また歴史的な宗教改革が起った原因は、なによりも、当時のローマが異教時代の帝政期に劣らず、贅沢ぜいたくな食道楽にふけり、「それはまったく退廃し、病毒に冒されており、考えられるかぎりの淫乱、食道楽、詐欺、権勢欲、神を誹謗する冒瀆の混沌である」(『ルター』、松田智雄編、中央公論社、21頁)と言われるほどの腐敗ぶりにあった。それ故に、法王を中心とする復帰摂理の目的が成就できなかった(『原理講論』「宗教改革」、参照、516-518頁)。それで歴史はルターの義認論を動機として宗教改革が勃発し、さらにルターの意図を超えて近代市民社会を形成し、神の国が顕現する前段階まで前進してきたのである。
ところで、ルターの義認論が近代市民社会の成立に寄与したことについて次のように述べられている。
「ルターの義認論には、のちの修道院制度の否定や職業観にみられるように厭世的性格はなく、現実的、世俗的性格がある。ルターの義認論はこのような独自性をもっていたからこそ、宗教改革運動に多大な影響を与え、間接的にではあるが近代市民社会の成立に寄与することになったのである。」(『ルター』小牧治・泉谷周三郎共著、131頁)
さらに、ルターの神学の特徴を述べるなら、ルターほどサタンを意識し、認識していた神学者は少ないといえる。また、霊肉の対立と葛藤を説き「ああ、私の罪、罪、罪」と絶叫し、彼は「原罪」を実在として説いた。しかし現代神学は、個々の罪ではなく、罪の根源である「原罪」を神話であると軽視する人が多いのである。
最後にエラスムスが異端者としてカトリックから断罪された点にふれておこう。
彼の死後(1536年)、1554年に、教皇ユリウス三世によりエラスムスの著書『痴愚神礼讃』、『格言集』、『新約聖書注解』が、宗教改革運動への荷担とカトリック体制への批判との関連で禁書とされ、1558年には、教皇パウルス四世により、エラスムス自身が第一級の異端者と断じられた。
宗教改革者の側からみても、人文主義のギリシア、ローマの古典にさかのぼる人間本性の善性の認識(エラスムス)と、聖書を起因とする深い罪認識(ルター)との間に相違があると指摘されている。
しかし、〝異端〟と断罪されても、再臨のキリストによって救済されるであろうし、ルターへの批判の諸点はカトリックに継承されているのである。
ルターはエラスムスに対して激しく批判したが、最後には次のように述べている。
「訴訟の核心をついたのはただきみだけであって......私は心からきみに感謝する。」(ルター著『奴隷的意志』、松田智雄編、中央公論社、259頁)。
この点が摂理的中心人物であるルターの偉いところであると言えよう。
また、ルターの宗教改革に対して、カトリック側も内的刷新と積極的防御(反宗教改革)をせざるを得なかったことは言うまでもないことである。
ちなみに、「宗教改革運動に対して、当然、カトリックにおいても対抗の動きが見られた。その先頭に立ったのがドミニコ会である。審問や討論を通じてルターと論戦をした。またカトリック内部にも改革の機運が高まり(→カトリック改革)、1540年にはイエスズ会が托鉢修道会として誕生した。イエスズ会は内部の信仰の革新に努めたばかりでなく、積極的に海外伝道を進めた。日本にもイエスズ会士フランシスコ・ザビエルが1549年に上陸し、キリスト教を伝えた。」(『ルターと宗教改革事典』教文館、143頁)のである。
「補足」
(1)「天国は二人で行く所」
カトリック神学は、「救いの実現は神人の協力による」(『カトリックの信仰』、岩下壮一著、講談社学術文庫、628頁)と言明しており、「救いは人間が我儘勝手わがままかってに『自分は救われた』と思い込むMind Cureではなく......神の愛と人間の道徳的努力との交響楽」(同、629頁)なのであるとし、プロテスタント神学の信仰義認論を批判している。
この伝統主義による聖書解釈は「統一原理」と一致している。ただし、救いについての客観的な定義はカトリックといえども依然として知らず、愛を重視し、至福を説いてはいるものの、それを「四大心情圏」や「三大王権」として概念的に説いていない。これは再臨のメシヤ以外に解けない問題なのである。
フランシスコ派の神学者は「至福における『愛』のモメントを重視する」。主知主義的といわれるトマスも「自然本性的な知性の能力の限界」を超えて、「神からの超自然的光を受けなければならない」とし、「神を見つつある至福者の知性は、神の愛によって浸透され、強められ、浄化され、生命化された知性である。」(『トマス・アクィナス』、中央公論社、山田晶編、526頁)と述べている。
このように、トマスも愛のモメントを無視していないと指摘されている。だがしかし、最高の至福である愛を「統一原理」を基盤とした文鮮明師の御言みことば(『真の家庭と家庭盟誓』)のように、概念的に、具体的・客観的・存在論的に究明できていない。これが西洋哲学、西洋的思考の限界である。
したがって、完全な神の愛の認識とは如何なることなのかをカトリック側も客観的に知らないといえるのである。
文鮮明師は、愛は自分一人(男性だけ、女性だけ)で感ずるものではない。愛する対象がなければならない。愛は対象を通じて、対象から来る。神御自身がそうなのであって、神も愛の対象がなければ愛を感ずることができない。神の愛の対象、それは人間以外ではありえないと語っておられる。
最高で唯一・絶対の愛は、相対する「二つの存在」(ペア・システム)がなければ生じないのである。これは驚くべき原理である。したがって、至福は一人ではなく、二人(アダムとエバ)でなければそれに至らないのである。しかも罪ある二人ではなく、「体があがなわれた」無原罪の二人でなければ体得できない。神の真の愛は罪と無関係であり、罪人には顕現しないからである。それゆえ、再臨主による〝祝福〟すなわち新しい人間に再創造された祝福家庭によらなければ、神の真の愛は経験できない。文鮮明師は、天国は一人で行くところではなく、二人で行くところであると語られている。
すべてのキリスト者はこの〝小羊の婚姻〟を待望しているのである。すなわち「子たる身分を授けられること、すなわち、からだのあがなわれることを待ち望んでいる」(ローマ、8・24)のである。
ただし、繰り返すが、至福、永遠の生命、すなわち神との関係とは、既存神学が説くような個人的な救いの関係ではない。「主にあっては、男なしには女はないし、女なしには男はない」(コリントへの第一の手紙、11・11)という二人の関係による真の愛のことである。
(2)「ヤコブの手紙」について
ギュンター・ボルンカムは、公同書簡の一つである「ヤコブの手紙」に対して、彼の著書『新約聖書』において、「ヤコブの手紙・・・・・・では、キリスト信仰はすっかり背後に退いており、この手紙はそもそも始めからキリスト教文書として記されたのであろうかと、質問を発することができるほどである」(『新約聖書』、ボルンカム著、佐竹明訳、新教出版社、197頁)と言い、さらに次のように批判している。
「信仰のみによる義認というパウロの教えを、通俗的に歪曲された形においてではあるが、前提している。......義認の問題に関し、ヤコブがパウロに対抗して、ユダヤ教的と言って差支えない立場を取っているという事実(信仰と・わざ)を、一切かえるものではない」(同、198頁)。
ボルンカムは、「信仰のみ」によって義とされるというパウロの言葉に対するヤコブの理解が「通俗的に歪曲された形」であると言うが、果たして、イエスがキリストであると信じる信仰に、「通俗的」であるか、ないか、などという教義学の入る余地があるのだろうか。
信仰義認に対する理解が、「ああでもない」、「こうでもない」ということ自体、すでに間違っている。
また、「行い」を説くヤコブがユダヤ教的立場であると言うが、イエス・キリストが「わたしを主よ、主よ、と呼びながら、なぜわたしの言うことを行わないのか」(ルカ、6・46)と言われた言葉をルカは記述しているが、この「行い」を強調するイエスの言葉も、ボルンカムによれば批判すべき「ユダヤ教的なもの」なのであろうか。
「ヤコブの手紙」に対するボルンカムのような〝福音主義神学〟の立場からの批判の淵源は、言うまでもなくルターにある。
これに対して、代表的なカトリック側からの反論をここで取り上げておこう。
「信仰による善業の必要を力説せるこの新約聖書の一篇を、ルターは軽んじて『藁わらの書簡』と名づけ、使徒の書にあらずと主張せりと伝えられる。公平無私の心をもって主イエズス御自身の御生涯を仰ぎ奉れば、かかる偏見は雲散霧消うんさんむしょうしたであろうに、ヤコボ(ヤコブ)の書簡は、よく神を愛するがためには、人をも愛せざるべからずとせる主の福音の実践を慫慂しょうようしたに過ぎない。而しこうしてその活ける模範を、我等は主の御生涯において見出すのである。」(『カトリックの信仰』、岩下壮一著、講談社学術文庫、546頁)
「統一原理」も同様に、人類救済のために、全ての人が「イエスの路程」に倣って実践するように説いている。イエスの公生涯は、一口に言えば愛の実践(仕えること)であった。
ところで、福音主義は救いに関して、聖書を義認論の視点から見て、「奇蹟によって生まれ、人々の罪のために贖いの死を遂げ、墓よりよみがえった神の子」にしか関心を払っていない。それは、シュバイツァーが『イエス小伝』で言っているようにイエスの全生涯ではない。
ボルンカムの「ヤコブの手紙」に対する解釈は、福音主義の信仰義認という先入観から見た解釈である。それは、カトリック教会が批判しているところの典型的なプロテスタント神学の主観主義的曲解に相当する。
ギュンター・ボルンカムは、ブルトマンに師事したドイツの新約聖書の神学者であり、ハイデルベルグ大学の教授(1971年夏、定年退職)である。彼の『新約聖書』は在職中の最後の労作(1971年出版)と言われている。
(3)「霊的救いと肉的救い」(ローマ人への手紙、7・7-27)の解釈について
ギュンター・ボルンカムは、彼の著書『新約聖書』の中で、ローマ人への手紙7章7節から25節について、次のごとく述べている
「この個所では自分自身の失敗に終わった生涯の歴史を語っているのではなく、罪、律法、死の下にある一般人間のほろびについて、それもキリストの出来事の光の下で過去をふりかえって見るという仕方で、語っているのである」(『新約聖書』、ボルンカム著、新教出版社、142頁)という。また、次のようにも述べている。
「ローマ七・七-二五は、滅びの勢力に引き渡された人間の矛盾した状況を描いている」(同、178頁)
このように、ボルンカムは、パウロの指摘する心と体の葛藤する人間の状態(矛盾した状況)は救われたキリスト者の状態ではないと言うのである。すなわち、「罪と死の下」(サタンの主管の下)にある一般人間のほろびについて語っているというのである。当然、彼にとって、信仰義認による救済観は、救われたキリスト者はそのような矛盾した状態であるはずがないと考えて、そのように解釈せざるを得なかったのであろう。
しかし、さらに続けてローマ人への手紙八章を見るなら、ボルンカムの意図した理解と異なることが書かれてある。「キリストがあなたの内におられるなら、体は罪のゆえに死んでいても、霊は義のゆえに生きているのである。」(ローマ、8・10)
