las insignias de tanto la USAAF como de la FAM. Su base se estableció en Porac, Pampanga, en el complejo de Clark Field en la isla de Luzón. La unidad voló más de 95 misiones de combate, un total de más de 1900 horas de vuelo. Participó en el esfuerzo aliada para bombardear Luzón y Formosa para expulsar a los japoneses de aquellas islas. Durante su lucha en las Filipinas, cinco pilotos del escuadrón murieron (uno fue derribado, otro se estrelló en combate, y tres se quedaron sin combustible durante misiones y murieron en el mar), y otros tres murieron en accidentes durante el entrenamiento.


title: Escuadrón 201

text: Entre las misiones voladas por el unidad mexicana hubo 53 misiones de apoyo a tierra voladas en apoyo de la 25a. División de Infantería del Ejército de los Estados Unidos, junto con el Ejército de la Mancomunidad Filipina, unidades de policía, así como guerrilleros filipinos en el valle de Cagayán entre el 4 de junio y el 4 de julio de 1945; 37 misiones de entrenamiento voladas del 14 al 21 de julio de 1945 (incluidas las misiones de apoyo a transbordadores de la isla de Biak, Nueva Guinea); cuatro barridos de combate sobre Formosa del 6 al 9 de julio de 1945, y una misión de bombardeo en picado contra el puerto de Karenko, Formosa, el 8 de agosto.


title: Escuadrón 201

text: Cuando el Escuadrón 201 fue estacionado en las Filipinas no tenía a su disposición pilotos de reemplazo. Cuando el Grupo de Caza 58ª de la USAAF salió de las Filipinas con destino a Okinawa el 10 de julio, los mexicanos se quedaron atrás. Volaron su última misión de combate como un escuadrón completo el 26 de agosto en una misión de escolta de un convoy al norte de las Filipinas. Los pilotos entraron en combate.


title: Escuadrón 201

text: El Escuadrón 201 regresó a la Ciudad de México el 18 de noviembre de 1945 en un desfile militar en la Plaza de la Constitución y la posterior entrega de la bandera al presidente Manuel Ávila Camacho. La FAEM se disolvió a su regreso de las Filipinas.


title: Escuadrón 201

text: El escuadrón de caza 201 fue elogiado por el general Douglas MacArthur, jefe de la Fuerzas aliadas en el Pacífico Sur.


title: Escuadrón 201

text: Antes de regresar a México, en el 25 de septiembre, los miembros de la FAEM develaron un monumento a sus compañeros caídos; el monumento fue diseñado por el piloto Miguel Moreno Arreola y fue construido con la ayuda de 10 elementos del escuadrón. El águila que remata el monumento fue realizada por el escultor filipino Tolentino.


title: Escuadrón 201

text: El 12 de octubre, el Escuadrón entregó sus aviones al "Grupo de Servicios Aéreos 45" e iniciaron los preparativos para el regreso a México. Los integrantes de la FAEM abordaron el buque "Sea Marlin" el 23 de octubre, arribando el 13 de noviembre a San Pedro, California, aunque los primeros en llegar a América fueron el coronel Antonio Cárdenas, el Teniente Amadeo Castro Almanza, el Subteniente Guillermo García Ramos y el Subteniente José Luis Pratt Ramos, quienes viajaron por la vía aérea tras entrevistarse en Tokio con el general MacArthur con el fin de agradecer su cooperación con la FAEM.


title: Escuadrón 201

text: En lo económico, la actuación de México en la Segunda Guerra Mundial, costó al país tres millones de dólares aproximadamente. Formar parte del bloque aliado hizo figurar a México entre las naciones victoriosas de la Segunda Guerra Mundial.


title: Escuadrón 201

text: Los integrantes de la 'Fuerza Aérea Expedicionaria Mexicana' fueron ascendidos al grado inmediato superior y les fue otorgada la medalla "Servicio en el Lejano Oriente", la "Legión de Honor de México", la "Medalla de la Liberación de la República Filipina" con gafete de Recomendación Presidencial, así como las condecoraciones estadounidenses "Eficiencia del Ejército", "Eficiencia de la Fuerza Aérea", "Campaña de Americana", "Campaña Asia-Pacífico" y "Victoria de la Segunda Guerra Mundial". Los pilotos recibieron además la "Medalla del Aire" y el coronel Cárdenas Rodríguez y el capitán Gaxiola Andrade la "Legión al Mérito".


