「これは、土の中で既に腐ってなくなってしまった彼らの肉身が、再び原状どおりに肉身をとって生き返ったことをいうのではない。.........もしも、聖書の文字どおりに、旧約時代の霊人たちが墓の中から肉身をとって、再び生き返ったとすれば、彼らは必ず、イエスがメシヤである事実を証したはずである。墓の中から生き返った信徒たちが証すイエスを、メシヤとして信じないユダヤ人がどこにいるだろうか。このような聖徒たちに関する行跡は、必ず聖書の記録に残ったであろうし、また今も地上に住んでいるはずである。しかし、彼らが墓の中から生き返ったという事実以外には、何の記録も残っていない」(『原理講論』226-227頁)。
このように、聖書には復活した人たちが、その後どうしたのか、また、いつ再び死んだのか(消えたのか)、何も記述されていない。
したがって、この事実は、「統一原理」が述べているごとく、霊眼が開けた聖徒にだけ、しばらくの間、見えた霊的な出来事なのである。つまり、霊の目で見た「霊のからだ」の復活であって、それを記述したものに他ならないというのである。
原理的に解釈するなら、旧約時代の霊人達が地上にいるイエスの弟子たちに協助するために霊的に現れた霊的現象なのである。そしてキリストが十字架の死によって三日の後に勝利して支配する霊的世界(パラダイス)に旧約の霊人達が移行する様を復活(墓が開け、再び生き返る)と記述したのである。
霊界においては、新約の世界から旧約の世界を見ると薄暗い死んだ世界のように見えるのである。「墓」とは死の世界、すなわち次元の低い霊界を意味し、その世界にいる霊たちは、いわば「生きた死体」のように見えるのである(霊的に生きているが、実は死人のように見えるのである)。だから、「墓から出てきて」とか、「死体が生き返る」と記述したのである。
〝生き返った〟とは、霊界において、死の体(霊形体)から生の体(霊、生命体)に復活し、死の世界(旧約の世界)から生の世界、すなわち、新約の世界、イエス・キリストが支配するパラダイス(楽園)へと、キリストに従って、その弟子たちが共に移行することをいう。
言い換えると、低い霊界から高い霊界への霊的移行を意味するのである。また、地上において、ブルトマンのいう実存論的な解釈をするならば、復活とは日々復活することを意味し、日常の信仰生活における霊的向上を復活する(生き返る)と解釈することもできる。
以上のように、「復活」とは、霊的復活であってバルトが肉体の復活と信じ「信仰告白」するような、驚くべき、奇跡のような出来事などではないのである。
ところで、イエスが「生きておられる」ことに対して、トマスは「釘あと」、「わき」腹に指を入れてみないと信じない(ヨハネ20・25)と言ったと述べられている。
これも肉体で復活したことを証明したものではない。後から追加したものかもしれないが、死んだイエスが霊的に「生きておられる」ことを強調せんがために、そのような、あえて実証的な記述をしたのである。
復活の事実を、聖書全体から矛盾なく論理的に整合的に解釈するなら、イエスは、現在も肉体ではなく霊的な体で生きておられると言うのである。
肉体による復活という信仰的理解(「先行的理解」)で本文に接すると、新約聖書の「使信」を現代人に理解不可能なことがらとしてしまうのである。そして信仰を強要して「知性の犠牲」を強いて躓かせるのである。
「統一原理」の復活論には、次のように論述されている。
「復活というのは、再び活きるという意味である。再び活きるというのは、死んだからである。そこで、我々が復活の意義を知るためには、まず、死と生に対する聖書的な概念をはっきり知なければならないのである」(『原理講論』208頁)。
バルトは、概念的に論じることを哲学的人間学として排除するが、巨大な量の著作を書いても、生と死について概念が明確ではない。
その結果、神学とは、すでにある神的事実(Sacheザッヘ)に対する追思考であると言うが、復活に関して、かくも盲目的な信仰的理解なのである。そして、その信仰をわれわれに強要するのである。
「原理的批評」
(1)「様式史的方法」――ブルトマンの『共観福音書伝承史』は、マルコ、マタイ、ルカの共観福音書を様式によって整理分類し、共観福音書は客観的に歴史的事実を記述したものではなく、初期キリスト教の信仰の所産であるという。
この『共観福音書伝承史』は、非神話化と実存論的解釈の準備作業をなすものであった。『イエス』において、ブルトマンは史的イエスを復元することはできないと断定する。
(2)聖書記者たちの時代の神話的な世界像と神話的な人間像は、その時代と共に、現代のわれわれの前から消え去った。それらは科学的な世界観を持つ現代人には容認できない世界観であり人間像である。
それゆえ、新約聖書の神話を「非神話化」しなければならないとブルトマンは説く。十字架の死と復活というキリストの出来事も、すなわち、救済の中心の出来事も、神話的に語られており、「非神話化」しなければならないという。
だが、それは危険であるとバルトはいう。それらの使信はバルトのいうごとく「信じる」こと以外にないのであろうか。
史的な出来事は肉体の復活なのであろうか、霊的な復活なのであろうか。復活信仰とは何であったのか。今まで信仰的義認(前理解)の下で、間違って解釈していたのではないだろうか。
(3)ブルトマンの実存論的解釈は、前期ハイデッガーの哲学であると指摘し、その「先行的理解」の下で、聖書の本文に接しているとバルトは批判するが、そのバルト自身も信仰義認論という「先行的理解」(鋳型にはまった心像)を前提として本文に接しているのではないか。
それでは「本文が語り始める前に口を封じてしまう」のではないか。
(4)「統一原理」の堕落論、復活論、終末論、再臨論は、ブルトマン流にいえば、みごとな新しい「非神話化論」であると言える。
果たして、救済の出来事の中心である〝復活〟に対して「信じること」を強要し、「知性ノ犠牲」を強いることが、正しい信仰であり、正しい神認識なのであろうか。ブルトマンは〝否〟と言う。
以上のように、ブルトマンの神学は、既存の福音主義神学の破壊と活性化の両面性がある。
そういう意味でブルトマンの非神話化は、「統一原理」を受容可能な神学的精神的環境圏を先に形成するという意味において、〝洗礼ヨハネ的〟な天的使命をもった神学(実存論的解釈学)であったと言えるのである。
ただし、『イエス』の中で論述されているように、自然神学を批判している。しかし、ブルンナーが指摘しているように、現在において新しい自然神学が求められているのである。
だが、「統一原理」の創造原理を既存の自然神学と同類のものと見なされ、排除されるのではないかと危惧される。
したがって、バルトやブルトマンの自然神学批判を知って、傾聴に値する部分と、躓きとなる部分を抽出して整理分析し、誤ったプロテスタント神学の古い固定化した教義を論破しなければならないのである。それは相手を救済するためであって、真の愛である。
「主要参考資料」
『共観福音書伝承史』I、II、ブルトマン著、加山宏路訳、新教出版社
『イエス』ブルトマン著、川端純四郎・八木誠一共訳、未来社刊
『聖書の伝承と様式』ブルトマン、クンズィン著、山形孝夫訳、未来社刊
『ブルトマン』笠井恵二著、清水書院
『新約聖書と神話論』ブルトマン著、山岡喜久男訳、新教出版社
『新約聖書神学』I、II、III、ブルトマン著、川端純四郎訳、新教出版社
『原始キリスト教』ブルトマン著、米倉充訳、現代神学双書、新教出版社
『歴史と終末論』ブルトマン著、中川秀恭訳、岩波書店
『キリストと神話』ブルトマン著、山岡喜久男・小黒薫訳、新教出版社
『カール・バルト著作集3』教義学論文集「ルドルフ・ブルトマン――彼を理解するための、一つの試み」(1952年)、新教出版社
『近代プロテスタント思想史』ティリッヒ著、佐藤敏夫訳、新教出版社
『二十世紀神学の形成者たち』笠井恵二著、新教出版社
『イエス・キリスト』荒井献著、講談社
2013年9月24日
ブルトマンの「非神話化」(現代から見た信仰と実存論的解釈学)(9)
(2)「非神話化」の真意
使徒信条の「陰府にくだり」とか「天にのぼり」というようなことを礼拝で告白することにいかなる意義があるのかとブルトマンは問う。このような「神話論的な表象は取り去られるべきであり、今日においていかなる人も、神を天上にある存在として思い浮かべはしない」という。
われわれは、古い意味での「天」(空の上にある天国)とか「陰府」(地の下の世界)などを実際に存在すると信じることはできない。
したがって、キリストが陰府にくだり天にのぼったという物語もすでに終結しているのである。また「天の雲に乗ってくる」という再臨のキリストについての待望論や「信徒が空中に引き上げられてキリストのもとにゆく」という期待も現代人にとっては信じがたい事柄であるとブルトマンはいう。さらに、天変地異(宇宙の破壊)というような終末論も終結したと次のように述べている。
「パウロとヨハネによれば、終末論的なできごとは劇的な宇宙的破局として理解されるべきではなくて、.........繰返し現存するものとして、説教を通してここでいまあなたやわたしに呼びかけるものとして終末論的現在なのである」(ブルトマン著『歴史と終末論』、中川秀恭訳、岩波書店、196-197頁)。
「新約によれば、イエス・キリストは終末論的なできごと、神がそれによって古き世界を終らしめるところの神の行為である。キリスト教会の説教において、この終末論的なできごとが常に繰返し現在となるであろうし、信仰において常に繰返し現在となるのである。信仰者にとって古き世界はその終りに達したのであって、彼は『キリストにある新しき被造物』である。何故なら、信仰者自身が『古き人間』としてその終りに達し、今や『新しき人間』、自由なる人間であるという事実と共に古き世界がその終りに達したからである」(同上、『歴史と終末論』196頁)
このように、客観的な出来事を否定し実存論的に解釈しているのである。
その他に「処女降誕についての伝承と、イエスの昇天についての伝承とは、ばらばらにしか見出されない。パウロとヨハネは、この伝承を知ない」(ブルトマン著『新約聖書と神話論』、山岡喜久男、新教出版社、26頁)とブルトマンは指摘する。
これらが後から付け加えられたとしても、いずれにしても救済の中心的な出来事は神話的であるというのである。
以上のように、このようなケーリュグマ(宣教の使信)はブルトマンによれば、その神話的形式のままでは新約聖書の表象は、すなわち、それによって意味され、語られた内容の表現としては、現代人にとって理解できない事柄であると言うのである。そのわけは、神話的世界と神話的人間像とは、その時代と共に、われわれの前から消え去ってしまったからである。
われわれは、聖書記者と異なった、新しい近代的な世界像や人間観を持ち、その諸前提の下で必然的に考えざるをえないからであるという。
したがって、新約聖書における救済の出来事の叙述に見られるような「その世界像を、真なるもの」と認めよと言っても、それは無意味であり、不可能である。それを信じるように自己に強いることは、それこそ、「知性ノ犠牲」ということになる。ブルトマンが「非神話化」を主張する真意がここにある。
(3)「復活」信仰について
バルトは新約聖書の使信を「非神話化」すれば、すべて危険にさらされると見ている。それゆえ次の聖書の復活に関する記述は、バルトによれば、「非神話化」できず、信ずる以外にないというのである。
「死人の中からの復活における栄光をも、空間と時間との中で注目し、目で見、耳で聞き、手でふれたという事実に、ケーリュグマがその起源をもつと告白することがケーリュグマには禁じられているという場合はどうであろうか?」(『カール・バルト著作集』3.「ルドルフ・ブルトマン」より、新教出版社、238頁)と。
イエス・キリストの十字架の死と復活において、キリストの出来事の全体において告白することが、禁じられる場合、救済の出来事の中心そのものが、キリスト者の信仰そのものが、危うくなってしまうのである。
バルトによれば、復活は「非神話化」すべきでなく、また出来ないが、「信仰告白」として受容すべき事柄であるというのである。それで、キリストの出来事に対する非神話化に反対するのである。
だが現代において、「死人の中からの復活」、「肉体による復活」などは信じられない非科学的な出来事である。
例えば、カトリックに入信した安岡章太郎氏は、「これはもう、はっきり言って、いったん死んだ肉体の復活というようなことは、あり得るべきものとは、僕は思わない」(『我等なぜキリスト教徒となりし乎』、安岡章太郎、井上洋治、光文社、89頁)と言っている。
果たしてイエスの復活は、バルトが言うごとく非神話化できない出来事なのであろうか。
(4)「統一原理」による復活理解
ブルトマンは、復活を客観的な歴史的出来事としてではなく実存論的に解釈している。統一原理はバルトと同様に、これを歴史的客観的な出来事として捉え、その「非神話化」の問題を「非宗教的」(ボンヘッファー的)に論じている。
統一原理は、イエスの復活を霊的な出来事として捉え、肉体の復活として捉えていない。このように復活を霊的な出来事として捉えるなら、現代人の理性に矛盾なく容認されるのだが、肉体の復活とバルトのごとく捉えれば、確かに、ただ信ずる以外にない。
だが、神は、われわれ現代人に、そのような「知性ノ犠牲」を強いる信仰を求めておられるのであろうか?
この「復活」の事実は、どのように解釈すべきなのか。霊的復活なのか、肉体の復活なのか。
言い換えると、バルトが言うように、「空間と時間との中で注目し、目で見、耳で聞き、手でふれたという事実」を、肉体の復活であると先行的理解をし、その前提の下で本文に接して解釈し、それを信ずべき事柄であると強要すべきことなのか、というのである。
このことを記している聖書の前の節には、肉体ではなくイエスの霊的復活体と受け取れる次のような記述がある。
「八日ののち、イエスの弟子たちはまた家の内におり、トマスも一緒にいた。戸はみな閉ざされていたが、イエスがはいってこられ、中に立って『安かれ』と言われた。」(ヨハネ20・26)
これは、イエスの弟子たちがユダヤ人をおそれ、自分たちのおる所の戸をみなしめていた時に起った出来事である。
この聖書の記述は「戸はみな閉ざされていた」ことが強調されているが、それでも、イエスが家の中に入って来られたとある。これは、いったい、どのように理解すべきであろうか。物理的に中に入れない状態であるにもかかわらず、入ってこられたとは!
復活したイエスの体とは、聖書がきわめて簡潔・明瞭に記述しているごとく、霊的な体であったのではないか。その霊的な体が、時間と空間の中に現れたのではないかというのである。
したがって、バルトが信仰的理解をするような肉体のそれではないのではないか、ということである。
「先行的理解」(信仰的理解)を前提として、本文に接すると「本文が語り始める前にその口を封じてしまうこと」になり、バルトのごとく肉体の復活と解釈してしまうのではないか、というのである。
「復活」とは、決して人間の「知性ノ犠牲」を強いるような出来事ではない。聖書に次のごとく、からだには「霊的な体」と「肉的な体」があることについて語られている。
「死人の復活も、また同様である。朽ちるものでまかれ、朽ちないものによみがえり、.........肉のからだでまかれ、霊のからだによみがえるのである。肉のからだがあるのだから、霊のからだもあるわけである」(コリントI、15・42~44)。
このように、人間には「肉のからだ」と「霊のからだ」があると述べられている。朽ちる肉体では、永遠に生きることはできない。したがって、復活は霊の体であるといえる。もし、肉体で永遠に生きるなら霊の体はいらないであろう。
したがって聖書が記述しているように、人間は死後朽ちる肉体を脱いで、朽ちない霊の体によみがえり、地上界から霊界に行き、そこで「霊のからだ」で永遠に生きるように創造されているのではないか、と言うのである。同様に、イエス・キリストもわれわれ人間と同じであって、「霊のからだ」と「肉のからだ」があったとわれわれは理解することができるのである。肉体の死は罪と無関係である。
イエスは、現在も霊界で霊の体で生きておられるというのである。マリヤから生まれたイエスと他の人間とのあいだに、外的に、何か違いがあるのであろうか。ただし、堕落人間と「本然の人間」(真の人間)の相違はあるが。
2013年9月17日
ブルトマンの「非神話化」(現代から見た信仰と実存論的解釈学)(8)
(四)「バルトのブルトマン批判」について
(1)「先行的理解」について
周知のごとく、バルトにとって、神学の大きな主題とは、それは啓蒙主義との対決であり、西欧文化の領域に確立された理性と経験に基づく新しい世界像や人間像、そして人間理性による聖書解釈に対して、それらと、いかに対決するか、ということにあった。
バルトはブルトマンの「非神話化」=「実存論的・人間学的解釈」に、鋭敏に、それと感じ、次のように問いを発し対決に挑む。
「新約聖書の理解についての私の問いは、次のようなものである。基準的なものとして確定された不動の表象という前提、つまり読者が、可能であり、正当であり、重要であると考えることが『でき』、したがって理解することが『できる』ことについての『鋳型にはめられた心像』という前提の下で、すなわち規準とされた『先行的理解』という前提の下で、新約聖書本文の真の理解というものがありうるのか?そこでは、新約聖書のケーリュグマの理解において、そこで証言されている神の言葉の信仰的理解が問題であるというのに!」(『カール・バルト著作集3』新教出版社、255頁、「ルドルフ・ブルトマン」より)。
ブルトマンの自己理解(前理解)に対してバルトの信仰的理解とは、人間の理性や力、人間側からの努力や行いの一切を否定する信仰義認のそれである。過去のそれではなく啓蒙主義以来の理性や経験や人間の主体性を批判し克服せんとする新しいそれである。すなわち、宗教改革者の伝統を受け継いだ新しい信仰的理解なのである。
さて、バルトはまた次のように「先行的理解」について述べ、ブルトマンを批判する。
「ある本文の自己開示を心を開いて期待し、忍耐づよく追求するかわりに――その理解可能性あるいは理解不可能性についての基準と限界に関する先行的決断をすでに行った上で、この本文に接近するという場合、はたしてわれわれはその本文を古い時代から、または新しい時代から理解するといったことができるのだろうか?.........したがってそれを読んでしまう以前にすでに、その本文において、どこまでその本質的内容ではなくて、ただその歴史的表象内容とだけかかわるのかを知っていると考えるとき、われわれはその本文が語り始めるより前にその口を封じてしまうことにはならないのかどうか?」(同上、236頁)と。
バルトが指摘する「先行的理解」(不動の表象、鋳型にはめられた心像)とは「前期のマルティン・ハイデッガーの実存主義」の哲学のことである。これが、つまり、ブルトマンが新約聖書に向かわねばならなくなった時、すでに持っていなければならない「先行的理解」と基準であり、しかもそれは「最高の無謬性で支配する」原理の高さまで高められた基準なのだとバルトは鋭く批判する。
そして、それは「新約聖書の本文にとっては最高に異質的な基準ではないか?」と指摘する。さらにブルトマンの思考の本質はこれであると次のように暴露する。
「アウグスティヌスは新プラトン主義的に、トマスはアリストテレス的に、F・C・バウルとビーダーマンはヘーゲル主義的に語ったように、いまやブルトマンはハイデッガー的に語るのである」(『カール・バルト著作集3』252頁、「ルドルフ・ブルトマン」より)と。
「彼がそれを用いるのは、ただ道具としてのかぎりである」というが、「一つの哲学的道具に身をあずけてしまうといったことができるかどうかは、まったく別の問題である」(同上、252頁)。
それにしても、「偶然に、すべての(あるいは、ほとんどすべての)錠を開けうる一つの鍵となった道具というのは、まったく世にもめずらしい道具である」(同上、252頁)と。
以上のように、バルトは鋭くブルトマンの思考の本質を暴露し揶揄する。さらにバルトは彼の信仰姿勢を問題とし、キリストへの信仰的理解(キリスト論的集中)にブルトマンを覚醒させようと次のように述べている。
「ブルトマンの解釈を、最高の無謬性で支配している基準、つまり彼の『神話』の概念は、新約聖書の本文にとっては最高に異質的な基準ではないのか?その標準が、ブルトマンが述べた現代の教養の世界に周知のものであっても、あるいはそうでなくても――まさにそれを適用することによって、何が新約聖書の本文において表象にすぎず、主題でないものなのかを勝手にきめてよいのだろうか?だがそもそも、聖書注解者は、先ず何よりも先に、だれに対して誠実と真実をささげるべきなのか?だれに対して責任的応答(verantwortlich)をなすべきであるのか?彼と彼の同時代の人たちの思考の前提に対してか?」(『カール・バルト著作集3』、「ルドルフ・ブルトマン」――彼を理解するための、一つの試み、236~237頁)
このように、バルト神学の本質は、すぐれてその論争的言辞がキリスト論的集中として表れる。
ところで、バルトは「先行的理解」という実存論的解釈の文言の真相を暴露し、ブルトマンを批判するが、バルト自身もそうなのではないかと指摘できる。
バルトは、あらかじめ信仰的理解(不動の表象、心像)という人間の理性や人間学などを否定する「信仰義認論の絶対的原理」で武装し、それに身をゆだね、理解可能性、あるいは理解不可能性についての基準や限界に関して、すでに先行的決断を行った上で、その前提の下で、聖書の本文に接しているのではないか。
それでは「本文が語り始めるより前にその口を封じてしまうことにはならないのか?」と逆にバルトに反問したくなる。自己の内部の観念(信仰観)を絶対化し、他の神学者も指摘するように、バルトの異端審問官のような態度には賛成しかねる。
「先行的理解」や「前理解」という言葉でもって揶揄して批判し、人間の知性や理性による研究の努力を否定することは問題であると言うのである。
バルトの指摘はなるほどと思わせるが、だからといって彼の信仰義認論に賛同しかねる。
上述のように、われわれはブルトマンの側に立って既に反論しているが、バルトも信仰義認という『鋳型にはめられた心像』の下で、それを基準に「先行的理解」をなし、それを前提として、本文に接しているのではないか?
このようにブルトマンに向けられた批判と同じ批判をバルトにも向けることができるのである。
問題なのは、現代に対応できない神話的な救済の中心的出来事に対する既成の古い観念や概念や先入観をどうするのかという問題なのである。
ブルトマンは「非神話化」(実存論的解釈)という概念で、それらを再解釈して現代人に聖書の使信を受容可能なものにしようとしたのである。
ブルトマン著『原始キリスト教』の訳者、米倉充氏は「非神話化」について、次のように述べている。
「非神話化論とは、本来キリスト教信仰そのもの、聖書自体の内的要求に由来するものであり、逆説的には、それがキリスト教信仰の本質に深く根ざしていればこそ、非神話化論が現代的重要性を持っているとも言うことができるのである」(ブルトマン著『原始キリスト教』、米倉充訳、現代神学双書、新教出版社、262頁)と。
「内的要求に由来するもの」とは、ブルトマンによると、「新約聖書の内部において、非神話化がここかしこに、すでに、行われているという事実が加わる」ということである(ブルトマン著『新約聖書と神話論』山岡喜久男訳、新教出版社、31頁)。統一原理が出現する必然性がここにあるといえよう。
すでに論述したように、ブルトマンはバルトと同様に「本来キリスト信仰そのもの」、すなわち信仰義認の観点で本文に接しているのである。ただし、一方は神の側(和解)から、他方は人間の側(実存)からである。
2013年9月10日
ブルトマンの「非神話化」(現代から見た信仰と実存論的解釈学)(7)
「理性と主体性(実存)」
ところで、理性に対するブルトマンの理解は福音主義のそれと異なるところがある。
ブルトマンは、プロテスタント的に人間の罪は道徳的なあやまちではなく自己主張にあるという。そして、神は人間に根源的な問いをつきつける。問いに対する決断(信仰)によって神に召されているという。
笠井恵二氏は、次のようにブルトマンの実存の理解について述べている。
「人間の認識能力に対する疑いでもなければ、理性の削減でもない。神を非合理的なものとすることは、神について正しく語ることではない。むしろ、理性をどれほど重視してもしすぎることはない。理性は、理性としての道を最後までつき進むとき、人間に自己の意味を深刻に問うことをさせるのである」(『ブルトマン』、笠井恵二著、清水書院、42頁)
このようにブルトマンは、神は神話的世界像のような「非合理なもの」ではないと言い、理性を肯定する。そして、「非神話化」を主張する彼であるが、理性を重視することは、ルター以来の〝信仰〟を根拠とする福音主義神学と矛盾しないであろうか。
ブルトマンの神学によると、信仰と理性の関係は相補的であり、「彼はルター派の信仰に立つ者として、聖書の伝える使信をなによりも重んずる。しかしその信仰を深めるということは、理性を犠牲にしてあたまからすべてを信じこむことにではなく、むしろ人間の知性の価値を重視し、主体的に『理解する』ということにある」(同上、『ブルトマン』72頁)と言う。
キルケゴールやハイデッガーの影響を受けた彼は、主体的に実存的に歴史とかかわり、イエスの言葉と主体的に対決することを迫るのである。これがブルトマンの実存論的な解釈なのである。
だが、「理性」や「人間の知性の価値」を少しでも認めることは、それ自体が、ルターの説く「信仰義認論」に対する痛烈な批判であり、プロテスタントにおける既存の信仰観を破壊するに十分なのである。
この点は、信仰と理性を対立的に捉える福音主義神学から見れば、無視し得ない〝ブルトマン問題〟なのである。
「ブルトマンの立場は、バルトと違って、啓蒙主義以来の体験の神学の線上に立っていると言うことができるであろう。ブルトマンの思想においては、イエスはわれわれの体験を顧慮しないで、向う側から与えられる存在ではない。イエスとわれわれとの関係は、われわれ生の体験から生まれてくるところの実存的な質問を軸として展開する」(『キリスト教概論』、浅野順一編、創文社、284-285頁)
一方的に、「向こう側から与えられる存在ではない」という点に、現代神学としてのブルトマンの実存論的解釈の意義を認め、われわれはそこに注目する。
ルターは、エラスムスの「自由意志論」を批判した彼の名著『奴隷的意志』の中で、「理性は神のあらゆる言やわざを取り扱うことには盲目的で、つんぼで、愚かで、不敬虔で、瀆神的である」(『世界の名著18 ルター』松田智雄編、中央公論社、215頁)と言っている。
このようにルターは、理性は神の言葉を扱うのに「盲目的」であると断言する。
ルターは、人間側の要素である理性を徹底的に否定し、神の一方的な「恵み」のみを強調する。この信仰義認論はこれで、宗教改革という歴史的状況下で、神の摂理と一致したのであるが、しかしそこにブルトマンの言う「神の言葉」を理解する「自己の実存的な在り方」(諸学の備え)や「関心」(神への問い)や「かかわり」(出会い)などの人間の主体性や理性をうんぬんする余地はない。
すなわち、救いにおける人間的な力をルターは一切認めないのである。だが、啓蒙主義を経験した以後の人間であるブルトマンは、理性を否定し、近代精神以前の神学思想に逆戻りすることはできないのである。
以上のように、現代の歴史的状況を勘案するとき、ブルトマンは聖書の使信(ケリュグマ――問いかけ、そして約束し、裁き、恵みを与える神の言葉)の理解において、主体的に実存的に「関わる」ことを強調し、理性や人間の側の知性の価値を認めざるを得なかったのである。そして、ルターの時代と歴史的状況が異なった時代に、キリスト教の信仰に基づく、新しい聖書解釈の必要性を説こうとしたのである。
ティリッヒは、近代精神の諸原理が「神学に対する批判として十分に確立されたのは、十八世紀になって初めてであった」(『近代プロテスタント思想史』ティリッヒ著、佐藤敏夫訳、新教出版社、5頁 参照)と述べている。
ブルトマンもこの神学批判として確立された自由主義神学の立場を勘案する時、過去の時代の迷信(神話)をそのまま容認することができなかったのである。
「非神話化に対する賛否両論」
ブルトマンの非神話化に対して、次のような批判がある。
「非神話化は、現代の世界観を聖書とキリスト教の使信に関する解釈の基準としている。」「現代の世界観と相いれない場合は、なに一つ語れないことになるのではないか」「非神話化は、キリスト教信仰を歴史性のない実存哲学に変化させてしまうものである。」と。
これに対して、ブルトマンは次のように反論する。