このように、死(罪)と生(義)の自己矛盾の状態にあるとパウロはいうのである。体は「罪のゆえ死んでいても」とあるように、キリスト者の体は死んだ状態であるというのである。つまり、その状態において救われているということ、すなわち「罪あるまま義とされている」状態なのである。
このように、罪と死から解放された恵みの下にあるキリスト者は、矛盾した状態にあり、聖書にはボルンカムの意図する解釈と相違する聖句が多くあるのである。
繰り返して言えば、上述の聖句にあるごとく、キリスト者は「体は罪のゆえに死んでいても、霊は義のゆえに生きている」とあるごとく、信仰義認は罪あるまま義とされているのであって、体は「あがなわれていない」ということである。つまり、信仰によって霊は神にあって生きているが、体は死の状態にあるということである。そして御霊みたま(聖霊)によって弱いからだを助けられながら、矛盾のあるままで霊の思いと肉の思いが対立(分裂)しながら義とされ、神の内に生きているのである。自己矛盾のこの状態を率直に告白して、パウロはさらに次のごとく述べている。
「御霊の最初の実を持っているわたしたち自身も、心の内でうめきながら、子たる身分を授けられること、すなわち、からだのあがなわれることを待ち望んでいる」(ローマ、8・23)と。
この状態がイエスと御霊(聖霊)によって新生(重生じゅうせい)したキリスト者パウロ(最初の実)の姿なのである。ボルンカムは救いの完全な基準を知らないのである。信仰義認は、サタンの支配の下にある人間が、イエスをキリストと信じることによって霊的に解放されている状態なのである。
つまり、まだ完成して「完全な者」(マタイ5・48)になっていないので、完全に救われた状態ではないというのである。しかし、サタンの支配(罪と悪と死の恐怖)からの解放が、どれほどの恵みであることか、計り知れないのである。
ここまで聖書を見ると、つまりボルンカムのごとく七章で止まるのではなく八章まで読むならば、初臨時の救いと、再臨を待ち望む救いが何であるかが分ってくるのである。
すなわち、初臨時に信仰によって義とされた〝霊的救い〟が、再臨によって肉(体)があがなわれて〝霊肉両面の救い〟がなされ、神の子たる身分が授けられる完全な救いがなされるというのである。
ペテロ第一の手紙にも、次のごとく述べられている。
「この水はバプテスマを象徴するものであって、今やあなたがたをも救うのである。それは、イエス・キリストの復活によるのであって、からだの汚れを除くことではなく、明らかな良心を神に願い求めることである。」(ペテロI、3・21)
罪に仕えていた人間が、信仰義認による恵みによって救われ、罪から解放されて、キリストの光の下で明らかな良心によって神に仕える者となるということである。しかし、「からだの汚れを除くことではなく」と明言している。「からだのあがなわれること」は、なお再臨を待たねばならないのである。
(4)「神の恵みと自由意志肯定論」について
自由意志論争は、AD411年ごろアウグスティヌスとペラギウスとの間に最初に展開された。アウグスティヌスは、自分の救いの体験より、「自分の力では罪の状態から抜け出られなかったし、自分が救われたのは<不可抗の恩恵>――抵抗できない神の全能の恵み――によると信じた」(『キリスト教組織神学事典』東京神学大学神学会編、教文館、178頁)。
このアウグスティヌスの神の恩恵による救いは、再び宗教改革者ルターによって取り上げられ、エラスムスとの間の自由意志論争となった。ルターは、自由意志を認めることは「キリストを空しくし、全聖書を全滅せしめるであろう」(『ルター』、松田智雄編、「奴隷的意志」より、中央公論社、249頁)と主張している。
カルヴァンも同じように自由意志を否定した。アウグスティヌス、ルター、カルヴァンたちが自由意志を否定したのは、「自由意志を肯定することにより、人間の救いが神の恵みと人間の自由意志による行為との協力となってしまい、神の恵み<のみ>によって救われるという救いの深い体験が看過されるのを、彼らが一様に恐れたからであった」(『キリスト教組織神学事典』179頁)というのである。
そして、その後、「アルミニウス、特にその弟子たちは、当時のカルヴァン主義者たちの二重予定論や不可抗の恩恵の主張に反対し、人間には神の恵みを受け入れたり退けたりする自由意志のあることを主張したが、彼らの意図は、救いが神の恵みのみによることを否定するところにはなかった。彼らは体験的に、神の恵みのみよって救われるということと、人間には神の恵みを受け入れたり退けたりする力があるということとが並存することを言った」(同、179頁)とし、カルヴァンの予定論における決定論は信者の体験に反すると主張したのである。
二重予定論とは、予定説とほとんど同じ意味であって、救われる者と救われない者が、神によってあらかじめ定められているという教説である。
アルミニウス主義の側に立つウエスレー兄弟について、野呂芳男氏は次のように述べている。
「カルヴァン主義者メソジストであったホイットフィールドに反対して、ウエスレー兄弟がアルミニウス主義に立ったのも、まったく同じ理由によったのである。当時のカルヴァン主義者たちにより、ウエスレーたちはローマ・カトリック主義に教会を売り渡すものであると非難されたが、カトリック主義的な自由意志の主張と異なる自由意志肯定が存在しうることに、カルヴァン主義者たちは気づいていなかった。
世界の教会の主張は19世紀以来、アルミニウス主義の人々やウエスレーの主張した仕方での自由意志を認めている。カトリック主義のように神の恵みと自由意志の行為との協力による救いでもなく、宗教改革者たちの奴隷的意志でもない道を教会はえらんできたし、今日の大勢もそうである。すなわち、神の恵みのみによる救いの体験が、それを受け入れたり退けたりする人間の自由と矛盾しないのである。」(『キリスト教組織神学事典』、野呂芳男、教文館、179頁)
バルトと自然神学論争をしたブルンナーは、「二つの啓示」(「キリストの啓示」と「自然を通しての啓示」)を主張し、「神の像かたち」(言語受容能力と応答責任性)は形式的には罪によっても破壊されていないと言う。
応答責任性とは「人間の5%の責任分担」(自由意志の肯定)のことである。この主張は、上述の『事典』と同じ見解である。「キリストの啓示」、すなわち神の恵みのみによる救いの体験が、それを受け入れたり退けたりする「人間の自由」肯定論と矛盾しないというのである。
以上のごとく、神の恩寵と人間の自由意志は対立しないというのである。今日の大勢もそうであると言うのである。
このように、現在のキリスト教は、カトリックもプロテスタントも統一原理の予定論を受容する方向に進んでいるのである。
「主要な参考資料」
『ルター』松田智雄編、中央公論社
『エラスムス』斎藤美洲著、清水書院
『ルター』今井晋著、講談社
『宗教改革の精神』金子晴勇著、中公新書
『カトリックの信仰』岩下壮一著、講談社学術文庫
『ルター』小牧治・泉谷周三郎共著、清水書院
『ルターと宗教改革事典』日本ルーテル神学大学ルター研究所編、教文館
『キリスト教史』(5信仰分裂の時代)上智大学中世思想研究所編訳/監修、平凡社
『トマス・アクィナス』山田晶編、中央公論社
『キリスト教組織神学事典〈増補版〉』、東京神学大学神学会編、教文館
2015年4月30日
ルターと福音主義(6)
「原理的批評」
(1)「二つのプロセス」(新しい人間に再創造する過程)
選民について、次のような文鮮明師の御言みことばがある。
「今日、歴史的路程において最も重要なことは何かというと、選民圏が生じたということです。この時代になり、世界的途上において、蘇生、長成、完成の三段階の基盤を連結させようというのです。イスラエル民族は蘇生級、キリスト教は長成級、そして統一教会は完成級です。イスラエル圏を中心としたものが旧約時代ならば、キリスト教は新約時代であり、統一教会は成約時代です。」(八大教材・教本『天聖経』、「真の家庭と家庭盟誓」2259頁)
「ですから、何度も接ぎ木しなければなりません。それで旧約時代があり、新約時代があり、成約時代があります。二千年、二千年、そのように三度、接ぎ木したならば、その位置がどの時なのかという事実を知らなければなりません。」(「ファミリー」2006年2月号、第三十九回「真の神の日」の記念礼拝の御言、37頁)
このように文鮮明師(真のお父様)は「三度、接ぎ木したならば」と指摘し、その位置が、つまり現代が、「どの時なのか」という事実を知らなければならないと語っておられるのである。
完全な救いは再臨の時による。霊的救いは「信仰のみ」で「行い」を必要としないが、完全な霊・肉両面の救いは信仰だけによるのではない。「行い」も義とされなければならない。最後の審判においては、各自の「行い」が裁かれるのである。
救いの摂理に時間的プロセスがあり、初臨時に十字架による霊的救いが、再臨時に原罪清算されて〝小羊の婚姻〟による霊・肉両面の完全な救いがなされるのである。
聖書に対する解釈の対立・矛盾の主要な原因は、この二つのプロセスを認識しないところにある。
信仰義認論が完全な救いだと信じ、その立場から聖書を解釈すると、「信仰によって義とされる」という聖句に対立する聖句に出会う。そうすると、ルターのごとくヤコブの手紙を「藁(わら)の書簡」といって軽んじることになるのである。「聖書のみ」という自分の信条にも反する結果になってしまうのである。信仰義認論による聖書解釈が偏った主観主義に陥る危険性がここにあるのである。
(2)「霊の救いのみ」(霊・肉分離の状態)
イエス・キリストは結婚されなかったが、復活後、「霊的イエスと聖霊」(霊的な真の父母)となって信徒を霊的に重生じゅうせい(新生)し、霊的な家庭(教会=共同体)をつくったのである。
完全な人間とはイエスのごとく「心」と「体」が一体である。信仰義認による霊的な重生(新生)は、心と体の分離状態であって霊だけの自由であり、肉はいまだ罪の支配の下にあり、「完全な救い」の状態ではない。先に取り挙げたが、パウロは「御霊の最初の実を持っているわたしたち自身も、心の内でうめきながら、子たる身分を授けられること、すなわち、からだのあがなわれることを待ち望んでいる。」(ローマ、8・23)と述べている。また、ペテロの第一の手紙には「からだの汚れを除くことではなく」(ペテロI、3・21)と記述されている。
このように、イエスと御霊(聖霊)によって重生(新生)したキリスト者は、「心では神の律法に仕えているが、肉では罪の律法に仕えているのである」(ローマ、7・25)とあるように、自己矛盾の状態にあるのである。言い換えると、霊的に救われているが、からだのあがなわれることを待ち望んでいる状態で、霊肉両面において完全に救われた状態ではないのである。
パウロの研究によって、ルターは彼の著『キリスト者の自由』の中で、霊と肉の「二つの原則」を述べ、霊(心)の義と自由のみを説き、身体の善行を無益だと言い、「霊肉分離」のままの状態で義とさる十字架の恵み(霊的救い)を説いているのである。
キリスト者の自己矛盾について、ルターは『キリスト者の自由』の中で次のように述べている。
