title: Marvin Gaye

text: Finalmente, el 1 de abril de 1984, la víspera de su 45 cumpleaños, en el transcurso de una de esas discusiones su padre lo mató de dos disparos (hecho que sería calificado como «homicidio justificable o defensa propia», ya que en el tribunal su padre alegó defensa propia porque Marvin lo había agredido a golpes, hecho que se repetía bastante debido a sus diferencias y al abuso de drogas por parte de Marvin) con un arma que el propio Marvin le había dado cuatro meses antes. Después de la tragedia, su madre se divorció de su padre y este terminó sus días en un asilo de ancianos, donde falleció en 1998 de un ataque al corazón.


title: Marvin Gaye

text: En 1987, Gaye ocupó su lugar en el Salón de la Fama del Rock and Roll. No fue este, sin embargo, el único homenaje a su figura: en vida, en 1983, el grupo británico Spandau Ballet grabó el sencillo "True" dedicado a Gaye y al «sonido Motown»; un año después de su muerte The Commodores recogía el fallecimiento de Gaye en "Night Shift" y en 1999 el mundo del R&B rendía honores al «Príncipe de Motown» en el álbum "Marvin is 60".


title: Marvin Gaye

text: Asimismo en 1991 Rod Stewart y Tina Turner grabaron juntos una memorable versión de «It takes two» que fue incluida en los discos "Vagabond Heart" de Rod Stewart y "Simply the Best" de Tina Turner. En 2015, los cantantes "Charlie Puth" y "Meghan Trainor" escribieron una canción que lleva el nombre del difunto cantante, Marvin Gaye.


title: Marvin Gaye

text: Para honrar la memoria del músico, surge en México la Revista Marvin, nombrada así en su honor.


title: Marvin Gaye

text: La canción "Marvin Gaye", cantada por Meghan Trainor y Charlie Puth, hace referencia a él. En una entrevista con Billboard, Puth explica el ambiente que quería para su próximo EP. «Escuché un montón de discos de Marvin Gaye y Motown. Cuando estaba haciendo mi disco, yo sólo quería hacer este sonido"soulful". Cuando Marvin Gaye hizo su música, evocó este sentimiento que llegar a todos.» En abril de 2015, lanzó «I Won't Tell a Soul», el segundo sencillo de su EP, "Some Type of Love."


title: Marvin Gaye

text: Su música ha sido utilizada en un gran número de películas, series de televisión, documentales e inclusive en videojuegos. por lo cuál sigue siendo uno de los artistas más influyentes de la historia.


title: Marvin Gaye

text: La canción "Ain't No Mountain High Enough" aparece en la película Guardianes De La Galaxia.


title: Berry Gordy

text: Berry Gordy (Detroit, Míchigan, E.U.A., 28 de noviembre de 1929) es un productor discográfico y compositor estadounidense, fundador de la casa discográfica "Motor City", que poco después se convierte en Motown Records.


title: Berry Gordy

text: Entre los éxitos compuestos por Berry, figura la canción «Money (That's What I Want)», mientras los artistas que promocionó incluyen a Smokey Robinson, The Supremes, Marvin Gaye, The Temptations, Jimmy Ruffin, The Four Tops, Gladys Knight & the Pips, The Commodores, The Velvelettes, Martha and the Vandellas, Stevie Wonder and The Jackson 5.


title: Berry Gordy

text: Gordy abandonó la Northeastern High School en Detroit, Míchigan, y siguió una carrera de boxeo de peso pluma antes de unirse al ejército de los EE. UU. ( "C." 1951–53). Poco tiempo después regresó a Detroit para abrir una tienda de discos y comenzar a producir grabaciones de sus propias composiciones .


title: Berry Gordy

text: Cuando Gordy fundó Motown, estaba en la cúspide de la escena musical negra de Detroit y ya había descubierto a Smokey Robinson. A principios de la década de 1960, Motown produjo una serie de éxitos que incluían "Dancing in the Street" de Martha y los Vandellas y "My Girl" de los Temptations. También en esta época Gordy desarrolló The Supremes , el primer acto de superestrella de Motown. Energizado por la dulce voz y la gracia tranquila de Diana Ross, el grupo se convirtió en uno de los tríos cantantes femeninos más exitosos de todos los tiempos.


title: Berry Gordy

text: A principios de la década de 1970, Gordy trasladó la empresa a Hollywood y comenzó a producir películas, entre ellas "Lady Sings the Blues" (1972), con Ross en su debut cinematográfico como Billie Holiday.


title: Berry Gordy

text: A mediados de la década de 1980, la compañía contaba con ingresos anuales de más de $100 millones, y los actos de Motown habían registrado más de 50 éxitos número uno en la "lista de" sencillos pop de Billboard. Sin embargo, enfrentándose a la creciente competencia de los grandes conglomerados de medios, Gordy vendió la compañía discográfica en 1988. Más tarde escribió el libro para"Motown: The Musical" , que se estrenó en Broadway en 2013 y debutó en Londres ‘s West End en 2016.


title: Berry Gordy

text: Gordy fue honrado por su trayectoria en los American Music Awards en 1975, fue incluido en el Salón de la Fama del Rock and Roll en 1988 y recibió el Premio al Mérito del Presidente de la Academia de Grabación en 2008. Recibió la Medalla Nacional de las Artes en 2016 En 1994 se publicó una autobiografía, "To Be Loved: The Music, the Magic, the Memories of Motown" .


title: Berry Gordy

text: Nació en Detroit, el 28 de noviembre de 1929. Su padre trabajaba como contratista en pintura y enyesado, y su madre en una inmobiliaria. Fue el séptimo de una familia de ocho hermanos originaria del estado de Georgia.


title: Berry Gordy

text: En su adolescencia dejó el colegio para ser boxeador, pero finalmente presto su servicio militar en la Guerra de Corea y terminó su estudio de colegio en 1951.


title: Berry Gordy

text: En 1953 abre una tienda de discos de jazz llamada 3-D Record Mart, con el apoyo económico de su familia. En 1955 el negocio quebró y Gordy comenzó a trabajar en la línea de ensamblado de la Ford.


title: Berry Gordy

text: Sin embargo, no dejó de insistir en su pasión por la música y enviaba demos de sus composiciones a diferentes concursos. En 1957 Jackie Wilson grabó "Reet Petite", una canción que Gordy escribió junto a dos de sus hermanos.


title: Berry Gordy

text: Así se introdujo en el negocio de la música y comenzó a trabajar junto a The Miracles. El 12 de enero de 1959, nuevamente con el apoyo financiero de su familia (800 dólares), fundó Tamla Records que luego de tres años fusionó con su segundo proyecto, Motown, conservando este último nombre (Motor-Town, pueblo de motores).


title: Berry Gordy

text: La década de 1960 será testigo del impacto de esta compañía a través de los trabajos realizados por Marvin Gaye, Stevie Wonder, Martha Reeves, Diana Ross & The Supremes, The Temptations, The Jackson Five, Lionel Richie y Michael Jackson, entre otros.


title: Berry Gordy

text: A partir de la década de 1970 el éxito de la empresa se redujo notablemente, pero no así su influencia que sigue hasta hoy.


title: Berry Gordy

text: En julio de 1988 Gordy vendió los archivos de Motown a MCA por US$61 millones, quien a su vez los vendió a Polygram por US$325 millones de 1993. A finales de 1994 se publica la biografía oficial de Gordy.


title: Berry Gordy

text: Gordy entró al salón de la fama del rock and roll en 1990.


title: Berry Gordy

text: En 1995 se lanza el álbum "Tributo a Berry Gordy".


title: Berry Gordy

text: Es el padre de Stefan Kendal Gordy (Redfoo) (n. 3 de septiembre de 1975) y el tío abuelo de Skyler Austen Gordy (Sky Blu) (n. 23 de agosto de 1986), ambos famosos cantantes que conformaron el dúo LMFAO desde 2006 hasta 2012.


title: Ameridelphia

text: Los ameridelfos (Ameridelphia), conocidos vulgarmente como zarigüeyas, son un clado de mamíferos que incluye la mayoría de los marsupiales actuales de América del Sur, un total de 98 especies en dos órdenes, Didelphimorphia (92 especies) y Paucituberculata (6 especies); el tercer orden, Sparassodonta, solo incluye especies extintas. Los estudios moleculares dieron como resultado que es un taxón parafilético de los marsupiales australianos.


title: Ameridelphia

text: *** Magnorden Ameridelphia


title: Australidelphia

text: Los australidelfos (Australidelphia) son un magnorden que incluye a todos los mamíferos marsupiales que viven en Oceanía, además del orden Microbiotheria, endémico de Sudamérica.


title: Australidelphia

text: Los australidelfios aparecieron en La Tierra durante el Cretáceo en la actual Australia que entonces formaba el continente austral conocido como Gondwana junto a la Antártida y Sudamérica, produciéndose una radiación por todo el territorio aunque con posterioridad desapareciesen de grandes áreas, quedando en la actualidad solo un representante fuera de Oceanía, el monito de monte ("Dromiciops gliroides").


title: Australidelphia

text: Y es precisamente a este al que más se asemejaban las especies más antiguas conocidas.


title: Australidelphia

text: Un cladograma resumido del magnorden es el siguiente:


title: Peramelemorphia

text: Los peramelemorfos (Peramelemorphia) son un orden de mamíferos marsupiales que incluye los bandicuts y los bilbies y suelen denominarse omnívoros marsupiales. Todos los miembros del orden son endémicos de Australia y Nueva Guinea y la mayoría tienen la forma característica del bandicut: un cuerpo rechoncho, arqueado hacia atrás con un hocico largo, delicado y afilado, orejas verticales muy grandes y patas relativamente largas y finas, igual que la cola. Su peso varía desde los 140 gramos hasta los 2 kilos, pero la mayoría de las especies están sobre el peso de un gatito pequeño: alrededor de un kilo.


title: Peramelemorphia

text: Ratón Mus_(animal)


title: Peramelemorphia

text: --o Orden Peramelemorphia


title: Notoryctemorphia

text: Los notoricteromorfos (Notoryctemorphia) son un orden de mamíferos marsupiales conocidos vulgarmente como topos marsupiales. Presentan un asombroso parecido tanto morfológico como etológico con los topos dorados, placentarios pertenecientes a la familia Chrysochloridae, aunque se trate de especies muy alejadas filogenéticamente.


title: Notoryctemorphia

text: De hecho, estos extraños y antiguos mamíferos comenzaron su evolución independientemente de cualquier otro marsupial hace más de 50 millones de años.


title: Paucituberculata

text: Los paucituberculados (Paucituberculata) son un orden de marsupiales ameridelfios que incluye numerosas especies fósiles del Nuevo Mundo. En la actualidad sólo la familia Caenolestidae tiene especies vivas, concretamente 6, conocidas como ratones runchos (o zarigüeyas-musaraña) por el parecido que guardan con los ratones placentarios.


title: Paucituberculata

text: Algunos de los más antiguos fósiles del orden datan de hace más de 60 millones de años, en el Paleoceno temprano. Se trata de la familia Polydolopidae.


title: Paucituberculata

text: Llegado el Oligoceno, cuando los paucituberculados conocieron su mayor biodiversidad, comienza también su declive. La unión de las placas norte y sudamericanas provocó la invasión de nuevas especies en el subcontinente austral. Se trataba de placentados, más preparados para la dura competencia evolutiva, lo que supuso la extinción de muchas de las especies marsupiales.


title: Paucituberculata

text: Como dato curioso hay que añadir que algunos fósiles de este orden, por ejemplo de la familia Groeberiidae, fueron descubiertos con anterioridad a las especies vivas en el tiempo presente.Cladograma


title: Stevie Wonder

text: Stevland Hardaway Morris (Saginaw, Míchigan; 13 de mayo de 1950), conocido artísticamente como Stevie Wonder, es un cantautor y activista social estadounidense, uno de los más exitosos y reconocidos artistas en la compañía discográfica Motown, con más de 100 millones de discos vendidos.


title: Stevie Wonder

text: Ciego de nacimiento, fue un niño prodigio y durante su carrera ha grabado diversos discos y sencillos que fueron aclamados por la crítica; también ha escrito y producido para otros artistas.


title: Stevie Wonder

text: Wonder toca diversos instrumentos como la batería, bajo, congas y, más notablemente, el piano, la armónica y el teclado electrónico.