title: Escuadrón 201

text: El 22 de noviembre de 2004 el Escuadrón 201 fue condecorado con la Legión de Honor de las Filipinas con el grado de Legionario por la presidenta Gloria Macapagal-Arroyo.


title: Escuadrón 201

text: Muchos de los integrantes han pasado con éxito a otras carreras de la vida, algunos como líderes de la aviación civil o del Ejército Mexicano, otros como hombres de negocios, educadores e ingenieros; cinco de los pilotos llegaron a ser generales de la Fuerza Aérea Mexicana.


title: Escuadrón 201

text: En México se han levantado monumentos y se han nombrado calles, barrios, vecindarios y escuelas en honor del Escuadrón 201; incluso una estación del Metro de la línea 8 de la Ciudad de México lleva su nombre.


title: Escuadrón 201

text: También, en el Bosque de Chapultepec en Ciudad de México, se encuentra el Mausoleo conmemorativo del Escuadrón 201, ahí se encuentran los cuerpos mortales del Subteniente P.A. Mario López Portillo y el Teniente P.A. José Espinoza Fuentes, después de haber sido transferidos del Panteón Dolores, cerca del monumento a los 'Niños Héroes'. Existe también en la colonia "Escuadrón 201" en la delegación Iztapalapa, donde existe un monumento conmemorativo.En Tuxpan, Veracruz hay una calle con el nombre del subteniente Fausto Vega Santander, héroe del escuadrón aéreo y muerto en combate el 1 de junio de 1945.


title: Escuadrón 201

text: Antes de que la avanzada edad de los veteranos del Escuadrón 201 lo impidiera, cada 18 de noviembre se hacía un homenaje presencial a los sobrevivientes en el parque central de la colonia que lleva su nombre, en el que diversas escuelas del rumbo participaban en un desfile conmemorativo. Diversas asociaciones de veteranos de diferentes guerras de los Estados Unidos y otras partes del mundo eran invitados a este homenaje.


title: Escuadrón 201

text: Mando de la "Fuerza Aérea Expedicionaria Mexicana" y pilotos aviadores del "Escuadrón 201". Con asterisco (*) se señala a los pilotos que murieron en las Filipinas:


title: Escuadrón 201

text: Mando de la F.A.E.M. Corl. P.A. Antonio Cárdenas Rodríguez


title: Escuadrón 201

text: Comando o Staff Tte. Cor. E. M. Alfonso Gurza Falfán Mayor M.C. Ricardo Blanco Cancino Mayor Inf. Guillermo Linaje O. Mayor E.M. Enrique Sandoval Castarica Cap. 1º P.A. Roberto Salido Beltrán


title: Escuadrón 201

text: Comandante del Escuadrón 201 Cap. 1º P.A. Radamés Gaxiola Andrade Cap. 1º P.A. Manuel Varela Caballero Operaciones del Escuadrón 201 Cap. 2º P.A. Pablo L. Rivas Martínez* Tte. P.A. José Espinosa Fuentes*


title: Escuadrón 201

text: Comandante Escuadrilla "A" Cap. 2º P.A. Roberto Legorreta Sicilia Pilotos de la Escuadrilla "A" Tte. P.A. Fernando Hernández Vega


title: Escuadrón 201

text: Tte. P.A. Carlos Varela Landini Subtte. P.A. David Cerón Bedolla Subtte. P.A. José Luis Pratt Ramos Subtte. P.A. Miguel Uriarte Aguilar Subtte P.A. Bernardo Vara Rangel


title: Escuadrón 201

text: Comandante Escuadrilla "B" Tte. P.A. Carlos Garduño Núñez Pilotos de la Escuadrilla "B" Tte. P.A. Julio Cal y Mayor Sauz Tte. P.A. Reynaldo Pérez Gallardo Subtte. P.A. Praxedis López Ramos Subtte. P.A. Miguel Moreno Arreola Subtte. P.A. Ángel Sánchez Rebollo Subtte. P.A. Ernesto Guzmán Medina Subtte. P.A. Fausto Vega Santander*