「相反する二原則......どのキリスト者も霊と肉という二種類の性質を持つ......霊の面から見れば、彼は霊的な新しい、内なる人と呼ばれ、肉の面から見れば、身体に属する、古い、外なる人と呼ばれる。」(『ルター』、松田智雄編、中央公論社、53頁)
このように、「内と外」、「霊と肉」、「新と旧」の矛盾をもつ存在がキリスト者である。肉体は古いままで罪の中にあるが、信仰によって罪あるまま義とされ、この矛盾のある状態で救われているというのである。
つまり、この救いの状態は、心は罪から解放されている状態ではあるが、まだ体のあがなわれることを待ち望まなければならない状態なのである。したがってキリスト者は、肉体は罪の律法に仕え、心に戦いをいどんでくる状態なのである、すなわち心と体の分裂状態なのである。
この点をさらにルターの言葉で検証してみよう。
「ローマ書七章やガラテア書五章でパウロが、聖徒や敬虔な人々において、霊と肉との戦いはまことに激しく、霊肉のいずれかがおのれの欲するところをなしえないほどである、と教えていることをさしている。
この事実から私は、もし人間の本性が、み霊によって再生させられた人々においても、善に向かって努力しないばかりか、かえって善に対して反発し逆らうほど悪であるとすれば、いまだ再生もしておらず、旧ふるき人としてサタンのもとに仕えている人においては、どうして善へと努力するであろうか、と断定したのである。」(『ルター』松田智雄編、中央公論社「奴隷的意志」、252頁)
このようにルターは、「み霊によって再生させられた人々においても、善に向かって努力しないばかりか、かえって善に対して反発し逆らうほど悪である」と言う。
この文章は、「恵み」(十字架の救い)が「霊的な救い」であって、み霊(聖霊)によって「再生」したキリスト者ですら霊と肉が熾烈に戦っているというキリスト者の実存(自己矛盾の状態)を率直に認めたものなのである。
統一教会に反対する一部の牧師は、ローマ書(7・22~23、7・25)のパウロの「心と体の葛藤」について、罪、律法、死の下にある一般人間のほろびについて、それもキリストの出来事の光の下で過去をふりかえって見るという仕方で、語っているのであるといい、「統一原理」の聖書解釈は間違っている、聖書を自分の都合のよいように引用し、解釈していると批判する。しかし、パウロはローマ書8章23節で、「御霊(聖霊)の最初の実を持っているわたしたち自身も、心の内でうめきながら、......からだのあがなわれることを待ち望んでいる。」と言っているのである。パウロの見解と上述のルターの見解は一致している。
この聖句を反対派牧師らは曲解しているのである。彼らこそ、聖書を自分の都合のよいように引用し、偏った聖書解釈をしているのである。
信仰義認論を説く本家本元であるルターが、上述のごとく「統一原理」と同じ聖書解釈をし、救われた後のキリスト者、すなわち聖徒や敬虔な人々の霊肉分離とその激しい葛藤を述べているのである。
ところで、ルターはこの肉から出てくる「悪い欲望」(邪心)を抑えるために、断食や労働などの「行い」の必要性を消極的ではあるが、次のように説かざるを得なかったのである。
「行ないは、ただ身体が従順になり、悪い欲望から清められ、また目が悪い欲望に向かうのはただそれらを追い出すためという考えでなされなければならない......自分のわがままな心を抑えるために、身体が必要と思うだけ断食し、徹夜し、労働すればよいからである。」(同、67-68頁)
このように、「わがままな心を抑える」ために、信仰だけでなく行いが必要であることを説いている。それは肉を打つことによって邪心を弱らせ、本心(神に向かう心)の志向する目的に体を従わせようとするために他ならない。
統一原理の創造原理で説いているように、霊の浄化と悪化は、肉体の「行い」(善行か、悪行か)によることをルターは知らないのかもしれないが、『キリスト者の自由』の中で、「悪い欲望」を抑えるために、身体が必要と思うだけ「行い」を実践するように説いていることは原理的であると言えよう。
(3)「結婚」について
結婚について、修道士の独身制は、ローマカトリック教会とルターの論争点の一つである。カトリックでは、聖職者に結婚を禁じているが、祭司や修道僧であった〝宗教改革者〟たちはほとんどみな結婚したのである。
ルターは、「結婚に独身や修道生活よりもより大きな価値を認めた」(『ルターと宗教改革事典』教文館、111頁)のである。
1525年6月、ルター(42才)はカタリナ・フォン・ボラ(26才)と結婚した。結婚した理由は、「結婚が神の掟おきてであり、司祭や修道士の結婚が正当である」(『ルター』小牧治・泉谷周三郎共著、清水書院、99頁)と主張し、「両親を喜ばせること、教皇と悪魔とを困らせること」(同、100頁)と述べている。しかし、ルターは平和で敬虔な家庭を作った。それはプロテスタントの家庭生活の模範となった。
さらに、ルターは次のように述べている。
「わたしは全世界のすべての教皇の神学者よりも富んでいる。なぜなら、わたしは満ち足り、そのうえ結婚によってすでに三人の子どもを与えられたが、教皇の神学者たちは子どもを与えられていないからである」(『ルター自伝』藤田孫太郎編訳、新教新書、111頁、『ルター』小牧治・泉谷周三郎共著、清水書院、101頁)と。
一夫一妻制の結婚は「創造の秩序」と呼ばれた。家庭が近代市民社会の基盤となった。ただし、その結婚の原理的な意義と価値については誰も明らかにしていない。それは再臨のメシヤ以外に解きえない問題なのである。
キリスト者の最大の願いは祝福結婚によって「14万4千」(最初の復活)に参与することにある。現代までローマ教会の聖職者は独身を守ってきたが、それは再臨のキリストに出会い、天の初穂として選ばれることに他ならない。
ローマ法王を中心とするカトリックの聖職者や、すでに結婚しているプロテスタントの牧師らも、再臨主(真の父母様)に祝福されて原罪清算し、サタンの支配から解放・釈放されて「神の下の一家族」となり、地上天国と天上天国を創建し、世界平和を実現することに参与すべきなのである。
(4)「救いの客観的な定義」(四大心情圏と三大王権)
ところで、ルターが、「身体が必要と思うだけ断食し、徹夜し、労働すればよい」と「行い」を説いたが、この労働や清貧の倫理に対して、カルヴァンは、さらに徹底した貯蓄・禁欲・勤勉の精神(労働観)を説いたのである。
マックス・ウェーバーによると、このプロテスタントの倫理(世俗内禁欲)が資本主義社会を形成し、発展させる原動力となったというのである。カルヴァンの思想が近代市民社会の形成に寄与したということである。
カルヴァンは、ルター以上に積極的に「業」(「行い」)を肯定し、職業を神の召命として受けとった。事業の成功者は、内的に信仰と聖霊によって新生(重生)した者の外的な救いの「しるし」であるというのである。「神の救い」(予定)の中に自己が選ばれた者として、如何に自覚するのか、その確証がない。その「しるし」を「行い」の結果によって見ようとしたのである。
だが、「行いの結果」と言っても、やはり救いに対する客観的な絶対的な判断の基準がなく、依然として主観的で、漠然としており、単なる確信(思いこみ)にすぎない。経済的に豊かなものが救われた状態で、貧困は救われていない状態であると断言できるのであろうか。
それでは、完全な救いとは、どのような状態をいうのであろうか。完全な救いの位置と状態を客観的に定義しなければ、予定論で絶望したルターのごとき「心の不安」は、いつまで経っても解消することはないのである。
ルターは信仰義認で救われていると言うが、信仰によって義とされることで救いが完成したのではなく、罪から霊的に解放されて完全な救いを目指して信仰の旅路を出発したに過ぎないのである。「その終極は永遠のいのちである」(ローマ、6・22)とあるが、「永遠のいのち」(永生すること)とは、神の真の愛の圏内(天国、新エデンの園)に入ることである。
それでは、いかにして神の愛と人間の愛が一体化して神の真の愛の圏内に入るのであろうか。
完全な救いとは、既存神学がいうように、神と人との個人的な人格的関係に止まることではない。再臨のメシヤによって原罪清算して、神の完全な愛を完全に体得して「完全な者」(マタイ5・48)となり、天国に入籍することである。
どうすれば「愛の完成者」(完全な者)になるのであろうか。愛は一人で現れない。文鮮明師は、愛は必ず相対から現れると述べておられるのである。
神の似姿として造られた人間は、孤立して存在するのではなく、アダムとエバに区別され、関係存在として造られている。アダムは他者(エバ)のために存在しているのであり、エバも他者(アダム)のために存在しているのである。したがって、神によってアダムは隣人愛を実践しなければならない関係存在として造られているのである。エバも同様である。人間は一人で存在するのではなく、隣人愛を実践する社会的存在として造られているということである。
文鮮明師は、天国は一人で行くところではなく、二人で行くところであると言われている。言い換えると、天国とは、完成したアダム(男性)とエバ(女性)が神によって祝福されて結婚し、夫婦となり、真の家庭を形成し、心身統一、夫婦統一、親子の統一を成して、神の愛を完全に体得(体恤)して行くところなのである。
したがって天国とは、完成したアダムとエバが真の神によって祝福されて結婚し、真の父母となり、真の家庭を形成して、氏族、民族、国家、世界、天宙へと、真の神の真の愛を中心として、真の家庭が繁殖した世界のことを言うのである。
文鮮明師は、真の神の本質は愛(心情)であると言われている。しかし、愛とは何か、愛は目に見えない。形がなく無形である。しかし、誰もが愛は存在すると言うのであるが、これまで愛は概念的に表現できないと言われてきた。それでは、一体どのように愛を論証し、認識可能にするのであろうか。
文鮮明師(真のお父様)は下記のごとく、神の真の愛を「四大心情圏」として概念的に論述し、原理的な結婚の意義と価値を次のように解明している。
「本来、神様の本然的な真の愛、真の生命、そして真の血統で連結された真の家庭の中で、祖父母、父母、孫、孫娘を中心として、三代の純潔な血統を立て、父母の心情、夫婦の心情、子女の心情、兄弟姉妹の心情を完成するときに、これを総称して四大心情圏の完成と言います。ここにおいて、父子間の愛は、上下の関係を捜し立てる縦的な関係であり、夫婦間の愛は、左右が一つとなって決定される横的な関係であり、兄弟間において与えて受ける愛は、前後の関係として代表されるのです。
このように、観念的で所望としてだけ残る夢ではなく、神様の創造理想が家庭単位に、真の血統を中心として、四大心情圏の完成とともに実体的な完成をする。」(「ファミリー」2004年、5月号、「平和王国時代宣布」9頁、2004年3月23日、米国ワシントンDC連邦議会上院)
また、「四大心情圏」と「三大王権」について次のように述べられている。
「エデンの園のアダム家庭は、神様が理想とされた真の家庭の典型でした。無形で存在された神様の存在を実体で現すための四位基台の創造でした。
創造主であられる神様は、主体の位置で人間を対象の位置に創造され、神様の心の中だけに存在していた無形の子女、無形の兄弟、無形の夫婦、無形の父母を、アダムとエバの創造を通して、実体として完成しようとされたのです。