title: Stevie Wonder

text: Ha ganado tres veces el premio Grammy al con tres discos consecutivos en un periodo de cuatro años por "Innervisions" (1973), "Fulfillingness' First Finale" (1974) y "Songs in the Key of Life" (1976), logro inédito en estos galardones, que ha ganado en un total de 25 ocasiones.


title: Stevie Wonder

text: Según la Organización de las Naciones Unidas, “el activismo de Stevie Wonder ha ejercido una influencia fundamental en acontecimientos ocurridos en los Estados Unidos y en el mundo”.


title: Stevie Wonder

text: Stevland Hardaway Morris nació en Saginaw (Míchigan) en 1950 como tercero de los seis hijos de Calvin Morris y Lula Mae Hardaway. Debido a su nacimiento prematuro (seis semanas antes) tuvo que ser trasladado a una incubadora, cuyo ambiente rico en oxígeno impidió el desarrollo de las retinas, lo que lo dejó ciego. A los cuatro años, su madre dejó a su padre y se trasladó a Detroit con sus hijos adoptando de nuevo su apellido de soltera y cambiando a Morris el de sus hijos, siendo Stevland Hardaway Morris su nombre a efectos legales desde entonces. En su infancia aprendió a tocar varios instrumentos, destacando con el piano, la batería, y la armónica. En su niñez fue activo en el coro de su iglesia.


title: Stevie Wonder

text: Cuando tenía 11 años, Stevie Wonder fichó por la Motown. Berry Gordy, el patrón de la legendaria discográfica había quedado impresionado por las habilidades musicales del artista, al que bautizó como “Little Stevie Wonder”.


title: Stevie Wonder

text: Durante los sesenta, Stevie Wonder fue sumando números uno con el sonido soul predominante en los artistas de Motown que dominaba las listas en Estados Unidos. En 1969, Wonder sacó al mercado My Cherie Amour, un sencillo escrito por Sylvia Moy, la primera mujer letrista y compositora de la Motown. Ella fue quien intercedió ante Gordy, que tenía previsto dejar de trabajar con Stevie Wonder cuando empezó el cambio de la voz. Según el propio Gordy, Moy habló con él y le hizo prometer que mantendía el contrato si ella lograba escribirle un gran éxito. Así salió "Uptight (Everything's Alright)", que supuso a Wonder sus dos primeras nominaciones a los Grammy a 15 años de edad.


title: Stevie Wonder

text: En esta época Stevie abandonó definitivamente el sobrenombre de «pequeño Stevie» cuando se casó con Syreeta Wright, que trabajaba en el departamento de distribución de la Motown, y que colaboraría en la composición de algunos de los temas de los primeros discos de Stevie de la década de 1970. Su matrimonio no duró mucho, pero ambos continuaron cultivando una buena amistad hasta la muerte de Syreeta en 2004. Tras divorciarse de Syreeta, Stevie se volvió a casar con otro miembro de la Motown, Yolanda Simmons, con la que tiene una hija y un hijo llamados Aisha y Keita respectivamente.


title: Stevie Wonder

text: En 1972 Stevie conoció a Johanan Vigoda, un abogado que consiguió que el artista firmara un contrato millonario, concediéndole al mismo tiempo una libertad creativa inimaginable en aquellos momentos dentro de una compañía tan férrea como era la Motown. El primer disco que Stevie grabó bajo esta nueva política fue "Music of my mind", en el que el cantante se hacía cargo, por primera vez en la historia, de la grabación de prácticamente todos los instrumentos del disco, además de ejercer las tareas de producción, composición y arreglista. En ese mismo año graba la canción Superstition considerada como “incomparable” por el especialista .


title: Stevie Wonder

text: En el verano de 1973, Stevie sufrió un accidente de tráfico que lo mantuvo en coma durante varios días y a consecuencia del cual el músico perdió el sentido del olfato, pero a pesar de este incidente, el resto de la década resultó gloriosa: de 1974 a 1977 Wonder ganó 14 Grammys incluyendo tres consecutivos por "Innervisions", "Fulfillingness' First Finale" y "Songs in the Key of Life". Fue un periodo muy rico en creatividad y premios para Stevie, precursor en el empleo de sintetizadores.


title: Stevie Wonder

text: La década acaba con una banda sonora para el falso documental "", que a pesar de no cosechar el inmenso éxito comercial del disco anterior, obtuvo el disco de platino.


title: Stevie Wonder

text: La década empieza con un nuevo trabajo, "Hotter Than July", que recibe los años 1980 a ritmo de "reggae" con el exitoso tema "Master Blaster", y que abre a Wonder a una audiencia más amplia. El artista inicia una lucha para conseguir que la fecha de nacimiento de Martin Luther King fuese declarado un día festivo en Estados Unidos. Efectúa colaboraciones importantes como "Ebony and ivory", junto a Paul McCartney, "Can't Help Loving that Man of Mine", junto a Barbra Streisand o "Just good friends", junto a Michael Jackson, y recibe un nuevo Grammy por "We are the world". Publica un grandes éxitos, "Musiquarium", en 1982, con cuatro temas inéditos y en 1984 lanza "The woman in red", para la banda sonora de la misma película, consiguiendo un Óscar por la canción "I Just Called to Say I Love You". Publica además los discos "In Square Circle" y "Characters". La década acaba con la inclusión del artista en el Salón de la Fama del Rock and Roll en 1989.


title: Stevie Wonder

text: Después de publicar la banda sonora de la película de Spike Lee "Jungle Fever", Wonder se dedicó a actividades benéficas, retirándose parcialmente de los escenarios. Recibió el premio Grammy a toda una vida y grabó, en 1996, "Conversation Peace", un nuevo disco que le reportó dos Grammys. Además de sus colaboraciones con Luciano Pavarotti, y de su participación en la banda sonora de la película de Disney "Mulan", fue galardonado con el Premio de Música Polar por logros de toda la vida por la Real Academia Sueca de Música en 1999.


title: Stevie Wonder

text: Hubo que esperar diez años para una nueva publicación, que finalmente vio la luz en 2005 con el nombre de "A Time to Love". El fallecimiento de personas cercanas y queridas para el artista como Syreeta Wright (su exmujer y colaboradora en los años setenta), su madre Lula Mae Hardaway, Michael Jackson, su hermano Larry Hardaway, Ray Charles, Gerald Levert, Luther Vandross, significan un período triste para Stevie Wonder. Como nota positiva, Stevie recibe la notificación por parte de la Recording Industry Association of America (RIAA) del certificado de 10 millones de unidades vendidas del mítico álbum doble "Songs in the Key of Life", siendo elegido dicho disco también para formar parte de Biblioteca del Congreso de Estados Unidos.


title: Stevie Wonder

text: La lista de 2003 de la revista "Rolling Stone" con los incluyó cuatro de Stevie Wonder, además en 2008 la misma revista le consideró uno de los diez mejores cantantes de todos los tiempos.


title: Stevie Wonder

text: En 2006 grabó junto a Andrea Bocelli, "Canciones desafinadas – Canzoni stonate". En 2007 realizó su primera gira en diez años por los Estados Unidos. Al año siguiente, durante la campaña presidencial estadounidense, Stevie manifestó su apoyo al candidato demócrata Barack Obama, quien el 23 de febrero de 2009 entregó al artista el otorgado por la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos. Ese mismo mes, durante la ceremonia de entrega de los , Stevie Wonder actuó junto a los Jonas Brothers, interpretando "Burnin' up" y "Superstition". En marzo publicó su primer DVD oficial, su título "Live at Last", con el contenido de su concierto celebrado en octubre del año anterior en Londres.


title: Stevie Wonder

text: En 2007 Stevie Wonder anunció el lanzamiento del álbum "The Gospel Inspired by Lula", un disco de gospel en homenaje a su madre fallecida en 2006.


title: Stevie Wonder

text: En 2013, Stevie Wonder participó en una de las canciones del disco de Mariah Carey "The Art Of Letting Go", la cual tendría por nombre «I'll Still Be Around».


title: Stevie Wonder

text: En la gala de los actuó junto al dúo francés Daft Punk, Pharrell Williams y Nile Rodgers interpretando la galardonada canción "Get Lucky" del álbum Random Access Memories de los franceses. Ese mismo año aparece en el último disco de Céline Dion, donde interpretan a dueto "Overjoyed". También recibió en la Casa Blanca la medalla presidencial de la Libertad por Obama.


title: Stevie Wonder

text: En 2015 colaboró con Redfoo en su tema ""Where the Sun Goes""


title: Stevie Wonder

text: A finales del 2016 se lanza el sencillo "Faith" junto a Ariana Grande formando parte de la banda sonora de la película animada "Sing". La canción estuvo nominada como en la ceremonia Premios Globo de Oro.


title: Stevie Wonder

text: En 2018, contribuyó con Travis Scott en la canción "Stop Tryna Be God", del álbum.


title: Stevie Wonder

text: Stevie Wonder comparte su vida con Tomeeka Bracy, con quien tiene dos hijos, el último nacido en 2014. En total, Wonder es padre de nueve hijos.


title: Microbiotheria

text: Los microbioterios (Microbiotheria) son un orden de marsupiales clasificados en Australidelphia ( Marsupiales de Australia ) a pesar de que su única especie viva en la actualidad, el monito de monte ("Dromiciops gliroides") solo habita una pequeña zona relicta del neotrópico (sur de Chile y Argentina). Es el único miembro del superorden Microbiotheroidea.


title: Microbiotheria

text: A pesar de ser similares a los roedores y musarañas, esto es producto de la convergencia evolutiva; no estando emparentados con estos.


title: Microbiotheria

text: El resto de especies descritas como integrantes del orden se conocen por sus restos fósiles.Son más cercanos filogenéticamente a Dasyuromorphia, marsupiales carnívoros australianos que al resto de marsupiales sudamericanos; siendo en la actualidad el único representante de los Australidelfos que habita fuera de Oceanía.


title: Microbiotheria

text: El origen de este grupo se remonta a antes del Oligoceno, hace más de 40 millones de años, cuando Australia, Sudamérica y la Antártida estaban unidas formando Gondwana.


title: Microbiotheria

text: Tras separarse de África y Australia, Sudamérica quedó completamente aislada y además dividida en diferente regiones, separadas por un mar interior (Mar Entreriense). Esta familia se origina en el Cretácico, en la región más austral del continente que incluía la actual península antártica y parte de Australia. "Microbiotherium" logra adaptarse a las condiciones climáticas, quedando íntimamente ligado a la flora de los antiguos bosques relictos (Bosque Valdiviano) donde hoy sobrevive la única especie del género "Dromiciops". Sus fósiles datados del Oligoceno superior y Mioceno inferior demuestran una estrecha relación biogeográfica con la rana "Calyptocephalella" (que se remite también a la fauna Australiana Myobatrachidae) y los elementos florísticos presentes en el Bosque Valdiviano, lo que termina de fundamentar la vicarianza del grupo relicto. Tras separarse Australia de la actual península antártica, la familia quedó finalmente relegada al sur del continente. Actualmente, otros fósiles relacionados con el grupo han sido hallados en la costa atlántica de Brasil y en Bolivia, lo cual sugiere una expansión sudamericana de Australodelfia durante el Paleoceno. Debe señalarse, que Microbiotheria ocupa una posición basal en el grupo Australidelphia.


title: Caenolestidae

text: Los cenoléstidos (Caenolestidae) son una familia de marsupiales ameridelfios que incluye las únicas especies actuales de paucituberculados, los ratones runchos o zarigüeyas-musaraña, además de algunos géneros de los que sólo se conservan evidencias fósiles.


title: Caenolestidae

text: Estos raros marsupiales pueblan numerosos ecosistemas de los Andes, en la costa americana del Pacífico.


title: Caenolestidae

text: Son animales de pequeño tamaño, delgados, que por su aspecto recuerdan a las musarañas.


title: Caenolestidae

text: El cuerpo está cubierto por denso pelo gris o pardo grisáceo.


title: Caenolestidae

text: El cráneo es redondeado, el arco cigomático débil y el rostro largo y cónico.


title: Caenolestidae

text: La boca está armada con afilados dientes. La mandíbula inferior está armada con dos poderosos primeros incisivos seguidos de otros de tamaño normal. En la superior, cada grupo de dientes está separado por un corto espacio intermandibular. El margen del labio superior está interrumpido por un pliegue de la piel característico.


title: Caenolestidae

text: Los ojos son pequeños, redondos, brillantes y oscuros.


title: Caenolestidae

text: Están dotados de una larga cola no prensil.