「非神話化が、現在の世界観を一つの基準としていることは、たしかである。非神話化を行うことは、聖書やキリスト教の使信を全体として、拒否することではなく、聖書の世界観を拒否することである」(ブルトマン著『キリストと神話』山岡喜久男・小黒薫訳、43頁)。
また、聖書自体が非神話化していると、次のように反論した。
いつまでたっても再臨しないので失望と疑いをひきおこすにいたったので、ヨハネは終末論を現在化したというのである。つまり「彼を信じる者は、さばかれない。信じない者は、すでにさばかれている」(ヨハネ3・18)と。
このように、終末は時間の終局という意味での未来に展開されるのではなく、現在的なものとして理解されるように非神話化されたとブルトマンはいうのである。
「一方パウロはこれと並んで依然として、キリストの再臨、死者の甦えり、最後の審判の古い黙示文学的希望像を固執しているが、ヨハネは、救拯を徹底的に、現在の過程として叙述している」(ブルトマン著『原始キリスト教』、米倉充訳、新教出版社、247頁)と。
「歴史的状況と信仰」
保守的な信仰者には、ブルトマンの「非神話化は教会の信仰と宣教の基礎と内容に対する壊滅的な攻撃である」(『ブルトマン』笠井恵二著、清水書院、140頁)と受けとめられた。
しかし、ゴーガルテンはブルトマンを擁護して、「(非神話化の)意図するところは、キリスト教信仰とその本来の本質を喚起することにある」(同上、141頁)と言った。
このように彼の神学は、「破壊」と「本質の喚起」の両面がある。ブルトマンは、彼の新約学の集大成である『新約聖書神学』(1948~53年)において、「キリスト教の規範的教義学というようなものは存在しない」(『新約聖書神学III』、川端純四郎訳、新教出版社、64頁、191頁)とまで言い切る。
また、「諸時代を通じて神学の連続性は、かつて一度形成された命題を固守するところにあるのではなく、信仰が常に新しい歴史的状況を信仰の根源から理解しつつ克服していく、その絶えざる活動性にこそある」(同上、191~192頁)という。
このように、時代の変化と発展に照応した信仰による解釈と神学のあり方を説き、古い命題に固守すべきでないと力説しているのである。
以上のごとく、ブルトマンの福音書研究の「様式史的方法」や「非神話化」(実存論的解釈学)は、完全な真理(キリスト)に対して新しい角度から光が投げかけられており、そこに、現代社会に生きる洗礼ヨハネとしての天的使命を彼が持っていたことを、われわれは知るのである。
2013年9月3日
ブルトマンの「非神話化」(現代から見た信仰と実存論的解釈学)(6)
(三)「非神話化」(実存論的解釈)
ブルトマンの有名な非神話化は、新約聖書の使信に対する実存論的解釈から生まれてきた。この非神話化論は第二次世界大戦以降に、欧州の神学界において、最大の関心と論議を惹起した。
ブルトマンは彼の著『新約聖書と神話論』の中で、「新約聖書の世界像は、神話的世界像である。世界は三階層に編成されているものとみなされる」(ブルトマン著『新約聖書と神話論』、山岡喜久男訳、新教出版社、11頁)という。
この三階層の世界とは、神と天使のいる「天界」と、サタンと悪鬼の住む「下界」と、その中間に人間が生活している「大地」があるという神話的な世界像である。このような古い時代の神話的世界像を現代人は信じていない。それでブルトマンは使徒信条の信仰告白の意義はなくなったと次のように述べている。
「今日、信仰告白をするものが、この〔使徒信経の〕定式の根底になっている三階層の神話的世界像を、もし信じていないならば、『陰府にくだり』とか、あるいはまた『天にのぼり』ということを、今日告白するのはいかなる意義をもつであろうか」(『新約聖書と神話論』、16頁)と。
結論として、ブルトマンは空中にある「天」とか、地下にあるという「陰府」などは存在しない。したがって、文字通りに信じる信仰は終結したと述べている。
「いかなる成人も、神を天上にある存在として思い浮かべるものはないであろう。のみならず、もはやわれわれにとって、古い意味の『天』というものはまったく存在しないのである。おなじように、陰府、すなわちわれわれが立っている地表の下方なる神話的下界なるものも存在しない。これをもってキリストが天にのぼり、また陰府にくだったという物語は終結し、天の雲に乗って来るべき『人の子』の待望や、信者が空中に引き上げられて、キリストのもとにゆくという期待も終結した」(同上、17頁)。
これはキリスト教信仰から見れば、軽視できないブルトマン問題なのである。
歴史的批評的神学に関連して、ティリッヒは、彼の著『近代プロテスタント思想史』の中で、次のように述べている。
「特にアルバート・シュヴァイツァーの『イエス伝研究史』を読んで、私は、歴史的問題を真剣に取りあげない聖書主義の不適切さを納得した。この経験のゆえに、私はドイツ教会闘争の期間におけるバルトの影響にもかかわらず、歴史的批評的問題に沈黙したままという態度をとらなかった。バルトは、自己の学派の中でほとんど完全にこの問題を沈黙させた。私がアメリカにきた時、ここの神学者たちもこの問題について心を煩わしていなかった。
しかし真の問題は結局無視しえない。ブルトマンが生み出した爆発は.........バルト派がおさえていた問題を表面にもたらしたという事実によるものであった。.........爆発が起ったのは、ブルトマンが『新約聖書と神話論』という非神話化に関する論文を書いた時である。もしドイツの神学者たちが――他の神学者もそうであるが――新約聖書の解釈において歴史的研究を無視することができないということを初めから認識していたら、この衝撃はそんなにひどいものではなかったかもしれない」(『近代プロテスタント思想史』、P・ティリッヒ著、佐藤敏夫訳、新教出版社、306頁)。
ティリッヒは、1952年に「欧州の神学界の問題は、すでに、バルトからブルトマンに移行した」と講演した。そして、非神話化の議論は今日までより一層の進展と深化を見せ、神学界や哲学界に広汎で深刻な影響を与え続けているのである(ブルトマン著『原始キリスト教』、米倉 充訳、261頁、「解題」より)。
原理的に見れば、非神話化は統一原理の終末論、復活論、再臨論を受容可能にする洗礼ヨハネ的使命を担った神学思想であると言えるであろう。
この三つの階層とは天界、大地、下界という古代の世界観である。また、そこに住む人間は超自然的な諸力によって支配されていると笠井恵二氏は次のように要約している。
「新約聖書の世界は神と天使のいる天界とサタンと悪鬼の住む下界の中間に人間のいる大地がある、という神話的な世界像である。人間の思惟や行動は超自然的な諸力によって支配される。しかしこの神話的世界像に対応するものが救済の出来事の叙述なのであり、これこそが新約聖書の宣教の本来の内容をなすものである。神話的な世界像は現代人には過去のものであるから、彼らにはこのような神話論的な説話をそのまま信じることはできないし、すべきでもない。大切なことは、新約聖書の宣教は、神話的な世界像に依存しない真理をもっているか否かである」(『二十世紀神学の形成者たち』、笠井恵二著、新教出版社、103頁)。
現代人の人間観は内的統一を自己に帰し、自己を統一的存在と見ているのであって、人間の思惟や行動は、サタンや悪霊などの超自然的な諸力によって支配されているのではないと見るのである。
ちなみにティリッヒは彼の主著『組織神学』で自律と他律について論述し、堕落して神から分離した実存的制約下で、分裂している啓蒙主義の自律と正統神学の他律は、ともに「理性の深層」(神)に根差さないので、相互に争い、相互に破壊し合う。この両者を再統一するのは啓示(神律=キリスト)によるという。
ブルトマンによると、神話的な世界像は本来キリスト教独自のものではなく、単なる過ぎ去った科学以前の世界像に過ぎないのである。それで、彼は新約聖書の神話の「非神話化」を主張し、科学時代に生きる人間に、新約聖書の神話の受容を強要することは、「知性を犠牲」にし、「信仰を業(わざ)にまで低めることを意味するであろう」(『新約聖書と神話論』、16頁)と言うのである。
したがって、ブルトマンは科学以前の聖書の世界観を「非神話化」し、それを現代の言語で再解釈すべきだと次のように主張するのである。
「新約聖書の神話論を問題にする場合にも、また、その問は、その客観化する表象内容へと向けられるべきではなくて、この表象のうちに現れている実存理解へと向けられるべきである。この実存理解の真理性が問題であり、そして新約聖書の表象的世界に束縛される必要のない信仰こそ、その真理性を肯定するのである」(ブルトマン著『新約聖書と神話論』山岡喜久男訳、新教出版社、29頁)。
このように、新約聖書の世界観(三階層)までも信じることではなく、「神話は、宇宙論的でなく、人間学的に、むしろ実存論的に解釈されること」(同上、27頁)であると言うのである。そして新約聖書は「客観的な世界像を与えることには存しない」(同上、27頁)と指摘する。つまり神話的世界像の排除である。
われわれは聖書の世界観を古代の宇宙論としてではなく、聖書でいう「天」とは、「地」とは、とその意味を分析して、それらを概念的に明確化すべきだと主張し、「終末」や「復活」、そして「再臨」に関する統一原理の解釈を、見事な「非神話化」として、ここで想起するのである。
しかし、ブルトマンは「神話的世界像をば、全体として採用するか、あるいはまた、破棄する以外に方法はない」(同上、26頁)と二者択一を迫り、「非神話化」することを説く。
肯定的に評価すれば、ブルトマンの非神話化論は統一原理の終末論、復活論、再臨論は新しい見事な非神話化論であると欧州の神学界や哲学界において統一原理を受容可能にする洗礼ヨハネ的使命を担った神学思想であるということができるであろう。
否定面は神の本質や属性など普遍的真理をイエスは語らなかったという主張にある。ブルトマンが否定するのは既存の観念論の哲学体系や神学であるが、統一原理の創造原理も同類と見做される点は注視しなければならない。
「イエスの先在性」について
ヨハネ福音書にイエスの先在性について神話的に語られているが、ブルトマンは彼の名著『新約聖書神学』の中で次のように述べている。
「イエスについて、人となった先在の神の子として、神話的形式において語っているこのような記述は、どの程度まで実際に神話論的意味に理解されるべきなのであろうか。それはもっと詳細な解釈によって、初めて明らかにされるであろう。」(『新約聖書神学』II、ブルトマン、川端純四郎訳、新教出版社、280-281頁)
統一原理の中にある非神話化
われわれはヨハネ福音書のイエスの先在性に対する非神話化をブルトマンに求めるのであるが、この問題は解かれていない。「詳細な解釈」は「明らかにされるであろう」という指摘にとどまる。
イエスの先在性とは、イエスが「アブラハムの生れる前からわたしはいた」(ヨハネ8・58)とか、「世が造られる前に、わたしが(神の)みそばで持っていた栄光」(ヨハネ17・5)とか、「初めに神と共にあった」、「世は彼によってできた」(ヨハネ1・9)と聖書に記述されているこの問題である。
この問題は、統一原理(『原理講論』)で次のように解明されている。
「世は彼によってできた」とは、ロゴスとしての完成人間、すなわち彼(アダムあるいは第二アダムであるイエス)を“標本”として、「人間は神の形象的な実体対象、万物は象徴的な実体対象」(『原理講論』、48頁)として創造されたという意味である。
上述のごとく、人間は無形なる神の形象的な実体対象である。すなわち「神の像」(神の似姿)として創造された。それに対して万物は無形なる神の「象徴的な実体対象」として創造されたのである。言い換えると、万物は人間をモデルとして形象的に創造された。したがって神から見れば万物は象徴的な存在である。しかし人間から見れば万物は形象的な存在であるという意味なのである。
「世が造られる前に、わたしが(神の)みそばで持っていた栄光」とあるごとく、イエスは世がつくられる前に存在していたというのである。伝統的神学はこの聖句を字義的に解釈するが、その原理的な意味は被造物を創造する前に、神は構想理想(設計図)を持ち、神はご自身の似姿としてアダム(第二アダムであるイエス)を「言」によってイメージされ、すなわちロゴスによって設計され、そのごとくに造られたという意味なのである。それで、イエス(アダム)は「世が造られる前に」存在していたと啓示されているのである。言い換えると、イエスは無形なる神の実体として顕現されたと解釈するのである。しかしイエスは神自身ではない。
「世は彼によってできた」という「 彼」とは第二アダムであるイエスのことである。第一アダムは成長過程で堕落したので神の構想理想は具現化しなかった。それで、言による構想理想を具現化させたのが第二アダムであるイエスである。すなわちロゴスの受肉、言による「理想の完成」(個性完成)である。先に解説したごとく、イエス(アダム)は天地を創造する前に、神の構想理想の中に言として初めからあったのである。それで「言は初めに神と共にあった」(ヨハネ1・1)と啓示されているのである。しかし先に指摘したように、イエスは神自身ではない。
ところで、聖書に次のように記述されている。
「どうして人々はキリストをダビデの子だというのか。.........このように、ダビデはキリストを主と呼んでいる。それなら、どうしてキリストはダビデの子であろうか」(ルカ20・41-44)
この聖句に対して統一原理は次のように解明している。
「イエスは血統的に見れば、アブラハムの子孫であるが、彼は全人類を重生させる人間祖先として来られたので、復帰摂理の立場から見れば、アブラハムの先祖になる」(『原理講論』「キリスト論」、259頁)。
このように、伝統神学が解釈するように、イエスが神御自身であるという意味から言われたのではないのである。
同じプロテスタントの信仰義認論から見たバルトとブルトマンとの間に相違がある。バルトはイエスの啓示を神側から、ブルトマンは人間側から解釈しているのである。
統一原理は主体(神)と対象(人間)の授受法からすべての使信を解釈する。聖書の使信を正しく解釈できる人は、罪人(堕落人間)ではなく、第三アダムである再臨のメシヤである。
聖書にイエスは「最後のアダム」(コリントI、15・45)とある。したがって文鮮明師を第三アダムであると言えないのではないかという疑念がある。しかしイエスはモーセとエリヤが霊界にいるのを知りながら(ルカ9・30)、個体の違う洗礼ヨハネをエリヤだと言われた(マタイ17・12)。それは洗礼ヨハネがエリヤの復活体であるという意味である。
同様に文鮮明師とイエスは、個体は違うが文鮮明師は「最後のアダム」であるイエスの復活体であると言えるのである。またイエスを「第二の人」(コリントI、15・47)とあるので「第三の人」すなわち「第三アダム」とも言える。
2013年8月27日
ブルトマンの「非神話化」(現代から見た信仰と実存論的解釈学)(5)
「原理的批評」
「神が命じればすなわち成り、神が要求すればすなわち生じる」と言うが、創造の原理、すなわち科学を無視してなされるのではない。神が創造した宇宙は法則によって運行している。また人間は科学の粋を集めたものと言われている。
したがって天地万物を創造した神は科学者であると言える。「神が世界を無から創造した」「創造思想はユダヤ教においては決して宇宙論的な理論などではなく」というが、確かにユダヤ教は歴史の神であって宇宙論的な理論はない。しかし上述の見解は天地創造の創世記一章に対する非科学的な解釈に過ぎない。
上述のような科学や哲学的な神観に対立した主張を見ると、ブルトマンの神学によって宗教や思想の対立から生じる戦争の危機を解消することはできないといえよう。このような対立をなくして世界平和を実現するために、「今」はギリシャ的な「ヘレニズム」とユダヤ教の「ヘブライズム」の相違を、ブルトマンのように認識して対決することではなく、対立から和解へと一歩前進して、ヘブライズムがヘレニズムを完全に吸収融合して世界を一つにするような、新しい思想が求められているのである。それがすなわち再臨のメシヤ思想なのである。
「宗教紛争の根本原因は本体論の曖昧さにある」(文鮮明師)
「新しい宗教のための本体論は、従来のすべての絶対者が各々別個の神様ではなく、同一な一つの神様であることを明かさなければなりません。それと同時にこの神様の属性の一部を把握したのが各宗教の神観であったことと、その神様の全貌を正しく把握して、すべての宗教は神様から立てられた兄弟的宗教であることを明らかにすることができなければなりません。
それだけではなくその本体論は、神様の属性とともに創造の動機と創造の目的と法則を明らかにし、その目的と法則が宇宙万物の運動を支配しているということと人間が守らなければならない規範も、結局この宇宙の法則、すなわち天道と一致することを解明しなければならないのです」(『天聖経』「真の神様」、79頁)
「神性はヘレニズム的な思想」
「神性という思想」はヘレニズム的な思想であるとブルトマンは次のように述べている。
「かくて神自身も神性という思想のもとには観察され得ない。そして神性を獲得するための聖化の禁欲は一切、イエスには当然全く異質でなければならない。というのは神性のようなものはイエスにとっては全く存在しない。これは特にヘレニズム的な思想である。神はイエスにとっては人間を決断の状況におく力、善の要請の中で人に出会う力、人の将来を規定する力なのである」(『イエス』105頁)
神性はヘレニズム的な思想であるという見解に対しては傾聴に値する。キリスト論の考察の一史料となる。
「イエスの死と復活」について
また、ブルトマンはイエスの死と復活について次のように述べている。
「ところで、イエスは自分の死と復活、及びその持つ救いの意味について語ってはいない。たしかに福音書の中では、このような内容をもったいくつかの言葉がイエスの口にいれられてはいるが、それらは教団の信仰からはじめて生まれたものである。しかもそれは原始教団から生まれたものではまったく一つもなく、ヘレニズムキリスト教から生まれたものである。何よりも、これらの言葉の中でも最も重要な贖いと晩餐の二つの言葉がそうである。.........イエスが自分の死と復活について救いの事実として語ってはいないことは、ほとんど何の疑いもないであろう。もちろんそれは、他人がイエスの死と復活を救いの事実として語ることもできない、というようなことを意味するわけではない」(『イエス』224-225頁)。
このように、「イエスは自分の死と復活について救いの事実として語ってはいない」とブルトマンが言う時、われわれはシュヴァイツァーの『イエス小伝』を想起する。原理的に見れば、十字架の死と復活は第二摂理であって、神の第一次摂理である天国創建による霊肉の救済ではない。イスラエル民族がイエスをメシヤであると信じないので第一次摂理が不可能となったので、第二摂理である「霊的救済への摂理の転換」(ゲツセマネの祈りによる決断)であったと見るのである。
イエスの公生涯のほとんど最後に十字架への道が語られる。そうすると、公生涯は一体何であったのかという問題が生じる。周知のように、このような疑念はシュヴァイツァーによるものであった。
原理的に見れば、公生涯は第一次摂理を実現するメシヤ運動であった。この第一次摂理(神の国の創建)はイスラエル民族がメシヤであるイエスに対して「絶対服従」していれば実現していた。しかし、イスラエル民族のイエスに対する不信により、イエスを十字架の刑に追いやることで、地上天国の創建は不可能になった。それで神の国の実現は再臨に延長されたと見るのである。したがって、イエスは第一次摂理から見て、自分の死を救いと語られなかったのである。また再臨を約束された所以は、神の第一摂理である天国を実現するためなのである。
「シュヴァイツァー」
「神の国を問題にする聖句と、イエスのメシヤ意識を表言する聖句とは、実際、ともに徹頭徹尾終末論的性格を帯びているのである」(『イエス伝研究史』(上)、白水社、10頁)。
シュヴァイツァーはこのように考察した後で、「イエスは、その死後はじめて、イエスのよみがえりを信ずる信奉者たちの信仰にもとづき、信奉者たちにとってのメシヤとなったのである」(同上、10頁)と述べている。
そして「人々は、イエスのメシヤ性をあくまでもイエスの秘密とし、イエスの死後はじめてこの秘密が知らされる、という仕方でしか、処理できなかったのである」(同上、11頁)という。
このように「イエスのメシヤ性は、じつにイエスの復活にもとづいていたのであって、地上の活動にもとづくものではなかった」(『イエス小伝』、102頁)と断定している。
このシュヴァイツァーの『イエス伝研究史』と『イエス小伝』が、R・ブルトマンに大きな影響を与えていると言えよう。
ブルトマンは「イエスが赦しをもたらすのは、言葉においてであってそれ以外ではない」(『イエス』230頁)と述べて、彼の著『イエス』の最後を締めくくっている。
十字架の死が贖罪であるならイエスは「おし」でよかったことになる。これはイエスの言葉が救いをもたらすという主張と矛盾する。ブルトマンは「イエスにではなくケリュグマに関心を集中する」が、現在のブルトマン学派は「イエスにすでにケリュグマと同じ実存理解が含まれている」(『イエス』237頁、あとがき)とする。
「結婚や家庭の原理」について
ブルトマンは結婚や家庭の価値について次のように述べている。
「イエスは結婚や家族が人格性や共同体に対して持つ価値を語らない。成程結婚した者に対しては結婚の聖なること、解消すべからざることを語る(マタイ5・31、32、ルカ16・18)」(『イエス』107頁)。
ブルトマンは、イエスは結婚や家庭の価値を語らないと言うが、それは彼の主観的解釈である。したがって、そのすぐ後に結婚が聖なること、解消すべきでないことを述べざるを得ないのである。
イエスは「結婚」や「家庭の原理」を次のように語っている。
「創造者は初めから人を男と女とに造られ、そして言われた、それゆえに、人は父母を離れ、その妻と結ばれ、ふたりの者は一体となるべきである。彼らはもはや、ふたりではなく一体である。だから、神が合わせられたものを、人は離してはならない」(マタイ19・4~6)と。
ただし、イエスは独身男性であって、結婚して家庭をもたれなかったが、上述のように「家庭の原理」について語られ、その他に聖書には、新郎新婦の話や小羊の婚姻について記述されている。
2013年8月20日
ブルトマンの「非神話化」(現代から見た信仰と実存論的解釈学)(4)
ブルトマンと同様のことを、文鮮明師は次のように語られる。
「最近人々は神様の属性について、神様は絶対的であり、全知全能であり、遍在し、唯一無二であり、その次に永遠不変だと言うのです。しかし、絶対的で何をするのですか。唯一だとして何をするのですか。神様が唯一なのと、私たちとは何の関係がありますか。大きな問題です。全知全能ならば何をしますか。何の関係があるというのですか。永遠不変ならば何をしますか。神様自身にはいいですが、私たち人間には何ら関係がないならば、それは邪悪なことになるのです。必要ないのです。盲目的な信仰は、できないというのです」(『天聖経』「真の神様」66頁)。
ここで語られている「盲目的な信仰」とは、神様は全知全能であるから、自然法則を無視して何でもできると信じる信仰のことである。しかし、神は全知全能ではあるが、ご自分が立てた法則を、自分勝手に壊してなされることはない。神は愛で法を治められるのである。
ところで、神は人間にどのようにかかわるのか。ブルトマンは歴史の出会いで「服従の倫理」を説く。しかし文鮮明師は同様に服従を説かれるが、イエスと同様に神の愛による自然屈伏を説かれるのである。
「神様も愛の前には絶対服従である」
神様の属性について、神様は絶対的であり、全知全能であり、遍在し、永遠不変だ、というが、私達と何の関係があるのかと言うのです。
文鮮明師は、神様は全知全能であるが、一つだけ思いどおりにできないものがあるといわれます。それは何だと思いますか。
神様は、「お金がつくれないのでしょうか。ダイヤモンドがつくれないのでしょうか。力がないのでしょうか。全知全能なる方が一つだけ思い通りにできないものがあるというのです。それは何ですか。愛だというのです。愛です」(『天聖経』「真の神様」66頁)。
「世の中に存在するものの中で、神様と相対になる力はありません。神様は全知全能であり、絶対的だからです。または永遠不滅の自存の方が神様です。そのような神様が願われるものがあるとすれば、何だと思いますか。お金でもなく、知識でもなく、権力でもない、その何を願っていらっしゃるのかというのです。神様が絶対に必要とするものがただ一つあります。それは人間に絶対に必要なものであると同時に、神様にも絶対に必要なもの、真の愛です」(『天聖経』「真の神様」69頁)。
原理的に見れば、愛は一人で生じない。愛は相対を通じて来る。「神様も愛の前には絶対服従である」といわれる。全知全能なる神様お一人で、どうするのかと言うのである。神様は、愛の対象として人間を創造された。すべての存在者の中で、神様に完全に相対できる存在は人間だけである。しかし、人間が堕落することにより、「人間と関係を結ぶべき神様の愛は、人間と関係を結ぶことができずに、人間から離れるようになり、全被造世界から離れるようになりました」と語られている。
上述のブルトマンの実存論的解釈は、自然神学、自然哲学を否定し、神認識は信仰からという福音主義神学と一致する解釈である。「イエスにとって、神は思惟や思弁の対象ではない。」「イエスにとっては形而上学的実在でも、宇宙的な力でも、また世界法則でもなく」というが、これは先に指摘したごとく、ブルトマン式の「実存的に自己理解された見解」なのである。言い換えると、すでに自然神学を否定するという先行理解をしたうえで、信仰義認の視座から見た見解なのである。
イエス様の福音の中心は何であろうか。それは、文鮮明師が言われるごとく、真の愛なのである。神は愛であり、愛で天地を治められる。
ところで、ブルトマンは、いつまでも古い教義を固守すべきでない、時代の変化発展に照応した新しい信仰観をもつべきであるというのであるが、この点は傾聴に値する。
「神を存在論的に叙述することへの弁証」
ブルトマンによると、イエスは神の支配と神の意志の使信をもたらしただけであって、「今は決断の中にある」と終末論的に悔い改めと決断を促す。ブルトマンはイエスの使信を実存論的に解釈し、イエスの倫理は「服従の倫理」であると新しい信仰観を説く。
ここでわれわれは、ユダヤ・キリスト教の神は「歴史の神」(啓示する神)であってギリシャ哲学のような存在論的に神概念を説く見解と対立することを想起する。このブルトマンのような自然神学を否定する見解は新正統主義と見做される。
神に導かれて歴史を生きてきたイスラエル民族に対して、イエスは神の存在を証明する必要性はないのである。言い換えると、イスラエル民族に対して、神の本質、神の属性、宇宙的な力、神の永遠性や普遍性などについて、ギリシャ哲学のような哲学理論や新しい神観を説く必要性はないのである。しかしキリストの使信をギリシャやローマのような異邦人に宣教する時には、哲学的に新しい神観や普遍的真理を語る必要性が生じるのである。
ところで、上述のように、ブルトマンは神の本質や神の属性などに関する哲学理論についてイエスは語らなかったと述べ、それらを排除する。しかし、紛争や戦争を平和的に解決しようとする時、現代において新しい神観や哲学理論が求められるのである。したがって再臨のメシヤ思想は、全ての宗教と思想を統一する新しい神学思想の体裁を備えた理論体系として出現するに相違ないというのである。
繰り返えして言うならば、ブルトマンのように哲学的理論や新しい神観を排除して、「神は憐れみ深く、恵み深い」、「今、決断の中にある」と説くだけで、神を信じる現代人は少ないであろう。現在においては、神の存在を否定する唯物論や無神論を批判・克服する新しい有神論的な理論体系が要請されているのである。神の愛と慈悲を説き、キリスト者以外の宗教や思想を持つ人類を救済しようとするなら、この点は指摘するまでもないことであろう。
バルトと自然神学論争をしたブルンナーは、『自然と恩寵』(1934年)の中でバルトに対して次のように反論していた。
「偽りの自然神学はこの最近の世紀のプロテスタントの思想.........に非常な損害を与えたし、そしてまた偽りの自然神学は、今日も教会を脅かして死に至らせようとしているということである。確かに、これらの点に関してわれわれの間には意見の違いはない。この偽りの自然神学に対しては、すべての情熱と力と慎重さを総動員して戦わなければならないということを、カール・バルトほど明瞭に教えた者はいない。しかし、教会は一方の極端から他方の極端に走ってはならない。.........正しい自然神学へ立ち返ることこそ、われわれの時代の神学の課題である。そして、そこで私は絶対的にこう確信する。この課題は、バルトの否定から遠く離れて、全くカルヴァンの思想の側に立つことである。もしこのカルヴァンという大先生に、もっと以前に問い合わせていたなら、われわれ弟子たちの間でこのような争いは決して起こらなかったであろう。今は、われわれが怠っていたものを取り戻すべき大切な時である。」(『カール・バルト著作集2』174~175頁、「自然と恩寵」より)