title: Escuadrón 201

text: Comandante Escuadrilla "C" Tte. P.A. Héctor Espinosa Galván* Pilotos de la Escuadrilla "C" Tte. P.A. Joaquín Ramírez Vilchis Tte. P.A. Carlos Rodríguez Corona Tte. P.A. Amador Samano Piña Subtte. P.A. Manuel Farías Rodríguez Subtte. P.A. Raúl García Mercado Subtte. P.A. Guillermo García Ramos


title: Escuadrón 201

text: Comandante Escuadrilla "D" Tte. P.A. Amadeo Castro Almanza Pilotos de la Escuadrilla "D" Tte. P.A. José Luis Barbosa Cerda Tte. P.A. Jacobo Estrada Luna Subtte. P.A. Jaime Zenizo Rojas Subtte. P.A. Mario López Portillo* Subtte. P.A. Justino Reyes Retana Subtte. P.A. Roberto Urías Abelleyra


title: Escuadrón 201

text: "Grupo de Reemplazos"


title: Escuadrón 201

text: La Fuerza Aérea Expedicionaria Mexicana fue desbandada el 1 de diciembre de 1945, reincorporándose sus elementos a la Fuerza Aérea Mexicana y reencuadrándose el Escuadrón 201 como unidad independiente bajo las órdenes directas del comandante de la Fuerza Aérea.


title: Escuadrón 201

text: Ya en México, el Escuadrón 201 se estableció en la base de las Bajadas, en Veracruz; debido a que la pista del aeropuerto de Balbuena no tenía las dimensiones necesarias para la operación de los aviones P-47. Conforme se cambió con el tiempo las unidades aéreas y se construyó el nuevo aeropuerto de la Ciudad de México, el Escuadrón 201 regresó a la capital. Durante enero de 1994 el Escuadrón 201 participó en las operaciones militares para contener el levantamiento armado del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.


title: Escuadrón 201

text: El Escuadrón está compuesto por 8 o 10 aviones Pilatus PC-7 encuadrados en la Base Aérea Militar No.4 de Cozumel. EN 2012 fueron reemplazados algunos Pilatus PC-7 por nuevos aviones T-6 Texan II en distintas etapas. Pancho Pistolas, personaje creado por Walt Disney fue adoptado por los pilotos mexicanos como icono del Escuadrón 201, el cual era un gallo vestido con una variación del traje de charro, un sombrero muy grande que decía al frente "México", un gran pañuelo anudado en el cuello, un chaleco vaquero, pantalón de faena y a la cintura su revólver colgado.


title: Escuadrón 201

text: Actualmente se encuentra en producción la película basada en hechos reales por la casa Spectrum Films y el cineasta Francisco Puente.


title: Escuadrón 201

text: En 1945 poco después del arribo del Escuadrón 201 a tierras mexicanas, el guionista Luis G. Manjarrez escribió una historia de ficción con título: Escuadrón 201, acerca de la unidad militar que participó en las campañas militares en las Filipinas y Formosa durante la Segunda Guerra Mundial, dirigida por Jaime Salvador y protagonizada por Domingo Soler, Ángel Garasa y doña Sara García.


title: Edipo

text: Edipo (en griego antiguo, Οἰδίπους: «pies hinchados») era un rey mítico de Tebas, hijo de Layo y Yocasta que, sin saberlo, mató a su propio padre y desposó a su madre.


title: Edipo

text: Layo, rey de Tebas, había recibido una profecía del oráculo: que si alguna vez engendrase un hijo, el niño, una vez adulto, le mataría ya que Layo había violado al joven Crisipo, y el joven se suicidó ahorcándose. Pélope, rey de Pisa y padre del joven, pidió a los dioses un castigo para Layo. Sin embargo, estando ebrio, se unió a su esposa Yocasta, y tuvo un hijo en Tebas. Al nacer el niño, Layo le atravesó con fíbulas los pies y lo entregó a un pastor para que lo abandonara. Layo esperaba escapar así del oráculo puesto que matarlo directamente habría sido una impiedad y creía que nadie recogería a un recién nacido con los pies atravesados. Así pues, fue abandonado en el monte Citerón, pero fue hallado por otros pastores que lo entregaron a Pólibo, rey de Corinto. Peribea o Mérope, la esposa de Pólibo y reina de Corinto, se encargó de la crianza del bebé, llamándolo Edipo, que significa ‘de pies hinchados’.