title: Caenolestidae

text: Aunque los datos disponibles acerca de las especies que integran la familia son escasos, se piensa que son básicamente insectívoros, si bien, hay constancia de que, ayudados por sus incisivos inferiores, pueden matar pequeños mamíferos como crías de roedores para alimentarse de ellos.


title: Microbiotheriidae

text: Los microbiotéridos (Microbiotheriidae) son la única familia actual del orden Microbiotheria que, hasta hace relativamente poco tiempo, se creía extinto. Incluye tres especies vivientes agrupadas en un género, "Dromiciops", aunque se conocen otras especies en estado fósil. Son los marsupiales americanos más próximos a los existentes en Australia ya que se trata de una reinvasión de marsupiales a las tierras de Gondwana que acabaron convirtiéndose en la actual Sudamérica.


title: Microbiotheriidae

text: El cráneo se describe con el rostro alongado y hueso nasal expandido caudalmente. No se describe proceso paraoccipital. El bulbo timpánico está muy desarrollado y ocupa un área relativamente grande de la base del cráneo.


title: Microbiotheriidae

text: La fórmula dentaria es la que aparece en la tabla adjunta. Son animales poliprotodontos con una dentición caracterizada por incisivos con forma de espátula, dispuestos los de la mandíbula superior en forma de arco.


title: Microbiotheriidae

text: Como en la mayor parte de los marsupiales, el cerebro, está relativamente poco desarrollado, para tratarse de mamíferos, con circunvoluciones escasamente marcadas, aunque los lóbulos están bien delimitados.


title: Notoryctidae

text: Los notoríctidos (Notoryctidae) son una familia actual de marsupiales australidelfios notoricteromorfos que incluye un solo género, Notoryctes, con dos especies. Se conocen vulgarmente como topos marsupiales. Viven en el desierto australiano. Pasan la mayor parte de su tiempo bajo tierra y rara vez suben a la superficie.


title: Notoryctidae

text: Los notoríctidos viven en las regiones arenosas del centro sur y nordeste de Australia y recuerdan muy de cerca a los topos europeos, pues tienen sus mismas dimensiones y sus mismas adaptaciones para la vida excavadora y subterránea.


title: Notoryctidae

text: En efecto, poseen en las patas delanteras dos uñas muy largas que sirven para excavar, unos ojos poco desarrollados y ocultos por el pelo y una placa córnea en el hocico que hace las veces de taladro.


title: Notoryctidae

text: ￼No excavan túneles permanentes, solo pequeñas galerías a pocos centímetros de la superficie,


title: Notoryctidae

text: Las dos especies actuales habitan en los desiertos arenosos de la mitad occidental de Australia.


title: Notoryctidae

text: El cuerpo es del tamaño de un topo placentario, aplanado y con un aparato locomotor muy desarrollado. Está cubierto de abundante pelo sedoso que varía de blanco a dorado. A veces si el terreno en el que habitan es rico en hierro, el pelo puede tornarse rojizo debido a este metal.


title: Notoryctidae

text: Es una característica de esta familia el tener fusionadas las cinco últimas vértebras cervicales, lo que le confiere rigidez al cuerpo de tal modo que pueda desarrollar más potencia empujando con la cabeza la arena durante la excavación.


title: Notoryctidae

text: La cabeza es grande y robusta. El hocico está cubierto por una protuberancia córnea desnuda. Los ojos están cubiertos por la piel, miden menos de un mm de diámetro y su desarrollo es escaso de tal modo que son escasamente funcionales. A cada lado de la cabeza se abre un agujero como único resto de las orejas. Los dientes están degenerados y la fórmula dental varía de unos ejemplares a otros. Una fórmula media estaría compuesta según se indica en la tabla adjunta.


title: Notoryctidae

text: Los molares superiores son zalambdodontos, y los inferiores han perdido la cuenca del talónido. No puede considerarse que son propiamente diprotodontos ni poliprotodontos.


title: Notoryctidae

text: Las extremidades son poderosas, especialmente las anteriores cuyo tercer y cuarto dedo están dotados de poderosísimas uñas de sección triangular. A diferencia de otros marsupiales australianos, no se presentan fenómenos de sindactilia y cada extremidad presenta cinco dedos.


title: Notoryctidae

text: La cola es corta, cilíndrica, y está surcada por anillos. Está cubierta por una gruesa piel parecida al cuero. Puede medir hasta 2’5 cm y parece estar dotada de gran sensibilidad táctil.


title: Notoryctidae

text: Esta especie se alimenta de todo tipo de invertebrados terrestres que captura tanto en la superficie como bajo tierra, en un incesante ir y venir.


title: Notoryctidae

text: La fisiología reproductiva de esta especie no es muy conocida. No se han descrito los periodos de gestación, lactancia o "esperanza de vida" de esta especie.


title: Notoryctidae

text: Los machos no presentan escroto, los testículos se hallan entre la piel y la cavidad abdominal.


title: Notoryctidae

text: Las hembras poseen un marsupio pequeño pero bien desarrollado, abierto hacia atrás para mantener la higiene durante la excavación. En su interior, dos pezones sirven para amamantar las crías que nacen cerca del mes de noviembre en número de 1 a 2 por camada.


title: Notoryctidae

text: Estas especies se desplazan bajo la arena del desierto como si estuviesen buceando, empujando con la cabeza y apartando la arena con las manos. Los trayectos que permanece bajo la arena no son excesivamente largos, desplazándose por la superficie con la ayuda de las extremidades posteriores, dejando una característica huella formada por tres puntos que se corresponden con ambas extremidades posteriores y el rabo.


title: Notoryctidae

text: Las dos únicas especies vivas de topos marsupiales están catalogadas por la IUCN como amenazadas (EN).


title: Phascolarctidae

text: Los fascolárctidos (Phascolarctidae, de "Phasco" - bolsa, "larct"- del griego ‘arctos’ - oso) son una familia de marsupiales diprotodontos, con una sola especie actual, el koala, y otras muchas fósiles, todas de Australia.


title: Phascolarctidae

text: El rastro fósil de la familia llega al Mioceno medio


title: Hypsiprymnodontidae

text: Los hipsiprimnodóntidos (Hypsiprymnodontidae) son una familia de marsupiales diprotodontos del suborden Macropodiformes.


title: Bandera de la Región de Murcia

text: La bandera de la Región de Murcia fue definida en el artículo 4.1 del Estatuto de Autonomía de la Región de Murcia que establece:


title: Bandera de la Región de Murcia

text: Los cuatro castillos hacen alusión al carácter fronterizo del viejo Reino de Murcia, encrucijada entre las coronas de Aragón y Castilla, amén del Reino de Granada y el mar Mediterráneo: cuatro territorios de tierra y de mar, cristianos y musulmanes, emprendedores y guerreros, de los que Murcia ha sabido destilar a lo largo de su historia una idiosincrasia única, propia y sintetizadora de culturas. También se considera que son los cuatro señoríos en que se dividió el reino inicialmente, tras su conquista por Alfonso X de Castilla.


title: Bandera de la Región de Murcia

text: Las siete coronas simbolizan los sucesivos privilegios otorgados por la corona castellana al antiguo Reino de Murcia, debido a los distintos favores a la causa real. Las cinco primeras coronas son otorgadas por el rey Alfonso X, en su privilegio del 14 de mayo del año 1281, cuando concedía la enseña y el sello concejil a la capital. La sexta corona se debe al rey Pedro I, otorgada el 4 de mayo del año 1361, también por la fidelidad de las tierras murcianas a su causa sucesoria. La séptima corona fue otorgada por Felipe V el 16 de septiembre de 1709, por haber permanecido el Reino de Murcia fiel a su causa contra el archiduque Carlos durante la Guerra de Sucesión.


title: Phalangeridae

text: Los falangéridos (Phalangeridae) son una familia de marsupiales nocturnos nativos de Australia y Nueva Guinea, que incluye los cuscuses (Ailurops, Phalanger, Spilocuscus y Strigocuscus), los pósum cola de cepillo y el ilangnalia. Viven en los árboles y su hábitat son los bosques de eucaliptos y las selvas.


title: Phalangeridae

text: La familia Phalangeridae incluye dos subfamilias, seis géneros y 28 especies.


title: Petauridae

text: Los petáuridos (Petauridae) son una familia de marsupiales diprotodontos que habitan en Australia y Nueva Guinea.


title: Pseudocheiridae

text: Los pseudoquéiridos (Pseudocheiridae) son una familia de mamíferos marsupiales del orden Diprotodontia que contiene aproximadamente 17 especies de zarigüeyas de cola anillada y formas afines.


title: Plaza de las Victorias

text: La Plaza de las Victorias ("Place des Victoires", en francés), es una plaza destacada del centro de París.  Tiene un radio de 31 metros y fue cruzada por la Catinat, la calle de la Feuillade, la calle Vide-Gousset, las calles de los Fossés-Montmartre (actualmente calle d'Aboukir) y la calle del Reposoir (hoy desaparecida).


title: Plaza de las Victorias

text: La Plaza fue concebida y costeada enteramente el duque de La Feuillade, en homenaje al rey Luis XIV de Francia. El espacio fue concebido en función de la estatua central, que representaba al rey.


title: Plaza de las Victorias

text: En 1683 se demuele el Hotel de Ferté-Senneterre en cuyo terreno se construiría la plaza. Fue formalmente inaugurada en 1687.


title: Plaza de las Victorias

text: El monumento original de Martin Desjardins (Martin Van den Bogaert), representaba al rey Luis XIV coronado por la Victoria, y bajo su pedestal cuatro esculturas conocidas como "Los cuatro cautivos", que representaban a las naciones vencidas en la guerra franco-neerlandesa (1672-1678) que terminó con la Paz de Nimega (1679): España, el Imperio, Brandemburgo y Países Bajos.


title: Plaza de las Victorias

text: Como consecuencia de la Revolución francesa, el monumento real fue desmontado en 1792 y remplazado por siete esculturas inspiradas en el arte egipcio.


title: Plaza de las Victorias

text: En 1810 se erigió en su lugar un monumento al General Desaix (por el escultor Claude Dejoux), que pocos años más tarde fue retirado, tras la caída de Napoleón y la Restauración de los borbones (1814-1815). Su bronce (junto con el de otras dos estatuas napoleónicas) fue destinado a la fundición de la estatua ecuestre de Enrique IV que se levantó en Pont Neuf. Para justificar la decisión se argumentó que la estatua de Desaix era impúdica, ya que se le representaba desnudo. Aparecía como un héroe clásico, apoyado en una espada y señalando a la lejanía con un brazo extendido que sostenía una capa, junto a un obelisco que recordaba la campaña de Egipto.


title: Plaza de las Victorias

text: Luis XVIII ordenó erigir en medio de la plaza una nueva estatua de Luis XIV, esta vez ecuestre, realizada por François Joseph Bosio en 1822, que es la que se conserva hasta hoy.


title: Manuscritos del Mar Muerto

text: Los Manuscritos del Mar Muerto o Rollos de Qumrán, llamados así por haberse encontrado en cuevas situadas en Qumrán (Cisjordania), a orillas del mar Muerto, son una colección de 972 manuscritos. La mayoría datan del año 250 a. C. al año 66 d. C., antes de la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén por los romanos en el año 70 d. C.


title: Manuscritos del Mar Muerto

text: Los manuscritos están redactados en hebreo y arameo casi en su totalidad, solo con algunos ejemplares en griego. Los primeros siete manuscritos fueron descubiertos accidentalmente por pastores beduinos a finales de 1946, en una cueva en las cercanías de las ruinas de Qumrán, en la orilla noroccidental del Mar Muerto. Posteriormente, hasta el año 1956, se encontraron manuscritos en un total de once cuevas de la misma región.


title: Manuscritos del Mar Muerto

text: Algunos de estos manuscritos constituyen el testimonio más antiguo del texto bíblico encontrado hasta la fecha. En Qumrán se han descubierto aproximadamente doscientas copias, la mayoría muy fragmentadas, de todos los libros de la Biblia hebrea, con excepción del Libro de Ester (aunque tampoco se han hallado fragmentos de Nehemías, que en la Biblia hebrea forma parte del Libro de Esdras). Del Libro de Isaías se ha encontrado un ejemplar completo.


title: Manuscritos del Mar Muerto

text: Otra parte de los manuscritos son libros no incluidos en el canon del Tanaj, comentarios, calendarios, oraciones y normas de una comunidad religiosa judía que la mayoría de expertos identifica con los esenios. La mayoría de los manuscritos están hoy en el Museo de Israel y en el Museo Rockefeller (ambos en Jerusalén), así como en el Museo Arqueológico de Jordania (en Amán). Otros pocos se encuentran en la Biblioteca Nacional de Francia (en París), o en manos privadas, como la Colección Schøyen (en Noruega).