確かに、カルヴァンは彼の著『キリスト教綱要』(第五章「世界の構造と統治の中に明白な神認識」)の中で自然神学を肯定している。「今」は、われわれが怠っていたものを取り戻すべき「大切な時」なのである。
「ブルトマンの主張」
「神は世界の成立のもとであるような原理とか、思惟によって見通されるような起源ではなく、また世界の出来事のありとある形体の中に内在してこれに形相を与える力とかあるいは世界法則などでもなく、まさに創造者的な意思なのである。神が命じればすなわち成り、神が要求すればすなわち生じる(詩33・9)。その栄光のために神は世界を創造した.........神は創造者である。これは神が手もとにあった材料に形相を与えたということではなく、神がその意思によって世界を創造したということである。後期ユダヤ教では、神が世界を無から創造したとはっきり言われるほどにこの考えは純粋に展開された」(『イエス』137頁)。
「創造思想はユダヤ教においては決して宇宙論的な理論などではなく、人間がその全存在において神に依存しているという信仰の表現であり、神の前に被造物であるという自覚の表現なのである」(『イエス』142頁)。
「世界説明の思想という性格は、ユダヤ教の創造信仰にはまったくない。それは人間が世界におけるその現実のすべてにおいて神に依存しているという自覚の表現なのである」(『イエス』162頁)。
「神は世界の成立のもとであるような原理とか、思惟によって見通されるような起源ではなく、また世界法則などでもなく、まさに創造者的な意思なのである」というが、人間創造は創造の原理(成長過程)を無視してつくられたのではない。
既存神学は、アダムとエバは塵から一瞬のうちにへその緒のない成人として造られたという。しかし、イエス様は、マリヤの胎中から生まれ、幼少時代を経て成人となられた。
すべての存在は神の意思によって生じたのであるが、非科学的に一瞬に人間を成人として創造されたのではない。人間創造には成長期間があったことをイエス様の成長過程がわれわれに原理的に示している。
他の被造物も同じである。
イエス様の誕生と成長過程は宇宙論的な神の創造原理であり、全被造物の創造過程を原理的に示している。
ブルトマンは後期ユダヤ教では、神が世界を無から創造したというが、無からは何も出てこない。天地を創造した神は科学者である。ブルトマンの主張は因果法則を無視した非科学的な主張以外の何ものでもない。
2013年8月13日
ブルトマンの「非神話化」(現代から見た信仰と実存論的解釈学)(3)
「自身の実存の解釈」(イエスに対する「服従の倫理」)
ブルトマンによると、これがイエスの教説であるとか、イエスの思想であるという時、それは福音書に対する「自身の実存の解釈」なのであるという。そのことに関して次のように述べている。
「従ってイエスの教説とかイエスの思想とか言うとき、それは誰にでも納得出来るような普遍妥当的理想的思想体系という意味ではない。そうではなく、思想というとき、それは時の中に生きている人間の具体的状況と切り離せないものとして理解されている。すなわちそれは、動きと不確実性と決断の中にある、自身の実存の解釈なのである・・・・歴史の中で私達にイエスの言葉が出会う時、私達は哲学的体系からしてその言葉の合理的妥当性を判定してはならない。その言葉は、私達は私達の実存をどのように把握しようとしているか、という問いとして私達に出会うのである」(ブルトマン著『イエス』、15頁)と。
このように「普遍妥当的理想的思想体系」でなく、教説や思想は「人間の具体的状況と切り離せない」、「動きと不確実性と決断の中にある」、「自身の実存の解釈」なのであるというのである。一言でいえば、プロテスタントの信仰義認論から見たブルトマン式の解釈であるといえよう。
山岡喜久男氏は、実存論的解釈について次のように解説する。
「われわれにとっては、自然を観察するように歴史を客観的に観察することではなく、歴史と自己との邂逅Begegnungが重要である」(ブルトマン著『キリストと神話』山岡喜久男・小黒薫訳、125頁)。「歴史の観察でなくて、イエスに邂逅し、実存的にそのイエスの語りかけを聞こうとする接近の仕方」(同上、126頁)である。
また、ブルトマンは『イエス』の「日本語版への序文」で次のように語っている。
「歴史の真の理解は、いつでも歴史との出会いにおいて実現されます。その出会いにおいて歴史の求めに耳を傾けるのです。その意味はこうです。つまり歴史を理解しようと願う者は、自分自身についての理解を、歴史の中で出会う自己理解の諸可能性に照らして疑ってみる覚悟がなければならないということです。それは、そうすることによって自分自身についての理解が解明され、豊かにされるためであります。こうしてその人は歴史との対話の中にはいりこみ、歴史の求めはその人に決断を要求するのであります。歴史の認識とともに自己の認識が形成され、成長していきます」(ブルトマン著『イエス』川端純四郎・八木誠一共訳、未来社刊)。
上述の「歴史との出会い」とは、イエスとの出会いであり、イエスはその人に悔い改めと決断を要求する。
「人は悔改めへの呼びかけによって決断を要請され、彼が選ばれた人々に属するか、滅びる人に属するかは、決断においてあらわになるのである」(『イエス』50頁)。「神の支配は全く将来でありながら現在を全面的に規定する力なのである。それは人間に決断を強制することによって現在を規定する」(同、54頁)。
「神の支配は全く将来でありながら現在を全面的に規定する」といい、決断へと呼びかける信仰とは、「服従の倫理」である。そのことに関してブルトマンは次のように述べている。
「イエスの倫理も一切のヒューマニズム的倫理や価値倫理と厳しく対立する。それは服従の倫理なのである」(『イエス』86頁)。「人間社会の理想が人間の行為にとって実現されるところにも見ない」(同、86頁)。「いわゆる個人的倫理あるいは社会的倫理はイエスにはない。理想や目的という概念はイエスには異質である」(同、86頁)。「すなわち性格の強さや人格的品位の思想にではなく、服従の思想、自己主張の断念という思想に基礎づけられている」(同、114頁)。
イエスに対する「服従の倫理」は信仰の本質であり、それは人格的品位などの人間の内面性を云々することではない。バルトも近代神学について「ただ人間の精神や心や良心や内面性だけを問題にする人は、本当に神を問題にしているのか、人間の神化を問題にしているのではないか」(カール・バルト著作集4、『ルートヴィッヒ・フォイエルバッハ』新教出版社、153頁)と批判し、神学はずっと以前から人間学になってしまっていると言っていたことを想起する。
自己主張を否定する文鮮明師も「真の父母様宣布文」で、統一家の伝統と信仰は服従であると説かれていた。この信仰(服従の倫理)は新しい信仰義認(「信義」)、あるいは12使徒らのイエスに対する「侍義」(絶対信仰、絶対愛、絶対服従)であると言えるであろう。
原理的に見れば、決断とか服従は人間の5%の自由意志に属する責任分担である。このブルトマンのイエスとの出会いによる「服従の倫理」は、神に対する信仰は人間の意志による決断ではなく「和解」によるというバルト神学と対立する。
ところで、彼は、イエスの「服従の倫理」(神中心主義のヘブライズム)と人間中心主義のヘレニズム(ヒューマニズム的倫理や価値倫理)を厳しく対立させている。
しかし、現在において神の願いである世界平和を実現するためには価値観の対立を明確にするだけでなく両者の統一が求められている。したがって再臨のメシヤ思想は「理想や目的という概念」を排除せず、ヘブライズムとヘレニズムの両者の価値観を統一するような新しい「理想や目的という概念」を原理的に体系化したものであるに相違ない。ただし再臨のメシヤの思想に出会うなら、決断を要請されるのは初臨と同じであろう。
「宇宙には愛がないところがない」「愛によって遍在される」(文鮮明師の御言、『真の神様』より)
しかし、ブルトマンは哲学的理論や形而上学的神観や神秘主義を次のように排除する。
「イエスにとって、神は思惟や思弁の対象ではない。イエスは世界を理解し、それを統一体として認識するために神観を求めたりはしない。したがって神は、イエスにとっては形而上学的実在でも、宇宙的な力でも、また世界法則でもなく、人格的な意志、聖なる恵み深い意志なのである。......イエスは神について普遍的な真理や教説によって語りはしない。むしろ神は人間に対してどのように在るのか、神は人間にどのようにかかわるのかということを述べる、そのようにのみ語る。従ってイエスは神の属性について、その永遠性や不変性等について対象的に語るのではない。ギリシャ的な思惟はこれらによって神の彼岸的本質を描こうと努めていた。神は憐れみ深く、恵み深いということをイエスはしばしば言っている(ルカ6・36、マルコ10・18)。しかしそれによってイエスは、ただ人間がその自分の現実においてどのように神を体験するかということを語っているだけであり、人間に対する神の行為を語っているだけなのである。しかもそれは、イエスが遠い、秘密に満ちた形而上学的な神の本質と、この本質の現れとしての我々に対する神の行為とを区別しているという意味ではない。......したがってイエスは、新しい神観についての知識や神の本質についての啓示をもたらしたのではない。イエスは来たらんとする神の支配と、神の意志の使信をもたらした」(『イエス』154~155頁)。
このようにブルトマンは「イエスは、新しい神観についての知識や神の本質についての啓示をもたらしたのではない」と断言し、イエスは「神は人間にどのようにかかわるのか」ということだけを語ったというのである。
しかし、イエスは「あなたがたに言うべきことがまだ多くあるが、あなたがたは今はそれに堪えられない。けれども真理の御霊が来るときには、あなたがたをあらゆる真理に導いてくれるであろう」(ヨハネ16・12)と語っておられる。
真理の御霊が「あらゆる真理に導いてくれる」とは、ブルトマンの解釈に反し、イエスが語り得なかった「新しい神観」や「神の本質」などについても語られると解釈することができる。
2013年8月6日
ブルトマンの「非神話化」(現代から見た信仰と実存論的解釈学)(2)
ブルトマンによると「福音書は拡大された祭儀聖伝である」と次のように述べている。
「宣教が告知するキリストとは史的イエスではなく、信仰と祭儀のキリストである。キリスト宣教の前面に立つのは、それゆえ、信仰において告白され、洗礼と聖餐において信仰者に働く、救済の事実としての、イエス・キリストの死と復活である。つまり、キリスト・ケリュグマとは祭儀聖伝であり、福音書は拡大された祭儀聖伝である」(『共観福音書伝承史II』加山宏路訳、新教出版社、274~275頁)。
つまりブルトマンによると、「福音書記者は伝承を自由に駆使しながら、完全に信仰という一点からイエス像を構成している」(『聖書の伝承と様式』ブルトマン、クンズィン著、山形孝夫訳、未来社刊、79頁)というのである。
このように、共観福音書は史的な関心を持って書かれた伝記書ではないのである。そして宣教の対象であるキリストは、史的なイエスではなく、信仰と礼拝の対象としてのキリストであり、宣教と礼拝に役立てるための「初期キリスト教」(ヘレニズム的キリスト教)の神学の所産であるというのである。
以上のように、ブルトマンの「『共観福音伝承史』に使用せられた様式史的方法は、世界の学界に注目せられたが、この研究は、史的イエスの研究にも画期的な帰結を齎らし、明らかに非神話化と実存論的解釈の準備作業をなすもの」(ブルトマン著『キリストと神話』山岡喜久男・小黒薫訳、124頁)と言われている。
「福音書はキリスト祭儀とキリスト神話を前提しており、ヘレニズム・キリスト教が創造したものだからである」(『共観福音書伝承史II』、加山宏路訳、新教出版社、277頁)。
ブルトマンの『共観福音書の研究』(1930年―共観福音書伝承史の縮刷版)より
「福音書記者たちが使用した伝承素材(Traditionsstoff)と彼らの編集上の加筆(redaktionelle Zusatze)との間に区別をつけるということである。このような課題は、主としてヴェルハウゼンによって認識され、K・L・シュミットによって組織的に究明された。......本来の伝承は小さな個々の独立した断片(言葉あるいは短い物語)から成っていること、またそれら個々の断片を大きな文脈へと連結する場所とか時間の指示は、すべて福音書記者の編集操作によるものであることが明瞭になった。彼らは、(こうした操作に必要な)類型的移換法を有し、個々の場面の背景とかイエスの全生涯の枠組みをつくりだすために、いわばかなり限定された演出資料(Regie‐Material)を自由に駆使する。すなわち、『家』、『山』、『海浜』とか、『舟の中』、『旅の途上』、『食事の客』、『シナゴグにおける礼拝』のイエスといった状況がそれである。群衆、敵対者、供の弟子たちの登場なども図式的である。こうした福音書記者たちの編集活動に関して、わたしは『共観伝承の歴史』(Die Geschichte der synoptischen Tradition, 1921, 19573)において総括的に論究したつもりである。」(『聖書の伝承と様式』、ブルトマン、クンズィン著、山形孝夫訳、未来社刊、23~24頁)。
カトリック教会でも1964年に、パウロ六世のもとで教皇庁聖書委員会が、「福音の歴史的真実性に関する指針」を発表し、編集史的方法と様式史的方法を福音書研究に適用することの必要性を公認した。
(二)ブルトマンの『イエス』(「イエス像は信仰の所産」)
ブルトマンは1936年に出版した『イエス』において、「私達はイエスの生涯と人となりに就いて殆ど何も知る事が出来ない」(R・ブルトマン著『イエス』、川端純四郎・八木誠一共訳、未来社刊、12頁)と断定し、福音書の記述から史的イエスを復元することはできず、福音書をとおして得られるのは「ヘレニズム的キリスト教」の中で成立した信仰の所産である「キリスト像」(教団の宣教した一つの像)であると主張し、人々に大きな衝撃を与えた。
ブルトマンは『共観福音書伝承史』の縮刷版といわれる『共観福音書の研究』(1930年)の中で、「イエス伝の全体的枠組が、編集上の操作とみなされること、従ってわれわれが詩や造形美術や、あるいは教会的慣習にもとづいて、イエスの生涯の一場面として信じてきた一連の代表的場面は、ことごとく福音書記者の創作として明らかにされる」(『聖書の伝承と様式』、ブルトマン、クンズィン著、山形孝夫訳、未来社刊、26頁)と断定している。
実際、ブルトマンが彼の著『イエス』の序論で、人間自身が歴史の一部であり、中立的観察者でありえないというように、福音書の記述がすべて客観的歴史的なものと言えるかどうか、疑問が持たれるのである。
ブルトマンは「ヨハネ福音書」(90年代後半)に関しては、「イエスの宣教の史料としては全然問題にならず......全く顧慮されなかった」(R・ブルトマン著『イエス』、未来社刊、16頁)と言い切る。
次の文章はブルトマンの共観福音書に対する批判的分析の結論である。
「共観福音書における種々の層の分解は先ず次の事実から出発する。すなわちイエスと最古の教団は、その場をパレスチナに持ちアラム語を語ったのに、これらの福音書はヘレニズム的キリスト教内部でギリシャ語で著されたということである。ゆえに共観福音書の中で、言語上または内容上の理由から、ヘレニズム的キリスト教の中で成立したとしか考えられないものは、イエスの宣教の史料にはならない。しかし批判的分析は、これら三つの福音書の本質的内容が、最古のパレスチナ教団のアラム語伝承からとられたことを示す。......この最古の層に属する言葉が、事実イエスによって語られたものだという保証は勿論ありはしない」(R・ブルトマン著『イエス』、未来社刊、16~17頁)と。
最古の層もイエスの言葉である保証がないなら、確かに憂鬱である。しかしブルトマンはヘレニズム的キリスト教の「信仰と神学の所産であるもの」から、一片の伝承に出会うという。そしてその断片の複合体の中に、真のイエスの思想を捉えるのである。そのことに関して次のごとく述べている。
「イエスの人となりに関心をもつ人にとっては、憂欝(ゆううつ)もしくは破壊的である。しかし私達の目的にとっては本質的な意味をもたない。なぜなら、伝承のあの最古の層の中にある思想の複合体が私達の叙述の対象だからである。それはさしあたり過去から私達に届いた一片の伝承として私たちに出会う。私達はこれに問いかけながら歴史との出会いを求めるのである。伝承はこの思想の所持者をイエスと名ざしている」(『イエス』17頁)。
このように、信仰によって神格化されたイエス像を一掃して、真のイエス・キリストを把握し、イエスの思想を叙述しようとするブルトマンの『イエス』は、福音書を実存論的に解釈したものであると言われている。
2013年7月30日
ブルトマンの「非神話化」( 現代から見た信仰と実存論的解釈学)(1)
ルドルフ・ブルトマン(Rudolf Bultmann, 1884-1976)はドイツのプロテスタントの神学者。文学様式による分類方法と原始キリスト教団の「生活の座」(ジッツ・イム・レーベン)から、新約聖書の資料を分析し、福音書を研究する方法(「様式史的方法」)を確立した創始者の一人。また新約聖書の非神話化を主張し、実存論的解釈を提唱する。
(一)ブルトマンの『共観福音書伝承史』(「様式史的方法」)
ルドルフ・ブルトマンは、歴史的・批評的神学から出発して『共観福音書伝承史』(1921年)を出版し、すでにヘルマン・グンケル(1862-1932)によって旧約聖書の文学的研究で用いられていた「様式史的方法」を福音書の研究に用い、新約学に画期的な業績を残した。
福音書における様式史的研究方法は、先にM・ディベリウスとK・シュミットが確立していたが、ブルトマンはこれらをさらに深化させて、独自の研究の成果を上げた。
様式史的方法とは、記述の重なり合うマルコ、マタイ、ルカの共観福音書を様式によって整理分類し、そのもととなる資料(Q資料)を推定する作業のことである【註1】。現代の福音書研究のほとんどすべては、この様式史的方法を発展させたものである【註2】。
その研究の結果、「イエスに関する伝承は種々の異なった『様式』を伴って言い伝えられており、それらの伝承様式の背後に、それらを生み出した伝承の『生活の座』(Sitz im Leben)として原始教団の意図的業が確認される」(『イエス・キリスト』荒井献著、講談社、54頁)と言うのである。
すなわち、「はじめに教団(宣教、ケリュグマ)ありき」ということであり、共観福音書(AD68~85年頃成立)は、客観的に歴史的事実を記述したものではなく、初期キリスト教団の信仰の所産であるというのである【註3】。
ブルトマン著『共観福音書伝承史』より
「様式史研究が単なる美学的考察でなく、また単に記述と分類の手続きに留まらない、とのDibeliusの主張に、わたしは全面的に同意する。すなわち個々の伝承片を美学的ないしその他の特徴に従って記述したり、分類したりすることが、様式史研究の課題ではないのである。むしろその課題は、それらの伝承片の成立と歴史を再編成することによって、成文化以前の伝承の歴史を解明することにある。このような課題の理解は、ある共同体の――それゆえ、また、原始キリスト教会の――生活の凝縮したものとしての文学が、その共同体のきわめて特定的な生活の表現および必要の中から生まれたということ、そしてそれらは一定の文体(Stil)、様式(Form)、および文学類型(Gattung)を生み出した、という認識に基づいている。特質を異にする様々の祭儀であれ、また労働、狩猟、あるいは戦争であれ、すべての文学類型は固有の〈生活の座〉(Sitz im Leben) (Gunkel)を持つのである。この“生活の座”は個々の歴史的事件ではなく、共同体の生活における典型的な情況ないしその行動様式なのであるが、<類型>ないし<様式>――それによって個々の伝承片は一つの類型へと分類される――も美学的概念ではなく社会学的概念なのである」(『共観福音書伝承史I』加山宏路訳、新教出版社、11頁)
【註1】
「様式史的方法」
「問題は、なぜマルコが『福音』を『福音書』の中に、すなわち信仰告白をイエスの生涯全体の中に取り戻そうとしたのか、なぜマタイとルカがマルコのイエス・キリスト像に――Qその他の資料を導入しながら――改変の手を加えたのか、ということである。その結果、当然のことながら、彼らのイエス・キリスト像には多様性が出てくる。にもかかわらず、彼らが伝統をただ形式的に墨守(ぼくしゅ)せず、新しいイエス・キリストを像型したのは、彼らの時代の状況の中でイエス・キリストの意味を主体的・歴史的に問い直そうとしたからにほかならない」(『イエス・キリスト』荒井献著、講談社、492頁)
Q資料とは、「現在文章の形で残っているものではなく、マタイ福音書とルカ福音書に共通するイエスの言葉から、その存在が仮定的に推定されているものである」(同上、53頁)。
1945年に発見された『トマスによる福音書』には、「Q資料」と重なるイエスの言葉が多く含まれている。「語録資料」とは、「資料」を意味するドイツ語Quelle(クヴェレ)の頭文字をとって「Q資料」と呼ばれている。
「福音書の中でマルコ福音書が最古の時代に著わされ、マタイとルカは......マルコ福音書を資料とし、イエスの言葉についてはマルコ福音書とは別の『語録資料』(Q資料)を資料として、これにマタイとルカにそれぞれ固有な『特殊資料』を加えて、それぞれ福音書を著作した」(同上、53頁)
したがって、イエスに関する最古の資料は「マルコ福音書」と「語録資料」(Q資料)の二つである。これを二資料仮説という。
「後世のキリスト教思想に影響を与えたのは......ヨハネ福音書と、とりわけパウロあるいはパウロ系の手紙とに表出されたイエス・キリストである」(『イエス・キリスト』荒井献著、講談社、492頁)
なぜそう言われるかといえば、イエスの死と復活以後、救いが十字架の死による贖い(十字架贖罪)にあるという教団側の主張を、ヨハネとパウロがより反映しているからである。その点は、例えば、最古のマルコ福音書からマタイ、ルカ、ヨハネと時代が進むに従って、十字架上のイエスの口に新しい言葉を付加し、教団側の主張が正しいという根拠を、それによって得ようとしていることから窺えるからである。
マルコ福音書では十字架上のイエスの言葉として、ただ一つだけ、「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか」(マルコ15・34)と記している。
だが、この言葉は神に見捨てられた絶望の叫びと受け取られ、十字架の予定説の否定として受け取られかねない。それで、ルカとヨハネは、漸次的に、もっとふさわしい言葉をイエスの最後の言葉として、その口に次のように付け加えたのである。
ルカは「父よ、彼らをおゆるしください。彼らは何をしているのか、わからずにいるのです」(ルカ23・34)と、「父よ、わたしの霊をみ手にゆだねます」(同23・46)をイエスの言葉として付加した。
また、ヨハネは「婦人よ、ごらんなさい。これはあなたの子です」および「ごらんなさい。これはあなたの母です」(ヨハネ19・26)と、「わたしは、かわく」(同19・28)、そして「すべてが終った」(同19・30)と記し、十字架が予定であり、救いが勝利的に完結したと受け取れる言葉をイエスの口にのせたのである。
このように新しいものほど、より教団側の意図を反映していると見なされるのである。
【註2】
「編集史的方法」
「編集史的方法」とは、「福音書記者たちが個別伝承を編集していく作業に着眼し、そこから彼らに固有な思想(イエス・キリスト理解)を確定していかなければならない(のであるが)、その際......福音書記者たちが採用した伝承部分(伝承句)と、彼らがそれらに手を加え、それらを結合していった編集部分(編集句)とを区別しなければならない。そして、この編集部分を手掛かりとして福音書記者の思想を分析・再現する方法のことを、我々は『編集史』的方法と呼ぶ」(『イエス・キリスト』荒井献著、講談社、384頁)
【註3】
「福音書編纂の歴史的背景」
「福音書の著者たちは、わたしたちが歴史について考えるほど、歴史に関心をもっていなかったことを、福音書研究は明らかにする。過去をなんとかして保存しようとの意図はみられない」(『現代キリスト教入門』W・E・ホーダーン著、日本基督教団出版局、272頁)
聖書「正典」の編纂の意図は――「二、三世紀の正統教会がマルキオン派やグノーシス派の『異端』による教会分裂の危機から自らを守るためにとった手段」(『イエス・キリスト』荒井献著、講談社、488頁)に他ならない。
マルキオン(100-160年頃)は、「特定の福音書によりながら自己のイエス理解を排他的に主張する人々......その代表的な例がマルキオンとその党派であろう。彼は旧約聖書の『義なる』神を新約の『善なる』神によって止揚し、『律法』を排して『信仰のみ』の立場(いわゆる「パウロ主義」の一形態)を押し出した。そしてその手段として、10通のパウロの手紙(テモテ、テトス、ヘブル書を除く)とパウロ主義の立場から短縮・改竄したルカ福音書とだけを『正典』とし、神の子キリストの肉体性を否定、処女降誕、復活信仰を捨てたのである」(同上、484頁)
マルキオンと同様に、グノーシス主義の一派ではイエス・キリストは肉体を持つ存在として降臨したのではないという。初代教会は、これらマルキオンなどの異端と闘わねばならなかった。
以上のごとく、統一原理の立場は、キリストの肉体性を否定、処女降誕、復活信仰などに関して、キリスト仮現説を主張するマルキオンのごとく、それらを捨て去ろうとするのではない。また、正統派信仰のように、非科学的にそれらの出来事を盲信することでもない。
次に、グノーシス主義についてであるが、グノーシスとは、ギリシア語で「認識」「知識」を意味し、人間は本来的自己(魂)を「認識」することによって救済されると主張する。
また、「旧約聖書の律法を放棄し、マルキオンと同様に、イエスの処女降誕、肉体による復活を否認したのである。グノーシス派がよった聖書は、パウロの手紙とヨハネ福音書、とりわけトマス福音書であった」(同上、484頁)
初代教会の最大の危機はこのグノーシスの異端との闘いであった。
正典に関して、――カトリックとプロテスタントは、新約聖書は同数(27)で、配列も同じである。旧約聖書において、プロテスタントは39の書物、カトリックでは46の書物を有する。
カトリックに含まれ、プロテスタントに含まれない7つの書物はカトリックで第二正典といい、プロテスタントは外典と呼んでいる。その7つとは、トビト記、ユディト記、マカバイ記I、マカバイ記II、知恵の書(ソロモンの知恵)、シラ書(集会の書)、バルク書(エレミヤの手紙を含む)である。ただし、そのほかに、エステル記とダニエル書の補遺を付け加える。
ブルトマンの復活信仰の理解について、――ブルトマンにとって「復活節の出来事は、決して史的な出来事ではない」(『ブルトマン』笠井恵二著、清水書院、107頁)
彼にとって、復活説の信仰とは、「宣教の言葉こそが正当な神の言葉であるという信仰である」(同上、107頁)。つまり復活は客観的な出来事ではなく、イエスの語ったことばを信ずるところにあるというのである。換言すると、「この信仰が発生した史的な出来事が初代の弟子たちに対してそうであったように、よみがえった者の自己証言、十字架の救済の出来事をそこで完成せしめる神の行為を意味するのである」(同上、107頁)という。
これがブルトマンの復活信仰の理解であり、復活を歴史的出来事と理解しているのではない。これに対してバルトはイエスの肉体の復活を歴史的な客観的な出来事として捉え、それを信ずべき出来事だという。統一原理は復活を歴史的出来事と理解するが霊的な出来事、霊的からだの復活であると解釈する。
多様なキリスト像について――「現在、『イエス・キリスト』と言っても、それはきわめて多様である。このことは、同じキリスト教が、ローマ・カトリック教会、コプト(エジプト)・シリアなどの国民正教会、ギリシア(およびロシア)正教会、英国国教会、プロテスタント教会などの諸教派に分かれており、これらの教派においてイエス・キリスト理解(広義のキリスト論)が異なっている事実を見れば明らかである。さらに、諸教派のうちにプロテスタント教会に至っては、その中に無数の分派が存在し、各派がそれぞれ独自のキリスト論を主張する」(『イエス・キリスト』、荒井献著、講談社、483頁)


