# [C13] デジタル時代の「アーカイブ」と政治言説 :
## インド首相のメディア戦略を事例として

宮本隆史 ${ }^{11}$

1）大阪大学大学院人文学研究科, $\overline{\mathrm{T}} 562-8678$ 大阪府箕面市船場東 3-5-10

E-mail: miyamo.hmt@osaka-u.ac.jp

## "Archive" and Political Discourse in the Digital Age: A Case Study of the Media Strategy of the Prime Minister of India

MIYAMOTO Takashi1)

1) Graduate School of Humanities, Osaka University, 3-5-10 Senba-higashi, Minoh-shi, Osaka 562-8678, Japan

## 【発表概要】

本発表では、デジタル時代において「アーカイブ」がいかに想像されるのかを考察する。インターネットと端末が普及した今日、「アーカイブ」なるものがわたしたちの日常生活にかつてないほど浸透してきている。その変化の中で、情報の「集積」なるものについてのひとびとの捉え方が変化し、「アーカイブ」を想像するありかたも大きく変わってきている。本発表では、「アー カイブ」や情報の「集積」といった概念を自明の前提とすることなく、それらがどのような文脈において想像されうるのかを考察する。その手がかりとして、インドの首相ナレーンドラ・モー ディーのインターネット上のメディア戦略を検討する。

## 1. はじめに

「アーカイブ」あるいは「デジタルアーカイブ」なるものを定義しようとする試みは、 これまでに繰り返しなされてきた $[1]$ 。アー カイブズ学においては、個人や組織の活動にともなって作成・収受され、継続的に利用する価値があるとされたものを編成・保存した記録（あるいはその保存機関）として「アー カイブズ」が定義されることが多い。あるいは、いわゆる「デジタルアーカイブ」の議論においては、複数のファイルをまとめてシステムやネットワーク上で利用できるようにしたものを広く「アーカイブ」と捉えることが多く、そのための「要件」としてアクセシビリティ、オープン性、信頼性、永続性などの担保といった規範が強調される。「アーカイブズ」あるいは「デジタルアーカイブ」なるものを定義しょうとするこうした議論では、それらがなんらかの価値観にしたがって編成され構築されるべきものと捉える視点が共有されてきた。これら、「アーカイブ」や「デジタルアーカイブ」がどうあるべきかという規範を論じる議題設定は、制度の要求やそのため
の運動を展開する文脈において、戦略的に選択されてきたものと理解できる。

しかし、デジタル時代において、アーカイブなるものがいかに日常的に経験され作用しているのかを実証的に考察するにあたっては、 こうした規範的議論における「定義」の範囲は狭すぎるように思える。保存・活用といった意図をもって構築されたものでなくても、 あるいはアクセシビリティ、オープン性、信頼性、永続性といった「要件」が備わっていなくても、ある情報の集積が「アーカイブ」 として扱われてしまうという事態は、日常的に経験されているものであろう。そうした、日常的実践の中での「アーカイブ」が、どのようなものである「べき」かという規範を論じるのではなく、どのようなもので「ある」 かを実証的に記述する方法を、いかに組み立てるかがここで考えたいことである。

本発表は、このような関心から、デジタル時代の「アーカイブ」を実証的に議論するための方法論の構築を目指す試みのひとつである。まず第 2 節で、情報の「集積」や「アー カイブ」を実証的に議論する際にとりうる視
角について考察する。それを踏まえて、第 3 節ではインドの首相ナレーンドラ・モーディ一が展開するインターネット上の発信を事例として取り上げ、「アーカイブ」がいかに想像され作用するのかを観察する。最後の節では、本発表の議論のまとめを行なう。

## 2. 情報の「集積」と「アーカイブ」

「アーカイブ」なるものを自明の実体として扱うことができないことについては、たとえば権力の問題との関係において、これまでに幾度も指摘されてきた。植民地帝国とジェンダー規範の関係を論じるバートンは、アー カイブを単純に読んでしまうと、植民地主義や帝国主義などアーカイブを作る側の物語を再生産することになると警告する $[2]$ 。一方で、ホーリーらは、アーカイブを作る権力が、階級、カースト、ジェンダー、言語などのカテゴリーにもとづいて、特定の集団を排除してしまうことを指摘している [3]。

さらに確認しておきたいのは、アーカイブを構成する「意図」も常に明らかとは限らないということである。わたしたちの日常生活は、意図されることなく形成されてしまった情報の「集積」に満ち溢孔ている。この事態は、デジタル環境の普及によっていっそう明白になっているように思われる。たとえば、 システムやサービスの履歴情報を「集積」とみなし、わたしたちはそれを「アーカイブ」 として扱ってしまう。しかしこのとき、情報の「集積」なるものはいったい何を意味するのだろうか。すべての情報が接続しうるネットワーク環境において、情報が「集積」するとはいかなることなのか？ある「集積」をべつの「集積」とどのようにして原理的に識別できるのか？