title: Manuscritos del Mar Muerto

text: En 2020 el Museo de la Biblia de Washington D.C. anuncia que los 16 fragmentos que se hallan en dicho museo son falsificaciones realizadas en el . Los nuevos hallazgos no ponen en duda los miles de fragmentos reales, la mayoría de los cuales yacen en el Santuario del Libro, parte del Museo de Israel.


title: Manuscritos del Mar Muerto

text: A lo largo de los años, en la región se han descubierto en distintas circunstancias vasijas de barro con manuscritos bíblicos y otros escritos en hebreo y en griego. Uno de estos hallazgos fue realizado por Orígenes en el año 217 cerca de Jericó, cuando encontró unos manuscritos dentro de una vasija y utilizó algunos de los salmos contenidos allí. Posteriormente, en el siglo IX, se supo de otro hallazgo realizado por judíos que informaron de ello a una iglesia cristiana.


title: Manuscritos del Mar Muerto

text: Los primeros siete rollos de pergamino, que con certeza proceden de Qumrán, los encontraron por casualidad dos pastores beduinos de la tribu "Ta'amireh" en 1947 en una de las cuevas mientras perseguían a una de sus cabras. Estos rollos se vendieron (troceados, para aumentar su precio) a dos anticuarios de Belén. Cuatro de ellos se revendieron por una pequeña cantidad al archimandrita del monasterio sirio-ortodoxo de San Marcos en Jerusalén, Atanasio Josué Samuel (más conocido como Mar Samuel). Los tres siguientes terminaron en manos del profesor judío Eleazar Sukenik, arqueólogo de la Universidad Hebrea de Jerusalén, quien, dándose cuenta de su valor, los compró en 1954. Posteriormente, se publicaron copias de los rollos, despertando un interés masivo por parte de arqueólogos bíblicos. La publicación de las copias daría como resultado el hallazgo de otros seiscientos pergaminos y cientos de fragmentos más.


title: Manuscritos del Mar Muerto

text: Lo más importante del hallazgo es la antigüedad de los manuscritos, que en su mayoría datan de entre los años 250 a. C. y 66 d. C. Esto los sitúa entre los textos más antiguos del Tanaj o Antiguo Testamento bíblico disponibles en lengua hebrea; y también permite estudiar importantes fuentes teológicas y organizativas del judaísmo y del cristianismo. Se cree que los ocultaron los esenios para preservarlos de la guerra de los romanos contra los rebeldes judíos en aquellos años.


title: Manuscritos del Mar Muerto

text: Debido a las once cuevas en las que fueron hallados, la denominación de cada fragmento se hizo indicando primero el número de la cueva en la que fue hallado, seguido por la letra Q (o sea 1Q, 2Q, 3Q, etcétera).


title: Manuscritos del Mar Muerto

text: En febrero de 2017, arqueólogos de la Universidad Hebrea de Jerusalén anunciaron el descubrimiento de la cueva número doce en unas colinas al oeste de Qumrán, cerca de la orilla noroeste del Mar Muerto. Si bien no se encontraron manuscritos en la cueva, se hallaron frascos de almacenamiento vacíos. Estos estaban rotos y se presume que el contenido se retiró con anterioridad. Además, se encontraron hachas de hierro que serían de alrededor del año 1950, lo que da a entender que la cueva fue saqueada.


title: Manuscritos del Mar Muerto

text: Entre los manuscritos hallados en las cuevas se encuentran:


title: Manuscritos del Mar Muerto

text: En el año 2010 se concretó un proyecto entre la empresa Google y la Autoridad de Antigüedades de Israel, con un costo de 3,5 millones de dólares, con el objetivo digitalizar los 3000 fragmentos del documento, los que están disponibles en Internet. Incluye además traducciones de los textos a varios idiomas.


title: Manuscritos del Mar Muerto

text: El 26 de septiembre de 2011, el Museo de Israel lanzó su proyecto digital de los Manuscritos del Mar Muerto, que permite a los usuarios explorar estos antiguos manuscritos bíblicos con un nivel de detalle imposible de alcanzar hasta ese momento.


title: Manuscritos del Mar Muerto

text: Florentino García Martínez, uno de los principales estudiosos de los manuscritos, escribió que, con la única excepción del rollo de cobre, estos textos forman parte de una "biblioteca sectaria", pues los rollos forman un conjunto articulado de concepciones teológicas, escatológicas, morales y éticas. Las normas de la comunidad citan y hacen referencia a todos los textos bíblicos y parabíblicos encontrados en el mismo lugar, mostrando que los autores se consideraban intérpretes legítimos de los textos inspirados que están en su biblioteca. El uso del antiguo calendario solar hebreo por la comunidad, diferente del oficialmente vigente en el siglo I d. C., distingue a la comunidad que habitaba en Qumrán de otras corrientes judías, como los fariseos y saduceos. Las concepciones de los miembros de esta comunidad chocan con las de los poderes sociales. En el "comentario de Habacuc]]" (1Qp Hab VII:2-5), rendir culto a la "reina del cielo" se considera sinónimo de idolatría, tal como lo expone Jeremías 7:18 acerca del culto a la "reina del cielo": “Los hijos recogen leña, los padres prenden fuego, las mujeres amasan para hacer tortas a la reina del cielo y se liba en honor a otros dioses para exasperarme”.


title: Manuscritos del Mar Muerto

text: El "Documento de Damasco" (IX:1-6,9) insiste en que no se debe tomar venganza y sólo Dios puede vengar: “No te harás justicia por tu mano” (cf. Testamento de Gad 6:10). Contra el derecho de gentes romano y la propia costumbre del Antiguo Testamento, el Documento de Damasco declara: "Ninguno extienda su mano para derramar sangre de alguno de los gentiles por causa de riqueza o ganancia, ni tampoco tome nada de sus bienes" (XII:6-7).


title: Manuscritos del Mar Muerto

text: Por eso, a diferencia del nacionalismo de los zelotes, la secta de Qumrán no ve en el establecimiento nacional judío oficial una alternativa contra Roma. Otro escrito de Qumrán (1Q27:9-10) dice:


title: Manuscritos del Mar Muerto

text: La idea que se saca de la lectura de estos manuscritos coincide bastante bien con la forma en que los autores antiguos describen a los esenios, por lo que la mayoría de los autores piensan que los habitantes de Qumrán pertenecían a esta secta.


title: Manuscritos del Mar Muerto

text: El estudio del contenido y significado de los "Manuscritos del Mar Muerto" muestra un judaísmo diferente al judaísmo rabínico posterior (más afín a la secta de los fariseos), pero que, al mismo tiempo, tiene varias coincidencias con el cristianismo. Puesto que los manuscritos son contemporáneos a Jesús de Nazaret y a sus primeros discípulos, el estudio de estos es de gran utilidad para entender el nacimiento del cristianismo al interior del judaísmo.


title: Manuscritos del Mar Muerto

text: De acuerdo al Documento de la Pontificia Comisión Bíblica, ""El Pueblo Judío y sus Escrituras Sagradas en La Biblia Cristiana" (2001), nros. 12-13":


title: Manuscritos del Mar Muerto

text: Durante un tiempo, varios autores mantuvieron que el cristianismo tuvo un origen esenio (y, por lo tanto, probablemente qumramita). Se identificaba a Jesús de Nazaret con el Maestro de Justicia que fundó la congregación esenia autora de los manuscritos. Según esta corriente, Jesús habría celebrado la última cena el día de la Pascua judía según el calendario de Qumrán. Esto, en teoría, resolvería los problemas de datación que se dan si se comparan las versiones de Mateo, Marco y Lucas con la de Juan. Lo cierto es que no hay ninguna evidencia de todo esto.


title: Manuscritos del Mar Muerto

text: Una posición menos extrema es la que considera que los manuscritos y especialmente la corriente espiritual y el testimonio de vida de los autores de los "Manuscritos del Mar Muerto" fueron una fuente del cristianismo primitivo y prepararon en el desierto el camino de Jesús. No sería extraño pensar que Juan Bautista, cuyo ministerio se pone en las cercanías de Qumrán, hubiese sido miembro, aunque solo es una teoría.


title: Manuscritos del Mar Muerto

text: En cualquier caso, lo que está fuera de discusión es la afinidad con algunas ideas aparecidas posteriormente en el "Evangelio de Juan" y otros libros del "Nuevo Testamento". Diferentes escritos de Qumrán enfatizan temas claves resaltados por Jesús y los cristianos:Los "Manuscritos del Mar Muerto" pueden leerse en castellano en:


title: Apócrifo

text: El término apócrifo puede referirse a:


title: Esenios

text: Los esenios (del griego «εσσηνοι», «εσσαιοι» u «οσσαιοι»; "essenoi, essaioi, ossaioi") eran los miembros de una secta judía, establecida probablemente desde mediados del siglo II a.C. tras la Revuelta Macabea, y cuya existencia hasta el siglo I está documentada por distintas fuentes. Sus antecedentes inmediatos podrían estar en el movimiento hasideo, de la época de la dominación seléucida (198 a 142 a. C.).


title: Esenios

text: Sobre el origen de la palabra «esenio» se han tejido varias hipótesis: puede provenir del vocablo griego «ὅσιος» ("ossios": ‘santo’, "ossa": ‘santos’), o ser una referencia al griego "hasidei" (‘piadosos’), en arameo "hesé". Escritos árabes se refieren a ellos como "magaritas" (‘de las cuevas’). Se ha propuesto que el nombre proviene del hebreo "asaim" (עשים), esto es "hacedores", ya que ellos decían "si la Toráh lo dice, lo hacemos", del verbo hacer="laasot" (לעשות), y del plural en masculino="im" (ים), que en griego era «εσσηνοι» ("essenoi"), «εσσαιοι» ("essaioi") u «οσσαιοι» ("ossaioi"). Se sostiene también que el nombre proviene de la palabra siriaca "Asaya", médicos; en griego, terapeutas; porque su único ministerio, para el público, era el de curar las enfermedades físicas y morales. "Estudiaban con gran cuidado, dice Josefo, ciertos escritos de medicina que trataban de las virtudes ocultas de las plantas y de los minerales" (referencia: Edouard Schuré. Los grandes iniciados. pag. 318).


title: Esenios

text: Durante mucho tiempo fueron conocidos solo por las referencias de autores antiguos, tales como Plinio el Viejo, Flavio Josefo, Filón, Dión Crisóstomo, Hipólito de Ostia y Epifanio de Constancia, aunque para algunos estudiosos, los esenios eran un grupo de ascetas que vivían aislados en comunidades separadas. Probablemente la mayoría de los varios miles de miembros del credo vivían en pueblos y ciudades y una importante comunidad esenia vivía en Jerusalén, en cuyas murallas se encontraba la «puerta de los esenios», que ha sido encontrada ya por los arqueólogos.


title: Esenios

text: Tras la Revuelta Macabea (166-159 a. C.), que habían apoyado pero cuyos resultados finales no compartieron, se retiraron al desierto para «preparar el camino del Señor», bajo el mando de un nuevo líder, el Maestro de Justicia.


title: Esenios

text: Si alguien deseaba ser miembro de la comunidad ("yahad") debía ser instruido, aceptado y luego pasar tres años de prueba para ingresar definitivamente. A los que hacían el juramento y entraban en la comunidad se les exigía una vida entera de estudio de la Ley, humildad y disciplina. No volvían a jurar, pues estaban obligados a decir siempre la verdad. Sus bienes pasaban a ser parte de toda la comunidad y, al igual que los frutos del trabajo personal, se distribuían según las necesidades de cada uno, dejando una parte para auxiliar a pobres, viudas, huérfanos, mujeres solteras de edad, desempleados, forasteros y esclavos fugitivos que, sin ser integrantes de la comunidad, requirieran ayuda. Se imponía también la observancia de un estricto código de disciplina, cuya base era la corrección fraterna mutua. Por lo general, las mujeres eran aceptadas dentro de la comunidad, y los hombres practicaban el celibato toda su vida, aunque según Josefo, una parte de los esenios sí permitían el matrimonio y entre las normas de Qumrán se reconoce claramente la opción de casarse, pero se exige monogamia estricta para todas las personas, incluso los reyes.