障がいを持った人に、プールを使って水に慣れ親しんでもらい、身体障がい者と知的障がい者の交流を行なうことで、それぞれに思いやりが生まれ、社会適応性も高まっていき、この教室を通じて、チャレンジ精神が生まれる人も多く、全国大会に向けての競泳の指導も行なっています。


一般ホームクリーニング/コープクリーニング/保管クリーニング/宅配クリーニング(西宮市、芦屋市、宝塚市、神戸市、および明石市)/カーペットのクリーニングと保管/皮、毛皮のクリーニングと保管/和服の洗張り、紋洗い、染および仕立/和布団、座布団の丸洗い、中綿の打ち直しと表取替え/パラソルクリーニング/ぬいぐるみクリーニング/洋服のリフォーム(丈直し、部分取替、カケツギ等)/各種特殊加工/撥水加工/シロセット加工/特殊シミ抜き


飛距離性能と安心感、大きめヘッドサイズのMAX OS。■AI設計のFLASHフェースSS22は、飛びの3要素までも最適化。「ROGUE ST MAX OSユーティリティ」には、このモデル専用にAIが設計した、フェースカップ構造のFLASHフェースSS22を採用しています。FLASHフェースSS22は、従来のようにボール初速の向上やターゲットゴルファーの打点位置が考慮されているだけではありません。今回は飛びの3要素である、スピン、打ち出し角、ボール初速の組み合わせまでも含めた新しいアルゴリズムによってAIが設計し、テスト。よりモデル別、ターゲットゴルファー別の最適化が進んだフェースへとアップグレードされています。■AI JAILBREAK STにより、フェースカップの端までたわむ。フェアウェイウッド同様に、ROGUE STユーティリティシリーズにおいても、新たにJAILBREAK STが搭載されました。ユーティリティでは、フェアウェイウッドとのヘッド形状、フェースの高さの違いを考慮して、三日月型ではなく、フレーム状の形状を採用。2つがそれぞれヘッド内のトウ・ヒール部に配置されています。これにより、フェースにエネルギーを集中させる効果は維持しつつ、フェースカップの端までしっかりとたわませることが可能となり、ボール初速が最大化。また、2つの JAILBREAK STによって、トウ・ヒールの慣性モーメントも高まっており、ヘッドの動きの安定性やミスヒットへの強さも向上しています。■プレシジョン・タングステンウェイトをトウ側に配置し、重心をフェースセンターへ。ROGUE STユーティリティシリーズではヘッド内のトウ側に、プレシジョン・タングステンウェイトと名づけられたMIMタングステンのウェイトを搭載しました。これにより、重心位置はフェースセンターへと配置され、慣性モーメントも高まっています。もちろん、低重心化にも貢献しており、高弾道を実現。フェース下部でのヒットにも強くなっています。■ドローバイアスのオーバーサイズ(OS)なヘッドから簡単に高弾道。「ROGUE ST MAX OSユーティリティ」は、OS(オーバーサイズ)という名前からもわかるように、「ROGUE ST MAXユーティリティ」よりも前後長がある大きめのヘッドサイズが特徴。構えたときに安心感を与えてくれ、慣性モーメントも高くなっています。ヘッドシェイプは、ボールがつかまるイメージが湧きやすいハイトウ型で、ドローバイアスの設定。ストレートな高弾道を、楽に打つことができます。番手は3Hから8Hまで6種類で、幅広い要望に応えるラインアップとなっています。


光浦靖子がカナダへ留学をするのでそれを送迎しようという企画 おぎやはぎ小木が光浦靖子を留学なんてできるわけないと罵倒する所がおぎやはぎ小木の良さが出ていて面白かったです。長年相方としている大久保が気まずさなのか照れ臭さなのかが垣間見れる所が印象に残りました。
カナダに1年間留学するという光浦さんを見送る回であり、光浦さんの中の良い芸人仲間が出演している中で和気あいあいと語られる思い出話にウルっとしたのを覚えています。また相方である大久保佳代子さんの留学を知らされていなかったエピソードや第三者から聞いても受け入れて快く見送る姿勢にコンビの絆を感じさせました。涙、涙で終わるのではなく、光浦さんの背中を押す仲間の姿に温かくなった回でした。その後、カナダで留学を始めている光浦さんの映像が流れ、心から光浦さんへの応援の気持ちが強くなりました。


「正しいラジオ体操講座」が6月17日(金)、里塚・美しが丘地区センター(清田区里塚2条5丁目1-1)で開催されました。30人ほどの区民が集まり、北海道ラジオ体操連盟理事で1級指導士の伊邊正敏さんから、正しい体の動かし方を習いました。
正しいラジオ体操講座の様子
里塚・美しが丘地区センターの主催、「清田中央公園ラジオ体操会」(代表・生林豊久さん)の協力で実現しました。「清田中央公園ラジオ体操会」は毎朝、清田中央公園(清田4条2丁目)でラジオ体操を行っているグループです。毎朝40名ほどが集まり、子供も元気に参加しています。
清田中央公園ラジオ体操会
講座では、ラジオ体操の健康効果について学び、「みんなの体操」や「ラジオ体操第1」「ラジオ体操第2」の正しい動きを教わりました。
夏休みにラジオ体操を実施する町内会などは清田区でも数多いですが、春から秋まで毎日、ラジオ体操を実施している団体は清田区では数少ないのが現状です。NPO法人全国ラジオ体操連盟に加盟している団体は札幌市内に44団体ありますが、清田区では「清田中央公園ラジオ体操会」ただ一つです。


今年1月にマレーシア遠征中に交通事故に遭った男子シングルスの桃田賢斗(NTT東日本)は、9か月ぶりの実戦復帰の場となる。今月の代表合宿にも復帰し、順調にメニューをこなしているエースについて、銭谷専務は「試合がしたくてうずうずしていると聞いている」と説明。復帰戦への期待感を込めた。
今遠征は、通常ツインルーム(2人部屋)の宿舎を協会が費用負担して全てシングル(1人部屋)にするなど、感染防止対策を徹底して臨む。帰国後も、空港からは公共交通機関を利用せずに各所属へと戻る手はずを整え、2週間の隔離期間も順守する。


しかし、実効生産性が変動する原因は、もちろん製品印刷の作業工程中にもあります。今回の記事では、その中でもインクジェットプリンターで起こりやすい「印刷基材起因のトラブル」を防ぐことにより、実効生産性を大きく高める方法をご紹介します。
インクジェット印刷は印刷基材起因のトラブルが大きな時間ロスにつながりやすい
産業用のプリンターで実効生産性を高めるためには、装置を安定して動かし続けることが重要です。
例えば、紙詰まりやインク切れで装置が長時間止まると、予定した印刷を実施できなくなり、予定外の作業(別印刷機での出力等)が発生します。プリンター開発では、このような製品印刷の作業工程中のトラブルを考慮する必要があります。
こうしたトラブルの中でもインクジェットプリンターで多く発生するのが、印刷基材に起因するものです。ここでは輪転機に比べて印刷基材起因のトラブルが発生しやすい枚葉機における事例を考えてみましょう。
例えば紙詰まりした場合、装置内に残留する紙を取り除いてから、再度印刷をスタートします。こうした軽度のトラブルでは、数分のロスだけで復帰することができます。一方、破れた紙でプリントヘッドを傷つけてしまうような重度のトラブルの場合、プリントヘッドの交換とその後の調整で数時間のロスが発生することもあります。これが何度も発生すれば、いくら印刷速度が速くても、実効生産性は極端に低下します。
図1 トラブルによる総印刷時間のイメージ
一方で、印刷基材起因のトラブルが全く発生しないインクジェットプリンターを作ることは困難です。基材に印刷版を接触し、版上のインクを転写して印刷を行うアナログ印刷とは異なり、非接触で印刷を行うインクジェットは版なしでの印刷を可能にし、基材汎用性を高める一方で、高度な搬送技術が必要となります。
一般にプリントヘッドと印刷基材の間は、1mm程度の隙間しかありません。商業印刷の代表的な印刷基材であるコート紙の厚みは0.1mm程度ですが、紙の折れ、しわが発生すると、簡単にプリントヘッドと接触してしまいます。アナログ印刷では、その折れた紙が損紙となるだけですが、インクジェットプリンターでは、紙がプリントヘッドに接触し吐出状態が悪化したまま印刷すると、その後印刷する紙すべてに画質不良が発生し損紙になってしまう恐れがあります。


卒業したのは横浜国立大学の経済学部。当時の国立は1期校、2期校といっていた。1期校の東大と2期校の横浜国大、それに駿台予備校を受けたが、東大は“桜が散った”。2期校と駿台の発表は同じ日で、どちらも受かっていて、どうしようかなと悩んだ。もう1年浪人して東大を受ければ、なんとかなるだろうという高校の先生もいたし。
でも、発表を見に行った時に、学校の坂の上から、2人で仲良く腕組んで歩いてきたカッコいい男女の学生が来て、やっぱりここにしちゃおうかなと。自分でも物理とか理科は自信がなかったし。横浜だと受験科目は3科目だけだったからね。
当時の2期校って、入ってもすぐやめて予備校に行ったり、この大学に入ったのは2度目だという学生がいたり、大変なところだった。地方にいる親には、東大とか一橋に入ったといって、実は予備校に通っていたとか、親からは4年間しか仕送りがこないから、バイトで稼いで卒業しなければならないなんていう学生もいたし。
入学したのは、ちょうど60年安保の時代。2年の時かな、国会のデモで樺美智子さんが亡くなったのは。1年の秋くらいから、当時の革新団体の安保阻止会が結成されて、羽田での座り込みがあったりした。学校にはほとんど行かなくて、デモをしに東京に来ているような毎日だった。
酒井正昭さん
安保条約は6月19日に自動的に法律で決まってしまうわけで、当時の岸総理大臣は当然、それを狙っていた。あの人もそれなりに大物だったわけだ。われわれは大きな政治の枠の中で流されていくような、どうしようもないような気持ちで、国会の周りに座り込んでいた。ほとんどの学生の指導部もぶっ壊れているから、動かす力もない。ただ、暗い街灯の下でひたすら座り込んでいるくらいしか、自分たちの意思表示の仕方がなかった。それがものすごく印象に残っている。
でも、僕らはみんな本を読んでいたよ、岩波文庫とか新書とか。こういうことは若い人に伝えたくなる。そんなことがあって、ちょうど去年が50年。時々、当時の高校や大学の友達なんかと会って話すと、そういう話題が出る。単なる思い出の一つに変わったなという人もいるけど。
学生運動が終わってから、勉強したいという気持ちがすごく湧いてきて、大学に残って経済学を勉強しようかなと思った。一方で、自分の能力がどのくらいかを試したいという気持ちもあった。革新だとか左翼だという方に入っていたから、企業の中に入っていくことにはためらいがあったけど、ぶきっちょみたいだし、学者っていうよりも実社会でいろんなことにぶつかって、どのくらいのものかやってみるのもいいかなんて。
そんなことで悩んでいるうちに、就職の募集は終わってしまった。でも、当時はプラスチック関係が新しい産業として生まれていて、三菱樹脂がまだ募集していた。ここは筆記試験もないから大丈夫だぞ、とか言われて入社した(笑)。
中心となる工場は滋賀県の長浜市。入社後、そこで集合教育があった時、「すごい田舎だ、こんなところは止めようか」なんて思ったけど、戦国時代の面影が残っている面白い町だった。それで、ここでやってみるかという気になって、そのままずっといたような感じ。
バブルを経てバブル崩壊へ
仕事は経理・会計だったが、私は会社というものを突き放してみていたような気がする。普通は偉くなってくるにつれて、企業の中にのめり込んでいって、人間関係なんかを築いていくのだろうけど。客観的に見ることを要請されていたかもしれないが、ポンと外れてみていたような気がする。上からの指示をあまり素直に聞けないようなところがあって、扱いにくかったかもしれない(笑)。それなりには一生懸命やっていたと思うけど。製品開発とか営業だったら、違ったのかな。
お前は言うことが早すぎる、まだ皆が分かっていないことを言っているといわれたこともある。例えば、あの部門は存在意味がないですよと言ってしまう。突拍子もないことを、得意になってしゃべっていると思われるらしい。その時、その部門は一生懸命やっているわけだし。でも、5年くらい経つとやっぱり、自分の言った通りになっていて、みんな、もう知らん顔して他のことをやっている。たぶん、こういう目も突き放して見ていた結果だと思う。
だけど、工場で課長とかをやっていた時に、新入社員が配属されると、お前のところで面倒見てくれと言われて、毎年、私が担当していた。新人を2・3年でそれなりにできるようにすると、どこかに転勤させる。それが面白かった。その仕事は一生懸命やった。だから、今でも結構、若い人と話ができる。
三菱という名前を背負った会社だけど、いくつもある企業の下の方だから、財務、資金関係、資金調達が大変だった。当時は高度成長期で、地方銀行が東京支店を開設する頃。当然、何億とか用意して出てくるので、そういうところから調達していた。メイン銀行は三菱だけど、新しい産業にはおっかなびっくりで貸さない。でも、他行の借入額が三菱の額を越したら、それはそれでだめ。そういう仕事は、ずいぶん面白がってやっていた。
そのうち間接金融から証券会社経由の直接金融の時代になってきた。企業の力がそのまま株式市場に反映されて、そこから資金が調達されるようになると、トップの政策と結びついてくる。新製品の開発をどのタイミングで新聞にバラして、いつ報道させるか。証券会社にはいつ時価発行のプランを出して、株価を上げられるかを考える。トップの意思決定と資金調達がリンクしないといけなくなった。変わり目の時代だった。
バブルの中でどんどん直接金融になっていったので、資金調達の金利もマイナスにできた。例えば、外国で債権を発行して、5年後の金利や返すお金を有利なレートで予約しておく。すると金利がマイナスになり、ずっと返すお金が少なくなるわけ。一時、財務の時代と言われたことがあったけど、たぶん、そんな理由からだろう。だから、工場で物なんか作っているよりも、投資で儲けたほうがいいじゃないかなんて。そういうのがバブルの絶頂期だった。
投融資は本体じゃできないから、どこも関係会社つくってやっていた。そういうことで稼いだお金をファンドなんかに投融資していたが、それが一度に弾けた。担当者は処分されたり、会社を辞めざるをえなかったり、ずいぶん傷ついた人が多かったと思う。でも、上は無責任だよね。やってる時は見て見ぬふりなんだよ。本来のマネジメントからすれば、定款で決めた本業は製品を作って、世の中に貢献するということだから、博打をやることではないと、ちゃんと締めないといけない。だけど、まあ利益を出すし、儲かっているし、それを配当すれば、株主からも文句をいわれないという構造だった。
本業での博打はビジネスとしてあると思う。こういうプラスチックの製品は当たるだろうから、それにお金を何十億を掛ける。これは、先見の明があったか、なかったかということ。ただ、株式での博打は証券会社がやることであって、普通の事業者がやることではない。弾けて当然だった。その後から、監査制度というのが重要視された。
定年後にカウンセリングを選んだ理由
会社での自分に対する評価に、人の話を聴き過ぎるというのがあった。例えば、プロジェクトの運営では、親分肌で引っ張っていっていいんだと言われた。お酒を飲み交わしながら、それなりに人がついていくんだと。
でも、仕事でいろんな発想が湧いてくるのは、会社で話を聴いている時が多かった。毎日指示を出さなればならないけど、話を聞けば得ることが多いし、部下も自分で気がついて自主的に動いていく。「うん、そうだよな、やってみな」と言えるし、その方がやる気が出る筈という気がした。だから、仕事はピラミッド型よりもサークル型のほうがやりやすいんじゃないかと思っていた。
机も席が決まっていて縦に並ぶよりは、丸い机でフリーアドレスがいいと思った。今はそういうのがあるけど、昔はあまりなかった。最後に関係会社に出向した時は、それを絶対やってみようと思った。大正時代創業の古い会社だったけど、丸いテーブルを入れ、フリーアドレスにして、書類はキャビネットだけにした。私は役員だから、秘密の書類があるので仕切りの向こうに行くことはあるけど、皆と同じ輪に入るからと。
それに一番抵抗したのは、プロパーの人だね。課長が最も抵抗した。「せっかく課長になって、家族とか親戚に自慢できるのに、この席がなくなるんですか」。そういうものかなあと思った。でも、じっくり話をした。こういう趣旨でやるし、本当に実力ある課長なら、席がどんなところでもちゃんと情報が集まってくると。そしたら、分かってくれて、「やりましょう!」と。その会社は今でも、このスタイルでやっている。
そんな経験があったから、定年後に何をしようかなと思った時、人の話を聴く心理関係の仕事があると聞いて、それならできるかなと結びついた。私のような職歴だと、税理士や会計士、ファイナンシャルプランナーのような仕事を考えると思うけど、そういうのは全然やる気がしなかった。
前にも言ったように、自分はのめり込めない、のめり込まない性格。それが欠点でもあったろうし、もっと自分を出すものがなかったのか、あるいはそれが分からなかったのか、怖くてできなかったのか。その辺はよくわからない。けど、時々、のめり込んでいくことがやっぱり怖かったのかなと思う。冷静ぶっているだけだったのかもしれない。
だから、カウンセリングをしていて、「自分が何をやったらいいのか分からないんです」なんていう話を聞いても、その気持ちがそれなりに分かる。見つけられないというよりも、見つけることをためらう気持ちもあるのかもしれないし。
今は、カウンセリングが自分に合っているし、自分の居場所かなっていう気がする。「どうも、ありがとうございました」と言って別れる時は、「ああ、よかったな」と思って、自分としてもやったなという気がする。これは会社のやったなとは違う。 会社員時代は有り難い時代で、給料の心配がなく、自動的に給料が入ってきていた気がする。今は、入ってくるお金の単位はものすごく少ないけど、それでも、そういうお金の方が、自分の仕事の成果だと思える。私が話を聞いた人のお金の何分の1かがここにきた。距離感がすごく近い。
いいカウンセラーに出会うには
カウンセリングをやってきて自分が変わったと思うことは、いろんなことを受け止められるようになったこと。これも人生、それも生き方だと。それに、日常の周りの細かいことが、人間の意識をかなり支配しているということも分かった。例えば、誰かと話していて、こういうことをいわれた時に、ものすごく辛い思いになったとか。そういう時に、自分をどう対処させるかということを考えていかないといけない。抽象的な話だけでは解決しない。具体的な場面を自分で思い浮かべることが大事だ。
また、時間を守ることの大切さを知った。カウンセリングでは1時間でぴたっと決める能力が必要だ。いいカウンセラーの見分け方の一つはこれかもしれない。特に、発達障害や人格障害の人と会う時は、1時間で相手が泣いていても終わらせることが大事。その時、相手はものすごく見捨てられたというらめしい顔をするかもしれないけど、それが逆に、人間同士の信頼感につながる。あそこにいけば、必ず私の時間が1時間あるという安定感。これが大切だと思う。そういうことが分かった人は、5分遅れる時でも必ず連絡をくれる。そういうところから人は変わる。
カウンセラーにもいろんな人がいる。会社なんかの縦の関係をそのまま持ち込んで、聞いてやるよという姿勢の人もいる。「あなたは自分のことに関しては専門家で、私は認知行動療法の専門家。専門家と専門家が、あなたの悩みや苦しさを解決するために、2人が対等に共同作業をするんですよ」という見方をする人が本当のカウンセラー。そういう人のほうが少ない。
企業人はなかなか変われない。会社で仕事ができる資質と、人として生きていく資質は少し違う。企業の縦の人間関係しか見られない人とか、会社で自分が達成できなかったことを抱え込んでいる人が、ボランティアの組織なんかに入り込んでくると危ない。もっと違う価値観や見方でやっていくことが大事だと、気づけばいいんだけど。
地域活動に入る人のための講座があるけど、ソフトランディングできるように、おだてるように組み立てられているような気がする。人間それぞれ違いがあることを認め合いながら運営していくことがボランティアであり、地域活動だということをもっと伝わるような仕組みが必要じゃないかな。
これからのカウンセリング
これからは個室の中で、1対1でやっていくカウンセリングって、どうなんだろう。疲れている人や問題を持っている人が3人とか4人で、共同作業というスタイルもあると思う。芸術療法の話を聞くと、絵を描く、コラージュを作るということは、一人でやるよりも集団でやった方が、他の人の刺激を受けて物語が開けていくそうだ。
同じように、うつで休職していて、ようやく出社できるようになった人なんかは、グループディスカッションをすれば考えがしっかりし、それが出社への準備になっていくはず。それにはファシリテーターの技量がものすごく問われるけど。人間は社会の中で存在しているのに、1対1でしかカウンセリングをやらないのはおかしい。今、取り調べとカウンセリングくらいでしょう、個室でやるのは。
一緒に活動しているカウンセリングのNPOにも、机を丸いものにしようと提案している。いつの間にか、古手から順に奥に座ると決まってしまっている。これもおかしい。古い考え方からの脱皮が必要だよ。もしかして、机なんかなくてもいいかも。


2019年12月末をもって、転勤により北九州を離れることになりました。 2006年12月から、ちょうど13年間北九州で過ごすことができました。 楽しい事や仕事でのつらい思い出など沢山ありますが、北九州 ...
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お店の駐車場を車で運転するとき、ウィンカーを出さない人がいます。その人たちの理屈は「だってここ、道路じゃないから」といいます。これがまさに、ルールで生きている人の考え方であり、個人的にはあまり好きではありません。
僕は、止まれの標識で止まれない人間です。「止まれの標識があるところでは、一時停止しなければいけない」これが法律であり、ルールです。止まったつもりでも、ほんの少しでもタイヤが回転して入れば、警察は容赦なく捕まえます。
ただ、なぜそこに標識を設置しようと思ったのかを考えていくと、きっと歩行者を守るためなのだと思います。人が横断する可能性があるので、車は一度止まらないと危険ですという意味を込めて、ルールが作られたのでしょう。
この記事を書いた人
武田祐樹(たけだひろき)
総合建設業に17年在職し、官民問わず数多くの実績を積む。
現在はオンラインを中心に活動し、中小企業デジタル化応援隊事業(中小企業庁)のIT専門家としても活動。YOUTUBEや音声配信、インスタグラムなどで情報発信を行い、電子書籍出版やオンライン講師、オンラインセミナー活動も積極的に行う。
保有資格
1級建築士
1級建築施工管理技士
1級土木施工管理技士
建設現場生産性向上サポート
HT RaisePLAN 代表
目次
ものごとの本質とは
つまりこの本質は何かというと、「安全確認をしっかりしましょうね」ということなのだと思います。にもかかわらず、止まるくらいのギリギリの動きで、かつ絶対に歩行者はいないと安全確認できていたとしても、そのまま通過すると捕まります。
なぜなら「ルールだから」。極論ですが、安全かどうかなんて実際には関係なく、止まるかどうかが最重要視されていることになります。これは本質が失われていると感じてしまうのです。
駐車場でのウィンカーも同じで、後続車に安全を知らせることが本質ならば、駐車場かどうかは関係なく、「やるべきだから」という理屈で行動してほしいなと感じてしまいます。だって危ないでしょ?
法律やマナー、社内規則など。世の中にルールはたくさんあります。でも、皆さん本当に「ルールだから」で生きているでしょうか。例えば人を殴ることは、ルールだからしないですか?きっとそうではなく、自分でやるべきではないと判断しているからやらないのです。
つまり、「ルールだからやらない」のではなく、「やってはいけないことをルール化した」だけの話なのです。行動の根本はルールではなく、自分の意志であってしかるべきだと思っています。
“この会社では8時に出社し、5時に終わります”という社内ルールがあったとしましょう。ある日、寝坊して出社してくると、きっと怒られるでしょう。ルール違反だから。でも実はその日、大したやることがなくこっそりネットサーフィンを楽しんでいた。そんな人いますよね。
この場合、僕はいつもこう思います。「なんでこの人、会社に来たんだろう」と。だってやることもないのに、時間を消化しに来ているわけです。僕には、間違えているのがそのルールの方だと感じて仕方がないのです。
仕事をするために会社に来たのであって、会社に来たらたまたま仕事があったわけではないですよね。これでは本末転倒です。屁理屈のようになってしまいましたが、結局考えなければいけないことは「なぜそのルールが決められたのか」という部分です。
「ルールだから」以外の理屈で生きる
何十年も前に決められたルールが、今の時代に即したものかに疑問を持つ人はほとんどいません。なぜなら、ルールで生きているから。でもよく考えると、変えなければいけないのはルールの方である可能性を考えてみてほしいと思います。


動物タレント(どうぶつタレント)とは、テレビ番組、映画、CM、写真モデルなどに出演する犬、猫、馬、昆虫などの動物をいう。撮影動物、ペットモデルという言い方もされている。それぞれの呼称により、若干のニュアンスの違いがある。動物タレントという場合は、テレビ、映画等への出演のために特に訓練、調教されているものが多く、個人のペットを含まない事が多かったが、近年のSNSの発展によりSNSを活用したインフルエンサーのペットタレントも増加している。こうした動物を扱う業者を、動物プロダクションと呼ぶ。


葉緑体チラコイド膜に存在する光エネルギー変換装置である光化学系複合体に、電極素材に親和性のあるタグペプチドを遺伝子工学の手法により融合し、それを電極素材に結合させた葉緑体光電池の創出を目標とした。形質転換系が確立している緑藻クラミドモナスの葉緑体チラコイド膜を可溶化し、ショ糖もしくはグリセロール密度勾配超遠心法により、高い活性をもつ光化学系複合体を迅速かつ高い純度で精製する方法を開発した。さらに、電極素材に親和性のある6アミノ酸のタグペプチドをスクリーニングするT7ファージ・ランダムペプチド・ライブラリーを構築した。このライブラリーを用いたバイオパニングにより金板に親和性をもつタグペプチドを50クローン単離した。