アダム家庭を中心として、実体の子女としての真の愛の完成、実体の兄弟としての真の愛の完成、実体の夫婦としての真の愛の完成、そして実体の父母としての真の愛の理想完成を成し遂げ、無限の喜びを感じようとされたのです。
したがって、真の家族主義の核心は、人間関係の最も根幹となり、真の家庭を成すにおいて、絶対必要条件となる「四大心情圏」の完成と「三大王権」の完成です。
四大心情圏とは、子女の心情圏、兄弟の心情圏、夫婦の心情圏、父母の心情圏を言います。
皆様、人間は、この地上にだれかの子女として生まれ、兄弟姉妹の関係を結びながら成長し、結婚して夫婦となり、子女を生むことによって父母となる過程を経ていくようになっています。したがって、四大心情圏と三大王権の完成は、家庭の枠の中で成し遂げることができるように創造されています。」(「ファミリー」2005年、6月号、第46回「真の父母の日記念礼拝の御言」37頁、八大教材・教本『天聖経』「真の家庭と家庭盟誓」2336頁参照)
また、次のように簡潔に述べておられる。
「四大心情圏は、夫婦によって愛の一体をなしたところで結実し、三大王権は、アダムとエバが息子、娘を生むことによってはじめて完成する。」(八大教材・教本『天聖経』「真の家庭と家庭盟誓」1342頁)
次の御言は、人間の完成点について明確に語られたもので、結婚による「初愛の結合」(定着点)に関するものである。
「四大心情圏を知っているでしょう? 結婚する瞬間、初愛が結ばれるその瞬間は、息子、娘の完成であり、兄弟の完成であり、夫婦の完成であり、未来の父母の完成です。四大心情圏完成の焦点となっているのです。」(八大教材・教本『天聖経』「真の家庭と家庭盟誓」2336頁。分冊『真の家庭と家庭盟誓』、光言社、176頁)
また、結婚に関する原理的な意義と価値について、次のように述べておられる。
「完成基準(神の直接主管圏)に立った『初愛の結合』は、四大心情(子女の心情、兄弟姉妹の心情、夫婦の心情、父母の心情)が完成していく定着地となります(『一点で結実完成する』)。完成したアダムとエバの結婚式は、神様ご自身の結婚式です。」(『続・誤りを正す』、世界基督教統一神霊協会、67-68頁)
このように、文鮮明師は「四大心情圏はいつ完成するのでしょうか。......それは結婚する時です」(八大教材・教本『天聖経』2340頁) と語っておられるのである。
以上のように、文鮮明師(再臨のメシヤ)は、真の家庭の中で神の真の愛を経験され、その「経験内容」(愛)を科学的に分析し、概念的に「四大心情圏」と「三大王権」として解明されたのである。言い換えると、文鮮明師は四大心情圏と三大王権として、神の真の愛とは、何であるかを、万人に認識可能なものとして解明されたのである。救いの客観的な基準とは、この四大心情圏を完成し、三大王権を完成することに他ならない。
上述のごとく、父子間の愛は上下の関係、夫婦間の愛は左右、兄弟間の愛は前後の関係なのである。この家庭の枠の中での真の愛の秩序は「創造の秩序」であり、「家庭の原理」(規範)なのである。文鮮明師は、上下・左右・前後の愛が「一点を中心として完全に一つになるとき、理想的な球形を造る」(『祝福家庭と理想天国(I)』、49頁)と語っておられるのである。
この「愛の秩序」の球形運動は宇宙の球形運動と一致する。カルヴァンが言うごとく、「家庭の原理」(規範)は自然の「存在の原理」(規範)と一致するのである。この創造本然の「家庭の原理」(家庭の倫理)が天国の原型なのである。
カルヴァンの『キリスト教綱要』でいう自然とは、現代人の自然科学的な自然観ではない。存在が規範であるというのである。『原理講論』の宇宙観と一致する。
ブルンナーは「カルヴァンにおいては、自然は存在の規範という概念と同様のものである」(『カール・バルト著作集2』、ブルンナー著『自然と恩寵』より、新教出版社、155頁)といい、「カルヴァン的な倫理は、創造の秩序の概念なしには全く考えられない」(同、158頁) と述べている。また彼は、「正しい自然倫理(ethica naturalis)は自然神学と同様、ただキリストにあってのみ完成される」(同、161頁)と述べている。
以上のように、文鮮明師(真のお父様)は、神の心情(真の愛)を真の家庭の枠の中で誰でも体験(体恤たいじゅつ)できると説かれているのである。これは驚くべき内容である。真の神と罪人とは天地の差があるというのに、これが真実であれば、われわれは祝福家庭の意義と価値を再認識しなければならない。
また、文鮮明師は、次のように言われている。
「皆さん夫婦は四大心情圏、三大王権を成しとげなければなりません。そのようになれば、霊界から地上まで、いつでも思いのままに往来することができるのです。」(八大教材・教本『天聖経』、「真の家庭と家庭盟誓」2342頁)
また、統一原理には「創造目的を完成した人間は、神を中心として、常に球形運動の生活をする立体的な存在であるので、結局、無形世界までも主管するようになるのである。」(『原理講論』57頁)と述べられている。
このように真の家庭における「愛の秩序」(球形運動)の完成は無形世界までも主管できるというのである。
次の御言には、家庭が天国の土台であると言われている。
「本然の真の理想家庭を通して、真の国、真の世界、真の天国が建設されます。家庭における真の父母を中心とする四大心情圏と三代王権の基盤が天一国の土台になるのです。」(天一国経典『天聖経』、「平和メッセージ」1420-1421頁)
このように、家庭の倫理(愛の秩序)が社会の倫理であり、国家の倫理なのである。
今までの神学のような「おぼろげな神」でなく、文鮮明師の御言によって、真の家庭の中で「神が人と共に住み」(ヨハネの黙示録、21・3)、「顔と顔を合わせて見る」(コリントI、13・12)ごとく、鮮明に神認識が可能となると言うのである。今まで神学はイエスが結婚されなかったので、家庭の規範を解きえなかった。それで家庭の意義と価値がわからなかった。しかし、再臨のメシヤの説く「真の家庭の規範」(真の愛の秩序)が、今まで神学者が解こうとしても解きえなかった「真の家庭の倫理」であり、「創造の秩序」なのである。この真の神の「真の愛の秩序」(家庭の倫理)が天国の基礎となのである。この真理によってこそ天国が創建され、世界平和が実現していくのである。
心情圏(愛)の完成は重要なので、繰り返して言うなら、四大心情圏と三大王権は救いの客観的な絶対的基準なのである。したがって、ルターの苦悩、すなわち、救われているのか、救われていないのか、分からない、という予定論による「心の不安」は、これで解消され、救われたと思いこむ主観主義も、これで克服されるのである。
2015年3月31日
ルターと福音主義(5)
(六)「カトリックの反論」
ここで、プロテスタントに対するカトリック側からの反論について述べておかねばならない。
(1)「福音主義は粗野な主観主義にすぎない」
カトリック側は、ルターが「伝承(聖伝せいでん)」を否定し「聖書のみ」(聖書主義)を主張する〝福音主義〟は、「仮面を剥はげば結局主観主義の粗野そやな哲学にすぎない」(『カトリックの信仰』、岩下壮一著、講談社学術文庫、645頁)と批判する。
つまり、宗教改革の当初からこの主観主義の混乱があり、自己の聖書解釈をもってカトリックの伝統に代え、己の個人的権威を法王とカトリックの教権とに替えたと批判するのである。
また、岩下壮一氏は「ローマ法王の権威に代かえうるに幾多の小法王の権威を以もってし、世界的大教会の教権の代かわりに群小教会の教権を樹立する滑稽こっけいな立場に陥る事になる」(同、394頁)と批判する。そして、個人主義の行きつくところは、独裁専制であるというのである。
これに対して、カトリックは聖伝と教会法によって限定された言わば立憲的なものであると次のように述べている。
「プロテスタント教会の実状は......信者はやはり牧師の誨おしえる所に従い、長老は事実教会を統率とうそつしているのではあるまいか。而しこうしてローマ法王の権威や世界的教会の教権は、外部より規定し得ざる個人の体験のごとき独断的なものではなく、聖伝と教会法によって明らかに限定された言わば立憲的なものであるに反し、小法王等の権威と群小教会の教権に至っては、全然暴君の独裁専制にまで堕落し得るものである。」(同、394-395頁)
「伝承(聖伝)」に関しては、原始教会内で最初の福音書の著述に先立って、既に使徒たちによって説かれていたものであると、次のごとく述べている。
「聖書だけを採用して、聖書の基礎となった聖伝を捨つるに至っては、最も滑稽こっけいである。
キリスト教の信仰が原始教会内における最初の著述に先立って既に説かれたのは、疑う余地もなき明白な事実で、新約聖書自身がそれを証している。福音書は使徒等のキリストの生涯と奇蹟きせきと教訓とについての説教の一部を書いたものに過ぎず、かつ、これ等の事蹟は、文字に書き表さるる以前に一定の解釈を附されていた。そうしてその解釈は使徒の権威によって真なるものとして教えられ、かつ、受容うけいれられていたことは、彼等の書簡がまた明らかに示している」(同、395頁)と。
例えば、「テサロニケ後書中にも『我等の福音』と言い、「兄弟等よ、毅然きぜんとして我等のあるいは談話、あるいは書簡によりて習いし伝つたえを守れ」(第2章14)と戒めているが、その福音と伝の内容に至っては、もちろん世の終りに関する僅少きんしょうの事のほか、この短き書簡には何事も物語られていない。聖伝を認めずして、いかにしてこれ等の態度や事実が説明し得られようか。」(同、396頁)と述べている。
「使徒伝承」は「聖書」として文章化される以前に、生きた活動の形態で伝えられていたというのである。
以上が、カトリック側から見た「伝承(聖伝)」と「聖書」あるいは「教権」批判に対する反論である。
(2)「十二使徒団と教権」(ペテロに鍵を渡す)
キリストがその生存中、弟子の中から使徒となるべき人物を選び、育て、ご自分の使命が何なのか、ご自分の真意がどこにあるのかを言葉で、あるいは親しく交わり、あるいは行動の模範をもって教えられたのは事実である。
また、ペテロを中心とする12使徒団は、イエスの教えを他の人びとに伝える使命を受け、「彼らは宣教活動をもって、また殉教において頂点に達する生活態度と、礼拝などの共同で行う宗教生活上の諸制度をもって、またその啓示を文書化することによって、その使命を果たした。この十二使徒たちの指導下にある共同体の生命が『使徒伝承』である」(『私たちにとって聖書とは何なのか』、和田幹男著、女子パウロ会、78頁)ということである。
この使徒たちの後継者が司教と言われ、ペテロを中心とした全世界の司教団が受け継いでいると言うのである。これが、ペテロから継承した法王の特権と言われるものであり、「教会の教権」(教会伝承による)と「位階制」の出発点であるということになる。
だが、この「伝承」と「聖書」は、「教会が顔と顔をあわせてあるがままの神に相まみえるに至るまで」(同、76頁)、すなわち〝終末〟まで地上を旅するものなのであるというのである。