title: Esenios

text: Administraban la interpretación última de la Ley que había sido revelada a su fundador, a quien se hace referencia en sus escritos como el Maestro de Justicia. Este personaje, del que se especula más gracias a los manuscritos del Mar Muerto, actuó hacia el 150 a. C. y se habría opuesto al ordenamiento como Sumo Sacerdote de Jonatán Macabeo, hermano de Judas Macabeo, al considerar que había abandonado la fidelidad a Dios. Es probable que este rechazo se debiera a que el líder opositor haya sido un sacerdote sadoquita, quien consideraba ilegítimo al pontificado asmoneo. Sus seguidores marcharon a Qumrán, sitio que los integrantes de la comunidad llamaron Damasco. La arqueología muestra que la ocupación de Qumrán fue intensa del 103 al 76 a. C., durante los reinados de Aristóbulo I y Alejandro Janeo, quienes persiguieron cruelmente a sus opositores.


title: Esenios

text: El esenismo no se limitó a Qumrán. Se sabe que en el siglo I en Jerusalén había un barrio esenio. Muchos esenios ―unos 4000, según Flavio Josefo―, vivían en las ciudades, de una forma particular, pacifista, en comunidad de bienes, manifestando su doctrina. Según este autor, parte de los esenios no se casaban, pero otros por el contrario sí lo hacían. Entre estos últimos estaban los de Qumrán, que debían contraer matrimonio a la edad de 20 años.


title: Esenios

text: La comunidad de Qumrán se autosostenía con los trabajos agrícolas. En las ruinas es notable el número de depósitos de agua. Estos eran imprescindibles para las necesidades físicas de la comunidad en medio del desierto, pero también desempeñaban una parte importante de su ritual, que incluía numerosos lavados. Algunos han supuesto que, como los terapeutas egipcios, dentro de sus leyes y deberes los esenios eran vegetarianos, pero no hay absolutamente nada que indique tal cosa en los rollos de Qumrán.


title: Esenios

text: Se ha especulado con que Jesús de Nazaret y Juan el Bautista tenían relación con ellos o incluso pertenecían al credo: Entre ellos se ha querido ver el germen del cristianismo y Ernest Renán llegó a escribir que «el cristianismo fue en gran medida el esenismo triunfante».  Quienes niegan la relación entre Jesús y los esenios citan una referencia en el evangelio de , donde se habla de que Jesús asistió a la Fiesta de la Dedicación (o Jánuca), de la cual se cree que los esenios no participaban, por considerar dicha fiesta ilegal, ya que no era ordenada por la "Tanaj". Sin embargo, Jesús estaba en Jerusalén desde dos meses antes, cuando había ido a la Fiesta de las Tiendas ().


title: Esenios

text: Respecto a si Jesús perteneció a la congregación de los esenios o compartió sus puntos de vista, se sabe por los evangelios sinópticos que es posible que Jesús haya celebrado la Pésaj (Pascua judía) en la fecha indicada en el calendario seguido en Qumrán, ya que los mismos indican claramente que la última cena fue una celebración de Pascua (, , ) y además que la unción de Betania ocurrió dos días antes de la fiesta de los panes sin levadura y la Pascua (), mientras que el evangelio de Juan indica que la unción de Betania fue seis días antes de la Pascua () y Jesús murió el día anterior a la Pascua oficial (). La "Biblia", sin embargo, no menciona el término «esenio»; tampoco se ha encontrado una fuente histórica en hebreo o arameo que designe a alguna comunidad o credo con el nombre griego de «esenios», y los rollos de Qumrán usan designaciones como «comunidad de los santos», «congregación de los pobres» y «asamblea de los numerosos».


title: Esenios

text: En el siglo XIX, los esenios fueron popularizados por los escritos del espiritista Allán Kardec (1804-1869) y la teósofa Madame Blavatsky (1831-1891), así como a inicios del siglo XX los escritos de Josefa Luque (1893-1965).


title: Esenios

text: Estudios divulgados entre 1995 y 2009, particularmente los relacionados con el profesor Norman Golb (de la Universidad de Chicago) y la Dra. Rachel Elior (de la Universidad Hebrea de Jerusalén), sugieren que los manuscritos del Mar Muerto (o rollos de Qumrán) no fueron escritos por los esenios, sino por sacerdotes saduceos expulsados del templo de Jerusalén. Para Elior, los saduceos, un credo descendiente del sumo sacerdote Sadoc que ungió a Salomón como rey, son los verdaderos autores de los rollos de Qumrán, los mismos que pertenecieron al Templo y se trasladaron al Mar Muerto con la intención de protegerlos. Rachel Elior también afirma que los Esenios fueron introducidos por el historiador Flavio Josefo, mientras que no existe mención alguna de los Esenios en los manuscritos del Mar Muerto; a la vez que no se encuentra testimonio histórico de los Esenios en fuentes hebreas o arameas. Considera atípico que personas que hubiesen coexistido en vida comunitaria de manera parca y frugal ―contrario a la ley de la "Torá"― no aparezcan mencionados en fuentes hebreas o griegas.


title: Esenios

text: La autoría saducea de los rollos del Mar Muerto ha sido refutada por varios expertos, ya que las reglas de Qumran y el "Documento de Damasco" exigen explícitamente la comunidad de bienes como requisito de ingreso, lo cual era opuesto a las prácticas saduceas. Los qumranitas se designaban como «los pobres», mientras los saduceos pertenecían a la crema de la sociedad rica y aristocrática. Aunque los autores de los rollos encontrados reclaman su origen sacerdotal y por tanto un origen común con los saduceos, también denuncian que el Templo fue contaminado por la corrupción de los sacerdotes que quedaron allí, por lo cual es imposible que fueran estos últimos al huir quienes hubieran preservado los rollos. Durante los años de control saduceo del Templo (del 134 al 76 a. C.), bajo los reinados de Juan Hircano, Aristóbulo I y Alejandro Janneo, los autores de los rollos fueron severamente perseguidos; por lo tanto es claro que no eran saduceos, sino sus contradictores. La angelología, así como la insistencia de los diversos rollos en seguir el calendario solar del "Libro de los jubileos" y del "Primer libro de Henoc", excluyen también la posibilidad de una autoría saducea.


title: Esenios

text: Según "The Interpreter’s Dictionary of the Bible", los esenios eran aún más exclusivos que los fariseos y «a veces podían ser más farisaicos que estos mismos». Sin embargo, mientras los fariseos, para salvar una propiedad, permitían que en sábado se sacara de un pozo a una res accidentada («vosotros» ), pero se oponían a curar a las personas en sábado, los esenios en cambio se oponían a rescatar una vaca de un pozo el sábado, pero a la vez si se trataba del accidente de una persona un sábado, exigían quitarse las ropas y rescatar con ellas a quien fuera que hubiera caído al agua, inmediatamente, el mismo sábado. ("Documento de Damasco" XI:12-15).


title: Filón de Alejandría

text: Filón de Alejandría (en griego: Φίλων ὁ Ἀλεξανδρεύς, "Philôn ho Alexandreus"; en latín: "Philo Judaeus", «Filón el judío»; en hebreo: פילון האלכסנדרוני, "Filôn Haleksandrôny") fue un filósofo judío helenístico nacido alrededor del año 20 a. C. en Alejandría, donde murió alrededor del 45 d. C. Contemporáneo al inicio de la era cristiana, vivió en Alejandría, entonces el gran centro intelectual del Mediterráneo. La ciudad tenía una fuerte comunidad judía de la que Filón fue uno de sus representantes ante las autoridades romanas. Su abundante trabajo es principalmente apologético, con la intención de demostrar la combinación perfecta entre la fe judía y la filosofía helenística.


title: Filón de Alejandría

text: Filón fue el primero en pensar en Dios como el arquitecto del universo, a diferencia de Platón (para quien el demiurgo es un artesano) y de Aristóteles (para quien el mundo es increado). En su obra concedió gran importancia a la Providencia divina y a la gracia, reconociendo que el mundo es de Dios y no de los hombres. Entonces, si bien los seres humanos pueden tener algún parentesco espiritual con Dios, no están en el mismo rango que él. Creer lo contrario sería sucumbir al mal. Dios actúa mediante los poderes divinos: el que crea, el que ordena, el que prohíbe, la compasión o la misericordia y finalmente el poder real o soberano. Para Filón, existen dos clases de ángeles: los que ayudaron a Dios a crear el mundo y los que ayudan a los hombres en su ascenso a Dios.


title: Filón de Alejandría

text: En su ética, Filón diferenció las malas pasiones (deseo, miedo, tristeza y placer) de las buenas (alegría, precaución y querer). Comparó los cuatro ríos del paraíso con las cuatro virtudes de prudencia (o dominio propio), templanza, valentía y justicia. Para Filón, los seres virtuosos son beneficiosos para quienes los rodean y encuentran su propia recompensa en acciones rectas y virtuosas. Sin embargo, los seres humanos no son virtuosos por naturaleza y necesitan leyes adaptadas, derivadas de la ley natural, para vivir juntos lo mejor que puedan. Por tanto, si bien Filón sostuvo (siguiendo a los estoicos) que los hombres pertenecen a una comunidad natural, creía que debían dividirse en naciones para ser viables.


title: Filón de Alejandría

text: Si bien para Filón la democracia es la mejor forma de gobierno, siempre la consideró amenazada por un exceso de libertad o por la debilidad de sus líderes. Por tanto, insistió en que estos últimos debían ser sabios y estar preocupados por la justicia y la igualdad. Finalmente, aunque reconoce la necesidad de la política, muestra cierta desconfianza hacia las figuras políticas simbolizadas por la persona de José (el hijo de Jacob) hacia quien tiene sentimientos ambivalentes.


title: Filón de Alejandría

text: Filón interpretó la Biblia a través de la filosofía griega, apoyándose principalmente en Platón y en los estoicos. Esto resultó en los siglos siguientes en una sumisión de la filosofía a las Escrituras. Si bien el pensamiento de Filón impregnó a los padres de la Iglesia, como Orígenes de Alejandría, Ambrosio de Milán y Agustín de Hipona, su influencia fue débil en la tradición judía, en particular en la tradición rabínica que nació uno o dos siglos después de su muerte. Parte de esto se debe a su uso de la Septuaginta (la Biblia traducida al griego) en lugar de la Biblia hebrea y su interpretación alegórica de la Torá. Su obra también da referencias sobre movimientos religiosos hoy desaparecidos, como los terapeutas de Alejandría.


title: Filón de Alejandría

text: Filón pertenecía a una familia adinerada de Alejandría: su hermano Alejandro ocupó el cargo de alabarca, es decir, funcionario de aduanas; era muy rico y cercano a Antonia Minor, la hija de Marco Antonio; y vivía en un lujo que su hermano filósofo desaprobaba. Filón estaba casado con una mujer virtuosa, pero no se sabe si tuvieron hijos. Tenía una educación sólida, pero no se sabe si asistió a escuelas griegas o recibió una educación en un pequeño establecimiento privado o incluso en una escuela cerca de la sinagoga. Se supone que estudió filosofía asistiendo a «conferencias públicas en el Museo» y visitando la Biblioteca de Alejandría. Sus preferencias lo empujaron más hacia Platón y los presocráticos que hacia Aristóteles y la Academia nueva. Las descripciones de boxeo, pentatlón, competencias pancreáticas y carreras de cuadrigas que marcan sus escritos demuestran que disfrutaba del deporte, así como también apreciaba las representaciones teatrales y las lecturas públicas.


title: Filón de Alejandría

text: Si bien escribió su trabajo en griego, los historiadores han debatido su nivel de dominio del idioma hebreo. Ernest Renan lo considera débil, pero el debate no ha terminado. Filón, en palabras de Mireille Hadas-Lebel, vivía «en una gran ciudad griega "apud Aegyptum", en la periferia de Egipto», donde los griegos y judíos vivían en la diáspora, es decir, mantenían vínculos fuertes con sus ciudades o provincias de origen (Macedonia, Creta, Judea, etc.). Si un tratado, cuya autenticidad se disputa, parece indicar que Filón hizo una peregrinación a Jerusalén, su asistencia a la sinagoga está, en cambio, sólidamente atestiguada. Sin embargo, Filón compartía la opinión de la mayoría de los judíos de Alejandría, que «estaban [...] convencidos de la superioridad de la civilización griega», aunque «no comprendían el politeísmo con el que se conciliaba». En sus escritos a veces opone los dramas mitológicos de los dioses griegos a la verdad de la Biblia.