title: Edipo

text: Al llegar a la pubertad, Edipo, por habladurías de sus compañeros de juegos, sospechó que no era hijo de sus padres. Para salir de dudas, visitó el Oráculo de Delfos, que le auguró que mataría a su padre y luego desposaría a su madre. Edipo, creyendo que sus padres eran quienes lo habían criado, decidió no regresar nunca a Corinto para huir de su destino. Emprendió viaje y, en el camino hacia Tebas, Edipo se encontró con Layo (que viajaba hacia Delfos) en una encrucijada. El heraldo de Layo, Polifontes, ordenó a Edipo que le cediera el paso pero ante la demora de este, mató a uno de sus caballos. Edipo se encolerizó y mató a Polifontes y a Layo sin saber que era el rey de Tebas y su propio padre. El rey de Tebas pasó a ser Creonte, cuñado de Layo, hermano de su esposa Yocasta.


title: Edipo

text: Más tarde Edipo encontró a la esfinge, un monstruo enviado por Hera que se había aposentado en el monte Ficio y daba muerte a todo aquel que no pudiera adivinar sus acertijos, incluido Hemón el hijo de Creonte, y atormentando al reino de Tebas. Al acertijo de: «¿cuál es el ser vivo que cuando es pequeño anda a cuatro patas, cuando es adulto anda a dos y cuando es mayor anda a tres?», Edipo respondió correctamente que es el hombre puesto que cuando es un bebé gatea, camina con sus dos piernas cuando es adulto y cuando es anciano se apoya sobre un bastón.


title: Edipo

text: Había también otro acertijo: «Son dos hermanas, una de las cuales engendra a la otra y, a su vez, es engendrada por la primera». Edipo contestó: el día y la noche. Furiosa, la Esfinge se suicidó lanzándose al vacío y Edipo es nombrado el salvador de Tebas. Como premio, Edipo fue nombrado rey y se casó con la viuda de Layo, Yocasta, su verdadera madre. Tuvo con ella cuatro hijos: Polinices, Eteocles, Ismene y Antígona y los dos hermanos se enfrentarían más tarde entre ellos a muerte por el trono tebano. Otra tradición afirma que los hijos de Edipo no fueron de Yocasta sino de Euriganía.


title: Edipo

text: Al poco tiempo, una terrible plaga o escasez de alimentos cayó sobre la ciudad, ya que el asesino de Layo no había pagado por su crimen y contaminaba con su presencia a toda la ciudad.


title: Edipo

text: Edipo emprende las averiguaciones para descubrir al culpable, y gracias a Tiresias descubre que en realidad es hijo de Yocasta y Layo y que es él mismo el asesino que anda buscando. Sobre lo que sucedió a partir de ese momento circulan múltiples versiones:


title: Edipo

text: Al saber Yocasta que Edipo era en realidad su hijo, se dio muerte, colgándose en el palacio. En versiones alternativas, siguió viviendo hasta que, en el ataque de los siete contra Tebas sus hijos se dieron muerte el uno al otro, por lo cual decide suicidarse.


title: Edipo

text: Edipo se quitó los ojos con los broches del vestido de Yocasta, huyó o fue exiliado de Tebas, o fue encerrado por sus hijos en el palacio, o siguió reinando en Tebas por algún tiempo. Maldijo a sus hijos Polinices y Eteocles y sólo su hija Antígona le acompañaba en su destierro para servirle de guía.


title: Edipo

text: En Colono, fue acogido por el héroe mítico Teseo y allí murió. Se decía que su tumba se encontraba en un santuario de las Euménides que había entre la Acrópolis y el Areópago de Atenas.


title: Edipo

text: Sin embargo, había otra tradición, recogida por Lisímaco de Alejandría, que decía que, cuando murió Edipo, los habitantes de Tebas y de otra aldea beocia llamada Ceo no quisieron que sus restos quedaran enterrados en sus territorios y su cuerpo fue transportado a Eteono, donde fue enterrado, de noche, en un recinto consagrado a Deméter. Cuando los habitantes de Eteono se enteraron del hecho, consultaron el oráculo sobre lo que debían hacer y la respuesta fue que no se debía turbar al adorador de la diosa, por tanto los restos quedaron enterrados allí.