そして、メシヤに再会すれば、そこで一切が終焉しゅうえんするということ、そして再臨主との出会いから、主に倣ならい、新しい生活が始まるということを意味する。つまり、救いのための「宗教生活上の諸制度」(礼拝、断食、巡礼、贖宥しょくゆうなど)が、全面的に見なおされ、新しく変わるというのである。
(3)「信仰のみと教義の矛盾」
ところで、誰しも〝信仰義認論〟に対して素朴に疑問をいだくことではあるが、信仰が全く真理の承認と無関係な事柄であるならば、教義的問題などはどうでもよいはずである。
しかし、はたしてそうであろうか。この問題に関するカトリック側の次の批判は傾聴に値する。
「直接的救済は、必ず彼等の有する恩寵おんちょうや神の前における義、又は予定説プレデスチネーションの観念によって説明される。これは体験的プロテスタンチズムに内在する矛盾に基づくのであって、いくら信仰は真理の承認ではなく神への人格的信頼だとか、愛の関係(智的要素を除外せる人格的関係もあり得ると見える)であると定義しても、少なくともその体験する神とは何ぞや、キリストはいかなる方か、神の前における我は何者か等の教義的背景なしに、上述の関係が成立するはずはない」(『カトリックの信仰』、岩下壮一著、講談社学術文庫、642頁)と。
常々、われわれが信仰義認論に対して抱く一つの疑問(信仰と教義の関係)について、明確な見解が上述の文章の中にある。
(七)「信仰義認論の限界と再臨」
信仰義認は、霊的救いであって完全に救われた状態ではないのである。霊的救いの状態(信仰義認)で完全に救われているというのは主観的な思い込みであって、完全な救いへの途上なのである。霊肉の完全な救いは、再臨による。
(1)「最後の審判」(行いの審判)
イエスの「十字架の死」を贖罪と信じる信仰によって義とされ、救われているということと、再臨による「完全な救い」(小羊の婚姻)との間には、いかなる関係があるのであろうか。
十字架によってすでに救われているにもかかわらず、なお救い主(再臨)を待たねばならないなら、それでは〝信仰義認〟とは如何なる救いなのか。それ自体で完全な救いではないのであろうか。われわれはこれらの問題を徹底的に究明せざるを得ないのである。
聖書には、ルターが強調するごとく、「信仰によって義とされる」(ローマ10・4、ガラテヤ3・24)という聖句があるが、他方で、それと全く対立する「人が義とされるのは、行ないによるのであって、信仰だけによるのではない」(ヤコブの手紙、2・24)という聖句もある。
〝聖書のみ〟と主張する人が、これら二つの一方のみを取り上げて、他方を否定するのは如何なものか、と考えざるを得ない。
エラスムスは、「聖書」が「聖霊に鼓吹こすいされて書かれている以上、自己矛盾をおかす筈はずもないのだから、その両者を慎重に読み合わせなくてはなるまい」(『エラスムス』、斎藤美洲著、清水書院、142頁)と言っていたが、そこに真理に至る着眼点があるのではなかろうか。
世の終わりには、「行い」に応じて審判されると、聖書は次のごとく述べている。
「わたしたちは皆、キリストのさばきの座の前にあらわれ、善であれ悪であれ、自分の行ったことに応じて、それぞれ報いを受けねばならないからである」(コリント人への第二の手紙、5・10)。
また、「ルカ福音書」には、「わたしを主よ、主よ、と呼びながら、なぜわたしの言うことを行わないのか」(ルカ、6・46)と記述されている。
このように、ルターのいうごとく、信じるだけで十分であるとは断言できない。「信じて行え」ということであろうか。
ただし、その際、福音では内的動機が問題とされる。「行い」の根柢こんていにキリストと一体となった真の愛が動機としてなければならない。そうでなければ、「行い」は形式的な律法主義となってしまうのである。
このように、二つの対立する聖句の一方を肯定し、他方を否定することではなく、双方の肯定であり、その両者の統一が「両者の慎重な読み合わせ」に他ならない。そこに真理があるといえよう。
バルトも、ルターと同様に、神や人間や罪について、キリストを抜きにして、神が人となったイエス・キリスト以外のところで何も語れないと言い、救いにおいて、「人間が自分自身からしては自分の救いのためには何もなしえない」(『カール・バルト著作集2』「ナイン!」195頁)といって人間的な努力や行いを否定する。
しかし、先に述べたごとく、信仰と行いは対立するのではなく、聖書は聖霊に鼓吹されて書かれているので、愛によって統一するように、整合性があるように解釈することが求められるのである。
ルターの説くキリストの十字架による贖罪は、「霊的救い」なのである。
したがって、信仰義認は「罪人にして義人」と認められること、つまり十字架による贖罪は神の義との和解であって、それは肢体にある「罪の法則」(ローマ、7・23)から解放されたのではない。罪のあるまま〝義〟と認められる「恵み」なのである。しかし、未だ完全な人となっていない。「完全な救い」は再臨を待たねばならないのである。
十字架による救いについて、パウロは次のように述べている。
「御霊みたまの最初の実を持っているわたしたち自身も、心の内でうめきながら、子たる身分を授けられること、すなわち、からだのあがなわれることを待ち望んでいる。わたしたちは、この望みによって救われているのである。」(ローマ、8・23-24)
このように十字架による贖罪によって救われた「御霊(聖霊)の最初の実」であるパウロですら、「からだのあがなわれること」を待ち望んでいるのである。
そして、彼は「この望みによって救われているのである」と述べている。「この望み」とは、すなわち、「霊的救い」だけでなく、「肉的救い」(からだのあがなわれること)をもたらす再臨のメシヤを待つ望みのことである。
原理的に言い換えると、長成期完成級でメシヤに出会い、再臨のメシヤによる〝祝福〟によって原罪清算する望みのことである。パウロはこの望みによって救われていると述べているのである。
ちなみにパネンベルクは「死人の復活」について次のように述べている。
「パウロにとって、復活とは新しいからだの新しい生命を意味したのであって、まだ腐敗していない死体が生き返ることではない。パウロは手紙の中で、死人から復活させられた者の〈からだ〉がどういう性質のものであるかという問題を印象的に取り上げている(Iコリント15・35-56)。パウロにとって、将来の〈からだ〉は現在の〈からだ〉と異質のものであり、肉のからだではなく、彼のいうように『霊のからだ』であるということは自明のことなのである。」(W・パネンベルク著『キリスト論要綱』、新教出版社、78頁)
このように、イエスの復活後、『原理講論』(266頁)で述べているごとく、「霊的イエスと聖霊」(霊的な真の父母)によって信徒を霊的に新生(重生じゅうせい)するのである。
この『原理講論』の「霊的救い」とパネンベルクの主張とは一致している。
2015年2月24日
ルターと福音主義(4)
(五)「恩恵と自由意志」(自由意志論争)
1517年10月31日、ヴィッテンベルク城教会の扉に、ルターによってラテン語で「贖宥の効力についての九十五ヵ条の堤題(テーゼ)」が貼りつけられた。学者たちが討論するためにテーゼをラテン語で公表するのは、中世以来の慣行であった。
このラテン語の「堤題」は、ただちにドイツ語に訳され、まるで天使が伝達者であるかのごとくに、わずか2週間でドイツ全土に、4週間で全ヨーロッパに広まり、学者間の討議を求めたルターの当初の意図を越えて、さらに大きな反響を呼ぶに至ったのである。そして、これを発端として〝宗教改革運動〟が勃発するのである。
宗教改革は、「エラスムスが卵を産み、ルターがそれを孵化ふかした」と言われている。
しかし、エラスムスは、後にルターに対する最大の論敵となるのである。
人本主義は、人間の自由を束縛そくばくする形式的な宗教的儀式や規範に反抗し、人間の自主性を蹂躪じゅうりんする封建的階級制度や法王権にも反抗するようになった。すなわち、知性と理性を無視してなにごとにおいても法王に隷属れいぞくしなければ解決しないというような固陋ころうな信仰生活に反発して、自然と現実と科学を無視する遁世とんせい的・他界的・禁欲的な信仰態度を排撃するようになっていった。
しかし、〝神本主義〟は、人本主義のような本心の外的な追求だけでなく、本心の内的な欲望をも追及するようになっていくのである。このように人本主義(ルネッサンス)は、宗教改革に大きな影響を与えたのである(『原理講論』「宗教改革期」510-518頁を参照)。
デジデリウス・エラスムス(1466-1536)といえば、一般的に偉大なヒューマニストとして知られ、彼の著書『痴愚神ちぐしん礼讃らいさん』は、ヨーロッパ全土を爆笑の渦にまきこんだ不朽の名作である。また、ルターの宗教改革の前年の1516年には、ギリシャ語の新約聖書(新約聖書のラテン語・ギリシャ語対訳『校訂版・新約聖書』)を出版し、彼はその名声を不動のものとした。
エラスムスの神学思想は、一口に言って、教父きょうふたちがそうであったように、古典主義と聖書研究に基づくキリスト教との統一にある。当時の彼に対する人物評価は、彼ほどギリシャ語・ラテン語の古典の教養を身につけていた人はいないともいわれ、また彼は〝教父学〟の一大権威でもあった。
ところで、彼は、ルターの「九十五ヵ条の堤題」に対しては、全面的ではないが、賛意を表明していた。しかし、エラスムスは、教会の道徳や規律の改革運動には好意的であったが、その騒動には巻き込まれたくなかったのである。
ところが、当時の社会情勢は、彼に〝傍観者〟たることを許さず、反ルターを表明する何かを書くようにと、「高貴な人たち」(ヘンリー八世、ザクセンのゲオルク公、ローマ教皇など)からの圧力がかかった。それで避けることができず、エラスムスはルターと論戦する羽目になる。
1524年9月、エラスムスは『評論・自由意志』を出版し、「自由意志にはなんらかの力がある」とこれを肯定する。これに対して、ルターは『奴隷的意志』(1525年12月)を書いて反論し、「人間始祖アダムとエバの堕落以後は、人間における選択の自由とは名のみの存在にすぎない」と主張し、人間の意志決定の力は自由自在ではなく、奴隷的であるとして、これを否定した。
この両者の論争の中心点はどこにあるかと言えば、すでに論述してきたごとく「信仰」と「行い」、「恩恵」と「自由意志」の問題であり、その双方の対立か、協働きょうどうか、にある。
(A)「ルターに対する反論」(エラスムス著『評論・自由意志』より)
第一に、エラスムスは、「一つの意見を固執こしつするあまり、それと異なる意見はいっさいこれを許さないという性向は、正直のところ自分の好むところではない」(『エラスムス』、斎藤美洲著、清水書院、140-141頁)と言う。
第二に、「ルターは聖書のほかには権威ある根拠をいっさい認めない」と言って、「古来意志の自由を認める圧倒的多数の哲学者、教父たちの所説は不問に付す」が、「それではいったい聖書の述べるところを人が理解し解釈する場合、その正否の基準を何に求めるのか」(同、141-142頁)と問う。
第三に、ルター派の人たちが、正否の基準を「その人に宿る聖霊の有無である」(同、142頁)と言うのに対して、「それならば、数名の人びとが相異なる解釈を提出して、おのおのがわれに聖霊ありと主張したならば、どうすればよいのか」(同、142頁)と問題を提起する。