title: Filón de Alejandría

text: Sus escritos parecen mostrar que no ejercía una profesión para ganarse la vida y se dedicaba únicamente a los estudios aunque, según Mireille Hadas-Lebel, «la redacción de su obra probablemente no se extiende a un largo período de su vida», probablemente al acercarse a la vejez.


title: Filón de Alejandría

text: Fundada por Alejandro Magno, Alejandría representó durante los primeros tres siglos de su existencia «lo más brillante [...] de la civilización mediterránea». Su arquitecto Dinócrates la diseñó mediante un plan de red de calles en ángulo recto, adoptadas por primera vez en la reconstrucción de Mileto y la construcción de la ciudad de Pireo en el siglo V a. C. por Hipodamo de Mileto. Según R. Martin, «su división matemática respondía a las divisiones matemáticas y lógicas en las que estos filósofos-arquitectos buscaban encerrar su sociedad ideal». Después de su fundación, la ciudad se convirtió en «el centro de una nueva civilización que combinaba Grecia y Oriente». La ciudad estaba dividida en cinco distritos, dos de los cuales eran ocupados principal o exclusivamente por judíos. La ciudad tenía tres tipos de población, correspondientes a tres religiones diferentes: los egipcios adoraban a Isis y Serapis y los griegos veneraban a los dioses del Olimpo, mientras que los judíos (que en la época de Filón representaban alrededor de un tercio de la población) adoraban al Dios de Abraham. La convivencia de estas tres religiones dio lugar a un cierto sincretismo, observable particularmente en las necrópolis.


title: Filón de Alejandría

text: La ciudad tenía dos puertos. Uno, en el lago Mareotis, recibía las mercancías que atravesaban el Nilo y los canales de Egipto, África o incluso Asia. El otro, el puerto marítimo, estaba destinado sobre todo a la exportación de mercancías a través del Mediterráneo: Alejandría exportaba papiros, telas, jarrones y trigo. Una cuarta parte de los suministros de Roma provenían de Egipto.


title: Filón de Alejandría

text: Alejandría tenía entonces monumentos famosos como el Faro, una de las siete maravillas del mundo antiguo, y su no menos famosa Biblioteca, creada por iniciativa de Ptolomeo I Sóter, quien quería convertir a la ciudad en la capital cultural del mundo helenístico en lugar de Atenas. En 288 a. C., a instancias de Demetrio de Falero, construyó el "Museion" (el «Palacio de las Musas»), que albergaba una universidad, una academia y la Biblioteca. Esta última albergaba 400.000 volúmenes en sus inicios, y hasta 700.000 en la época de Julio César. Ubicado en el distrito de Bruchium cerca de los palacios reales ("basileia"), Epifanio de Salamina lo ubica en «Broucheion». El patrimonio de la Biblioteca estaba formado principalmente por adquisiciones, pero también por incautaciones. Se dice que Ptolomeo ordenó a todos los barcos que atracaban en Alejandría permitir que los libros a bordo fueran copiados y traducidos; la copia se devolvía al barco y el original se guardaba en la Biblioteca.


title: Filón de Alejandría

text: Estrabón describió la institución de la siguiente manera: «El Museo forma parte del palacio de los reyes, contiene un paseo, un lugar amueblado con asientos para conferencias y una gran sala donde los estudiosos que integran el Museo toman sus comidas juntos. Esta sociedad tiene ingresos comunes, su director es un sacerdote, antes nombrado por los reyes, ahora por el emperador». Entre los eruditos e investigadores que residieron en el Museo o en Alejandría, se encuentran Euclides, Arquímedes de Siracusa, Nicómaco de Gerasa (fundador de la aritmética), Apolonio de Perge (geometría), Aristarco de Samos, Hiparco de Nicea y Claudio Ptolomeo. También pasaron por Alejandría los dos fundadores de la Escuela de Medicina herofílica, Herófilo y Erasístrato. El Museo también tenía una escuela filológica de primer nivel con Zenódoto de Éfeso, Aristófanes de Bizancio y Aristarco de Samotracia. La filosofía estuvo siempre muy presente, sobre todo con Teofrasto y Estratón de Lámpsaco, que estuvieron en el Museo. Sin embargo, si desde el principio todas las escuelas filosóficas estuvieron presentes en Atenas, la escuela de filosofía alejandrina es posterior a Filón, quien es en cierto modo «el precursor».


title: Filón de Alejandría

text: Alejandría se convirtió rápidamente en un centro intelectual de primera importancia en los campos de la ciencia y la filosofía, mientras que la literatura estaba algo abandonada. El helenista Alexis Pierron señala a este respecto que «la literatura propiamente dicha vegetaba tristemente en esta atmósfera de ciencia y erudición y solo daba frutos sin savia ni sabor».


title: Filón de Alejandría

text: Filón nació alrededor del año 20 a. C., diez años después de que Egipto se convirtiera en provincia romana. Si bien este cambio de estatus tuvo poco efecto a nivel cultural, introdujo profundos cambios sociales y políticos. Los griegos tuvieron la oportunidad de convertirse en ciudadanos romanos, pero debían romper los lazos con su ciudad natal. Los judíos, quienes los romanos estimaban más cercanos a los egipcios que los griegos, estuvieron obligados a pagar los impuestos de "laographica", una obligación considerada degradante. De manera más general, el estatuto que en el período ptolemaico les permitió formar «un "politeuma", una comunidad [...] que disfrutaba de privilegios específicos, directamente subordinada al gobierno más que a la ciudad» se puso en entredicho. El título de etnarca (cabeza de la comunidad) fue abolido en el año 10 u 11 d. C., mientras se fortaleció la autoridad del consejo de ancianos. Además, el acceso a la administración y al ejército se volvió más difícil para los judíos porque los puestos estaban reservados para los romanos. Mientras tanto, la tensión entre judíos y egipcios aumentó. Fue en este contexto que Filón se involucró políticamente en la vida de la ciudad, en particular a través de su obra "In Flaccum" ("Contra Flaco").


title: Filón de Alejandría

text: Flaco, prefecto de Egipto bajo Tiberio, perdió su apoyo en Roma cuando el emperador murió en 37 d. C. y fue sucedido por Calígula. Para mantenerse en el cargo, buscó en compensación compaginar la ciudad de Alejandría cediendo a los elementos más antijudíos. Finalmente Flaco, que no pudo mantener el orden, fue destituido y ejecutado. Durante este período, la comunidad judía sufrió y fue criticada en particular por sus restricciones dietéticas. En 39 d. C., Filón fue elegido junto con otros tres notables para defender «el derecho de ciudadanía de los judíos en Alejandría». Tuvo que enfrentarse a otra delegación liderada por Apión, un egipcio helenizado que defendía el punto de vista de los griegos. Fue en esta ocasión que Filón escribió la "Legatio ad Gaium". La delegación judía tuvo problemas para encontrarse con Calígula y, cuando finalmente se reunieron con él, el emperador declaró que quería que se construyera una estatua de él como Júpiter en el Templo de Jerusalén, lo que sembró desolación entre los miembros de la delegación. Finalmente, este proyecto no se realizó gracias a la intervención de Agripa I y la muerte de Calígula. Filón atribuyó a la Providencia el final feliz de los dos casos.


title: Filón de Alejandría

text: El encuentro con Calígula le dio a Filón la oportunidad de meditar sobre la naturaleza de la tiranía. No creía (como Platón) que era una degeneración de la democracia, sino que provenía de personas naturalmente inclinadas a la tiranía, tendencia que se ve reforzada por la impunidad y por la debilidad de quienes deberían acabar con ella. Según él, el deseo de los emperadores de ser considerados dioses estaba ligado al hecho de que, entre los griegos, el rey es el «pastor de los pueblos». Él enfatizó que la fe en un solo Dios protege a los judíos de esta tentación. Hablando de Calígula, Filón escribió:


title: Filón de Alejandría

text: Solo veía mal a los judíos, precisamente porque eran los únicos que mostraban disposiciones contrarias, educados como estaban y (se podría decir) envueltos por sus padres, sus maestros, sus preceptores y más todavía por las leyes santas, incluso también por las tradiciones no escritas, creyendo en un solo dios, que es el padre y el autor del universo ("Legatio ad Gaium", 115).


title: Filón de Alejandría

text: De acuerdo con una tradición reportada en la "Carta de Aristeas" (siglo II a. C.), una descripción pseudoepígrafica legendaria de la traducción griega de la Biblia, esta habría sido escrita por 72 traductores en Alejandría (c. 270 a. C.) a petición de Ptolomeo II Filadelfo. Filón (y después Agustín de Hipona en su libro "La ciudad de Dios") dio crédito a esta tesis. Esta traducción, sin embargo, no se refería a la totalidad del texto bíblico, sino solo a «lo que los judíos de Alejandría llamaban "ho nomos", la Ley, o preferiblemente, en plural "hoi nomoi", las Leyes, es decir los primeros cinco libros de la Torá, conocidos con el nombre griego de Pentateuco».


title: Filón de Alejandría

text: Si bien en la "Carta de Aristeas" el papel de la providencia divina es discreto y se limita al hecho de que los 72 traductores terminaron la traducción en 72 días, Filón enfatizó el carácter divino de esta traducción al especificar que los traductores vivían en la isla de Faro, a salvo de los vicios de la ciudad, y habían buscado ayuda divina antes de ponerse manos a la obra. En su obra "Sobre Moisés" (II, 37) va aún más lejos y afirma que los traductores «profetizaron, como si Dios se hubiera apoderado de su espíritu, no cada uno con palabras diferentes sino con las mismas palabras y los mismos giros, cada uno como bajo el dictado de un soplador invisible». Por tanto, para él, la versión griega es tan indiscutible como la versión hebrea y también tiene un carácter sagrado. Sostuvo además que «siempre que los caldeos que saben griego o los griegos que saben caldeo se encuentran frente a las dos versiones simultáneamente, la caldea y su traducción, las miran con admiración y las respetan como dos obras hermanas o, mejor dicho, como una misma obra». Parece que los judíos de Alejandría compartían esta opinión al celebrar cada año el aniversario de la traducción en la isla de Faro en festividades en las que también participaron alejandrinos no judíos.


title: Filón de Alejandría

text: Los comentarios de Filón se centran en los cinco libros de la Torá (es decir, el Pentateuco): Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. En un balance de los textos citados en los manuscritos de los comentarios sobrevivientes de Filón, Génesis es el más citado (58 columnas) antes que el de Éxodo (28 columnas), Deuteronomio (13 ½ columnas), Levítico (12 columnas) y Números (9 columnas). Los otros escritos bíblicos ocupan solo 3 columnas.


title: Filón de Alejandría

text: Filón, siguiendo la tradición hebrea, atribuye el Pentateuco a Moisés. Lo que le interesa de estos libros no es la historia que contienen (para Hadas-Lebel, el pensamiento de Filón es ahistórico), sino lo que dicen sobre la relación entre Dios y los seres humanos. Mireille Hadas-Lebel sostiene que Filón escribió sus comentarios bíblicos basándose primero en las cuestiones que los judíos se estaban planteando en ese momento. Estas serían homilías sinagogales que se habrían recopilado en una forma más elaborada, además de escrita.


title: Filón de Alejandría

text: Royse, en "The Cambridge Companion to Philo", distingue entre obras basadas en la técnica de «preguntas y respuestas», comentarios alegóricos y obras utilizadas para la exposición de la Ley.


title: Filón de Alejandría

text: El trabajo de Filón como comentarista de la Biblia ha sido objeto de varias clasificaciones. Podemos distinguir los escritos donde predomina la exégesis, de los que recurren a la interpretación alegórica. En esta línea, Mireille Hadas-Lebel clasifica los comentarios en tres polos principales: los relacionados con la creación del mundo, los que se centran en la sucesión de generaciones hasta Moisés y los que tratan de las leyes.


title: Filón de Alejandría

text: En el "Tractatus Coisliniamis", un griego inspirado en Aristóteles distingue a los escritos miméticos (poesía) de los no miméticos, que se subdividen en tres: escritos históricos, escritos moralmente instructivos y escritos teóricos. Según Kamesar, existe una correspondencia entre los géneros no miméticos descritos en el "Tractatus" y «los géneros del Pentateuco descritos por Filón: el género cosmológico de Filón corresponde al denominado teórico; el género histórico/genealógico, al histórico; y el género legislativo, al moralmente instructivo».