カウンセラーはもちろん、看護や介護などの医療や社会福祉の専門家にとって、クライアントや患者の話を傾聴する技術は非常に重要です。しかし、傾聴の実践はあまりにも簡単です。話を聞くだけでしたら、誰でもすぐにはじめることができてしまいます。
では、卓越した傾聴の実践とそうでない傾聴にはどのような差があるのでしょうか。本記事では、傾聴の偉大な実践事例から、卓越した傾聴に必要な条件を考察します。
偉大な傾聴の実践については、マーチン・ピストリウス氏のTEDスピーチが深い洞察を与えてくれます。
偉大な傾聴の実践、ロックドイン症候群患者の実例
偉大な傾聴の実践について、話をすることができないロックドイン症候群の患者を救った、アロマセラピスト・ヴァーナ氏の気づきのエピソードがあげられます。
1990年後半に、12歳の少年だったマーチン・ピストリウスが、ゆっくりと意識を失い植物状態となり、介護施設で過ごすことになりました。16歳で意識を取り戻しましたが、目を除いて全身が麻痺しており誰にも気づかれることはありませんでした。
意識があるのに伝えることができない虐待の日々
マーチンはその介護施設で、肉体的、性的、そして言葉による虐待を受けることになります。施設の介護士たちは、マーチンのことを目は開いているが何の感情もない「ただ生かされている人」と思っていたのです。
両親もマーチンが意識を取り戻したことに気づくことはできませんでした。また、両親は長年の介護疲労と息子を失った悲しみで、頻繁に激しい口論をするようになっていました。そしてある日、激しい口論の末に母親がマーチンを振り返り「あんたなんか死んでしまえばいい」と言う言葉を聞いてしまいます。
マーチンはこの言葉に大きなショックを受けましたが、それと同時に母親への深い哀れみと愛情を感じることができたと言っています。しかし、そのことすら誰にも伝えることができません。そして、気づかれることもありませんでした。
ヴァーナ氏による傾聴の奇跡
あるとき、介護施設に週に1回、アロマセラピストが来るようになりました。1人のアロマセラピストにより、マーチンの人生は大きく変わります。マーチンの担当セラピスト・ヴァーナ氏は、その卓越した観察力で、マーチンがヴァーナ氏の言葉を理解していることに気づきました。
ヴァーナ氏はマーチンの両親に、拡大・代替コミュニケーションの専門家に検査をしてもらうように勧めたのです。検査の結果、ようやくマーチンの意識が回復していることが、医学的にも判明することになります。
ゴーストボーイからの回復
意識の回復が確認されたマーチンは懸命にリハビリに臨み、1年も経たないうちにコミュニケーションのためのソフトウェアを使いこなせるようになります。そして、24歳のころから脳の機能が回復しはじめ、少し体を動かせるようになりました。
現在では、夢だった愛犬を飼い、結婚をしてイギリスで生活をしています。自らの口で語ることは今でもできませんが、自分の変わりに話してくれるソフトウェアを使用して会話をすることができます。そして、大学を卒業し、会社を経営する個人事業主にもなりました。
ロックドイン症候群の事例から学ぶこと
言葉を話すことができなかったマーチンの気持ちを感じ取った、ヴァーナ氏の偉大な傾聴の実践といえます。二人は言葉を介していませんが、これを傾聴の極意と言わずしてなんと言いましょう。
マーチンに意識があることに気づいただけでなく、彼に必要な専門家を両親に紹介している点も、偉大なソーシャルワークの実践とも言えます。
この事例より、卓越した傾聴の実践には、少なくとも卓越した注意力が必要なことがわかります。ここでは、カウンセリングと社会福祉の観点から、カール・ロジャーズにならって、卓越した注意力を発揮するために必要な、社会福祉に携わるための傾聴の3つの基本的態度を提案します。
1. 思い込みに影響されないこと
介護士のアセスメントや医師の診断結果があるがために、患者が長い間、植物状態であり、意識を取り戻すことがないと思い込んでしまっては、気づくことはできないでしょう。自身の目で観察することが大事であるといえます。
2.心で感じ取ること
マーチンは意識はあるけれど、眼球を除いてそれを表現することができませんでした。話をすることはできませんが、マーチンの感情はたしかにそこにあるのです。それは、見えないかもしれないし、聞こえないかもしれない、そういったものを感じ取ろうとする態度が重要になります。
3.相手の幸せを願うこと
相手の幸せを願う心がなければ、どんなに接する機会が多くとも、回復の兆しを見逃してしまうことでしょう。また、幸せを願う気持ちがあれば、施設の介護士のように虐待をしてしまうことを防ぐこともできるもしれません。


小村:スポーツは「する」「見る」にもう一つ「支える」人が必要です。各競技において試合進行を円滑に裏方として支える人、選手のケアなどで支える人、たくさん支える人がいて競技が成り立っています。今回は選手の奥様という立場で支えてこられた桜香純子さんにお越しいただきお話をお伺いしていきたいと思います。
桜香純子さんは現在美容家として活動されていますが、10代の時は河田純子の名前でアイドル活動もされていました。そして2014年12月に引退されました総合格闘家の大山峻護さんの奥様です。数多くのアスリートの奥様がいる中で、プライベートを支えることはもちろん、旦那様の試合で共に入場し、セコンドに付いてサポートをするのは稀です。大山選手の全33試合中17試合を共にセコンドとして、サポーターとして戦いました。まずは大山峻護さんとの出会いからお聴きしていきましょう。
純子:2007年に美輪明宏さんの舞台に主人が出演しました。共通の友人の誘いでその舞台鑑賞をした際に楽屋で挨拶をしたのが初めての出会いでした。ですから美輪明宏さんがキューピットだったのです。それまで格闘家としての主人のことは知りませんでした(笑)
小村:大山選手は2007年の美輪明宏さんの舞台に現役格闘家にしてオファーを受け出演されましたね。出会いはその時だったのですね。その一年前ほどに私も大山選手のメンタルサポートをしていたのでよく覚えています。セコンドに付かれたのは結婚される前からでしたがきっかけは何だったのでしょうか?
純子:最初はリングから遠い席で見守るように観戦をしていました。2010年9月16日シンガポールで主人にとって初めてのタイトルマッチ(Martial Combatライトヘビー級王座決定戦)がありました。その大会はセコンド1人分の旅費しか出ませんでした。いつもサポートしていただいている方がセコンドに付くことは決まっていましたが、セコンド1人では対応するのは大変であるため、主人から私にセコンドに付いてもらいたいと言われました。もちろん、バケツを持って行ったり、入場時の柔道着を受け取ったりという雑用係として付いたのがきっかけです。その時に初めてセコンドを経験したのですが、主人にとっても近くに私がいることが良かったようです。プライベートもそばにいるわけなので、水を飲むひとつの行為にしても頼みやすかったというのもあったのかもしれませんね。
小村:安心できる最良のパートナーであるのは間違いありませんが、奥様をセコンドに付かせるのは珍しいですよね。
純子:そうですね。韓国の試合の時にアメリカ人選手が奥さんか彼女をセコンドに付けているのを見たことはありますが、それ以外は私も見たことがありませんね。ただ私もセコンドに付く時は家族として付いているわけではなく、命がけで闘う同士という気持ちでセコンドに付いていましたので、その点の感情は分けて挑んでいました。
小村:最初にセコンドに付かれたシンガポールでの試合の時にリング上でプロポーズされましたね。
純子:勝てばではなく、勝利を前提に勝ってプロポーズをすると主人の中で決めていたようです。もちろんその時まで私は知らないので驚きました。その前から一年くらいおかしなことが続いていたのです。主人は膝が悪いのですがフルマラソンに出場したいとかですね。後々わかったことは何かを成し遂げてプロポーズをしたかったみたいですね。そのような時にタイトルマッチの話がきたのです。シンガポールの試合の時は「勝ったらリングの中に入ってきて」とだけ言われていました。結果、試合に勝ち初めてチャンピオンベルトを巻いたリング上でプロポーズされました。
小村:大山さんが純子さんをセコンドに付けた動機が垣間見られるエピソードですね。大山さんの身近にいて学んだことはありましたか。
純子:たくさんありますが「努力し続ける」精神は本当に素晴らしいですね。主人は不器用ですがそれができるまで努力し続ける才能を持っています。その姿勢をとても尊敬しています。
小村:プライベートも試合中も常にそばで支えてこられたわけですが具体的にどのようなサポートをしてきましたか。
純子:私自身が本業として心理カウンセラー、ダイエットカウンセラー、エステティシャンなので主人に必要な要素が私にできる状況でした。試合の一か月前になるとナーバスになるのでピリピリしていることが多いのですが、そういう時には察して距離感を保ち入り込まないようにしました。1,2か月で十数キロの体重を落とすため、筋量を減らさずに脂肪を落として体力はもちろん維持するような食事療法をしました。これも私が十代のアイドル時代から常にダイエットに対しての意識が強く色々と試していたことを格闘技に取り入れていたのです。
できることをやらせてもらっていたので私もサポートを楽しみながら行っていました。
小村:一般的なアスリートの奥様は後付けで栄養学などを勉強される方は多いと思うのですが、純子さんはもともとできていたということですね。しかも公私ともに苦でなくサポートしてこられた。格闘技は体重制限もありますから自分との戦いとも言われています。具体的にどのような食事療法をされていたのでしょうか?
純子:そうですね。具体的に言うと、食べる量はほとんど減らすことなく、食べる順番と食事の内容を徹底しました。
例えば、温かい無添加のお味噌汁をはじめに出して、その次に生野菜、果物などの酵素食品、そしてたんぱく質、炭水化物という順番です。減量中は、料亭のように一品ずつ出してゆきました。この順番で食べてもらうと、最後の炭水化物の時にはかなりお腹も満たされて、筋肉を減らさず脂肪を落としながらも、ストレスのない減量ができるのです。
小村:お肉も食べていたんですよね。
純子:お肉は減量中もよく出していました。脂肪分の少ない赤身などは減量の妨げにはなりません。むしろ、良質のたんぱく質は代謝を上げて脂肪を落とすためには必要になります。私と出会う前までは、すべて外食で無理な減量をしていたようですが、その点アスリートにとって、食事管理のサポートがあるのは楽だったと思います。
小村:プロフェッショナルな食事管理ですね。純子さんは自分自身が商品として見られる芸能活動もされてきました。大山さんに見せ方や表現力などをアドバイスされたことはありましたでしょうか。
純子:そういうことはあまりありませんでしたが、ひとつあげるとすれば、主人は撮影などの際、笑顔でカメラを見るのが苦手でした。「口角を上げてね」とか「カメラは好きなペットだと思ってね」などと話しているうちに、今では自然な笑顔でカメラを見ることができるようになりました。そのぐらいかしら(笑)
小村:試合中セコンドに付かれているわけですが、格闘技の世界ですので、この後、大事な旦那様が殴られ血みどろになる可能性もあります。勝てばいいですが負けてしまう場合もあります。その時にどういう気持ちで送り出すのでしょうか。
純子:数分の間に様々な心境の変化があります。毎試合、寿命が5歳ずつ縮む思いでそばにいましたし、とても苦しくもありました。しかし、最後の最後には「好きにやっておいで」と送り出します。私自身も一緒に戦う覚悟ができるからこそ、最後は「全ての力を出し切っておいで」という気持ちになるのです。
小村:大山さんはもちろんのこと、純子さんも相当な覚悟を持って臨まれていらっしゃったのですね。
純子:試合の結果の後こそが私の役割だとも思っています。勝てば本人も嬉しいですし応援してくださった方々も気軽に声をかけてくれます。しかし負けてしまった時には本人は落ち込んでいますし、周りの方々もどうやって声をかけていいのかわからない状況になります。その時こそ私の出番だという心構えを持っていました。そして試合の日の夜は一睡もしてはいけないのです。脳にダメージがありますので最悪死んでしまう恐れがあるからです。ですから夜通し朝まで家の周りを歩いたり、話をしたりと付き添います。試合のときは一緒に戦うパートナーの気持ちですが、リングを降りた後は癒すパートナーです。戦う仕事でない人でも妻はそういう思いだと思います。
小村:ステキですね。試合の後のサポートも行ってきたわけですから、試合は通過点に過ぎませんね。結果、引退までの17試合セコンド、サポートに付かれましたが、正直すぐそばでサポートに付くのを辞めようと思ったことはありましたか。
純子:私がセコンドに付き試合直前までサポートするか否かは、主人が良い環境であるか否かが基準ですので、私が決めることではないのです。ただし最初の試合よりも回数を重ね絆が強くなればなるほど苦しくなっていったのは事実かもしれません。しかし引退した今だからこそそれも懐かしいですね。
■人は夢をみるから叶うというよりも、本能で決めているモノ(未来)があるからそこに夢を見る
小村:話を聞いていると純子さんは強いですね。心に秘めているものは何でしょうか。
純子:私が大切にしている言葉は「視座を高く、視野を広く、目の前のことを懸命に」です。一番大事なことは目の前の事だと思います。人で言えば、それは家族であり一番身近な存在です。そして家族(相手)の前に自分がいます。自分自身が幸せでないと人を元気にさせることはできません。例えば、ボランティアをしている人で「ボランティアしても心がハッピーではない」と悩まれる方がいます。でも大事なことは相手だけが幸せになることでも自分だけが幸せになることでもないのですよね。ボランティアは、自己犠牲や自分に無理をすることではなく、自分自身の心も満たすものであるのが理想だと思います。自分が幸せであれば、おのずとその周りの人にも幸せは伝染してゆくのです。幸せのエネルギーが、目の前の人、家族、仲間と、広がってゆくのって素敵ですよね。
小村:自分が幸せでなければ人を幸せにすることはできない。その通りですね。人を整える前に自分を整える。自己犠牲ではなく自己愛が大切ということですね。ボランティアは犠牲ではないです。純子さんの根底にそのような心があるからこそ大山さんも安心して試合に臨めたのですね。
アスリートを支えたいと希望している若者たちにメッセージをお願いできますでしょうか。
純子:アスリートを支えたいという思い、素晴らしいですね。こんな話を聞いたことがあります。それは、私たちは自分の人生をどうするのかを決めて生まれてきているのだという説です。私は小さい頃に思い描いていたことがほとんど現実になってきました。歌手になることもカウンセラーも女将さんになることも、それ以外のことも。格闘家と結婚するとは思っていませんでしたが、気がつけば格闘家の妻として、女将さんのようなことをすることになりました。人は夢をみるから叶うというよりも、本能で決めているモノ(未来)があるからそこに夢を見るのだと思います。この世には一人として才能がない人はいません。でも、すべての人が成功していると感じているのではないというのが現実です。そういう人の中には、自分の才能に気づけず、違うところにゴールの旗を立てようとしてしまい、なかなか達成することができないでいるというケースがあります。
小村:共感します。
純子:心理学の観点からお話をしますと、私たちは『好きなこと』、『向いていること』を目指し努力をすると夢が叶いやすくなります。『好き』と『向いている』の両方が合わさることがとても大切です。そしてもう一つ、例えば富士山の頂上が夢のゴールだとすると、私たちはどうしてもその頂上にすぐに行こうとしてしまいます。焦りが出てしまうと、『今』を見失ってしまうのです。でも、どんなすごい人、偉人でも一合目から歩みます。大切なことは、ゴールを鮮明に思い描き、それに必要な一歩目の行動をすることです。それを重ねることで、一歩一歩進んだ結果、気づいた時に頂上が手の届くところにあるのです。
小村:一歩踏み込む行動が大切。「木を見て森を見ず」という諺がありますが、純子さんがおっしゃっていることは逆で「森を見渡して木を見る」ですね。私も同じ考えです。
純子:時間の流れで例えます。過去があって今になって未来になる。多くの人はそう思っています。しかし実は最初に(思い描いた)未来があるのです。事実、みなさんそう行動をしているのに気づいていません。今日の話で言えば、“数日前に「すごトーク」に行こうと決めた”という(思い描いた)“未来”がまずあります。そして今みなさんがここにいるという“現在”があります。この後「すごトーク」が終わって外に出ればそれは“過去”になるのです。お風呂上りに水が飲みたい場合はどうするでしょうか。最初に飲みたいという思い描いた“未来”がある。それを行動すると“現在”になり、飲み終わると“過去”になるのです。買い物にしても仕事にしてもその他のことも、このような流れで時間は動いています。ですから、まずは意識して未来を思い描いてください。
小村:無意識を意識化する重要性ですね。未来を予見し人間は生きている動物ですからね。
純子:アスリートを支えて自分がキラキラと輝いている未来や、より具体的な未来を思い描いてください。そして次に、その未来を達成するための一歩目に必要なことを行動してください。本を読むことなのか、誰かに会うことなのか、学校に行くことなのか、それは人それぞれだと思います。その行動をした後、次に必要な行動が見えてきます。目の前の扉を開くことで、初めて次の扉が見えるようになります。その繰り返しで、思い描いた未来にどんどん近づいてゆくことができるのです。軌道修正もちゃんと忘れず、しっかりとこれを繰り返して、未来を楽しみながら、ぜひ進んでいってください。
小村:ありがとうございます。最後に純子さんの夢をお聞きして終わりにしたいと思います。
純子:私の夢は「この世のすべての人が笑顔になること」です。すべての方が、夢を叶えて人生を思う存分謳歌することを心から願っています。
(了)
◆プロフィール◆
桜香純子(おうか・じゅんこ)
心理カウンセラー・美容家・セラピスト。秋田県出身。河田純子として中学2年生の時にCBSソニー(当時)より歌手デビュー。シングルCD・アルバム・エッセイ集・写真集など多数発売。20歳で芸能界を引退。約10年のOLを経た後、美容と健康の世界へ。2009年に都内で女性向けサロン、サロン・ド・エンジェル・エンジェルをオープン。2013年に銀座へ移転。2007年より格闘家大山峻護のサポートを始め、2010年に結婚。全33試合のうち、後半の17試合をセコンド・サポートとして共に戦い、食事・メンタル・健康管理などを全面的にサポート。大山氏は2014年12月6日に引退を迎えた。


Duchenne型筋ジストロフィー(DMD)はジストロフィン欠損を原因とするヒトの重篤な遺伝病である。私共は、ジストロフィン欠損骨格筋において酸化ストレスが健常筋に比べて亢進していることを以前に報告した。エピガロカテキンガレート(EGCG)は緑茶に含まれる主要カテキンであり、抗酸化能を有する。EGCGを筋ジストロフィーモデルであるmdxマウスへ出生翌日より8週間皮下投与すると、その発病を遅らせ、症状を軽減させることを私共は最近発見した(2006)。EGCGのDMD患者への臨床試験(治験)の認可を目標に、本年度はEGCGの最も有効な投与ルートを見出すために1-4の実験を行った。
1.3週齢のmdxマウスと健常マウスにEGCG又は生理食塩水を5週間皮下注射した。
2.8週齢のmdxマウスと健常マウスにEGCG又は生理食塩水を5週間皮下注射した。
3.投与期間中にマウスの自発的運動量及び筋損傷の指標となる血清クレアチンキナーゼ活性を測定した。
4.投与完了後、種々の骨格筋及び血液をマウスより採取した。これらのサンプルの分析については継続の予定。
1-3の解析により、EGCGの投与開始時期、3週齢又は5週齢はEGCGの筋ジス改善効果を期待するには遅いことが判明した。確実な結果を得るためには、上記4の検査結果や、さらにマウスの症例数を増やして再実験することが望まれるが、mdxマウスの筋ジスの抑制には、発症時期(2-3週齢)以前の生後直後よりEGCGを投与する必要があることが示唆された。このような基礎実験の結果は、臨床試験の成功に導く布石となるため重要である。


知らず知らずのうちに、ストーカー行為をしてしまっては、いませんか? 気づいた時には、ストーカーの加害者として慰謝料まで請求されてしまうなんてことも、あります。 そもそも慰謝料は、払わなければいけないのか、いくら支払わなければならないのかなど、 ストーカーの加害者になってしまったときのことについて、ご紹介していきます。 ...


フェブラリーS(GI)は、早くも春を思わせる柔らかな陽光の下で開催された。昨年このレースを逃げ切ったインティが単勝オッズ3.0倍の支持を集めたが、そこへ立ちふさがったのは一昨年の安田記念勝ち馬モズアスコット。初めてダートに挑んだ前走・根岸Sで“スタートでは最後方。そこから差し切り勝ち”という豪快なパフォーマンスを披露し、ここでは単勝オッズ2.8倍の1番人気に推されたのだ。
そして両馬の明暗は、クッキリと分かれることになる。
ペースを作ったのは、昨年のユニコーンS勝ち馬ワイドファラオとマイルチャンピオンシップ南部杯2着のアルクトス。1000メートル通過58秒7という緩みのないラップの中、連覇を狙うインティは4番手。東海S2着のヴェンジェンスが続き、一昨年の覇者ノンコノユメ、南部杯1着のサンライズノヴァ、武蔵野Sを制したワンダーリーデルは後方に構えた。
モズアスコットは好位勢の直後。前走とは一転して上々のスタートを切ると、インティを前に見る絶好のポジションへと導かれていた。しかも鞍上のクリストフ・ルメール騎手いわく、「前走は80%、今回はトップコンディション」と仕上がりにも満足感を抱いての追走。やがて直線、その自信は「いい脚で加速してくれた」という差し脚につながる。
伸びあぐねるインティ(14着)をあっさりとかわしたモズアスコットは、好位から先頭に並びかけようとするタイムフライヤーも楽々と捕らえ、さらに突き放す。JBCクラシックなどの勝ち鞍を持つケイティブレイブ、あるいはサンライズノヴァやワンダーリーデルの追い込みを2馬身半振り切って、悠々の先頭ゴールだ。


ADULT GRAY マスク(スポンジ素材) 内容量: 1枚入り カラー:オフホワイト(クリーム) ※閲覧環境により実際の商品と色味が違って見えることがあります。 1枚ずつ圧縮個別包装になっており、とても衛生的です。 通気性が高く、呼吸しやすい素材です。 柔らかい素材なので肌への刺激が少なく安心かつ、洗えて再利用できる為とても経済的・衛生的に使用できます。 〔使用上の注意〕 ※有害な粉塵やガスが発生する場所では使用しないで下さい。 ※気分が悪くなったり、異常が発生した場合はご使用をお辞めください。


『創聖のアクエリオン』(そうせいのアクエリオン、Genesis of Aquarion)は、日本のSFロボットアニメ。テレビ東京ほかの深夜枠にて2005年4月から9月まで全26話が放送された。キャッチコピーは「あなたと合体したい」。


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1半熟卵を作る。卵のとがっていない方にピンなどで穴をあける。100円ショップなどにある卵に穴をあける道具が便利。熱湯を沸かし中に卵を割れないようにそっと入れて6分半ゆでる。冷水でしっかり冷まして、とがっている側から剥く。


ヒトの祖先(そせん)は、チンパンジーやゴリラなどに近い仲間です。チンパンジーなどに近い仲間から分かれて「ヒト」となったのは、約600万年前〜700万年前と考えられています。チンパンジーなどとの大きな違いは、いくつかあります。直立(ちょくりりつ)二足(にそく)歩行(ほこう)をする事です。チンパンジーなどは、4つの足で歩く四足(しそく/よんそく)歩行をしますが、ヒトは2本の足で歩くようになりました。
四足歩行のすがたを想像(そうぞう)してみてください。体をささえる、4本の足の外に、脳(のう)がある頭がありますね。もしも、脳が大きくなれば、体をささえるのに、バランスが悪くなって運動したりするのにこまることがわかると思います。では、二足歩行ではどうでしょう。体をささえる、2本の足のま上に、頭がありますね。この姿勢(しせい)がたもてるようになれば、脳が大きくなっても、運動にこまることがありません。
こうして、ヒトの脳はだんだんと大きいものになり、たくさんのやったことをおぼえる(記憶する)ことができるようになりました。仲間への合図(あいず)のさけび声がくりかえされることによって、たとえば、「ライオンを見つけて、仲間とにげるとき」と「えもののシカを見つけて、仲間とおうとき」のように、さけび声をだすときの状況(じょうきょう)のちがいで、さけび声がちがうようになって、それが記憶され、また、つたえられて言葉(ことば)・言語(げんご)になります。
走るのに使わなくなった前足は、物をつかむことで「手」として、物を道具(どうぐ)として利用することができるようになりました。
この頃のヒトの姿[編集]
脳の容量は現在の1/3で、大人の身長でも、110cmほどだったと言われています。
まだ尻尾は生えていて、足でものを器用に使えました。今のヒトは、足でものをつかむ必要がなくなったため、足で器用に物をつかめません。皆さんは、足で棒などをしっかりつかめますか?他にも、「虫垂(ちゅうすい)(盲腸(もうちょう)の先端)」や、尾骶骨(びていこつ)も今では退化し、意味をなさない器官になっています。このような器官を痕跡器官といいます。
なぜ進化したのか[編集]
アフリカでの乾燥化によって森林が縮小されたことに背景はあり、森林での生活からサバンナの大変な生活に対応するためにヒトがチンパンジーなどから分かれたという説があります。ジャワ原人とか北京原人などの原人がいますが、決してインドネシアや中国が元々の起源ではなく、アフリカが起源だと言われています。


京都府下の中規模(350床)某総合病院で20年の勤務実績があります。 医事課長、総務課長、調度課長を歴任し、診療科を問わず述べ600名以上の医師と接してきました。 障害年金裁定請求には、医師による診断書の内容が成否を分けているといっても過言ではありません。 そのために病院での勤務経験が有利に働いていると自負しております。


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iiTTmmeelleessss07スポーツアナウンサーとして、野球を中心に競泳や駅伝、バスケットボール、柔道などの実況に、またディレクターとして企画や特集の制作に携わっています。アナウンサーの仕事は、テレビやラジオで話すことを一番にイメージされがちですが、それはほんの一部に過ぎず、「話す仕事1割、見ること聞くこと9割」だと考えています。自ら現場に足を運び、見て聞いて取材することを大事にしています。広島ではやはりカープが絶対的な存在。皆さんに喜んでいただける試合中継や情報をお届けするために日々奮闘しています。将来は、スポーツのことなら何でも答えられる“スポーツの研究者”のような存在になりたいです。修道に入学した理由は、小学校時代の恩師の母校であること、そして硬式野球部があることでした。高校最後の夏に、野球班主将として2勝したことが思い出です。融通の利かない堅物の生徒でしたが、野球班の活動を気持ちよくできるように勉強も頑張っていました。自宅から片道13キロを自転車通学していたのも良い思い出です。仕事柄、多くの成功者や尊敬できる方々に出会います。その人たちに共通することは3つ。「今できることに、今取り組む」、「夢を持つ」、そして「感謝の気持ちを持つ」です。修道を目指す皆さんに、素晴らしい未来が開けることを祈っています!人類を死に追いやる“癌”の発生メカニズムを解明し、治療法を開発して患者さんを治したい。そんな思いで医師という職業を選び、消化器癌を専門とする外科医として、長く大学病院等で外科治療に携わってきました。現在は国立大学の学長として、我が国の科学研究を世界のトップレベルに回復するべく、大学研究力の強化に向けて頑張っています。私にとって修道とは、自分の人としての基礎を作ってもらった時間と空間。勉強に遊びにメリハリのある6年間を過ごし、生涯の友人、恩師と出会った大切な学校です。今でもお名前を思い出す諸先生方の授業、羽目を外して盛り上がった運動会や修学旅行など、修道時代は楽しい思い出ばかりです。そして知徳併進、質実剛健―当時は意味もわからず校歌を歌っていましたが、年を経てその重みと味わいを感じています。この言葉を聞くと母校を思い出し、後進の育成にも使わせてもらっています。中学・高校時代は人生の基盤や人格を形成する極めて重要な時期で、この時期に良い師や友人と出会うことは、大きく人生を左右すると思います。高い人徳を培い自分に合う将来を見つけ、豊かな人生を送れるよう、修道でしっかりと楽しく体も心も鍛えて勉学に励んでください。一級建築士として総合建設会社で建築の設計業務に携わり、スポーツ・文化施設分野の設計責任者を務めています。現在は2024年完成予定の広島サッカースタジアムを手掛けており、「広島が世界に誇れるスタジアム」の完成を目指しています。図面に描いた線が空間に立ち上がり、建物が出来上がっていく過程は、ものづくりが好きな私にとってワクワクする、とてもおもしろいものです。設計次第で街並みや人の流れまで変えることができる、社会的責任が大きい仕事ですが、常にTimeless(時代を超える)な建築を作りたいと考えています。建築士を志したのは純粋に建築やデザインが好きだからですが、広島で建築家・丹下健三の都市計画を体感したことも大きいかもしれません。修道時代は自分の好きなことだけをやるような生徒でした。創意工夫する力や学びに向き合う基礎体力を培い、「自由と責任とは何か」を学んだ濃密な6年間は、私の人生の糧です。こんなに最高な学校は他にありません。皆さんには自分を型にはめず、修道ならではの自由を謳歌し、楽しいこと、好きなことをとことん追求してほしい。また一生つき合える友人、先輩、後輩をたくさん得てほしい。必ずや皆さんが歩む素晴らしい人生の原動力になることでしょう。岐阜大学学長1977年修道高等学校卒業1990年広島大学大学院医学系研究科修了NHK広島放送局アナウンサー2007年修道高等学校卒業2012年慶應義塾大学総合政策学部卒業大成建設株式会社設計担当部長1985年修道高等学校卒業1989年東京理科大学理工学部卒業日日本本のの科科学学研研究究をを世世界界ののトトッッププレレベベルルへへ。。大大学学研研究究力力のの強強化化をを目目指指すす吉田 和弘さん広広島島がが世世界界にに誇誇れれるるススタタジジアアムムをを広広島島のの皆皆ささんんににおお届届けけすするるたためめにに奮奮闘闘中中喜喜んんででももららええるる中中継継やや情情報報ををなな建建築築でで、、伊藤 真樹さん武本 大樹さん


こんにちわ。宮本です。 夢はでっかく 信州看板犬になる! 犬連れ旅日記の本を出す! をテーマに愛犬と行ける 信州の犬連れスポットを 紹介しているブログです。 さて、今日も妄想お出掛け日記! 妄想するのはタダだからね( * ́艸`) 行ってみたい。行ってみ...