第四に、自由意志の問題についてはローマ教会も古来の教父たちも誤りをおかしたことになるならば、「聖霊は1300年の長きにわたって、それをあえて見すごしてこられたのであろうか」(同、142頁)と問題を提起して、ルターの批判は短絡的であると指摘する。
第五に、「聖書の中には意志の自由を認める章句が数多くみられる反面、それを否定するかのように思われる章句も若干ある。しかし聖霊に鼓吹こすいされて書かれている以上、自己矛盾をおかす筈はずもないのだから、その両者を慎重に読み合わせなくてはなるまい」(同、142頁)と述べて、ルターの一面性を指摘する。
第六に、エラスムスは、「自由意志は原罪のために傷つけられてはいるが、全く滅びたわけではない。それは一種の麻痺まひにかかり、神の恩寵を受けるまでは善よりは悪に傾きがちだが、全く働かなくなったわけではない」(同、143頁)と言う。
第七に、「もしも人の思い直なおしがその意志によらずに、すべてがある必然によって神の手で果たされるものならば、何故に人は悔い改めるための猶予ゆうよを与えられたのであろうか」(同、143頁)と問題点を指摘する。
全知全能である神であるならば、なぜ罪悪歴史をこのように長く放置されるのか。すぐに人間を救済し、天国を実現することができるのではないか、という問題がある。
原理的に見れば、神の上よりの一方的な「恵み」だけでなく、人間の5%の責任分担(悔い改めるための猶予)があるのではないかという意味である。
第八に、「自由意志をまったく否定し、万事が必然性によって生ずるならば、あるいは人間は神の単なる道具にすぎないならば、聖書のなかの多くの勧告、命令、非難、要求はまったく意味のないものになってしまう」(『ルター』、小牧治・泉谷周三郎共著、清水書院、185頁)と述べて、ルターが聖書を用いて人間の自由意志による「応答責任性」を否定するその聖書解釈(信仰義認論)の誤りを指摘する。
エラスムスの「恩恵」と「自由意志」の関わり合いの統一的な理解は、次のたとえ話に明言されている。
「......恩恵によるのでなければ、得ようと努力している目的物を獲得することはできないのであるが、私たちの意志は何もなしていないのではない。......たとえば、激しい嵐の中から船を無傷で港へ導き入れた船乗りが、『私が船を救った』と言わず、『神が救いたもうた』と言うようなものだ。彼の技術と努力が何ら働きをしなかったわけではない。同様に、豊かな収穫を畑から納屋へ運び入れている農夫は、『私がこんなに多量な年収穫高をあげた』とは言わないで、『神がお与えになった』と語る。しかし、そうだからといって、農夫が穀物の収穫のために何の働きもしなかったと言う者があろうか。......しかし神の好意が近づかなければ、人間のわざは何の成果もあげえないから、全体が神の恵みに帰せられているのである」(『世界の名著18・ルター』、中央公論社、229頁、〈エラスムス著『評論』第三部後篇一節〉)。
以上がエラスムスによるルター批判であり、恩恵と自由意志との「協働説」である。エラスムスは、教父時代のアウグスティヌスとペラギウスの論争問題、すなわち救いは恩恵のみか、自由意志による功徳の積み重ねか、をここで持ち出してきたのである。
(B)「ルターの反論」(ルター著『奴隷的意志』より)
(1)「恩恵のみと自由意志の否定」
ルターは、自由意志を肯定するエラスムスに反論し、自由意志を否定するために、まず「人間の意志が何をなし得るか」、「神は何をなし給うか」、という問題を設定し、彼の著書『奴隷的意志』で必然論を擁護するために、次のごとく論を展開する。
「神は偶然的にあることを予知したもうのではなく、彼の不変で永遠で誤ることのない意志によっていっさいを予見し、約束し、なしたもうのである」(『世界の名著18・ルター』、松田智雄編、中央公論社、191頁、「奴隷的意志」より)
このように、神の予定の絶対性を強調した上で、必然性を次のように述べている。
「すなわち、私たちがなすいっさいは、また、生成するいっさいは、たとえ私たちには可変的、偶然的に生じるように見えても、それでも神の意志を注視するなら、逆に、必然的に生じている、ということである。なぜなら、神の意志は活動的で妨害されえない。というのは、それは神の本性の力そのものだからである。」(同、192頁)
さらに、「神は全能である。......私たちは自由意志の権利によって何ごとかをなすのではなく、むしろ神が予知したまい、かつ誤ることなく、変わることなき決意と力とによってかりたてたもうとおりに、なすのである。だから同時に、自由意志はないという事実が、すべての人の心に印しるされているのが知られるのである。」(同、225-226頁)
上述の文章にあるごとく、神の全能性から必然性が措定そていされ、「必然性と自由」という二つの概念が、矛盾の弁証法的論理で捉えられている。
ルターの「可変的、偶然的に生じるように見えても、注視するなら、逆に、必然的に生じている......云々」という論理は、後のマルクス主義の〝唯物史観〟の公式に酷似している。これは驚きである。
以上のように、ルターは〝必然性〟を強調して、人間の自由意志を徹底的に否定しようとするのである。それは、救いは〝神の恩恵のみ〟によることを強調せんがためである。
最後に、ルターは次のごとく論述して、この問題を締めくくっている。
「神がいっさいを必然的かつ不変的に予知し行なうことを疑問視するならば、『どうして君は神の約束を信じ、それをたしかさをもって信頼したり、それに身をゆだねたりすることができるであろうか』」(『ルター』小牧治・泉谷周三郎共著、清水書院、188頁)と。
このルターの〝必然論〟は、対抗し難い論理だと言われているが、はたしてそうであろうか。
ルターは、彼の著書『キリスト者の自由』の中では、「キリスト者はすべてのものの上に立つ自由な主人であって、だれにも従属じゅうぞくしていない」(『世界の名著18・ルター』、松田智雄編、中央公論社、52頁)と自由意志を認めている。
これは、ルターにある〝自己矛盾〟の一つであると指摘されている。
ところで、ルターの必然性に関する論理と表現は哲学的である。カール・バルトは、ルターと同様に「恩恵のみ」を主張し、人間の理性による哲学・人間学を攻撃し、徹底的に排除する。
このようなバルト神学からルターを見れば、イエス・キリストは神の属性、その永遠性や不変性、神の本性の力などについて語ったことはない、とルターを批判することができる。
ちなみに、統一原理は、神は唯一、絶対、永遠、不変であると述べているが、何の根拠もなく思弁的に言っているのではない。聖書の啓示と存在論的視点から神の概念が導き出されているのである。神を認識可能な〝実体〟として顕現したのが、イエス・キリストである。
キリストは唯一、絶対である。キリストは真理であり、真理は永遠、不変である。このキリストを神の対象として認識し、存在論的に神の概念が導き出されているのである。
このように、統一原理で論述されているその他の性相と形状の二性性相、あるいは陽性と陰性の二性性相などの「聖書の啓示」と「存在論」(自然を通しての啓示)を根拠とする諸概念は、無形なる神を哲学的に論述することを可能にしたのである。したがって、統一原理が神学界に与えるこの功績は多大であると言えるであろう。
周知のように、バルトは哲学的な神概念を批判するが、ティリッヒは彼の主著『組織神学』の中で、「神学と哲学の相関論」を説き、キリスト教の信仰内容を説明する時には、「いつでも、哲学的なまた科学的な用語を用いなければならない」(ティリッヒ著『組織神学』第1巻、68頁)と述べている。
(2)「神を侮る知性(理性)」
ルターの次の反論は、「人間の意志は何をなし得るか」「神は何をなし給うか」ということに関する〝信仰義認論〟からの聖書解釈を根拠とする人間観、あるいは救済論に関するものである。
ルターは、エラスムスが「人間は神の恩恵の助けによるのでなければ何一つできないのであるが、私たちの意志は何もなしていないのではない」、「神の恩恵を受けるまでは善よりは悪に傾きがちだが、全く働かなくなったのではない」と述べたことを受けて、次のように反論する。
すなわち、「自由意志は悪の奴隷であって、人間のわざは一つとして善ではない」と言うのである。
つまり、自由意志を全面的に否定し、神の恩恵を強調するのである。そのための聖書的根拠として、まずパウロの次の言葉を取り上げる。
「義人はいない。一人もいない。悟りのある人はいない。神を求める人はいない。すべての人は迷い出て、ことごとく無益なものになっている。善を行うものはいない、一人もいない」(ロ-マ、3・10-12)。
この聖句を根拠として、ルターは、自由意志はことごとく無益であり、悪であるというのである。
さらに、次のごとく述べる。
「(パウロの)これらの言葉はきわめて明瞭であって、すべての人が神を知らす、神を侮あなどり、さらに悪へと迷い出て、善に対して無力な者となっている......ここでは食物を求めることの無知や、金銭をさげすむことについて語られているのではなく、宗教や敬虔けいけんに対する無知や蔑視べっしが語られているのである。
そして、こういう無知や蔑視は、疑いもなく、肉や下等で粗野そやな性情に根ざすものではなく、むしろ人間のかの最高のもっとも卓越した力、義や敬虔や神の認識や神への畏敬いけいがそこにこそ支配しているべき部分、すなわち、理性と意志とに、否、むしろ、自由意志の力そのものに、道徳的善の種子そのものに、あるいは人間のうちにあるもっとも卓越した部分に、根ざしているのである。」(『世界の名著18・ルター』、中央公論社、「奴隷的意志」236頁)
一般に、「最も卓越した部分」でこそ、神の栄光を現すものと思われているが、ルターは反対に、そこにこそ神を侮る無知や蔑視があるというのである。このような鋭い指摘は傾聴に値する。
結論として、「盲目にして無知なる理性が、どうして正しいことを教えられようか。また邪悪で無益な意志が、どうして善いことを選ぶことができようか」(同、237頁)と言って、ルターは理性と自由意志を全面的に否定するのである。
また、次のように述べている。
「『律法によっては罪の自覚が生じるのみである』(ローマ3・20)とパウロは言っている。この言葉で彼は、律法がどれほど、またどの程度まで役立つものかを示しているのである。すなわち、自由意志は自分だけでは罪を自覚しないばかりか、それを教えてくれる教師として律法を必要とするほど盲目なものである。そこで、罪を自覚しない者が罪をとりのぞくために、いかなる努力を払いうるというのであろうか。......人は罪でないものを罪と考え、罪を罪でないと考えている......実際には罪であり誤謬ごびゅうである自分たちのわざや決意を、義であり知恵であると誇り、売りひろめている...」(同、239-240頁)
このように、業や自由意志を批判し、自由意志は「恩恵」なしには何一つ善をなしえないと言い、したがって、多くの律法や命令や脅迫や約束が聖書で与えられ、悪い自由意志を否定しようと、〝恩恵〟はしているのであるとルターは言うのである。