title: Filón de Alejandría

text: En el período helenístico, los judíos fueron influenciados y estimulados por la exégesis griega sobre los textos de Homero. Sin embargo, estos textos griegos se refieren a mitos y, por tanto, no eran didácticos; mientras que, para Filón, la Biblia no es un texto que se refiera al mito, sino que constituye la palabra de Dios. Para superar esto, Filón realizó un doble movimiento y diferenció entre un sentido literal (a veces asociado con el cuerpo de un individuo) y un sentido alegórico (asociado con el espíritu). Aunque reconocen que el método alegórico de Filón es ingenioso, algunos comentaristas deploran su lado «caprichoso», incluso su «perversidad» ocasional.


title: Filón de Alejandría

text: Sin embargo, Filón solo recurrió a la interpretación alegórica cuando el sentido literal era «bajo» o cuando la lectura estaba bloqueada por una ambigüedad del texto sagrado, por absurdos intolerables por la razón o incluso por problemas de orden teológico. La misma idea se encuentra posteriormente en Agustín, para quien conviene recurrir a la exégesis alegórica para «pasajes de la Escritura que no se refieren, en su sentido literal, a la rectitud ética y la verdad doctrinal».


title: Filón de Alejandría

text: La interpretación alegórica permitía en principio llegar a una verdad velada. Por ejemplo, Filón convirtió a la serpiente en el símbolo del placer y sostuvo, en "De Opificio Mundi", que «si se dice que la serpiente emitió un lenguaje humano es porque el placer sabe encontrar mil abogados». En consecuencia, Filón se negó a tomar literalmente los hechos presentados como reales en la Biblia. Señaló, por ejemplo, que la creación no pudo haberse hecho en seis días, porque los días se miden por el curso del sol y el sol es parte de la creación. De manera similar, descartó como «mítica» la historia de la creación de Eva a partir de una costilla de Adán.


title: Filón de Alejandría

text: Filón también recurrió a la explicación alegórica para «explicar los antropomorfismos bíblicos», es decir, cuando Dios es representado con sentimientos humanos. Por ejemplo, cuando un pasaje del Diluvio muestra a Dios arrepentido, Filón rechazó una lectura literal porque, según él, tal pensamiento constituye una impiedad, incluso ateísmo. A Filón le gustaba repetir las palabras de : «Dios no es hombre». En "De confusione linguarum", Filón sostuvo que otorgar sentimientos a Dios es un signo de nuestra incapacidad «de salir de nosotros mismos, [...] [para] hacernos una idea de lo que no fue creado, solo a partir de nuestra experiencia». Asimismo, el filósofo se niega a leer literalmente este pasaje que atribuye una dimensión física a Dios: «Y la gloria de YHWH reposó sobre el monte Sinaí, y la nube lo cubrió por seis días; y al séptimo día llamó a Moisés de en medio de la nube» (). En opinión de Filón, esta historia denota más bien la convicción de que Moisés tenía la presencia de Dios y la comunicación espiritual que había establecido con él.


title: Filón de Alejandría

text: Para Filón, los personajes bíblicos representan disposiciones del alma o del espíritu. En esto sigue a Platón que, en el diálogo "Alcibíades" (I, 130c), define al hombre «como nada más que el alma». Otro rasgo platónico de la interpretación alegórica de Filón es el alto nivel de abstracción de sus escritos. Para Kamesar esto se debe al hecho de que, para el exégeta alejandrino, los personajes de la Biblia son una especie de arquetipos ideales que representan ideas o formas de virtud. En "De Vita Mosis" (1.158-9), evoca la vida de Moisés en términos de paradigmas y tipos. Para Filón, Abraham simboliza a los que adquieren la virtud por aprendizaje; Isaac, a los que la adquieren por naturaleza; y Jacob, a los que la adquieren por la práctica, durante su lucha con el ángel. Caín, por su parte, representa el amor propio. Para el alejandrino, la parte histórica del Pentateuco nos muestra a individuos que luchan contra sus pasiones y sus cuerpos, tensos en un esfuerzo por superarlos y alcanzar la virtud, en un movimiento del alma que permite, a través de la purificación, ver y contemplar a Dios.


title: Filón de Alejandría

text: Filón escribió su trabajo de forma similar a los fariseos y los esenios que también estudiaban la Biblia en esos momentos. Los historiadores no tienen pruebas de que se conocieron o mantuvieron correspondencia. Sin embargo, durante la misma época en Jerusalén, Hilel y Shamai introdujeron una tradición de interpretación oral, llamada «Torá oral», que dio origen al Talmud y al Midrash. Para Belkin, en cierto modo, «Filón es el autor de un "Midrash" en lengua griega». De hecho, incluso si la obra de Filón es claramente más filosófica, hay puntos en común con el Midrash, en particular en la importancia que se le da a la etimología y la atención prestada a los detalles más pequeños del texto. Los autores del Midrash, sin embargo, hicieron un uso más restringido de la alegoría y mantuvieron a «los personajes bíblicos en su dimensión humana».


title: Filón de Alejandría

text: Según Focio de Constantinopla, Filón estaba detrás de la interpretación alegórica de la Biblia adoptada por los cristianos. Teodoro de Mopsuestia consideró a Filón como el maestro de Orígenes de Alejandría para la interpretación alegórica. Sin embargo, según él, el padre de la Iglesia va más allá en este aspecto ya que, a pesar de todo, Filón continuó apegado al sentido del texto.


title: Filón de Alejandría

text: En "De Opificio Mundi", Filón se preguntó por qué Moisés (a quien llamó, como era común entonces entre los judíos helenísticos, "ho nomothetès", "el Legislador") comienza los cinco libros del Pentateuco, también llamados los libros de la Ley, por el relato del Génesis. Respondió que se debía al hecho de que «las leyes eran la imagen más parecida de la constitución del universo» ("Opif". 24). La referencia a las leyes también le permitió afirmar que el texto no era una mitología. Según Filón, debido a que Moisés fue elegido por Dios y llevó las leyes «grabadas en su alma», estas eran las verdaderas leyes de la naturaleza, las de un Dios que es a la vez creador y legislador del universo. Además, si las vidas de los patriarcas mostraban claramente que vivían de acuerdo con la ley (incluso antes de que se revelara en el Sinaí) era porque, como podrían haber dicho los estoicos, eran «leyes vivas». Dos tríadas de patriarcas: Enós, Enoc y Noé (por un lado) y Abraham, Isaac y Jacob (por el otro), llevaron a Filón a desarrollos particulares.


title: Filón de Alejandría

text: Filón atribuyó a Enós la virtud de la esperanza, mientras que Enoc sufrió «una conversión, una reforma» que le permitió luchar por la perfección. En cuanto a Noé, como escribe en "De Abrahamo", era «amado de Dios y amigo de la virtud». Sobre la segunda tríada, el episodio del roble de Mamre donde Abraham da la bienvenida a tres extraños en el desierto puede interpretarse de hecho literalmente y significar la hospitalidad de Abraham; en la interpretación alegórica, Filón insiste en que lo desconocido son tres en número. Según Mireille Hadas-Lebel, para Filón «hay tres personajes en uno: Dios, ‹el que es›, enmarcado por sus dos poderes: el poder creador y el poder real». Cuando se trata de castigar a Sodoma, solo dos ángeles atacan porque «el Ser se mantiene aparte». Asimismo, para Filón, solo cuatro de cada cinco ciudades fueron castigadas porque las cuatro primeras representan los sentidos que conducen a los vicios, mientras que la quinta representa la vista, símbolo de la altura, de la filosofía. Filón también se interesó en los cambios de nombre de Abram por Abraham y Sarai por Sara, que él interpretó alegóricamente como un movimiento hacia la verdadera sabiduría.


title: Filón de Alejandría

text: José y Moisés simbolizan para el filósofo dos formas de ser líder. No tuvo una opinión muy alta de José y lo criticó por estar demasiado tentado por el lujo y la vida social más que por la búsqueda de la verdad, aunque la forma en que resistió los encantos de la esposa de Potifar lo elevó en su estima. José, según Filón, estaba atrapado entre el cuerpo (simbolizado por Faraón y Egipto) y el alma (simbolizada por Jacob). Moisés, en "En Vita Mosis", ocupó un lugar especial porque fue el protegido de Dios, «el intérprete de Dios», el legislador, un ser humano y divino. Filón escribió:


title: Filón de Alejandría

text: Era humano, divino o compuesto de las dos naturalezas, ya que no tenía nada que ver con el espíritu del pueblo, sino que dominaba y siempre tendía a más grandeza ("Mos"., I, 27).


title: Filón de Alejandría

text: La interpretación de Filón de los seis días de la creación estuvo marcada por el pensamiento de Platón expuesto en el "Timeo" e incluyó elementos «pitagóricos y/o estoicos». Según Filón, el hombre creado al sexto día no tiene sexo, es «un alma, una emanación del "logos"». El proceso de crear a la mujer a partir de una costilla que se le quitó a Adán mientras dormía, mientras la inteligencia del hombre está dormida, lo impulsó a considerar a la mujer como el símbolo de la sensibilidad. Si el paraíso simbolizaba las virtudes, para Filón el árbol del conocimiento del bien y del mal simboliza la prudencia. La serpiente, mientras tanto, simbolizaba el placer, que apela más a los sentidos (la mujer, para Filón) que a la inteligencia. Mireille Haddas-Lebel sostiene que en Filón no hay teoría del pecado original. Caín y Abel representan solo dos tendencias del hombre: la que se vuelve hacia la posesión, la tierra, y la que se dirige hacia Dios. Aunque Caín simboliza el mal, Filón nunca menciona a Satanás.


title: Filón de Alejandría

text: Cristina Termini, en "The Cambridge Companion to Philo", sostiene que «la excelencia de la ley de Moisés es uno de los pilares del pensamiento de Filón». De hecho, la exégesis de Filón tendía a unir la ley de la naturaleza y las leyes de Moisés, enfatizando la racionalidad de los mandamientos. Sus comentarios insistían en las tres prescripciones que distinguían a los judíos de otras poblaciones en ese momento: la circuncisión, el Shabat y las prohibiciones alimentarias.


title: Filón de Alejandría

text: En cierto modo, debido a que Antíoco IV Epífanes prohibió la circuncisión, esta se convirtió en un elemento central de la identidad judía. Para Filón, la circuncisión ayudaba a prevenir enfermedades y tendía a recordarle a la gente que Dios es la verdadera causa de la procreación ("De specialibus legibus", 1.8-11). También simbolizaba la eliminación de placeres superfluos. Finalmente, permitía interiorizar la Ley porque «simboliza dos principios fundamentales de la Torá: el repudio del placer, que es la principal causa de los errores morales, y la fe en Dios, la verdadera fuente de todo bien».


title: Filón de Alejandría

text: El Shabat celebra el nacimiento del mundo. El simbolismo del número siete es fundamental para comprender el significado que Filón le da al sábado. El número siete, para él, está ligado a uno, y revela algo de lo que nos une a Dios. Además, es una imitación de Dios ya que recuerda que Dios descansó el séptimo día. Finalmente, nos llama a la justicia y la libertad ya que incluso el sirviente está libre ese día, por lo que el amo debe realizar sus tareas diarias ese día.


title: Filón de Alejandría

text: Durante el reinado de Antíoco IV no solo se prohibió la circuncisión, sino que también se obligó a los judíos a comer alimentos considerados inmundos, lo que fortaleció aún más su determinación. Sin embargo, la cuestión de la naturaleza racional de estas prohibiciones quedaba sin respuesta, como muestra la lectura de la "Carta de Aristeas". Filón, por su parte, sostuvo que las leyes alimentarias se derivan del décimo mandamiento, que prohíbe codiciar la propiedad ajena. Él interpretó este mandamiento en su sentido general, considerando a la lujuria o al deseo como la levadura que conduce a las bajas pasiones, a lo que falsamente se llama bueno.


title: Filón de Alejandría

text: En cierto modo, Filón retomó la división tripartita platónica del alma, que distingue la parte racional, la parte emocional o irascible y la parte concupiscible. Según Filón, el legislador Moisés deseaba mediante estas leyes fortalecer la virtud de «"enkrateia" (autocontrol)», necesaria para las buenas relaciones entre los individuos. Por lo tanto, reservar las primicias para los sacerdotes mejora el autocontrol y nos enseña a ver las cosas como si no estuvieran disponibles para nosotros. Para él, la carne de cerdo y los peces sin escamas ni aletas son doblemente problemáticos: por un lado, fomentan la glotonería por su sabor y, por otro, son perjudiciales para la salud. Filón explicó que el hecho de que esté prohibido comer animales carnívoros y los que atacan a los hombres es porque no se debe obligar a los humanos a comerlos por ira y espíritu de venganza. Filón explicó que si se permite el consumo de los animales que rumian y tienen una pezuña bifurcada, es porque la pezuña partida enseña a observar y distinguir el bien del mal, mientras que la rumia recuerda que el estudio supone un largo trabajo de memoria y asimilación.