・ロッカーの詳細追記。 [2011/06/13] そろそろロッカーのない&駅から遠いハコでのライヴがしんどい季節になってきた。11〜2月は修羅場だ。 ●歴史 読み方は「トゥーファイブワン」が正しい。つい「ニーゴーイチ」って呼んじゃうんだけど。 1993年オープン。...


7/20の期日だったので、土日に準備をして無事に提出完了。 思ったより、時間がかかりました。うーん、従来のテスト受けてたらすべて落としていたかも。テキストとか見ながらやれる+時間を十分に使えたから、解けたという感じです。 今回3教科だけで、結構苦...


平田 森三(ひらた もりぞう、1906年〈明治39年〉2月10日 - 1966年〈昭和41年〉5月8日)は、日本の物理学者。「寺田物理学」の伝統をうけつぎ、日常生活で見かける「割れ目」の研究などで知られている。広島県広島市出身。
来歴[編集]
1928年東京帝国大学理学部物理学科卒業後、理化学研究所に入所、寺田研究室に入って寺田寅彦の指導のもとに研究生活の第一歩を踏み出した。その後、東京帝国大学工学部講師を経て、1939年、同理学部助教授となって物理学教室に移ったが、その間ずっと理化学研究所でも研究を続けた。そして1942年に当時新設の第二工学部教授となって応用物理学講座を担当、1948年理学部兼務、1951年には理学部が本務となって物理学教室に勤務、同時に生産技術研究所の併任教授となった。その後、東京大学において研究と教育に尽くし、1966年3月に定年で退官して、同4月から上智大学に移ったが、まもなく体調を崩して同年5月8日に白血病のため亡くなった。
平田は東京大学における研究・教育の本務のほかにも、数多くの公的仕事をした。特に1953年に初の全国共同利用施設として乗鞍岳山頂に宇宙線観測所が設立されたときは、初代所長に就任し、全国の宇宙線研究者の総意を結集して建設し、運営を軌道に乗せたことは大きい。そのほかにも物性研究所の設立・運営にも大いに力があり、さらに晩年には東大低温センターの準備・設立に携わり、初代センター長として尽力した。 またさらに日本物理学会、応用物理学会、日本物理教育学会、材料科学会の創設や発展に貢献し、1951年度の日本物理学会の委員長(現在の会長に相当)に就任した。1960年東レ科学技術賞受賞。
略歴[編集]
1925年 第八高等学校卒業
1928年 東京帝国大学理学部物理学科卒業。財団法人理化学研究所に入所、寺田研究室に入る
1935年 東京帝国大学工学部講師
1939年 東京帝国大学理学部助教授
1942年 東京帝国大学第二工学部教授、応用物理学講座を担当
1948年 東京大学理学部兼務
1951年 東京大学理学部が本務、物理学教室に勤務。東京大学生産技術研究所教授を併任
1966年 3月、東京大学を定年退官、4月より上智大学勤務。5月、逝去。
研究と人柄[編集]
割れ目の発生とその伝播を中心とした破壊機構の研究は平田の一貫した研究テーマであった。それはミクロの立場から研究する素粒子物理学や物性物理学といった物理学の本流から大きく外れていたので、平田は『私の研究は物理学会の講演プログラムをつくる際の分類では常に「雑」の部類に入れられ、さらに下部分類でも「雑」となっている』と言って笑っていた。
ガラスの1点を熱して発生する割れ目とその伝播のような現象は、外的条件では定まらない本質的な不確定さを内包している。平田はそれを精密に観察するための瞬間写真など新しい実験技法を開発するとともに、統計的方法に基づく独特の手法を用いて確率過程の機構を明らかにし、大きな成果を得た。割れ目の研究に関連して、キリンの肌のまだら模様は胎児期の表面細胞層に出来た割れ目に起源を持つと提唱して論議を巻き起こした。
また平田が捕鯨用銛が鯨の手前の水面で跳躍して飛び越す現象がしばしば起こるのを見て、銛の先端を切り落として平らにし、命中率を飛躍的に上げた平頭銛、いわゆる「平田銛」を発明した話は、平田の物理現象の本質把握の見事さを物語るものとして有名である。


わずかに咲いている花はユリオプスデージーとゼラニウムぐらいでしょうか。いや、まだありました。ほそぼそとさいている鉢植えのパンダスミレです。不思議なスミレで、多かれ少なかれ、周年花をつけていますが、今の花はやっと咲いているという風情です。
パンダスミレ (Viola hedearcea Labill.) は、日本ではもちろん園芸植物で、正式な和名はツタスミレというらしいです。花がパンダの顔に似ているので、パンダスミレとあだ名(?)をつけられていますが、中国産ではなく、マレイシアとオーストラリアに原産するようです (GRIN)。花はそれほど目立つわけではありませんが、春から夏には、つるを伸ばし、地面に広がるので、グランドカバーにも適するという話です。


浜銀総合研究所主催 ビジネスセミナー「リモートワーク時代に求められる!セルフマネジメント能力強化セミナー」が9月11日に開催することになりました。目標管理トレーニングの加藤雅士が講師として登壇致します。


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市教委は、学校給食施設をこれまでの小学校は自校式、中学校は共同調理場だったのを共同調理場に一元化する方針を決めている。委員会では、学校における食育の推進や学校給食の充実、円滑な運営などについて協議して、まとめたものを教育委員会に報告する。今年6月までに5回の委員会を開く予定。
寺岡悌二教育長が1人ひとりに委嘱状を手渡して「皆さんの力添えを力強く感じています。学校給食施設の多くが築40年以上を経過しており、学校給食の衛生管理基準に合致しておらず、HACCP(ハサップ=食品を製造する際に工程上の危害を起こす要因を分析して、それを最も効率よく管理できる部分を連続的に管理して、安全を確保する管理手法)も導入される。子どもたちの安全安心のため、一元化の方針を出し、議会でも議決をいただいた。調理員も過酷な環境の中で仕事をしている。将来の子どもたちのために力添えをいただきたい」とあいさつ。
委員長に福谷正信立命館アジア太平洋大学名誉教授、副委員長に高松伸枝別府大学教授を選任した。協議では、学校給食の衛生管理基準やハサップの概念に基づく衛生管理についての説明が行われた。委員からは、自校式と違い、作っている人の顔が見えないことから、食育などについて工夫が必要、などの意見が出た。


大会3日目(3月21日)に甲子園のグラウンドに立った日大三島高校野球部は、金光大阪と対戦。初回に先制点を許したものの、その後は大きく崩れることもなく、最後まで全員野球で挑み続けました。結果は0対4で惜しくも敗れてしまい、38年ぶりの甲子園勝利とはなりませんでしたが、球場に駆け付けた在校生やOBからは、「甲子園に連れてきてくれて感謝!」「全力プレーをありがとう!」「夏こそ1勝を!」などの声が聞かれ、最後まで諦めなかった選手たちに惜しみない拍手が送られました。
■ご声援ありがとうございます
38年ぶりの選抜甲子園出場に際して、ご声援とご支援をいただき感謝申し上げます。
街中を彩る甲子園出場を祝うピンクの応援旗を見て、地域の方々からの心強くも温かい声援を感じることができました。
本校野球部のモットーでもある全員野球を甲子園でも実践し、勝利を目指して金光大阪戦に臨みました。結果は、ご期待に沿えるものではありませんでしたが、選手をはじめ野球部員のみならず、全校生徒が「日大三島」の誇りを再確認した瞬間となりました。


私たちのサービスを知っていただくため、企業に対して電話(直近はSNS、WEBマーケティングなど)でアポイントを取得します。アポイントが取得できれば実際に人事担当者様や社長へサービスのプレゼンを行います。


「Disit Media Pleyer(ディジットメディアプレイヤー)」大型の表示装置のUSB端子に差し込むだけで映像配信できる装置。本体料金20,000円、月々3000円の料金で利用できることから、導入コストをかけずに店舗やサービスのPRができる。


幻となった2020年公演から約2年、観る者を魅了し続ける大ヒットミュージカルがいよいよ戻ってきます!#エリザベート #花總まり #愛希れいか #山崎育三郎 #古川雄大 #井上芳雄 https://t.co/cm1FRqJ4xX pic.twitter.com/AZN3euLF7M


講演会ではお二人にお越しいただき、「専門家のお話」として名古屋市総合リハビリテーションセンター 高次脳機能障害支援課の永草太紀様に、「家族からの体験談」として当団体家族会の水野雅子様にお話していただきました。
永草様からは、高次脳機能障害とはどのようなものなのか・具体的なケース紹介・家族としての関わり方のポイント・相談機関などをわかりやすくご説明していただきました。
水野様からは、高次脳機能障害のある夫との病気発症から現在までの出来事・妻としての本音などを赤裸々にお話していただきました。
人の名前を忘れてしまうこと、大きな傘を持っていくと必ず忘れてきてしまうこと、食事を大皿に盛ると全て食べられてしまうことなど、日常での様々なあるあるや、家族だからこそ伝えられる前向きなメッセージをいただきました。
後半のお悩み相談会・交流ティータイムは、当団体の家族会メンバーを含めた数人のグループで、ご家族同士だからこそ分かり合える悩みや思いを共有する場です。ドリームの喫茶店のドリンクを飲み、プチケーキを食べながら、ゆったりと気楽な雰囲気でお話ができます。


[要旨] 本研究は、2016年度から千葉大学の新入生を対象に実施することとなった TOEFL ITPについて、2016年4月の1回分、2,359名への実施結果について分析したものである。得点の分布、学部別平均点の比較、学科別平均点の比較のいずれを見てもばらつきが大きいことが判明した。全学の平均点は461点で全国の大学生平均に近い数字であったが、CEFRのB2レベル以上に相当する543点以上が3.1%で、正規留学等が可能な実用レベルに達している学生は少ないと結論した。3つのSectionの比較をしてみると、全学的に同じ傾向を示すのではなく、学科別の傾向が異なることが判明した。また、TOEIC L&R IPを全学的に実施した場合と比較して、TOEFL ITP ではSection別の理論上の最低点を取る学生が多いことを問題点として指摘した。最後に、土肥・張(2014)が提案したTOEFL ITP と TOEIC L&R IP の換算式について、今回のデータと過去のデータも比較しながら多面的に検証し、妥当性と問題点について論じた。


代表的なのは、手首の親指側に痛みが起こる腱鞘炎で、「ドケルバン病」と呼ばれている親指の使い過ぎによって起こる「長母指外転筋腱」と「短母指伸筋腱」の腱鞘炎です。親指を握りこんだり、物を持ったりするときに痛みが強くなり、乳幼児を抱えることの多い女性に多い症状です。
親指を握り込んだ状態で、手首を小指側に曲げたときに痛む方はドケルバン病の疑いがあるので、早めの受診をおすすめします。
肥厚性腱鞘炎
手指の屈筋腱に起こる腱鞘炎で、肥厚した腱が、指の付け根のところで引っ掛かり、パチンとバネのようになる症状(=弾発現象)が特徴的で、「バネ指」と呼ばれています。ホルモンバランスの崩れる更年期の女性に多いですが男性も発症します。


売却プランナーの関谷健です。 売却プランナーと言いながらも、実際に売買をしている仲介業者でもありますが、その経験を踏まえ、2020オリンピック前後には自宅不動産を売却したい人に向けてメッセージを送り ...


来場を事前予約いただき一定の時間に多くの方が混み合う状況を避けたので1時間に1組限定のご案内とさせていただきます。来場者の皆様に会場で手指の消毒と検温にいただき、マスクをお持ちでない方へ配布を行います。もし来場された際に体温が37.5度以上の方、または体調不良や風邪などの症状がある方には、ご参加を取りやめていただくことをご案内するなど、対策と対応を予定しております。


サンドグレーの花をベースに、スモーキーピンク色が2花、サクラ色が1花のミックスのデザインです。柔らかで絶妙な色合のスモーキーカラーは、肌にしっくりと馴染みます。ピアスは、パールキャッチで前後リバーシブルでご着用可能です。


アルゼンチン、コルドバ、2021年6月30日 – 自動利回りを獲得するための新たな投資用ウォレットを利用するためにRIFトークン保有者がビットコインエコシステムを利用できるようになっていることに伴い、同システムは成長を続けています。
RSKネットワーク上に投資用ウォレットの構築を行った企業であるXcapitは、投資ポートフォリオにRIF Tokenを追加する予定のため、小売ユーザーとRIF保有者は、ビットコインにネイティブかつ自由参加型の方法でRIFトークンを獲得できるようになります。
ユーザーは、保有するBinanceアカウントをXcapitと統合することで、RIFを使用して自動投資戦略を生成できます。また、ユーザーは、FIATとRIFを相互換算することにより(Kripton APIを使用)、実体経済と接続することもできます。
RSK上への構築によってサービスを開始したXcapitは、ビットコインベースの分散型ファイナンスの大きな前進を表しており、その爆発的な成長により、Layer 2プロトコルの大幅な採用も促進されました。
XcapitのCEOであるJosé Ignacio Trajtenberg氏は、 「当社がXcapitプロトコルを立案したとき、その金融モデルは他の担保資産にも使用できると考えて設計しました。RIFはRSKネットワークを通じて多くの新たなインフラサービスを提供しており、これによりビットコインに対するDeFiの採用が加速すると信じております。RIFにより、RSK Infrastructure Frameworkを使用しているユーザーは、利益を得ることができます。当社は、この素晴らしいプロジェクトに協力させていただけることを光栄に思います」と述べました。
IOV LabsのCEOであるDiego Gutierrez Zaldivar氏は、「XcapitがRIFと統合され、RIFトークン保有者に新たな機会が提供されることを嬉しく思います。
Defiエコシステムが急成長を遂げ、多くの商品を発売し、広く採用されるに至る過程を目の当たりにするのはとても喜ばしいことです」とコメントしました。
Xcapitについて
Xcapitは、ブロックチェーンおよびAIを活用した投資用ウォレットであり、貯蓄の文化を奨励し、金融について学び、目標を設定し、貯蓄、投資、さらには透明性のある方法で貨幣による寄付を行うための金融教育を促進することを目指しています。これらすべては、金融機関への預金や金融知識を必要とせず、最小限の資本で開始できます。
詳細については、https://www.xcapit.com/をご覧ください。
RSKについて
RSK Blockchainは世界で最も安全なSmart Contractプラットフォームであり、Smart Contract、ほぼ即時の決済、およびより高いスケーラビリティを可能にすることでビットコインエコシステムに価値と機能を付加するMerge-Miningを介して、ビットコインの比類のないハッシュ能力に保護されています。
ネットワークは、分散化を犠牲にすることなく1秒あたり最大100トランザクションまで拡張可能で、確率的検証、不正検出などを使用してストレージと帯域幅を削減します。
RSK Infrastructure Framework(RIF)は一連のオープンかつ分散型のインフラストラクチャ・プロトコルのスイートであり、ビットコインとRSKの大規模採用を可能にする統合環境内において、分散アプリケーション(dApp)のよりスピーディで容易かつスケーラブルな開発を実現します。詳細については、https://www.rsk.co/をご覧ください。


カジュベースは砂糖不使用ドライフルーツ専門店です。ここではカジュベースがどんなお店か、どうして砂糖不使用にこだわるかなどを紹介します。ドライフルーツが好きな方はもちろん、ダイエットや健康、そして美容に関心のある方もぜひ御覧になってください。
カジュベースとは
砂糖不使用ドライフルーツの専門店
砂糖不使用にこだわっているドライフルーツ専門店、それがカジュベースです。果物の良いところをそのまま活かせるようにカジュベースでは、砂糖を使わないことにこだわって提供しています。しかし、砂糖不使用であってもドライフルーツには果糖やブドウ糖が含まれているので、血糖値の急激な上昇や肥満を心配する方もいるのではないでしょうか?
血糖値が急激に上がると大量にインスリンが分泌され、今度は一気に低下します。その結果、強い眠気や倦怠感に襲われたり、イライラしやすくなったりします。しかし、砂糖不使用ドライフルーツなら食物繊維が多いため血糖値の上昇がゆるやかです。もともと果物には食後血糖値の上昇度を示すGI値が低いものが多く、食べ過ぎなければ血糖値が急激に上がる心配はありません。
また、果糖とブドウ糖は砂糖の主成分であるショ糖に比べて脂肪になりにくいです。そのため、こちらも食べすぎに注意すれば太る心配はありません。
せっかく食べるのなら美味しいだけではなく、腸活やダイエットに役立つものをお客様に選んで欲しいとカジュベースは考え、砂糖不使用ドライフルーツにこだわっています。
カジュベースがこだわる砂糖不使用ドライフルーツの魅力
砂糖不使用ドライフルーツと腸活効果
腸は食べた物から栄養を吸収し、有害なものを体外へ排出する生き物にとって重要な器官です。以前は「腸活」というと、便秘の改善や美容を主な目的として食物繊維を摂るようにと言われていました。現在の腸活は、腸内環境のバランスを整えることで便秘の改善や美容だけではなく、太りにくい体や免疫力アップ、精神の安定など様々な効果を期待して行なわれています。
砂糖不使用ドライフルーツには多様な食物繊維が豊富に含まれているのですが、今までは水溶性か不溶性かということに重きが置かれていました。しかし、現在は発酵性かどうかと言うことが重要視されています。発酵性食物繊維は善玉菌のエサとなり腸内環境を整えるとともに人体に有用な短鎖脂肪酸を生み出します。
このように食物繊維を摂ることで腸内に住む多様な菌のバランスを整えられ、以下のようなメリットが得られます。
太りにくい体になる
免疫力アップ
精神が安定する
運動パフォーマンスが上がる
アンチエイジング効果
このように腸内環境を整えることには多くのメリットがあります。そして多様な食物繊維を豊富に含んでいる砂糖不使用ドライフルーツは、腸活に最適な食品です。
砂糖不使用ドライフルーツとダイエット効果
カジュベースでは空腹をガマンするダイエットではなく、適切に食べて健康的にやせるダイエットが良いと考えています。砂糖不使用ドライフルーツには多くのダイエット効果があり、小腹が空いた時におやつとして食べるのに最適です。
それではどのようなダイエット効果があるのか確認してみましょう。
ダイエット効果1)食物繊維が豊富
食物繊維が豊富なドライフルーツは発酵性食物繊維も含まれており、腸内環境を整えることで多くのメリットが期待できます。
ダイエット効果2)少量でも満腹感が得られる
食物繊維が豊富なことのメリットでもあるのですが、水分と一緒にドライフルーツを食べると胃の中でふくらむので少量でも満腹感が得られます。またドライフルーツは適度な弾力があるので、よく噛むことでの満足感も得られるのです。
ダイエット効果3)手足のむくみにも効果がある
ドライフルーツにはマンゴーやバナナなどカリウムを豊富に含むものが多いです。カリウムは体内にある余分な水分を排出し、手足のむくみを取る手助けをしてくれます。普通のダイエットでは効果を得られない手足のむくみも、ドライフルーツを利用すれば改善可能です。
ダイエット効果4)果物の栄養素が凝縮されている
ドライフルーツは生の果物を乾燥させて作られるので、果物に含まれるビタミンやポリフェノールなどの抗酸化物質、食物繊維、カリウム、鉄などの成分が濃縮されており効率よく摂取できます。ダイエットで偏りがちな栄養を補うのにもドライフルーツはピッタリです。
ダイエット効果5)低GIで太りにくい
GI値が低い食品は血糖値の上昇がゆるやかです。反対に高GI食品は血糖値が急激に上昇します。血糖値は急激に上がった直後に急激に下がるという特性があり、血糖値が低くなると脳が空腹と判断します。つまり高GIの食品はお腹が空きやすく、反対に低GIの食品は腹持ちが良いのです。そのため頻繁な間食や次の食事のドカ食いを防ぐ効果があります。
果物はもともと低GIのものが多く、さらに砂糖不使用ドライフルーツだと脂肪になりやすいショ糖が添加されていないのでより太りにくくダイエットに最適です。
このようにドライフルーツは、ダイエットや美容、そして健康に役立つのでダイエット食品や健康食品として魅力的です。さらに砂糖不使用のものを選ぶことで脂肪が付きにくく、果物本来の風味や甘さを楽しめます。
ただし、砂糖不使用ドライフルーツでも食べ過ぎてしまうと太る原因となるので、1日40~50gを上限とするようにしましょう。お腹が空きすぎるとドカ食いの原因となりやすく、次回食事の血糖値急上昇を引き起こす原因となります。また、食事の間隔をあけすぎないようにするため昼食と夕食の間におやつとして食べるのがおすすめです。


物件情報に詳しく丁寧でした。こちらでインターネットで調べた物件に対しても対応してもらえました。春先の引越しを希望でしたが、早めに物件を見学したかったため11月ごろ他の不動産にも依頼していましたが、他の不動産は見学が早すぎるため拒否されましたが、こちらの不動産は快く対応していただきました。また、寝室にベッドを2台置きたいことを伝えると、物件見学時にメジャーで細かく寸法を測っていただき、必要な広さを一緒に検討していただけたりと丁寧でした。
不満に感じた点:場所が分かりにくく駐車場が遠い
上野のアメ横近くにあり、ビルの2階にあるため気づかずに通り過ぎてしまいました。一見不動産がありそうな雰囲気ではないため、本当にここにあるのかと不安になりました。また、階段や通路が狭いため、人とすれ違う時は大変でした。物件を見に行くときに、車が止めてある場所が不動産から歩いていく必要がありました。立体駐車場に車があるため、車を出すまで時間がかかり、少し待ちました。私にとって、車の芳香剤の匂いがきつかったように感じました。


ディズニーで複数日来園パスポートの発売が話題になっています。 今回はディズニーの複数日来園パスポートの詳細やメリット・デメリットについて徹底解説していきます。 ディズニーで複数日来園パスポートが発売 ...
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症状の違いに関して言うと、麻疹は高熱、咳、口内のちょうど頬の内側にあたる粘膜に赤みのある白い発疹ができることが特徴的で、風疹は発熱から始まり、発疹の出現や耳下腺・首のリンパ節の腫れ、目の充血が特徴的です。