title: Edipo

text: La referencia más antigua del mito de Edipo se encuentra en la Odisea, en el capítulo "Evocación de los muertos". Allí, Epicasta, su madre, marcha a la morada de Hades a purgar el incesto, mientras Edipo, aunque con contratiempos, sigue reinando sobre los cadmeos de Tebas.


title: Edipo

text: Sófocles trató el tema de Edipo y sus descendientes en tres obras: "Edipo Rey", "Edipo en Colono" y "Antígona". Estas obras se estrenaron en años distintos: "Antígona" en el 442 a.C., "Edipo Rey" hacia 430-425 y "Edipo en Colono", su última obra, en el 406. No forman, pues, una trilogía.


title: Edipo

text: Al comienzo de "Edipo Rey", aparece el pueblo de la ciudad de Tebas postrado a los pies de Edipo, que es el gobernante de la ciudad (tras haberla salvado de las garras de la Esfinge). Un sacerdote, en nombre de los demás suplicantes, pide a Edipo que ponga fin a la terrible epidemia que azota a la población. Edipo tratará de averiguar la causa de la crisis enviando a su cuñado y a la vez tío, Creonte, a Delfos a consultar al oráculo. Al volver de Delfos, Creonte transmite a Edipo y al pueblo de Tebas, la sentencia del oráculo: "los dioses exigen que las tierras mancilladas con el asesinato de Layo sean purificadas con el destierro del responsable del crimen". Edipo toma, entonces, la determinación de perseguir sin descanso al asesino y castigarlo muy duramente, sin saber que así, se está cavando su propia tumba.  A partir de este momento, y mientras el protagonista realiza todo lo posible por desenmascarar al asesino,varios personajes de la obra, como Tiresias, su madre Yocasta, y hasta un criado —habiendo tomado conocimiento de quién es al que se busca—, tratarán de hacerle desistir de tal propósito. Pero, a pesar de todo, Edipo seguirá desentrañando el caso hasta saber la verdad.


title: Edipo

text: En la obra, el pueblo tebano, (representado como el coro), cobrará un papel muy importante, opinando sobre todas las decisiones que toman los gobernantes de la ciudad, y teniendo mucha influencia sobre esas decisiones. Sófocles hace insistente uso de la ironía trágica y aparece la idea de que el personaje acaba por reconocerse a sí mismo, por saber quién es él en realidad (anagnórisis). Se alcanzan momentos de máxima tensión: el conflicto entre Tiresias y Edipo, la discusión entre Creonte y Edipo, y finalmente la conversación entre Edipo y Yocasta, que trata de distraerlo a toda costa para que abandone la investigación sobre su destino trágico.


title: Edipo

text: Ya lo había dicho el Oráculo de Delfos a Layo cuando él nació: "matará a su padre y se casará con su madre". Para evitarlo, Layo había mandado matarlo: lo dejaron colgado de los pies en un bosque. Lo halló un criado piadoso que lo entregó en crianza a otros padres. Ya adulto, en una encrucijada del camino hacia Tebas, Edipo había tenido un mal encuentro con un hombre a quien dio muerte, y ese hombre era Layo, su padre. Yocasta —con quien había tenido cuatro hijos—, era su propia madre.  Cuando Edipo conoce su destino trágico, se quita los ojos con sus propias manos y se autoexilia de la ciudad, de la mano de una de sus hijas, Antígona, que no lo abandonará hasta su muerte. Cabe mencionar que el destierro era una pena de máxima en la Antigua Grecia, pena considerada en sí misma como una muerte.


title: Edipo

text: Prácticamente el último año de su vida, Sófocles escribió "Edipo en Colono", libro en el cual, el protagonista, convertido en ese mendigo que vaga sin rumbo, ciego, y de la mano de Antígona, acabará muriendo en un bosque cercano a Atenas, donde será enterrado y se le rendirán grandes honores. Se presenta también en esta obra el trágico conflicto entre los dos hijos de Edipo (Eteocles y Polinices)


title: Edipo

text: Hay muchas otras versiones sobre el personaje de Edipo de distintos escritores clásicos en distintos periodos de la Antigüedad.