title: Filón de Alejandría

text: Filón era ecléctico en asuntos filosóficos, tomando préstamos de casi todas las escuelas. Aunque fue influenciado mucho por Platón y Aristóteles, atribuye la invención de la filosofía a Moisés, quien más tarde habría comunicado su sabiduría a los griegos, en particular a través de Pitágoras, quien habría estado en contacto con discípulos del profeta durante sus viajes por la cuenca mediterránea.


title: Filón de Alejandría

text: Sin embargo, en su obra filosófica, Filón hizo pocas referencias a la Biblia o las enseñanzas judías. Según Royse, sus escritos atestiguan los dones pero también un cierto eclecticismo de Filón en la medida en que a veces toman la forma de tesis, diatriba o diálogo. Estos textos son los que más han sufrido con el paso de los tiempos. De hecho, como eran de menor interés para los eruditos, los monjes y los investigadores cristianos, su conservación fue algo descuidada.


title: Filón de Alejandría

text: Debido a este eclecticismo, las obras llamadas «filosóficas» se consideran a veces como recopilaciones que forman «una masa de extractos bastante toscos y yuxtapuestos de una manera puramente mecánica». Mireille Hadas-Lebel recuerda que las obras de que disponemos muchas veces son solo fragmentos de las obras originales y se pregunta si la crítica no ha sido «injustamente severa hacia una obra que tiene el mérito de reflejar bien la cultura filosófica de una época, nada menor que los escritos filosóficos de Cicerón, que encuentran más indulgencia».


title: Filón de Alejandría

text: Acerca de los magos (los seguidores de Zoroastro) y los gimnosofistas indios (los sabios desnudos), Filón escribe en su "Quod omnis probus liber sit" (74):


title: Filón de Alejandría

text: Entre los persas, es la clase de los magos la que escudriña las obras de la naturaleza para conocer la verdad y que en silencio, mediante manifestaciones más claras que la palabra, reciben y transmiten la revelación de las virtudes divinas. Entre los indios, es la orden de los gimnosofistas que, además de la filosofía natural, se esfuerzan también en el estudio de la ciencia moral, y así hacen de toda su existencia una especie de lección de virtud.


title: Filón de Alejandría

text: Mireille Hadas-Lebel se pregunta si la admiración de Filón por los gimnosofistas indios no era sino una «inteligente concesión a los tiempos y un ingenioso desvío para introducir el modelo de virtud más indiscutible, el ofrecido por los esenios». Filón dejó «los dos reportes más antiguos sobre la secta esenia. Uno en su tratado titulado "Quod omnis probus liber sit" (§§ 75-91); el otro en su "Apología de los judíos", un libro ahora perdido pero del cual Eusebio de Cesarea, en su "Preparatio evangelica" (libro VIII , cap. XI), ha conservado el pasaje sobre los esenios. Se desconoce la fecha exacta de estas dos referencias». Según él, los esenios vivían en comunidad y no tenían ninguna propiedad personal, estaban a favor de la igualdad del hombre y en contra de la esclavitud. En filosofía, favorecían la ética y la adquisición de virtudes. Asistían cada séptimo día a la lectura de la Torá que un maestro comentaba alegóricamente.


title: Filón de Alejandría

text: Los terapeutas eran cercanos a los esenios, pero más contemplativos. Dejaban el mundo después de un largo período de vida activa y viajaban al desierto, cerca de Alejandría y el lago Mareotis. Allí, se consagraban «a la ciencia y a la contemplación de la naturaleza, según las santas prescripciones del profeta Moisés» El número 7 parecía marcar su vida: se reunían cada siete días, tenían un banquete cada siete semanas, etc. Durante este banquete celebraban su salida de Egipto, es decir, su éxodo espiritual. Filón, en "De Vita Contemplativa", señaló que estaban al servicio de «el Ser que es mejor que el bien, más puro que el Uno, más primordial que la mónada».


title: Filón de Alejandría

text: Filón tomó de Aristóteles su teoría de la causalidad, así como su concepción de la virtud como término medio entre extremos, una posición que expone en su tratado "Quod Deus immutabilis sit".


title: Filón de Alejandría

text: Sin embargo, como regla, Filón se opuso a Aristóteles, especialmente en lo que respecta a la creación del mundo. Para él, como para Platón y los estoicos, el mundo fue creado, mientras que para Aristóteles el mundo es eterno. Sin embargo, en el "Tratado sobre la eternidad del mundo" parece decir lo contrario. Esto llevó a los expertos a considerar que este texto durante mucho tiempo no era de Filón. Sin embargo, los estudios filológicos y estilísticos han confirmado la autenticidad del texto. Hoy en día, los investigadores tienden a pensar que el texto está incompleto y se reduce a la exposición de las tesis aristotélicas, mientras que la parte donde abordaría una posición más platónica habría desaparecido.


title: Filón de Alejandría

text: Sería difícil determinar si Filón toma prestado más del platonismo o el estoicismo, ya que ambos impregnan su pensamiento. Mireille Hadas-Lebel ve la influencia estoica en "De Opificio", porque la creación es considerada como dependiente tanto de un principio pasivo (la materia) como de un principio activo (Dios, considerado como el verdadero creador). La forma de ver al universo como una especie de "megalópolis" gobernada por la Providencia también es estoica, tal y como se desarrolla particularmente en "De Providentia". Asimismo, la idea del vínculo entre la Providencia, el Logos que impregna el universo y la razón de los hombres es profundamente estoica. Siguiendo a los estoicos, la "megalópolis" está gobernada por seres dotados de razón (varones y mujeres) en la parte moral y política y por las estrellas en la parte física. Al igual que los estoicos, Filón argumenta en "De Animalibus" que el universo fue creado para los humanos mientras que consideraba a los animales, que no tienen manos, ni lenguaje ni razón, inferiores al hombre.


title: Filón de Alejandría

text: La contribución del estoicismo también impregna el dominio moral como se muestra en "Quod omnis probus liber sit", donde Filón desarrolló la idea según la cual es el control ejercido sobre las cuatro pasiones (dolor, miedo, deseo, placer) lo que conduce a sabiduría y libertad. Así, como los estoicos, «la virtud se identifica con la razón, con el logos que impregna el universo». Siguiendo a Zenón de Citio, «la sabiduría consiste en vivir según la virtud». Según Mireille Hadas-Lebel, si Filón promovió una virtud austera que denuncia el lujo y los placeres sexuales y si exaltó «la sencillez, la frugalidad y el autocontrol» fue también porque su temperamento lo empujaba en esta dirección.


title: Filón de Alejandría

text: Filón también tomó del estoicismo la división séptuple de las funciones corporales (los cinco sentidos, el lenguaje y la función reproductiva) y la clasificación cuádruple de la naturaleza (materia inorgánica, mundo vegetal, animales, razón).


title: Filón de Alejandría

text: Al mismo tiempo, generalmente se opuso al materialismo de los estoicos. Éticamente, rechazó la idea de que el hombre sea el dueño de su destino y el capitán de su alma, como proclamaba particularmente Horacio. Para él, de hecho, era una blasfemia considerar la fuente de cualquier facultad o virtud en uno mismo y no en Dios.


title: Filón de Alejandría

text: Jerónimo de Estridón notó rápidamente la influencia del pensamiento de Platón sobre Filón. El "Timeo" impregna sus comentarios sobre el Génesis de "De Opificio Mundi" y "Legum Allegoriae". Tanto en Filón como en Platón, un Dios benevolente, denominado «artesano» por Platón y «arquitecto» por Filón, creó el mundo. De hecho, primero creó el mundo inteligible, el plan del arquitecto, antes que el mundo material. Del mismo modo, como en Platón, el arquitecto no es responsable de las faltas y del mal del hombre real porque no fue él, sino sus ayudantes quienes crearon al hombre sensible. También tomó de Platón la teoría de las ideas, que constituyó una parte esencial de su cosmología. Igual que para Platón, para Filón el cuerpo es la tumba o la prisión del alma.


title: Filón de Alejandría

text: Desde la antigüedad, Eusebio de Cesarea y Clemente de Alejandría enfatizaron cuánto Filón había sido influenciado por el pitagorismo. Además, ser platónico y pitagórico no era contradictorio, en la medida en que el portavoz de Platón en "Timeo" es un pitagórico. El platonismo medio y neopitagorismo, los cuales surgieron aproximadamente al mismo tiempo, compartían características similares. Para Filón, los números «gobiernan las leyes del mundo físico» y son el punto de partida para una mejor comprensión del mundo. El uno, la mónada, como en Pitágoras, constituye «la esencia de lo divino». El dos se refiere a la feminidad, a una sustancia dividida. El tres es un número masculino. El seis () es «el mundo perfecto que corresponde a la creación». El cuatro es el número perfecto, ya que tanto como son cuatro. El siete es el número favorito de Filón: si, según los pitagóricos, corresponde a Atenea, la virgen sin madre, para Filón representa a Dios mismo. El siete también gobierna la vida y el cosmos. El ocho representa la belleza. Filón apenas comentó sobre el nueve. Respecto al diez, consideró que «las virtudes matemáticas del diez son infinitas».


title: Filón de Alejandría

text: En "De posteritate Caini", Filón atribuyó el número 10 a Noé porque pertenecía a la décima generación de la humanidad, «una generación superior a las generaciones anteriores [...] pero aún inferior a las siguientes diez [generaciones], que comienzan con Sem, el hijo que luchó con las buenas obras el desvío del alma paterna, para acabar en Abraham, modelo de sublime sabiduría».


title: Filón de Alejandría

text: La filosofía, para Filón, es la contemplación del mundo, dependía de la vista que estimula el pensamiento y se comunica con el alma, como se muestra en el siguiente pasaje:


title: Filón de Alejandría

text: Los ojos, desde que dejan la tierra, ya están en el cielo en los límites del universo, al mismo tiempo al este, al oeste, al norte y al sur; y cuando lo hacen, obligan al pensamiento a volverse hacia lo que han visto para que lo contemple. El pensamiento, a su manera, está bajo el efecto de una pasión: no tiene respiro, inquieto y siempre en movimiento, encuentra en la vista el punto de partida del poder que tiene para contemplar las cosas inteligibles, y viene a plantearse preguntas: ¿estos fenómenos son increados o han tenido su comienzo en una creación?, ¿son infinitos o finitos?, ¿hay uno o más universos?, ¿son los cuatro elementos los de todas las cosas, o el cielo y lo que contiene tienen una naturaleza aparte? y ¿se les ha dado una sustancia más divina, y no la misma que las demás? Por otro lado, si el universo fue creado, ¿quién lo creó?, ¿quién es el demiurgo, en su esencia y su calidad, qué pensamiento tuvo al hacerlo, qué hace ahora, qué existencia, qué vida tiene? ("Abr"., 161-164).


title: Filón de Alejandría

text: Observar al mundo conducía a cuestionamientos tanto filosóficos como científicos. Filón escribió sobre esto:


title: Filón de Alejandría

text: La exploración de estos y otros problemas similares, ¿cómo llamarla además de "filosofía"? Y el hombre que se hace estas preguntas, ¿cómo designarlo con un nombre más adecuado que el de "filósofo"? Para la investigación de Dios, del mundo, de los animales y plantas contenidos en este juntos, de los modelos inteligibles y sus realizaciones sensibles, de las cualidades y defectos individuales de los seres producidos, esta reflexión manifiesta un alma enamorada de la ciencia, apasionada de la contemplación y verdaderamente enamorada de la sabiduría ("Spec". II, 191).


title: Filón de Alejandría

text: La filosofía es sabiduría y prudencia. Mireille Hadas-Lebel subraya que en Filón, «la filosofía ‹verdadera› incluye tanto la ‹sabiduría› ("sophia") para el servicio de Dios, como la ‹prudencia› ("phronesis") para la conducción de la vida humana» ("Praem"., 81). Filón sostuvo en "De Congressu" (79):


title: Filón de Alejandría

text: Así como las ciencias que constituyen el ciclo de la educación ayudan a comprender la Filosofía, la Filosofía ayuda a adquirir la Sabiduría. Porque la Filosofía es el estudio de la Sabiduría. La Sabiduría es la ciencia de las cosas divinas y humanas y sus causas.