ボンジュールフォトの写真撮影は温かくナチュラルなイメージの写真を着地点とし撮影を行います。撮影後に編集ソフトにて写真データの色調、明暗補正を一枚一枚丁寧に編集した後、お客様に納品しております。手間を惜しまない姿勢と写真を綺麗に仕上げる編集スキルが当カメラマンの強みでありリピート率の高さに繋がっています
お子様がリラックスして撮影に臨める
当方カメラマンはお宮参り、七五三、家族写真などお子様の関わる撮影に年間200件以上従事する子供写真のスペシャリストでお子様がリラックスできる状況をお作りして撮影しています
撮影アイデアが豊富
いざ撮影という際にお客様の方で具体的な撮影のアイデアがある方はほとんどおりません。その辺りを踏まえ当方から様々な撮影アイデアを提案し自然な雰囲気の写真を多数撮影します
シンプルでリーズナブルな撮影料金
在籍カメラマンの8割以上がセミプロのマッチングサービスでは20,000円以下での料金設定の会社も多数ありますが所詮はセミプロクオリティに過ぎません。写真を生業にしているプロカメラマンは60分あたり35,000~45,000円が相場となりますが、当方はリーズナブルな撮影料金(23,000円~)とやりとりや支払いがスムーズになるよう、シンプルな料金設定にしております
人柄やおもてなしでも高評価
当方のカメラマンは笑顔を引き出す人間性、お子様が親しみやすいキャラクター、夏であれば虫除けスプレーや虫刺されの薬、赤ちゃんを強い日差しから守る日傘などを持参しお客様が快適に過ごせるよう努めております
更新日 2022年11月29日
【撮影実績のある神社】
東京23区、東京都下
亀戸天神社、亀有香取神社、浅草神社、鳥越神社、小岩神社、篠崎浅間神社、大鷲神社、王子神社、素盞雄神社、尾久八幡神社、根津神社、湯島天満宮、神田明神、簸川神社、駒込天祖神社、大塚天祖神社、石神井台氷川神社、中丸熊野神社、東新町氷川神社、板橋天祖神社、沼袋氷川神社、志村(城山)熊野神社、神明氷川神社、須賀神社、花園神社、新宿諏訪神社、穴八幡宮、目黒区 大鳥神社、井草八幡宮、馬橋稲荷神社、阿佐ヶ谷神明宮、荻窪八幡神社、赤坂日枝神社、靖国神社、東京大神宮、水天宮、住吉神社、白金氷川神社、芝大神宮、赤坂氷川神社、乃木神社、富岡八幡宮、御田八幡神社、元麻布氷川神社、金刀比羅宮、愛宕神社、品川神社、高輪神社、居木神社、笠森稲荷神社、戸越八幡神社、新田神社、上神明天祖神社、多摩川浅間神社、雪ヶ谷八幡神社、六郷神社、穴守稲荷神社、八雲氷川神社、明治神宮、東郷神社、金王八幡宮、鳩森八幡神社、代々木八幡宮、渋谷氷川神社、幡ヶ谷氷川神社、松陰神社、世田谷八幡宮、世田谷区 桜神宮、池尻稲荷神社、瀬田玉川神社 、北澤八幡神社、石浜神社、葛西神社、伊豆美神社、町田天満宮、武蔵野八幡宮、築地本願寺、池上本門寺、池上實相寺、西新井大師、増上寺、深大寺、鬼子母神、牛嶋神社、田無神社、杵築大社、鹿嶋神社、小金井神社、三田春日神社、白鬚神社、徳持神社、筑土八幡神社、清瀬市 日枝神社(水天宮)、鮫洲八幡神社、清水稲荷神社、等々力不動尊、碑文谷八幡宮、目黒不動尊、白山神社、羽田神社
神奈川、横浜
お三の宮日枝神社、伊勢山皇大神宮、神鳥前川神社、綱島諏訪神社、根岸八幡神社、高田天満宮、師岡熊野神社、新羽杉山神社、星川杉山神社、金沢区 富岡八幡宮、平沼神社(水天宮)、杉山神社(水天宮)、篠原八幡神社、日吉神社、鶴見神社、寒川神社、鶴岡八幡宮、江島神社、平塚八幡宮、京浜伏見稲荷神社、神奈川区 熊野神社、藤沢市 白旗神社、鎌倉宮、森戸大明神、川崎大師、麻生区 琴平神社、公所(下鶴間)浅間神社、大和市 諏訪神社、深見神社、相模原 氷川神社、相州春日神社、大綱大神金比羅神社、長津田 王子神社、川崎市 妙法寺、瀬戸神社、橘樹神社、鈴鹿明神社、六所神社、鎌倉御霊神社(権五郎神社)、箱根神社、亀ヶ池八幡宮
千葉、埼玉、茨城
葛飾八幡宮、麻賀多神社、成田山新勝寺、稲毛浅間神社、船橋大神宮、船橋二宮神社、清瀧神社、菊田神社、豊受神社【埼玉】大宮氷川神社、川越氷川神社、喜多院 、朝霞市 宮戸神社、北野天神社、春日部八幡神社、越谷香取神社、和樂備神社、長宮氷川神社、鴻神社【茨城】鹿島神宮
★過去に撮影実績があり現在外注プロNGの為、撮影をお請けしない神社
大宮八幡宮(杉並区)、亀戸天神(江東区)、大鳥神社(目黒区)、大國魂神社(府中市)、子安神社(八王子市)、谷保天満宮(国立市)、千葉神社(千葉市)、諏訪神社(流山市)、香取神宮(香取市)、川口神社(川口市)、調神社(さいたま市)
【出張可能地域】
東京
港区、新宿区、品川区、目黒区、大田区、世田谷区、渋谷区、中野区、杉並区、練馬区、千代田区、中央区、文京区、豊島区、北区、板橋区、台東区、墨田区、江東区、荒川区、足立区、葛飾区、江戸川区、八王子市、立川市、武蔵野市、三鷹市、青梅市、府中市、昭島市、調布市、町田市、小金井市、小平市、日野市、東村山市、国分寺市、国立市、東福生市、狛江市、東大和市、東久留米市、清瀬市、武蔵村山市、多摩市、稲城市、羽村市、あきる野市、西東京市
神奈川(横浜、川崎、湘南、鎌倉)
川崎市(中原区、幸区、川崎区、高津区、麻生区、宮前区、多摩区)、横浜市(港北区、鶴見区、都筑区、神奈川区、西区、中区、磯子区、金沢区、青葉区、緑区、旭区、瀬谷区、保土ヶ谷区、南区、泉区、戸塚区、港南区、栄区)、鎌倉市、綾瀬市、藤沢市、座間市、寒川市、三浦郡葉山町、大和市、横須賀市、逗子市
千葉
松戸市、鎌ヶ谷市、市川市、浦安市、船橋市、八千代市、習志野市、花見川区、千葉市、稲毛区、佐倉市、四街道市、美浜区
埼玉
三郷市、八潮市、草加市、越谷市、川口市、蕨市、さいたま市、さいたま市大宮区、さいたま市浦和区、戸田市、和光市、朝霞市、新座市、ふじみ野市、富士見市、志木市、川越市、所沢市、入間郡三芳町
【撮影ジャンル】
結婚式(ブライダル、ウェディング)、エンゲージメントフォト、二次会、パーティー、結納、出産祝い、お宮参り、お食い初め(百日祝い)、ニューボーンフォト、桃、端午の節句、七五三、ハーフ成人式、入学卒業(入園卒園)、家族写真、赤ちゃん、ベビーフォト、子供マタニティ、誕生日(バースデー)、ペット写真(犬、猫)、幼稚園、運動会、ポートレート、十三参り、成人式、還暦、古希の祝い、喜寿、傘寿、米寿、卒寿、白寿、紀寿(百寿)、集合写真、演奏会、発表会、宣伝材料(人物)、遺影写真、グラビア撮影、ライブ撮影、イベント撮影、ファッションフォト、広告写真、モデル撮影、プロフィール(アーティスト)撮影、美容室撮影、商品撮影、料理撮影、店舗撮影、ホームページ用写真、年賀状用写真、暑中見舞い用写真、施設完備写真
※上記以外も可能な限り対応します
撮影スポット
プリンスホテル、目黒雅叙園、ホテルニューオータニ、とうふ屋うかい、新宿御苑、芝公園、葛西臨海公園、代々木公園、砧公園、国営昭和記念公園、舎人公園、上野恩賜公園、井の頭恩賜公園、駒沢オリンピック公園、武蔵野公園、飛鳥山公園、石神井公園、戸山公園、日比谷公園、お台場海浜公園、錦糸公園、六義園、浜離宮恩賜庭園、清澄庭園、松濤園、旧芝離宮恩賜庭園、小石川後楽園、殿ヶ谷戸庭園、目白庭園、横浜赤レンガ倉庫、根岸森林公園、港の見える丘公園、アメリカ山公園、山下公園、三溪園、生田緑地、四季の森公園、野毛山公園、三ツ池公園、チャムアパートメント


ゲーム ノスタルジア(BEMANI) ポップン SDVX KAC 音ゲー 西馬込交通曲 ΣmbryØ *Feels_Seasickness...* virkatoの主題によるperson09風超絶技巧 8thKAC


だが魔術を操る者は、傭兵ギルドですら敬遠されてしまう。もし旅仲間を得られても、腕の『呪印』を見られてしまったら――ある日、そんな彼女を“友達”とみなす腐れ縁の酔いどれシスター・アノルンと再会し、仲間を集い、復活した魔王の討伐に向かうことになり――圧倒的絶望が彼女たちを襲うときアルフィリースの右腕は燃え盛り、別の人格が姿を現す!


すべてのリフィールが入った、初めての方におすすめのフルパック版「スターターパック」と、夢手帳を考案した熊谷正寿が、どのように手帳を使い夢をかなえたかを本にした「一冊の手帳で夢は必ずかなう」のセットです。詳しい商品説明や全リフィールの画像はこちらをご覧ください


当日朝4時まで参議院本会議に出席し、改正出入国管理法の採決を行っていたこともあり、当日は、改正出入国管理法から、「誰もが安心して受けることのできる介護を -待ったなしの介護人材不足対策-」というタイトルで様々お話させていただきました。話題のテーマだったためか、盛り上がりました。私も楽しい時間を過ごさせていただきました。有難うございました!!!


今年も暑い夏がやってきました。スポーツステーション多度では、旧多度西小学校において「キャンプファイヤーin多度」を開催します。昨年はキャンプファイヤーだけでしたが、今年度は宿泊付でテントまたは、体育館で宿泊します。詳しくは下記チラシをご覧ください。


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実際に診察をした訳ではありませんので、はっきりしたことは言えませんが、通常ステロイドを含有した軟膏など外用薬を使用した場合に皮膚の症状が現れる場合は2週間以上継続した場合に起こることが多いようです。腎機能に影響しているかどうかは分かりませんが、心配であれば主治医の先生に早めに相談し、血液検査や尿検査をして頂いてはどうでしょうか。


自律神経にはお風呂に入っているときや寝ているときなどのリラックスしてるときに働く副交感神経と呼ばれるものと、活動しているときや緊張状態にあるときやストレスを感じている状態のときに働く交感神経があります。


どーもおおきに、たけおきです。 今回は、12月12日(木)のお話ですよ。 の、前にね。 全然違う話なんですけど、昨日の会社帰り。 スーパーに寄ったんですよ。 最近、体にエネルギーが足りてない感じがしてて、このままやと体調崩してしまいそうな気がし...
2019-12-12
【ランチ】初訪問なのにいきなり変わり種【めんきや】
4.ご飯のこと ラーメン ☆☆
どーもおおきに、たけおきです。 今回は、こちらに初訪問してきましたよ。 めんきや/壬生 あの有名店のセアブラノ神のすぐ近所にあるお店ですね。 で、なぜこの店にしたかと言うと、前日の飲み過ぎでカレーが食べたかったんですよね。 カレーラーメン。 と...


また、入学式、始業式、終業式、卒業式、修了式、学級閉鎖、台風、積雪、新一年生のトワイライト禁止期間、その他小学校の都合等で通常より早い時刻に来所される場合、14:00以前のご利用は延長利用料が発生いたします。(次の表参照)


松川事件は昭和24年(1949年)8月17日に福島県の国鉄東北本線の松川駅ー金谷川駅間で発生した列車転覆事件です。国鉄に関わる事件として、同年7月5日に下山事件、7月15日に三鷹事件が起きており、この2つの事件と松川事件を合わせて国鉄三大ミステリー事件と呼ばれています。
松川事件の列車転覆は人為的な線路の破壊が原因であることが判明し、合計20名の容疑者が逮捕されました。昭和25年(1950年)12月6日の一審では福島地裁が20人全員を有罪とし、うち死刑5名の判決を下しました。昭和28年(1953年)12月22日の二審では仙台高裁では3名が無罪、17名が有罪うち死刑4名の判決をくだしました。
しかしながら、裁判が進むにつれてさまざまな事実関係が解き明かされ、無実を証明する証拠を捜査機関が隠していたことが明らかになりました。そして、昭和38年(1963年)9月12日、最高裁は検察側による再上告を棄却、被告全員を無罪としました。当日は最高裁の前に報道陣が多数集まり、NHKはテレビ中継を行いました。


筋肉を付けるためのアミノ酸について!タンパク質との違いは? | 大阪府和泉市、兵庫県神戸市西区玉津町・明石市エリアのパーソナルトレーニングジムTOPBODY|人生が輝く筋トレブログ 筋肉を付けるためのアミノ酸について!タンパク質との違いは? | パーソナルトレーニングジムTOPBODY


11月初旬には、九州初のハンターダグラス(オランダのウィンドウファッションメーカー)の特別認定販売店『ハンターダグラスギャラリー』をオープンし、今まで以上に多様な商品、限定商品等を展示し、取り扱いが可能になりました。


当店で一番人気のソファたちですが、納品事例の数が多くのお客様に支持されていることを物語っています。張地や木部素材のイメージづくり、フローリングなどとのコーディネートを検討する際の参考にもなりますので、ぜひご覧ください。


しかし、たとえ似たような事例はあっても人間が十人十色のように、事件も決して同じ事例はなく、一つ一つ違います。常にご依頼いただいた方の立場になって物事を考えるということを意識することが大切と考えております。
ゆえに初心を忘れないように私が常に心がけていることは、
・ご依頼者様のお話をしっかり聞くこと
・実際に現場に行って自分の目で見ること
この二つです。基礎中の基礎ですが、一番大切なことだと思っています。
日々、新たな疑問に直面し試行錯誤する連続ですが、それだけに、事件解決に至った時にご依頼者様から相談してよかった、依頼してよかったと言っていただいた時には、苦労もすべて解消され、喜びを感じるとともにこの職業の魅力・やりがいを感じます。これからも、このようなお言葉をかけていただけるよう日々研鑽を怠らず、努力を続けてまいります。


商品の品質管理は万全を期しておりますが、万が一不良があった場合は 速やかに良品と交換させて頂きます。またご注文と異なる商品が届いた場合は、 速やかに交換させて頂きます。誠に恐れ入りますが、商品到着後7日以内に お電話(092-713-XXXX)ご連絡下さいませ。 追って、返品先などのご連絡をさせて頂きます。


本日9月18日に 一般販売がスタートしたこのツアーは、バンドの結成5週年を記念して企画されたもの。今ツアーは、10月27日の北海道・Zepp Sapporoを皮切りに11月15日の東京・Zepp TOKYOまでの計7カ所を回り、5年の軌跡を彩る新旧織り交ぜたアニバーサリーらしい選曲に加え、レアな楽曲も演奏する予定。
なお、ライブは入場人数をキャパシティの半分以下に制限するなど感染症対策ガイドラインを遵守して実施する。
■JQコメント
気づけば5周年
目まぐるしく過ぎ去った月日に感謝を。
この5年の経験は僕にとってあまりにも大きくて1つのショーケースで表すのは難しいけど、このツアーで今までの色んな破片を摘んで新たな形を皆と共有できたらなと思ってます。そして皆と思いっきり楽しんでいる中で新たな一歩の種を見つけられたらいいなって思ってまーす。JQ


Olá Boa tarde!!! 緊急事態宣言が解除されて一か月が経ちましたが、ここ数日で東京などを中心に、新たな新型コロナウイルス(covid-19)の感染者が少しずつ確認されています。 これを考えるとまだま...


年が明けてお正月気分が抜けてくると、お正月の飾りをどうしようかと思い始めます。最近は、普段通りの生活に戻るのが早いですね。正月飾りを、自宅で可燃ゴミとして出す人も多いと思います。実際、私もそうしています。でも、正月飾りは家にやって来た歳神様がお正月(松の内)の間、依り代としていたものです。処分するのも歳神様がお帰りになる日「松の内」が終わった後、関東は1月7日、関西は1月15日までが松の内とされています。1月7日は七草粥を食べる日でもあるので、この日に正月飾りを外す家が多いです。正月飾りをの...


ポケモンカードの旧裏まとめ売りです。 子供の頃に集め大切に保管しておりました。 リザードン、悪いリザードン、カメックス、フシギバナ、ストライク、ギャラドス等があり、写真の他にもサンダー、ファイアー、フリーザー、ラッキー、カイリュー、カビゴン、カイリキー、ミュウ、ミュウツー、なみのりピカチュウ、そらをとぶピカチュウ等ございます。 オマケとして余っているエネルギーカード28枚(最後の写真)もお付けいたします。 多少の白かけや折れがあるカードもございますが、子供の頃からファイルに保管しておりましたので比較的キレイな方かと思います。 あくまでも中古品、素人保管であることご理解いただける方にお願いします。 お値段相談はコメント頂ければ検討させて頂きます(^ ^)


ぜひ一度見ていただきたい、「グランデカワノ烏ヶ辻」です。忙しいあなたの時間を有効的に使えるのが敷地内ごみ置き場です。こちらの物件にはエレベーターがあります。場所が平坦なのは、ランニングをする上で抑えたいポイントですね。大阪市天王寺区エリアにある賃貸情報のことなら、地域に密着した当社へお任せ下さい。当社は、多種多様な賃貸情報を取り扱っております。ご要望や不明な点などございましたら、お気軽にご連絡下さい。


犬系のユニットの中では非常に高い戦闘力を誇る。通常のウルフラットは徹甲ダメージを持っており、どんなユニットにも安定したダメージを出せる。しかし、元々の武器強度が低めに設定されているため、防具値の高いユニットに攻撃しないと強みを活かしづらい。
なぜか魔法属性攻撃が可能で、防具値の高いユニットが多いドワーフ相手に戦わせる際は足を引っ張る要因となっている(ドワーフは高い魔法抵抗を持っているため、魔法属性攻撃で与えるダメージを減らしてしまう)。
トリビア
多くは、モウルダー氏族のワープストーンに汚染された影響によって産み出された奇妙で捻じれた生き物である。
この猛獣はネズミでも狼でもないが両者の異常な融合体であり、痩せていて飽くことなく飢えている。スケイヴンのマスター・モルダーでさえ、彼らがどのようにして誕生したのかを正確に知っている者はいないが、スケイヴンがはびこる場所のほとんど、どこにでも生息しており、他の種族の町や都市の下を流れるトンネルや下水道、スケイヴンの巣穴にも生息している。ウルフラットは、スケイヴンによって無数の用途のために飼われており、最も一般的には、彼らの隠れ家を守るため、彼らの恐ろしい実験のために生き物を追い詰めるため、さらには飢饉の時に食べ物として、それらを殺すために送られたスケイヴンは、ウルフラットの食事として終わる可能性が高い。


同じく傘下のブリオーニ(Brioni)も毛皮の使用を中止する。これによりグッチ(Gucci)やバレンシアガ(Balenciaga)を含むケリング傘下の全ブランドが「ファーフリー(毛皮不使用)」となる。(c)AFP


この作品は、カンヌ国際映画祭でパルム・ドールを受賞しました。監督のキャロル・リードは、他に『オリバー!』(1968年)が有名。出演者の一人オーソン・ウェルズは、『市民ケーン』(1941年)の監督・主演で有名です。
2.サスペンス映画のすべて
この映画には、サスペンス映画のすべてが詰め込まれている。サスペンスに限らず、映画がお手本とすべきところが多いのは確かだろう。
まずは、ストーリー。これは、十分に面白い。「第三の男」の正体は、たぶんどこかの推理小説にあるのだろうが、それでも上手い。かえって、このぐらいのひねりの方がすぐに理解できて、観客もついていきやすい。そして、言葉も通じない国でハリーの事件に振り回されるホリーの顛末も、見ていて面白い。
次に、映像。白黒なのは仕方ないですが、映像自体は今見てもそれほど不自然ではない。カットもあまり間延びしていない(基本的に現代の映画の方がカットは短いので、今見ると昔の映画は間延びしているように見えがち)し、風景も適度に雰囲気を醸し出している。終盤の追跡劇も、しっかり魅せてくれます。
そして、どうしても触れなければいけないのが、音楽。日本では、エビスビールの音楽として、誰もが知っているテーマ曲です。でも、皆さんもメロディを思い浮かべていただければわかると思いますが、あまりサスペンス映画に使いそうな音楽ではないですよね。ほのぼのとした雰囲気があります。哀愁っていう感じで、これもアリなんでしょうか。
3.映画のすべて
この映画は、批評家の間ではものすごく評価が高いです。オールタイムベスト企画をやると、必ず上位に入ってきます。最近だと、キネマ旬報が2009年に行った「映画人が選ぶオールタイムベスト100・外国映画編」では、第4位でした(1999年は1位)。
でも、本当に現代の人々が見て最も素晴らしい映画がこれなのかと言ったら、そんなわけはないはずなんです。映画は、常に進化し続けているので、今の映画の方が現代人にとっては面白いに決まっています。昔の映画の方が面白いのだったら、今でも同じように作ればいいだけの話ですから。
この映画がつまらないと言っているわけではないです。今でも十分楽しめる内容だと思います。ただ、これが歴代1位というのは過大評価ではないかと。これよりも面白いサスペンス映画は、他にもあるのではないでしょうか。
おそらく、この映画がそれほどまでに、高く評価されがちな理由は、その歴史的価値からではないでしょうか。この映画は当時としては画期的な映画だったのかもしれません(映画史にそこまで詳しくない私には、そこまではわかりませんが)。そして、この映画で使われた技法などが、現代でも使われているのは素晴らしいことです。その歴史的価値は十分にあるでしょう。
ただ、この映画の技法を使った映画が他にあるのならば、そちらの方が面白いということになっても良いのではないでしょうか。この映画の欠点(犯人の動機が即物的すぎるなど)を改良したうえで、もっと面白い映画だってあるではないか。そう思ってしまうのです。批評家の皆さんよ、いつまでも古い映画ばかりを評価していたら、映画界の発展はありませんよ。
4.映画の並木道
実は、この映画はこのブログと大きな関連があるんです。それは、ラストシーンの並木道。このシーンは、結構有名らしいですね。このブログのタイトル「映画の並木道」もここから付けました。というのは、後付けの理由ですが。なんとなく、様になりますね。
本当の理由は、この世の中には様々な映画があって、その象徴が並木道の木々。道は、映画界の今後の発展を指しています。そんな感じで、このブログでも様々な映画を見て、今後の映画界の発展を見守っていけたら良いなと思っています。
5.まとめ
『第三の男』は、現代でも十分に面白いサスペンスです。ストーリーはわかりやすくて面白く、映像も良いです。白黒ですが、デジタルリマスターされたものもあるので、あまり気にはなりませんでした。見てみても、損はないです。
ただ、批評家が評価しているから、という理由ならわざわざ見なくても大丈夫です。世の中には、もっと進化した映画もたくさんあります。普段の映画を見る感じで、気楽に見てもらえば良いと思います。特に、適度な重すぎないサスペンス映画を見たい方におすすめします。


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ライターとしていろいろな記事を書いていると、必ず「不得意分野」の依頼が来ます。 個人的にはアニメやマンガ、ゲーム、スポーツなどが「不得意分野」です。でも苦手だからと言って書かないわけにはいきません。 そこで今回は「不得意...
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文章を書くのは同じだけど、報酬体系は? ブロガーとライターの違いを徹底検証!
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面白い文章を書く人の中には「人気ブロガー」と呼ばれる人たちがいます。 ブロガーとして生計を立てている人も多いようです。ブロガーとライターは、似ているようで全く違います。 今回はブロガーとライターの違いについて考えてみたい...
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応援の気持ちでブログ記事作成
2015.02.26 f-ful
今回は、企業ブログ記事の作成代行のお仕事の流れについて、紹介します。 内容:とある企業サイト内にある、ブログ更新記事の作成。 文字数:400文字 依頼記事数:5記事 その他の指定:ですます調で、営業内容に関係する内容でお...


大正3年に使用開始された発電所です。国内初の特別高圧長距離送電発祥の地として首都圏への送電を行った、日本における電力開発の歴史的な重要スポットとなっています。猪苗代湖から流れる日橋川流域の最上流の発電所です。平成28年度日本遺産に認定された『未来を拓いた「一本の水路」』の構成施設になっています。


あと2ヶ月で今年も終わり、新しい年がやってきますね。 新型コロナウイルスや東京オリンピックの延期など、何かと大変な2020年ですが、皆さんは今年にやり残したことはありませんか?今年のうちに終わらせ...


初めてチャットレディのアルバイトを始めてみようと考えている方は、アダルトのことをしなければならないのかという点など不安な点が多いと思います。 また、個人情報の取り扱いなども不安に感じていることでしょう。 チャットレディのアルバイトの登録時には、どうしてもあなたの運転免許証などの公的書類をサイト側に提示する必要があります。 実際に働いている方のお話を伺うとこの点が最初の大きな壁となっているようです。 当サイトでご紹介しているサイトは運営サイトがきちんとしているものばかりなのですが、その中でも特に大手、さらにノンアダルトでも構わないというサイトで最も信頼できるものをいくつかご紹介したいと思います。


標準アプリで運用を開始し、後から専用アプリを公開できます。専用アプリリリース後は、来店客に専用アプリをご案内する運用となります。標準アプリは引き続きご利用頂けます。標準アプリの利用者には継続して標準アプリをお使い頂くことも、専用アプリへの乗り換えて頂くことも可能です。


湯口一つ切るのにもかなりの力が必要で(私は力不足で切り落とすことができませんでした...)、ヤスリで形を整えるのにも根気強く作業を続けなくてはならないし、石を一石留めるのにもかなり神経を使うのにパヴェ※なんて一体どうなるのだろうと思いました;;
※パヴェ=↓のような小粒のメレダイヤをびっしりと敷き詰めたデザインのこと。
ですが今回教えてくれた職人が、丁寧に初心者の私でもわかるように説明してくれたので、まったくわからない状態からでも「ミルククラウン」リングを完成させることができました!
いつも完成したジュエリーしか目にしていなかったので、作り上げるのは大変なんだと理解していながらそのリアルな大変さを実感し、そうして作り上げられたジュエリーを皆様にお届けする立場として身の引き締まる思いです。


延期のおかげと言っては何ですが、、今回、延期開催までにステージを大きく拡張することも出来ましたので、出演者みんなでステージにあがって歌うという、思い描いた夢の1つが叶いました。。延期がある意味よかったのかもなんてw


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結婚式の撮影をご依頼いただいた新郎新婦のお二人から 嬉しいお言葉をいただきました。 2020年は大変な一年となりましたが それでも無事に結婚式を挙げられたことを 本当に嬉しく思います。 これから結婚式をあげる全てのお二人を 応援致します。


そのために、皆さんの意見を聞きながら、よりよい堺市政のために尽くしていきたい。様々な政策を実行するにあたっては、難しいこともあると思うが、堺のために「どうすればできるか」ということに知恵を絞ってもらいたい。


感染対策をとして,参加していただく保護者席の間隔を広くとり,換気を十分しながら説明会を実施しました。校長から教育方針について,教頭からPTA活動や山県市部活動について,事務主任から学習費納入について,生徒指導主事から学校生活全般について,2年主任から2年生の生徒が準備したスライドを用いた生徒の様子について話しました。その後,山県警察署生活安全課長様より,SNSによる子どもの犯罪被害の実態と恐さについて,保護者の皆さんに講話をしていただきました。


パチンコ業界専門誌GreenBelt(発行元/アド・サークル)が監修する 『 パチンコホールスタッフ手帳 2022年版 』 が3月初旬に発刊。好評を博し、現時点で「残り200部」となっている。現在庫分で販売終了となる。
『 パチンコホールスタッフ手帳 』 は、業界専門誌として約60年の歴史を有するGreenBeltが蓄積したノウハウを駆使し、パチンコホールおよび業界で仕事をするうえで必要となる知識・情報をポケットサイズの手帳に収録した、業界人必携の一冊。
毎年、新卒・中途社員、パート・アルバイトの研修用として注文するパチンコホールが多数。
購入ホールからは、
「採用者の大半が業界未経験のなか、まず最初に見てもらうツールとして最適」
「身だしなみチェックや接遇基礎知識などのコンテンツを朝礼時に共有し、全体のレベルアップを図っている」
「スケジュール管理やフリーメモのページも沢山あり、これ一冊あればホール業務で困ることがない」
といった評価の声があがっている。
また遊技機メーカー、設備機器メーカー、販売商社、広告代理店などが、業界未経験の新卒・中途社員の研修用に注文するケースも増えている。
具体的なコンテンツとしては、日々のスケジュールなどを記入できる月別カレンダー(2022年3月~2023年3月)やメモ帳とともに、「接遇の基礎知識」「よく起こる店内トラブルQ&A」「遊技機・島設備の構造と名称」「業界用語集」――といった全18項目を収録している。
2019年の初刊から今回で4回目の発刊となり、収録コンテンツや仕様については購入ホールの意見をもとに毎年拡充・改善を重ねてきた。これまでに、およそ250法人1,800店舗のパチンコホールが購入し、スキルアップに活用している。