title: Edipo

text: En la Edad Media versiones del mito de Edipo sobreviven en las leyendas cristianas de San Albano, San Gregorio y San Julián.


title: Edipo

text: En "Edipo Filósofo" (1988), Jean-Joseph Goux sostiene que Edipo representa el poder de la razón, capaz de develar los acertijos con el ejercicio de la inteligencia sin tener que apelar a los dioses ni a ningún saber ancestral, siendo quien inicia el camino del pensar filosófico "que llega a la cima con Descartes".


title: Edipo

text: La leyenda de Edipo ha inspirado a numerosos autores clásicos y contemporáneos.


title: Edipo

text: Edipo en la comedia


title: Edipo

text: Este mito inspiró a Sigmund Freud su teoría del complejo de Edipo (el agregado complejo infantil de sentimientos amorosos con el progenitor del sexo opuesto y hostiles con el del mismo sexo). En "La interpretación de los sueños" (1899), Freud aclara la relación que él encuentra entre el Mito de Edipo y el Complejo:


title: Edipo

text: El mito de Edipo anterior a la versión literaria, pudo tener su origen en un invasor extranjero del siglo XIII a.C. que se casó con una sacerdotisa de Hera accediendo de esa manera a la categoría de rey sagrado. De manera similar a Heracles que fuera adoptado por Hera durante su apoteosis, Edipo habría sido adoptado por su esposa Yocasta durante una ceremonia posterior mientras que la costumbre sagrada implicaba la muerte del rey predecesor de diversas maneras, en este caso posiblemente atado por los pies a un carro tirado por caballos y arrastrado por las calles, algo que sucedería también con Héctor. Edipo se habría sentido deshonrado por la muerte del rey anterior y habría tratado de cambiar la costumbre sagrada al igual que ya había hecho anteriormente con la sucesión matrilineal del reino, el cual pasó a tener una descendencia patrilineal. Eso podría haber ocasionado que la reina se suicidara arrojándose desde lo alto de una roca como medida de protesta y más tarde Tebas fue víctima de una peste. Los tebanos por consejo de un oráculo desterraron a Edipo y éste trató de reconquistar su reino mediante la guerra pereciendo luego en ella.


title: Edipo

text: El mito de Edipo dilucidando el enigma de la esfinge pudo ser una mera interpretación de una ilustración donde se mostraría al rey sagrado ofreciéndole sus devociones a la diosa Luna alada de Tebas cuyo cuerpo compuesto por animales representaba las dos mitades del año tebano, siendo el león el período creciente y la serpiente la mitad del año menguante.


title: RMS Titanic

text: El RMS Titanic fue un transatlántico británico, el mayor barco de pasajeros del mundo al finalizar su construcción, que se hundió durante la noche del 14 y la madrugada del durante su viaje inaugural desde Southampton a Nueva York. En el hundimiento del Titanic murieron 1496 personas de las 2208 que iban a bordo, lo que convierte a esta catástrofe en uno de los ocurridos en tiempos de paz.


title: RMS Titanic

text: Siendo construido entre 1909 y 1912 en los astilleros de Harland & Wolff de Belfast, el Titanic constituía el segundo buque de un trío de grandes transatlánticos (siendo el primero el y el tercero el ), propiedad de la compañía naviera White Star Line, conocidos como la .


title: RMS Titanic

text: Entre sus pasajeros estaban algunas de las personas más ricas del mundo, además de cientos de inmigrantes de nacionalidad irlandesa, británica y escandinava que iban en busca de una mejor vida en Norteamérica. El barco fue diseñado para ser lo último en lujo y comodidad, y contaba con gimnasio, piscina cubierta, biblioteca, restaurantes de lujo y opulentos camarotes para los viajeros de primera clase, así como con una potente estación de telegrafía disponible para el uso de pasajeros y tripulantes. Sumado a todo esto, el barco estaba equipado con algunas medidas de seguridad avanzadas para la época, como los mamparos de su casco y compuertas estancas activadas a distancia. Sin embargo otras medidas resultaron insuficientes ya que solo portaba botes salvavidas para 1178 pasajeros, poco más de la mitad de los que iban a bordo en su viaje inaugural y un tercio de su capacidad total de 3547 personas.