ここで、「集積」や「アーカイブ」なるものを、所与の実体とは考えず、情報のネットワ一クがわたしたちに与える効果として捉えられることを指摘しておきたい。ひとびとは、自らが置かれた政治的 - 経済的 - 社会的 - 文化的文脈を前提として、情報のネットワークの中に、ある「集積」を見い出す。言い換えれば、情報のネットワークは、そこに「集積」
があるかのように振る舞うことを、わたしたちに促している。そうして想像された「集積」 は、保存・利用・忘却・破壊など「アーカイブ」にかかわる行為の選択肢をわたしたちに与える。つまり、アフォーダンスの問題として「アーカイブ」を論じるのである。このような視角を取るならば、「アーカイブ」について実証的に論じるということは、情報のネットワークが与える「アーカイブ効果」とでも呼べるようなものの見取り図を描く作業になるだろう。それでは、どのようにして、情報は特定の「集積」と認識され「アーカイブ」 として扱われることになるのだろうか。このことを考察するためには、とりあえずは具体的な事象の観察に向かうことが現実的だろう。

## 3. インド首相のメディア戦略

ここで事例として、インドの首相ナレーンドラ・モーディーのメディア戦略をとりあげたい。モーディー政権は、2014 年に成立して以来、大量のオンライン・コンテンツを制作し発信してきた。

モーディーの演説・発言・ラジオ番組などの映像・音声は、YouTube の公式チャネルで公開される [4]。これらは、API を通じて首相公式ウェブサイト［5］やモーディー自身の公式ウェブサイト［6］にも表示される。モー ディー公式ウェブサイトでは、Google Playストアと App Store（Apple）を通じてスマートフォン用のアプリケーションを配布しており、利用者はそれを使って発信を受け取ることもできる [7]。さらに、演説やメディアでの発言などはテクスト化され、膨大なデータとして首相公式ウェブサイトおよびモーディー公式ウェブサイトに掲載される。そればかりでなく、それらテクストは英語、ヒンディー語、 アッサム語、ベンガーリー語、グジャラーテイー語、カンナダ語、マラヤーラム語、マニプリー語、マラーティー語、オリヤー語、パンジャービー語、タミル語、テルグ語、ウルドゥ一語へ翻訳し公開できるようウェブサイトが設計されている [8]。さらに、首相公式 Twitter [9] とモーディー公式 Twitter [10]

のアカウントが用意され、演説や発言のテクストの引用や、YouTube 動画へのリンクが発信される。同様の発信は、首相公式 Facebook

[11］およびモーディー公式 Facebook [12] アカウントでも行なわれている。また、こちらはモーディー公式アカウントのみであるが、 Instagram でも画像の発信をしている [13]。 Twitterでは、過去の発信も折に触れて再発信 （retweet）され、さらにそれがAPIを通じて公式ウェブサイトなどに再度引用される。

たとえば、広く聴取されている首相公式ラジオ番組『内奥の思惟（Mann ki Baat）』[14] も、YouTube 上に音声が公開されるとともに、 エピソードの文字おこしテクストが首相公式ウェブサイトに掲載される。モーディーが番組中で使用するヒンディー語とその英訳はすべてのエピソードについてテクストが作られており、エピソードの内容によってはその他のインド諸言語の訳が用意される。それとともに、YouTube 上に音声が公開されており、 それが API を通じて公式ウェブサイト上に配されている。

このように、重複する自己引用の網の目が形成されており、どのサービスにおける発信がオリジナルでどれが複製なのかは、もはや判断することは難しい。こうしたモーディー の一連の発信は、支持者や批判者によってさかんに引用され、インターネット上にさらなる複製が作られている。これによって、モー ディーの発信はさらに注目を集め、さらなる情報が生産され「集積」されていくのである。 モーディーのインド人民党は、2014 年に政権をとる以前に顕著であったヒンドゥー至上主義的主張を露骨に打ち出すことは、現在では得策でないと判断し、モーディー自身の過激な言動は控えている。むしろムスリムなど非ヒンドゥーのマイノリティとの対話を強調する一方で [15]、教育・文化・社会などの制度面でヒンドゥー至上主義の浸透を進めるという戦略をとっている［16］。マイノリテイへの融和姿勢を示しつつ、マジョリティの過激な部分からの支持をも維持するにあたって、モーディー政権は綿密に言論戦を展開し
ている。インターネット上の「アーカイブ」 は、そのために有用な装置として活用されているのである [17]。