さて、今回は能楽師の方の「手」についてお尋ねいたします。皆様、とてもきれいな 手をしていらっしゃいます。特に唐織からのぞく名手の方(ご高齢でも!)の手は、 それこそ白魚のように美しくていつも見惚れてしまうのですが、能楽師の方々は何か 特別なお手入れをされているのでしょうか。それとも、常に指先まで神経が行き届い ているから、おのずときれいな手になるのでしょうか。
今回のご質問、お答えするのが少し困難でした。と申しますのも、手の状態について意識している能楽師はほとんどいないと思われるからです。私自身、全く気を遣っておりません。元々男性中心の芸能ですので身体の表面について手入れをしている方はあまりいないかと思われます。(昨今では保湿クリーム等もあり、使用している演者もいるかもしれませんが、舞台の為というより、日常生活の便の為と思います。)但し、舞台の上での手の握り方や扱いとなると、これはまた別問題となり、やはり意識している演者が多い、というより意識しなければなりません。この点に焦点を当ててお答えしようと思います。
先ず、能狂言のいわゆる立役の演者は全て鍵手という独特の手の握り方をしております。いつ頃からこの様な握り方になったのかは定かではありませんが、いわゆる拳になる握り方よりも見た目に品がある事は確かです。実は我々演者は舞台の上でなるべく肌の露出を避けております。当然の事ながら、大部分は装束に覆われ素顔も面に隠されます。(以前のご質問でお答えしましたが、顔がスッポリ隠れてしまうと不自然ですので、顎付近は少し露出しますが、これは既に能面の一部と考えております。)唯一覆う事が出来ない部分が、両手となります。指先が使えなければ扇も扱えず、その他諸々の所作も出来ません。然し乍らそれでもなるべく両手が見える事が少なくなるように装束を着けております。手の甲がお客様のお目に触れる事の少ないよう、袂や袖は大きく作られております。いわゆる鍵手というのは、小指を確りと握り込み、残りの薬指と中指は楽に曲げ、人差し指と親指にて鍵のような形を作る握りです。先ほど申しました大き目の袂や袖の端を小指にて持ち、扇もそれと同時に持つと手の甲もあまり露出しないので、自然とこの様な握り方になったのではないでしょうか。扇を持たない左手も同じ握り方にすると、唯の握り拳よりも柔らかく見える、いろいろな利点から成立した様な気がしております。表面的な部分に手入れをしている演者は少ないと思いますが、両手の扱いにあたってはかなり神経質になっている演者が多いと思います。この握りを解き指先を伸ばしシオルことにより涙を表し、またある時は、強く握り拳を作る事で強い感情を表現したりと、手の動きにも様々ございます。舞台のその時々の役者のその扱いにご注目くださいませ。
最後に亡くなられた先先代のお家元、喜多実先生が私が子供の頃に稽古場で、喜多流の両腕の構えは武術の柳生流から来ており、小指を確りと握り込む事で両腕の外側に力が漲り、丸腰で斬りかかられてもこの構えで防げば無意識の腕にて防ぐより多少の防御になるのだそうだ、とおっしゃられていた事をこのご質問で思い出しました。当流は特に両腕の構えを大事にしております。構えに細心の意識が出来ぬ者は、その一曲に心が宿らぬと稽古を受けて参りました。何気ない自然なる構えになるまでには、かなりの修練と時間がかかります。かく言う私も、構えについてまだまだ至らぬ点もあり、修正、改良の日々と共に、この意識が薄れることが芸の下降と考えております。確りと、且つ無駄な力みも無い自然体としての構えの先にある手が美しく垣間見えているのかもしれません。やはりこれも、演者の力量とお客様の鑑賞眼によるものかと感じております。


現在の船小屋駅は一日当たりの乗降人員が500人程度の無人駅であるが、九州新幹線全線開通で新幹線駅へと格上げされる。しかし、新幹線開業によって利用者が増えるとは考えにくく、このままでは投資に見合った経済効果も期待できない。


クラウドインテグレーションサービスを提供するクリエーションライン株式会社(本社:東京都千代田区、代表取締役社長:安田忠弘)は、SoftLayer, an IBM Company (以下SoftLayer)のパートナーとして各種IaaSサービスの提供を開始すると共に、SoftLayer上のシステム設計、構築、運用、監視サービスの提供を発表致しました。
クリエーションラインはこれによりSoftLayerに関しての設計、構築、運用、監視サービスの提供を開始いたしました。
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クリエーションラインでは、クラウドを利用したい企業向けに、クラウド移行(Migration)サービスや各クラウドサービスに適したシステム設計、構築、運用サービスを提供しておりました。また最適なクラウドサービスを調査、選定するためのサービスである CloudSpectator というサービスをリリースしています。クリエーションラインではこれまでの長年培ってきたクラウドのノウハウを活かして、お客様の要望にマッチしたシステムをSoftLayer上で設計、構築、運用することをご支援いたします。
またクリエーションラインでは、今後SoftLayer日本語WEB-UI(ユーザインタフェース)の開発やSoftLayer導入・移行ツールの提供を予定しております。
■ クリエーションライン株式会社について
2006年1月設立されたクリエーションラインは、さまざまなオープンソースのコミュニティを牽引する技術者集団です。クラウド基盤の設計・構築に関して数多くの実績を有し、国内外の大手通信事業者、データセンター事業者、ゲーム会社などに対して、高度なクラウドインテグレーションサービスを提供しております。サービスの詳細については、/をご覧ください。
■ SoftLayerについて
SoftLayerは、稼働しているサーバー台数は10万台以上、顧客数は2万1千、そして運用されているウェブサイトのドメイン数は2200万以上で世界最大級と言われ、メジャーなIaaSの一つとなっています。先日発表された情報によると、2014年中に香港をはじめ世界各地15か所にデータセンターを設置するほか、最終的に40か所のデータセンター増設を予定しているということで、さらにその規模を拡大しつつあります。サービスの詳細については、ウェブサイトをご覧ください。


三星電子、脳神経網に似た次世代AI半導体の開発案を発表. September. 27, 2021 08:22. by 林賢錫 xxxx@yyy.com. 三星(サムスン)電子などの研究・技術チームが、人間の脳神経網と同じ方式で作動する次世代人工知能半導体の開発案を世界的な学術誌に発表した。認知・推論などの脳の高次元機能まで再現することを目標とする「ニューロモルフィック半導体」の開発に、三星電子がさらに一歩進んだという評価が出ている。三星電子は26日、総合技術院の咸燉憙(ハム・ドンヒ)フェロー兼ハーバード大学教授、朴弘根(パク・ホングン)ハーバード大学教授、黄晟寓(ファン・ソンウ)三星SDS社長、金奇南(キム・ギナム)三星電子副会長が執筆したニューロモルフィックテーマの論文が英学術誌「ネイチャーエレクトロニクス(Nature Electronics)」に掲載されたと発表した。三星電子が2019年からハーバード大学と共同研究しているニューロモルフィック半導体は、人間の脳神経網と神経細胞(ニューロン)に電気信号が発生する際、ニューロンの接点から発生する微々たる信号を読み取った後、その接点を見つけて神経網を地図のようにする技術が使われる。神経網地図をメモリー半導体に貼り付ける方式で、各メモリーが「ニューロン」の間の接点の役割を果たすようにする。三星電子は、「神経網で測定された膨大な量の信号をコンピューターで分析し、神経網地図を構成するには多くの時間がかかるが、測定信号としてメモリープラットフォームを駆動し、素早く神経網地図をダウンロードする画期的な技術観点を論文として提示した」と説明した。
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三星(サムスン)電子などの研究・技術チームが、人間の脳神経網と同じ方式で作動する次世代人工知能半導体の開発案を世界的な学術誌に発表した。認知・推論などの脳の高次元機能まで再現することを目標とする「ニューロモルフィック半導体」の開発に、三星電子がさらに一歩進んだという評価が出ている。
三星電子は26日、総合技術院の咸燉憙(ハム・ドンヒ)フェロー兼ハーバード大学教授、朴弘根(パク・ホングン)ハーバード大学教授、黄晟寓(ファン・ソンウ)三星SDS社長、金奇南(キム・ギナム)三星電子副会長が執筆したニューロモルフィックテーマの論文が英学術誌「ネイチャーエレクトロニクス(Nature Electronics)」に掲載されたと発表した。
三星電子が2019年からハーバード大学と共同研究しているニューロモルフィック半導体は、人間の脳神経網と神経細胞(ニューロン)に電気信号が発生する際、ニューロンの接点から発生する微々たる信号を読み取った後、その接点を見つけて神経網を地図のようにする技術が使われる。神経網地図をメモリー半導体に貼り付ける方式で、各メモリーが「ニューロン」の間の接点の役割を果たすようにする。
三星電子は、「神経網で測定された膨大な量の信号をコンピューターで分析し、神経網地図を構成するには多くの時間がかかるが、測定信号としてメモリープラットフォームを駆動し、素早く神経網地図をダウンロードする画期的な技術観点を論文として提示した」と説明した。


「敷金」とは、入居者が滞納や部屋の破損等、万が一に問題が起こった場合に備えて大家様に預けておくお金です。このお金は原則返還されますが、家賃の滞納や入居者の負担により補修しなければならない部屋の破損等あった場合には、
連帯保証人・保証会社とは?
物件のオーナーにとっては、契約者が失業・病気などの問題で支払い能力がなくなった場合や連絡がつかなくなってしまった場合のリスクを回避しなければなりません。そこで連帯保証人立てることを義務付けるケースがほとんどです。的には連帯保証人というのは契約者と同等の非常に拘束力の高い責任を負うことになりますので、通常は親族などにやってもらうのが多いでしょう。
物件を探す際の注意点
毎月の家賃上限。毎月の収入の25~30%以内に抑えるようにするようにするのが良いかと思います。【初期費用】通常家賃の4~6ヶ月分程度を必要としますが、最初に初期費用を用意できないのであれば、敷金・礼金がない物件も存在します</u>のでそのような部屋を探す方が良いかも知れません。
申込と契約の際に用意する事
【身分証明書】パスポート/在留カード/学生証/保険証など・連帯保証人・保証会社(1) 連帯保証人がいる場合。日本人で一定の収入のある方が通常求められます。連帯保証人のお名前、住所、生年月日、連絡先、収入、勤め先、などの個人情報が必要です。(2) 保証会社を利用する場合。緊急連絡先の方の情報の用意が必要です。お名前、住所、生年月日、連絡先などの個人情報が必要です。(保証会社により条件が異なりますが、家賃・共益費・管理費・駐車場量などの月額固定費用の50~100%を契約時に支払うケースが多いです。)
電気の利用方法と注意事項
日本では、電力の供給は民営の会社によってなされています。従って、お引越し先で電気の使用を開始したい場合は、個人で引越し先エリアの電力会社と使用開始契約を結ばなければなりません。(首都圏の場合は、東京電力株式会社)契約申込方法には、インターネット、電話での申し込み等があります。もちろん、ご希望であれば私たちグローバルトラストネットワークスがお客様の代理で使用開始手続きを致します。
ガスの利用方法と注意事項
日本ではガスの供給も民営の会社によってなされています。また、ガスには都市ガスとプロパンガスの2種類があります。使用開始のためには、電力の契約手続きと同じように、個人が引っ越し先エリアのガス会社(首都圏は東京ガス株式会社)に電話やインターネットを通じて申込をする必要があります。申込の後、ガス会社のスタッフがお客様の引越し先を訪問し、お客様立会いのもと開栓作業等を行います。


18年前にニューヨークに渡り、ピアニストとして活動し、ジストニアという病気で10本とも動かなくなった指を長年かけて動くようにした悟平さん、2015年に出版された「7本指のピアニスト」が、大人気!悟平さんの気取らない語り口調で書かれた自伝には、「最悪の出来事も最高の出来事に変わる。それぞれの出来事を生かすも殺すも自分自身の考え方と行動次第なのだ」一生ピアノが弾けないと医師からの宣告を受けても決してあきらめなかったーそして数々の奇跡が訪れるー。


「流星号放送局」は、ノルバ・シノ役の村田太志さんとヤマギ・ギルマトン役の斉藤壮馬さんをパーソナリティに迎え、ラジオ本編では聞き切れなかったキャラクターや作品への想いや、伝えたかったメッセージなどが収録されている。


何となく美味しいものとは、真に美味しいものに似せて作られた加工品。 魚でも肉でも真に美味しいものの相場は、ほぼ決まってる。 100gが200円とか、300円とか。 それらを材料にお惣菜や加工品を作ると、その何倍にもなるのが普通。 希少なものなら、更にその何倍にも昇る。


ものつくり大学 »大学案内 »広報活動 »大学からのお知らせ »お知らせ一覧(総合) »2021/1/2 TBS「審査員長・松本人志」に総合機械学科の的場客員教授、菅谷研究室の研究「流動床インターフェース」が登場!


先に申し上げておかなければならないのは、私が塾講師だから「すぐに入塾すべき」と言っているわけでは決してないということです。塾に通うのが早ければ早いほど学力向上に対する対費用効果が高くなることは統計学的にわかっている事実なのです。特に算数・数学は今学んでいることがが次の内容を学ぶための土台になるため、中学生や高校生になってから慌てて塾へ通っても取り返すのが大変です。実際、中学生から通われる方の多くが、割合や速さなどの基本的なことが身に付いていないばかりか、小数や分数の計算も完璧にできていません。
したがって、例えば何かしらの理由で3年間しか塾へ通えないのであれば、今すぐ塾へ通わせて、3年後に退塾するのが最も良い選択肢と言えます。「塾へ通わせるのは中学生、または高校生になってからで良い」というのは科学的には正しくありません。


【環境にやさしい商品】をお届けするために私たちリースキンはクリーン&リサイクルを合言葉に地球環境を考え、人間が安心して暮らせるサービスを提供しています。オフィスからレストラン、一般のご家庭まであらゆる場所に合わせて、多種多様な機能とデザインをそろえたマットからお掃除が楽しくなるようなモップまでリースキンのレンタル商品は、2週間、4週間の交換サイクルでお取り替えします。


また、今回の配信事業者6社(NTTコミュニケーションズ・エムティーアイ・エンターブレイン・オリコン・ドワンゴ・レコチョク)に関しては、「PlayStationのゲームミュージック特集」ページが設けられ、継続的に展開していきます


どのような組織にも守るべき「行動基準」が存在する。組織をあるべき姿に保つためには必要不可欠だからである。ところが、「行動基準」を全ての組織メンバーに徹底することほど困難なことはない。どうすれば「行動基準」は組織に浸透するのだろうか。
「行動基準」を守らない社員たち
組織目標を達成するために必要となる行動上の具体的なルールを「行動基準」などと言う。たとえば、社員に守秘義務を課す企業の中には、「社外では業務の話を一切しない」「内部で見聞きしたことを外で話さない」などの「行動基準」を設けているケースがある。
ところが、そのような企業で「社外では業務の話を一切しない」などのルールが社員に徹底されているかといえば、必ずしもそうとは限らない。「通勤途上で同僚と仕事の話をする社員」「社内で見聞きしたことを自宅で家族に話す社員」などが、少なからず存在するものである。「なぜ、ウチの社員はルールが守れないのか」というリーダーの嘆きを聞くこともしばしばである。
多くの企業は、「行動基準」に関する指導を入社時の研修の際に実施する。しかしその後は、不祥事などが発生しない限り、「行動基準」の継続的な教育指導は行わない企業が多いようである。また、社内に「行動基準」を明記したポスターを掲示する企業も多い。しかしながら、求められる行動を社員がいつでも目にする環境が用意されていても、日々の業務の中で社員がポスターを見て自身の行動を振り返ることはあまりないようである。
「行動基準」を遵守するのは社員にとって簡単なことではない。守るべき事項が相応の努力を伴う行為であればなおさらである。たとえば、前述の「社外では業務の話を一切しない」というルールは、「自分の話を聞いてほしい」という、人間に備わる基本的な性質に反する決まり事とも言え、かなりの自覚と努力がなければ遂行は困難である。そのため、入社時に説明した後はポスターで注意喚起をする程度の取り組みではルールを守れず、“好ましくない行動” に走る社員が出てしまうものである。
「行動基準」はリーダー自身の言葉で繰り返し伝える
組織メンバーに遵守を求める「行動基準」は、1度や2度、伝えただけで全てのメンバーが完全に守ることなど、決してあり得ない。何度も何度も繰り返し指導することが、どうしても必要になる。「社外では業務の話を一切しない」などのように、守るためにはかなりの自覚と努力が必要な基準の場合には、入社時の研修で指導した後も、毎日、毎日、しつこいくらいに注意喚起をしてはじめて、組織メンバーに「行動基準」を踏まえた“好ましい行動”が定着するのである。
また、「行動基準」の浸透具合は、誰が指導するかによっても差異が発生する。最も効果が高いのは、リーダー本人の口から直接、組織メンバーに伝える方法である。これに対し、先輩社員に後輩社員を指導させるというやり方は教育指導が形骸化するケースがあり、教育効果が実現しにくいようである。
たとえば、「社外では業務の話を一切しない」など、守ることが容易ではないルールについて先輩社員から後輩社員に伝えるという方法は、先輩社員が真にその意義と重要性を理解し、後輩社員の心を揺り動かすような伝え方ができないと、高い教育効果は発揮されない。単に研修マニュアルを読み上げるだけの形式的な説明では、後輩社員の行動変容に結び付くことはない。
相手の心を揺り動かすような伝え方。このような伝え方は、リーダーが最もできる可能性が高い。したがって、事情が許す限り、極力、リーダーが自分自身の言葉で「行動基準」を伝えることが、組織メンバーの“好ましい行動”を引き出すポイントになる。
もしも、「なぜ、ウチの社員はルールが守れないのか」という疑問を感じることがあるのであれば、誰がどのような頻度で「行動基準」を伝えているのかをぜひ確認してほしい。その結果、社員が “好ましい行動” を取れていない原因が、リーダーである自分自身にあることに気づくこともあるかもしれない。


「Stainless Steel World」は、オランダを拠点に世界的に事業展開するKCI(Knowledge Communication Information)によって発刊されている、ステンレスをはじめとする特殊金属に関する雑誌です。


さてさて開けてド~だか、、、マニュアル感無くなって居りまして?繋ぐもアートマの様にエンストせず走り出してまして?まぁ~セミオートマ・・・ヘタレ状態でして(  ́∀` )フライホイールも焼け減ってるべね?来週作業開始の為諸々準備ですわ!ツインリフトで作業するんで?何かと応用工程で作業楽に出来ますわ!月初はチョッと余裕で推移します、、、明けからは次々と乱入し戦闘開始です(^^♪


R3年9月22日(水)敬老会が行われました。初めはドキドキしていた子供達も、お家の方と遊ぶうちにいつも通りの元気な姿が見られました。各クラス楽しく製作をした後は、お家の方に「いつもありがとう❤」「だいすきだよ❤」とプレゼントを渡し、素敵な笑顔で溢れていました。


ツイッターを眺めていたら、「子宮オーナー」なる言葉に遭遇した。 差別主義者の男性が女性の事を「生む機械」と例え批判を浴びた件が、思い起こされる。きっとその手合いの男性が言い出したに違いないと考えたわけだが、どうやら違う。 ジェンダー差別反対...


義理の実家にはちゃんとプレゼントを携えて伺いたかったので、「すぐに配送してくれる」ことを第一条件に商品を選んだ部分もありますが、配送予定が10月以降とか数週間後とか、到着予定がだいぶ遅い商品が多かったのは盲点でした。


Bluetooth機能を利用して、端末・レシーバー・オーディオと繋ぐことにより、ナッシュ音楽チャンネルアプリの音楽作品を無線でオーディオから再生することができます。もちろん他の色々なアプリでも活用できるので1台あると便利ですね。


「岡本さんは6月23日にファンクラブを通じて8月末で芸能活動を休止し、2年間留学することを発表しました。しかし、その発表の少し前に『週刊文春』でグループを脱退するという報道があったので、事実上の芸能界引退ではないかと噂されていますよ」(スポーツ紙記者)
「岡本クンのカノジョなのでは?」
彼が通う演劇学校は名門として知られている。
「創立133年の歴史を誇り、アメリカ最古の演劇教育をしています。卒業課題として学生たちが取り組む劇には、現地のマスコミ関係者も見に来るなど非常に注目度が高い。学生も意欲旺盛な人が多いです」(同・スポーツ紙記者)
周囲の高いレベルへの焦りもあるのか、私生活では現実逃避をするかのような行動が目撃されている。
「学校から電車で20分ほどの場所にあるクラブ『C』やバーに頻繁に行っているみたいです。現地で知り合ったのか、20代のモデル風日本人女性とふたりで来ることもあるそう。学生たちの間では、“岡本クンのカノジョなのでは?”と噂になっていますよ」(前出・学校関係者)
ときには息抜きも必要かもしれないが、彼が通う学校では過度な息抜きが命取りになる。
「ニューヨークの家賃相場は、ワンルームマンションでも20万円近くします。だから、学生は友達とルームシェアをしたり、アルバイトで生活費を稼ぎながら通学しています。学校の課題も多いので、あまり遊ぶこともできません。遊んでばかりだと、取り残されてしまいますからね」(同・学校関係者)


「このティッシュ触ってみてください! はちみつローションが入ってるからすごくしっとりしてて気持ちいいの♪ たくさん買ってストックしてるんだ♡ 友だちにこのティッシュをあげると「気持ちいい!」ってびっくりされるよ(笑)


幼児教育センターには、県内の幼児教育の質の向上に向けて、園・学校等への助言等、県主催の研修会での指導助言及び新規の幼児教育アドバイザーの育成等を目的とし、4名の幼児教育アドバイザー(スーパーバイザー)を配置しています。


パワハラについて社内調査を行い、双方からの聞き取りに基づき、例えば、パワハラとまでは認められないが疑わしき行為に対して、「本人への厳重注意→本人反省→被害者への謝罪」など、会社として適切に対応した場合は、会社の責任(損害賠償など)は免れるのでしょうか?


チェック柄が目を引くO’NEIL OF DUBLIN(オニールオブダブリン)のキルトスカート。毎年 beamsやトゥモローランド、ベイクルーズ系など、いろいろなショップで販売されていますよね。 定番のチェック柄なのにデザイン性が高くエッジのきいたスカートなので、新...


全国高校野球選手権で、準優勝を達成した金足農(秋田)の中泉一豊監督(45)が22日、一夜明け、大阪・守口市内の宿舎で取材に応じた。「全国の準優勝ですから。すごいことだと思います。初めてのことなので、この先どうなるのかな? と。秋田もすごいことになっていると聞いていますから」と話した。
また、U18アジア野球選手権大会に出場する高校日本代表に選出されたエースの吉田輝星投手(3年)については「(代表チーム合流が)すぐなんで、疲れが取れていない状態でいく。体のことなど心配な部分はありますが、やるからには日の丸を背負って、優勝に貢献してほしいです」とエールを送った。


オープニングからアンコール後のSEの最後まで、メガマソの世界観に彩られた12月10日のライブ。彼らは1年間の冬眠を経て、品川インターシティホールにて行った本公演<MEGAMASSO LIVE 2016【THE FIRST REUNION,SECOND NIMBUS】>でついに目を覚ました。バンド初の完全指定席公演だったにも関わらず、彼らはこのライブを見事パーフェクトにソールドアウトさせてみせ、バンド10周年のアニバーサリー・イヤーの始まりの幕を華やかに開けた。
和洋折衷をイメージしたニュー衣装でステージに現れたインザーギ(Vo.)、Gou(Ba.)、可愛らしいロリータ仕様の涼平(Gu.)。
オープニングから新作「ふとん史/ザセカンドニムバス」から「ザセカンドニムバス」でライブは幕開け。この日を待ちかねていたオーディエンスに、冬眠期間に“変態”したデジタルハードコアなメガマソをいきなり見せつけるところからスタートした。
Vo. インザーギ
「スノウィブルー」で薄いブルーの照明が会場内に灯ると、舞台を包むように設置された幾何学模様を施したセットが青白くキラキラと輝き始めた。その瞬間から、観客の目には舞台上がまるでスノードームのように見えてくるという仕掛けに、心のワクワクが急激に高まる。ウィンターシーズンにぴったりのメガマソの楽曲たちをこんなシチュエーションで味わえるのは、ホールならではだ。
「星降町にて」からは、ファンタジックでメガマソらしい世界観を持った楽曲たちが、スノードームの中のあちこちの街で起こる様々な物語を描き始める。
メガマソ、その中でも涼平が書き続けている物語は設定が細かくあって独自性も非常に強い。そこで“「距離があって、難しい」”と感じる人々との距離を“「縮める」”役割を担っているのが「chimes」を筆頭としたキャッチーなメロディーと、ハイトーンからビブラートまでを屈指してその物語の中へと、上手くナビゲートしていってくれるインザーギの美声の存在。オーディエンスはそれらを入り口にして、舞台上のスノードームを覗き見る形で、彼らが描いていく物語に自分の感覚のピントを徐々に合わせていく。
Gu. 涼平
そして「1年前、僕たちは冬眠しますといって“おやすみ”といって去ったんですけど。この日“おはよう”というのがすごく楽しみでした。こうして目の前(にいるみんな)を見たとき、これはすごいことだなと思って。みんなに支えられていることに気づかされた1年でした。そんな君たちに心を込めて“おはよう”と“ありがとう”をいいたいと思います」と、まずはインザーギが冬眠開けの心境を清々しい笑顔でファンに伝えると、客席には自然と温かい拍手が広がっていった。
そうして、ライブは空想の中の海辺をイメージさせるエレクトロニックでポップなEDM「タイダルピンク」、3連の「リフレイン」と繋いでスノードームをシードームへと塗り替えた後、メガマソワールドの中でもさらにディープな精神性を持った「水没寺院」へとオーディエンスを誘う。水底深くに沈んでしまった星降る街たち。ピアノの分散和音をバックに、繊細なタッチのボーカリングで物語を静かに紡いでいくインザーギの歌。後半、そこにバンドが加わり、大サビでアッパーへと疾走していくというドラマチックなサウンドの説得力を持った展開に、観客たちは曲が終わったあともなかなか拍手ができないほど、心をどっぷりと奪われていった。
Ba. Gou
この後、インザーギがこうして冬眠開けにみんなと再会できたことについて改めて感謝の気持ちを伝えた後、次は「1年前、冬眠するときに君たちに届けた曲と、その1年後に届けた曲を」という曲紹介から「フロスチ」、ショートSEを挟んで「ふとん史」というアウトロ、イントロが同じキーでつながっている2曲を続けてパフォーマンス。こうして冬眠前のメガマソと冬眠開けのメガマソをサウンドでも見事にひとつにつないで見せて、ライブは「ベゾアルステーン」からいっきにライブハウスのノリへとシフト。終盤に向かって畳み掛けていく。
「もっともっと再会を盛大に祝おうぜー!」というインザーギの煽りから、左右に移動しながら観客が舞う「サイレントガール」、オーディエンスの大合唱で場内が多幸感に包まれていった「LIPS」からラストはヘドバンチューン「ザワールドイズマイン」でテンションを炸裂させたまま本編は終了した。


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