つまり、人間は神から与えられた律法や命令を守もることができず、それで、神の前で罪が芽生えて苦悩する。ついに人間は、自らの意志による行いでは救われない、何も出来ないと自由意志を否定し、神の恵みにすがる以外にないことを知るに至ると言うのである。
このように、同じ聖句(勧告や命令や約束)の解釈において、エラスムスはこのような勧告の言葉が存在するのは、人間に〝自由意志がある証拠だ〟として捉えているが、ルターはこれらの聖句が存在するのは、〝自由意志を否定するためだ〟として反対に解釈しているのである。
つまり、恩恵を受けない人間の意志は、「邪悪で無益な意志」であり、それを勧告や命令が否定していると捉えるのである。これは、ルターの信仰義認論からの独特な聖書解釈である。
ところで、自由意志が「あるか、ないか」という問題と、自由意志が「善をなし得るか、否か」という問題は別である。ルターは善・悪という価値観の導入によって、前者の問題に対して後者の問題にすり替えて答弁しているのである。
つまり、自由意志が「あるか、ないか」という問題ではなく、自由意志は「善をなし得るか、なし得ないか」という問題に〝論点〟をすり替えているのである。すなわち、「恩恵」と「自由意志」を対立させ、「恩恵」を受けない自由意志は悪の奴隷であって、「人間のわざは一つとして善ではない」と述べ、人間の自由意志を〝価値判断の導入〟によって全面的に否定しているのである。
この「論点のすり替え」はともかくとして、ルターの主張には人文主義にみるギリシャ・ローマの人間観(人間の本性は善)とは異なった、深い罪(原罪)の認識がある。この〝罪認識〟によって、人間はあらゆる部分で、むしろ「最も卓越した部分で、神を侮るものである」と鋭く人間の本質をみつめ、人間を糾弾きゅうだんし、罪の自覚を促すのである。
ここに、ルターの天才的な鋭い洞察力があることをわれわれは認めざるを得ないのである。
それは、彼が修道院での壮絶な修行(「行い」)の体験から得たものに他ならない。
堕落人間は、如何なる自らの努力(「行い」)によってしても、〝原罪〟から解放(救済)されない(参照:『原理講論』95頁、255頁)。ルターは、ただ恩恵によってのみ、信仰によってのみ救われるというのである。
これは、カトリック教会の業(功徳思想)に対する全面的否定の教義に他ならないのである。
2015年1月27日
ルターと福音主義(3)
(三)「宗教改革の核心」
(1)「サクラメント」
次に、カトリックの秘蹟ひせき(サクラメント)とは、という問題に少しふれた後に、〝宗教改革〟の核心に迫っていこう。
秘蹟(サクラメント)とは、カトリック教会の用語であって、プロテスタント教会では「聖礼典」といわれ、説教とともに、教会の重要な機能とされている。すなわち、それはキリストの内的な見えない霊的恩恵を、外的な見える形で表現する〝しるし〟と考えられているのである。ローマ・カトリック教会では、洗礼、堅信、聖体、悔悛かいしゅん(告解)、終油(病者の塗油)、叙階、婚姻(結婚)の七つを「秘蹟」と定めている。
これに対して、プロテスタント教会では、洗礼と聖餐(聖体)だけを聖書にもとづく聖礼典としている。聖体とは、パンとぶどう酒の中にキリストが臨在していると理解されている(キリストの象徴か、臨在か、の議論があるが)。また、統一教会の合同結婚式の聖水と聖酒式がこれに対応している。
(2)「悔悛と贖宥状」
カトリック教会の七つの秘蹟の一つである「悔悛」(悔い改め)は、ルターが攻撃した「贖宥状しょくゆうじょう」と深く関わりがある。その悔悛の教義とは、すなわち次のごとくである。
「悔い改めはカトリック教会においては教会の定めたもっとも重要な『礼典』(サクラメント)として説かれていた。そこには次の三つの概念によって組織化された制度がたてられている。まず、『痛悔つうかい』(コントリティオ)と呼ばれる、自分が犯した罪に対する心からの悔悟が求められ、第二に『告解』(コンフェシオ)という、罪を衆人の前に告白することが行われ、かかる告白した人に司祭が赦罪しゃざい宣言を下すわけであるが、第三には、犯した罪に対して具体的に賠償をすべく善きわざが求められる。それが十分なる賠償をしなければならないことから『償罪しょうざい』(サティスファクティオ)と呼ばれた。かかる犯した罪を償うわざとして巡礼をしたり、断食をしたり、寄付をしたりするさまざまな規定が定められていた。
この規定は教会が定めた刑罰であって、当時のカトリック教会は地上の生活のみならず、死後の煉獄れんごくに対しても有効な規定を定めたのであった。『贖宥状』というのは、そのような教会が定めたもろもろの罪に対する罰を教会がキリストと諸聖人によって蓄積された徳の宝によって赦免する免罪証書であった。この贖宥状をめぐってルターの宗教改革の運動が胎動し始めるのである」(『宗教改革の精神』、金子晴勇著、中公新書、77-78頁)。
教皇レオ10世がサン・ピエトロ大聖堂の建築のための全贖宥を公示して、贖宥状購入者には全免償を与えることを布告したが、贖宥状問題の発生はアルブレヒト大司教がこのサン・ピエトロ大聖堂(聖ペテロ教会)を新築するためにドイツで贖宥状を発行し、その販売をドミニコ派の僧侶であるテッツェルにゆだねたことが契機となった。彼は巧みな弁舌で至るところで成功を収めていった。
ルターは、テッツェルが「そもそも、お金が箱の中でチャリンと音を立てさえすれば、たましいは煉獄れんごくの焔ほのおの中から(救われ)飛び出してくるのだ」、「教皇の紋印もんじるしで飾られた十字架はキリストの十字架と同じ価値がある」(『ルター』、松田智雄編、中央公論社、22頁)と言っているのを知った。
それで、この際、自分が今までに確信した所信を公開し、討論するために、ヴィッテンベルク城教会の扉に「九十五ヵ条の提題」を貼り出したのである。時に、ルター34才であった。
ところで、いうまでもなくローマの聖ペテロ教会を新築することは悪ではなく善いことである。そのためのお金集めにドイツで贖宥状を発行すること自体は悪ではない。問題の本質はお金ではなく、当時のカトリックの教義と世俗化したヒエラルキー(階級制)にあったのである。
ちなみに、教皇レオ三世は、紀元800年に、チャールズ大帝を祝福して、金の王冠をかぶせた。彼がキリストのみ言を信奉し、キリスト教理想を実現していたならば、この時代に「信仰基台」と「実体基台」が形成され、「再臨されるメシヤのための基台」も、成就されるはずであった。
統一原理は、「法王を中心として立てられた霊的な王国と、国王を中心とした実体的な王国とが一つとなり、その基台の上にイエスが再び来られて、メシヤ王国をつくることができたはずである」(『原理講論』475-476頁)と述べている。
しかし、国王が神のみ旨を信奉し得ず、「実体基台」を立てることができずに「再臨されるメシヤのための基台」を造成することができなかったのである。
このように見て来ると、カトリックの体制そのものが問題なのではなく、宗教改革時代において、この世の権力機関と変わらない法王を中心とした封建的な階級制度が信仰生活の自由を拘束していたことが問題になったのである。つまり、中世封建時代の社会環境は、人間の創造本性を復帰する道を遮っていたのである。それゆえ、宗教改革はメシヤが降臨するための内外の環境復帰のために起こるべくして起こったのである。
また、贖宥状とお金の関係について、「お金が箱の中でチャリンと音を立てさえすれば、たましいは煉獄の焔の中から(救われ)飛び出してくる」というが、「霊のからだ」(霊人体)と「肉のからだ」(肉身)の関係、あるいは「霊形体、生命体、生霊体(発光体)の関係」(霊の成長と復活に関する霊界と地上界の関係)について、カトリックの教義は統一原理の「復活論」で説かれているように明解ではない。したがって、救い(たましいの復活)と贖宥状に対して疑念が生じるのである。
それでは、次にルターの「九十五ヵ条の提題」に対する批判と反批判を考察していこう。
(四)「九十五ヵ条の提題」について
「九十五ヵ条の提題」について、まず、その核心部分とルターの言わんとする〝福音〟のなんたるかを明確にしなければならない。
(1)「贖宥状(功徳説)の否定と福音」
ルターの「九十五ヵ条の提題」の中心は、「悔悛」と「贖宥の効力について」の問題である。
ルターは、九十五ヵ条の第二十一条で、「教皇の贖宥によって、人間はすべての罰から放免され、救われると述べるあの贖宥説教者たちは誤っている」と断言する。
そして、ルターは贖宥と福音を対置し、第六十二条では「教会の真の宝は、神の栄光と恵みとのもっとも聖なる福音である」と言明する。
教会の宝とは、「一四世紀に教皇クレメンス六世が教書で述べたもので、教会にはキリストと聖者が残した功徳くどくが蓄積されて宝庫をなしており、教皇は適当な時機にそれを信者にわけ与えることができるという考えである。この思想は当時贖宥券販売の有力な理論的根拠の一つであった」(『ルター』、小牧治/泉谷周三郎・共著、清水書院、136頁)と言われている。
ルターはこの教皇の教書(功徳蓄積論)を否定し、「贖宥」は「福音」と比較できないほど価値の小さい慣行にすぎないと断言し、真の宝は「福音」であるというのである。
第六十八条でも、「それら〈贖宥〉は神の恵みと十字架の敬虔とに比較すると、実際もっとも小さいものである」(同、136頁)と述べている。
このように、ルターは教皇の権限と権威を否定し、贖宥は何の聖書的な根拠もないものであると断言するのである。
前後するが、ルターは、「人を義とするものは秘蹟ではなく信仰である」と言い、諸聖人の功徳説の根拠である教皇の教書は聖書の前にはまったく権威のないものであると言っている。
ルターが最も愛した聖書の一巻が「ガラテヤ書」であるが、その講義案で彼は次のごとく述べている。
「キリストの使徒パウロが神の律法やその行ないからとり去ったものを、悪魔の教えや、人間の状態や法則や、教皇の不信仰な伝承や修道士たちの行ないなどに帰することは、恐るべき瀆神とくしんであると、......使徒が言うとおり、神の律法の行ないによってだれ一人義とされないのだとすれば、ましてや、ベネディクト派やフランシスコ派などの会規によってはだれ一人義とされない。それらの規則の中には、キリストを信じる信仰については一音節たりともなく、ただ、『この会則を遵守するものは永遠の生命をもつ』と強調されているだけである。」(『ルター』、松田智雄編、中央公論社、「ガラテア書講義」より、480頁)
キリストを抜きにして、神や人間や罪について論ずることは出来ない、律法の行ないによってだれ一人義とされない、キリストを信じる信仰によって義とされるのであるという福音主義の原点をここにも見ることができるのである。
ルターは、さらに続けて次のように述べている。
「教皇派の人々における福音とキリストに対する忘恩と蔑視べっし......彼らは、キリストを否定し、キリストを瀆けがして、福音の代わりにさまざまな規則や人間の伝承といった、いとうべきものを尊んで、神のみ言葉以上にとりあげた」(同、481頁)
「『いかなる肉も、律法の行ないによっては義とされない』というのは、中心となる結論である。これを幅広く適用し、生の全段階にあてはめてみるがよい。修道士は修道会の会規によっては、修道女は貞潔によっては、市民は正直によっては、君侯は仁慈によっては義とされないのである。」(同、481-482頁)