## 4. おわりに

モーディーの発信によって作られる膨大な情報は、アーカイブズ学的な意味において編成され保存されているわけではなく、デジタルアーカイブの「要件」として語られるようなアクセシビリティ、オープン性、信頼性、永続性などが必ずしも保証されているわけでもない。しかし、モーディーが過去の発信を戦略的に自己引用し繰り返し利用することに見られるように、その発信の総体は彼とそのチームにとって、政治的に有用な情報の「集積」として活用されている。いわば、関連するサービス群の全体が「アーカイブ」として扱われ、それがモーディーのメディア戦略のひとつの柱となっているといって良い。ここで「アーカイブ」と呼べるようなものが立ち現れているのは、その政治的有用性のためにコミットメントが継続されていることによっている。

本発表では、モーディーのインターネット上でのメディア戦略を手掛かりとして、情報のネットワークが「集積」の存在をひとびとに想像させ、それを「アーカイブ」として扱うことを促す文脈を観察しようとした。もちろんこの事例のみをもって議論を一般化することは難しいが、こうしたアフォーダンスの問題として「アーカイブ」を捉える視角から、実証的な議論を深める方法論を練り上げていくことを今後の課題としたい。

## 参考文献

[1] 本節と次節では、つぎの加藤・宮本の論考で示した論点を下敷きに議論を行なっている。加藤諭 - 宮本隆史. 2022 （刊行予定）.「デジタル時代のアーカイブの諸系譜をたどるために」. 加藤諭・宮本隆史編『デジタル時代のアーカイブ系譜学』. みすず書房.

[2] Burton, Antoinette. 2021. "Digital Methods + Empire Histories $=$ New, Old, and Emerging Practices." Journal of World

History 32 (2): 191-97.

[3] Hawley, John Stratton. 2015. A Storm of Songs: India and the Idea of the Bhakti Movement. Cambridge, MA \& London: Harvard University Press.

[4] https://www.youtube.com/c/NarendraModi (参照 2022-09-01).

[5] https://www.pmindia.gov.in/hi/ (参照 2022-09-01).

[6] https://www.narendramodi.in

(参照 2022-09-01).

[7] https://www.narendramodi.in/downloadapp (参照 2022-09-01).

[8] ただし、多くの記事では英語とヒンディ一語が用意されるのみで、内容によってはその他の言語にも訳されているというのが現状である。本稿で示した言語名の並びは、首相公式ウェブサイトのもので、モーディー公式ウェブサイトでは異なる並びになっている。 この順番にどのような意味があるかは明らかではない。2011 年国勢調査の結果のなかで、母語話者人口が大きい順に 12 のインド憲法指定言語が選ばれているが、20 位のマニプリー 語も付け加えられている。また、指定言語ではないが、大きな話者人口を持つ英語も入れられている。2011 年国勢調査における言語調査の結果は次を参照。Language: India, States and Union Territories (Table C-16), Paper 1 of 2018, Census of India 2011. 2018. Office of the Registrar General, India. インド憲法の指定言語（scheduled languages）とは、憲法第 8 附則で指定された言語で、連邦公用語委員会に委員を選出する母体として認知された言語である。現在 22 の言語が指定されている。インドの言語問題と憲法第 8 附則については、藤井が多くの論考で正確な解説を行なっている。藤井毅. 1999.「現代インド
の言語問題」.『ことばと社会』2: 137-170.

[9] https://twitter.com/PMOIndia

(参照 2022-09-01).

[10] https://twitter.com/narendramodi

(参照 2022-09-01).

[11] https://www.facebook.com/PMOIndia

(参照 2022-09-01).

[12] https://www.facebook.com/narendramodi

(参照 2022-09-01).

[13] https://www.instagram.com/narendramodi (参照 2022-09-01).

[14]

https://www.pmindia.gov.in/en/mann-ki-

baat/(参照 2022-09-01). 番組名 Mann ki Baat は「心の言葉」と訳せるが、英語では Inner Thought と訳されているため、日本語訳もこちらに合わせた。

[15] 二宮文子. 2021. 「インド共和国におけるスーフィズムと共生のイメージ」。東長靖, イディリス・ダニシマズ，藤井千晶編『イスラームの多文化共生の知恵一周縁イスラーム世界のスーフィズムに着目して一』．京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科, pp. 63-75.

[16] 三輪博樹. 2021.「2010 年代のインド政治：インド人民党による一党優位状況の成立」. 堀本武功・村山真弓 ・輪博樹編『これからのインド：変貌する現代世界とモディ政権』. 東京大学出版会, p. 25.

[17] モーディーの「アーカイブ」と言説の具体的な内容については、 15 世紀の詩人カビー ルへの言及に注目して考察を行なった。宮本隆史. 2022. 「批評するアーカイブ：カビー ル・プロジェクトとウェブサイト「驚異の街」」.『言語文化研究』48: 153-173.