このように、キリストを対象としない教えや、人間のいろいろな業によっては救われないと述べている。そこには、人間に対する深い罪(原罪)認識があり、神と人とは罪によって断絶しており、人は自ら何もなしえない、救いはイエスをキリストとして信じる信仰による以外にないというルターの救済観、すなわち新しい義への転換が述べられているのである。
「九十五ヵ条の提題」の三十六条は、「真に悔い改めているならば、キリスト教信者は、完全に罰と罪から救われており、それは贖宥状なしに彼に与えられる」(同、23頁)と宣言している。
このように、ルターは「塔の体験」で得た救いへの確かな所信を「九十五ヵ条の提題」で忌憚なく述べたのである。
最後に、宗教改革の核心について、キリスト者が最も愛読しているルターの著『キリスト者の自由』の中からも引用してみよう。
「だから、司祭や僧侶そうりょのするように、身体が聖衣を着たところで、たましいには何の助けにもならない。また身体が教会や聖所にいても同様であり、聖物を扱っても同じである。また身体で祈り、断食だんじきし、巡礼し、さらに身体によって、また身体においてたえず行われるようなすべての善行をしても、やはり無益である。たましいに義と自由をもたらし与えるのは、それとまったく異なったものでなければならない。」(『ルター』、松田智雄編、中央公論社、「キリスト者の自由」、53-54頁)
さらに続けて、次のように述べている。
「きみが信仰においてすでに十分であり、神が信仰においてすべてをお与えになったのだから、きみにはよけいな宝と善行が、きみの身体を治め養うのに、いったい何の役に立つというのか。」(同、76頁)
以上が、信仰義認(新しい義の理解)とは何か、ということに対するルターの説明である。
上述のように、ルターは「信仰のみ」、「聖書のみ」を語り、一貫して福音主義の信仰を主張し続けたのである。
1517年10月31日、ルターはヴィッテンベルク城内の教会の扉に「九十五ヵ条の提題」を貼り付けたが、それはキリストの福音を純粋にとらえようとする公式的な討論の要請であった。ところが、当時のカトリック教会が社会秩序の基本構造に密接に関係していたことから、必然的に社会改革運動と結びつくことになったのである。
ちなみに、ルターの宗教改革の原点ともいうべき著作として、次の三つがある。
1)『ドイツのキリスト者貴族に与える書』-教皇庁の堕落と改革を説き、世俗権に優越する霊的権力(教皇権)を否定し、教皇にのみ保留されていた聖書解釈の権利は剥奪され、全信徒に与えられた。そして教皇のみが教会会議を招集しうるという主張を否定し、各信徒は自由な教会会議を招集する権利と義務があると主張した。
2)『教会のバビロン幽囚』―サクラメント(秘蹟)を攻撃し、二つの秘蹟、聖餐(聖体)と洗礼以外を排除した。バビロン幽囚の故事にちなみ、真の秘蹟がローマ教会によって奴隷にされていると比喩したもの。
3)『キリスト者の自由』―キリスト者とは何かを説く。「キリスト者はすべてのものの上に立つ自由な君主であって、何人にも従属しない。キリスト者はすべてのものに奉仕する僕であって、何人にも従属する」と。教皇を頂点とするカトリックのヒエラルキーを否定し、全信徒が司祭であること主張した。
これら三つの著作以外に、ルター自身が最も重要だと言った『奴隷的意志』がある。これは、エラスムスの批判に対して反論(論駁)した労作である。
上述のすべての著作は、『ルター』(松田智雄編、中央公論社刊)に収められている。
2014年12月30日
ルターと福音主義(2)
(二)「宗教改革の原理の確立」(霊と肉の葛藤の末)
次に、ルターの神学思想(信仰義認論)の形成過程について論述する。
(1)「内面の葛藤」
ルターは、当初、エルフルト大学で法学を勉強していた。1505年7月、帰省していたマンスフェルトの自宅からエルフルトにもどる道の途中で「雷雨の体験」をする。その時、驚いて「聖アンナさま、お助けください。私は修道僧になります」(ルター著『卓上語録』)と叫んだ。
その後、親しい友人と決別して、7月17日、ルターはエルフルトのアウグスティヌス派修道院にはいった。
この修道院の戒律は厳しいことで有名であった。そこでの厳しい生活ぶりをルターは後に振り返って次のように告白している。
「『祈祷、断食、徹夜、耐寒』などによって、拷問の苦しみをなめた」(世界の名著18『ルター』、松田智雄編、中央公論社、18頁)
まさに、律法の「行い」に厳格なパウロが自身を称して「パリサイ派の中のパリサイ派」と言ったごとく、ルターも彼に劣らず厳しい「業」の実践を自己に負わせ、その修道生活は壮絶なものであった。
「私が敬虔な修道士であり、修道院の戒律を厳格に守ったことは本当である。およそ修道生活によって天国に入れる修道士があったならば、私も天国へゆけると思う。私を知った修道院の兄弟たちはだれでも、このことを証言してくれるだろう。」(『ルターと宗教改革』、成瀬治著、誠文堂新光社、69頁)
このように苦行したのは、カトリック教会の教えに従い、ルターが「業」(行い)によって神の義と救いを得て、魂の平安を勝ち取ることが出来ると信じていたからに他ならない。
(2)「予定の恐怖」
この時代(修道生活)のルターの内面の分析がある。それは、救いと予定に関するすさまじい内容である。
「神は神聖であり、完全に正義であるという。もしそうだとすれば、その神は、『わが命ずるところを行なえ』と人間に要求し、行なえなければこれを審判し罰する神である。彼はこの脅かす神への恐怖から逃れるために、修道の生活にはげんで完全になろうとし、また罰を免れようとしたのである。ところが、とぎすまされてゆく良心は、いよいよ彼を責め、神はいよいよ恐怖すべき神として映じたのであった。その悩みの時は長くつづいている。」(『ルター』、松田智雄編、中央公論社、18頁)
キリスト者が「完全」になるのは〝再臨の時〟であるが、その時でないのに「完全」になろうとしたルターの苦悩は、救われるか、救われないか、永遠の生命か、永遠の死か、という人生の栄枯盛衰が神の絶対的な「予定」によるという教義に触れると、一層深刻なものとなるのである。
罪を告白し、司祭によって赦免しゃめんされても、罪の意識は消えない。次の文章はそういうルターの絶望の心境を語っている。
「告解や赦罪しゃざいもなんら救いを保証しない幻覚であって、それは光が闇を駆逐くちくするように罪を駆逐してはくれないので罪は人間にとってどこまでも恐るべき、不断に活動する実在であり続ける。彼の過敏な良心の呵責は、いまや矛盾する苛酷かこくな要求をもって迫る神に対する懐疑と不安とに結びついていた。
このような彼の内面的挫折は『予定』の問題にぶつかりいよいよ深刻となった。神が永遠に滅びに定めたものたちにみずからも属するのではないかという予定の恐怖はルターにとって神に対する呪詛じゅそと憎悪にまで高じるのであった。すなわち自己の行為が自己追求によって毒されている罪人に善行を求めるのは無理である。不可能を要求して滅びに定めようとする審さばきの神、報復の神はいかにしても許せない。『この思いにとらわれて、わたしはキリストと神とのなんであるかをまったく忘れ去り、神が悪者ではないかとさえ思う。予定ということを考えると我々は神を忘れ、讃美は止み、誹謗ひぼうが始まる』と苦衷くちゅうを吐露とろする彼であった。」(人類の知的遺産26『ルター』、今井晋著、講談社、74-75頁)
神は、律法で裁き、福音でも裁く。この「神の義」を、ルターは憎むまでに至ったのである。
(3)「十字架の救い」
ルターは、長い苦悩の後に「塔の体験」を通して救いへの確かな希望を見出す。
それは、先に指摘した「神の義」に対する執拗な懐疑を超克するものであり、ヴィッテンベルクの「塔の一室」での出来事であった。それは、救いは「行い」によるのではなく、キリストを信じる「信仰」によって義とされるという「新しい義」の発見であった。その時のルターの心境の変化に関して、次のように述べられている。
「要するに『神の義』とは罪人をあくまでも罰し審く神の性質としての『能動的義』を意味するのでなく、無償の贈物として罪人に与えられる義、罪人を罪あるままに義とする恵みとしての『受動的義』であるとの神の義に対する認識の転換がはかられた。......償つぐないのわざではかちとることが不確かな、それゆえに、ルターにとって憎しみと憤いきどおりと呟つぶやきの対象でしかなかった『神の義』が、パウロを導師として、パウロの聖句を媒介に、いまや賜物としての義、最愛の対象となる『神の義』に変貌へんぼうしたのである。久しく求めて悩み続けた『救いの確かさ』の根拠が我々の外、神の内に発見された。それはまた、ルターにとってまさに天国の門を意味したのである。」(『ルター』、今井晋著、講談社、83頁)
このように「能動的義」から「受動的義」(新たな義の理解)へと発想の転換がなされ、宗教改革の基本的原理が確立されていくのである。
ルターと同様に、生・死をかけて祈祷、断食、徹夜などの苦行をし、善い業に励んだ人や、あるいは霊と肉の分離による対立や葛藤を内的に体験し、罪と戦った信仰者であればあるほど、「信仰によって義とされる」(他力、自分の外)という神の言葉にふれる時、深く霊的に感動させられるにちがいない。
求めもせず、祈りもせず、探しもしない者に、ただ信じるというだけで、そのような霊的な恵みの感動を得ることはないであろう。このルターの心境の変化による「新しい義」の発見の喜びは、新約時代の「イエス・キリストの路程」(個人路程)と成約時代の「家庭路程」を、再臨主と共に世界的に歩む統一教会の信徒らこそが、一番よく理解し得るのではないだろうか。
現在から原理的に見て言えることであるが、救いには、初臨の霊的救いから、再臨の霊・肉完全な救い(完全な神の愛の認識)への道がある。
しかしルターの教説は、初臨の霊的救のみであり、再臨による完全な救いは欠けているように思われる。
(4)「自力の限界」
ところで、ルターが苦悩したのはオッカム主義に従って、キリストを抜きに、自分の内に、自分の力で、罪を克服しようとしたからに他ならない。この点に関して、次のように述べられている。
「彼はオッカム主義の修道の精神を厳守し、善いわざに励んでも、内心の平和と良心の慰めが得られず、自己の罪に絶望する。『ああ、私の罪、罪、罪』と彼は絶叫する。かかる絶え間のない罪の意識はオッカム主義によれば、義認の段階にいまだ達していない徴しるしであり、かかる罪は克服されなければならないと説かれていた。しかし、彼はこのとき人間を裁く『神の義(正義)』は実は信仰によって神から授与される『神の受動的義』であることを発見したのである。これが『神の義』の新しい認識であって、彼の神学の出発点がここに確立された。」(『宗教改革の精神』、金子晴勇著、中公新書、16頁)
絶え間のない罪の意識は、信仰者であればあるほどルターと同様に鮮明となる。
だが、それは原罪ゆえに自分の力で克服し得ないものなのである。「キリストの啓示」(恩恵)は行いを必要としない。このことをルターは気付かされたのである。
修道院において、「ああ、私の罪、罪、罪」と苦悶したルターは、個人的な罪や先祖の罪ではなく、もっと根源的な人間存在それ自体の罪を意識していたのではなかろうか。修道院での師である聴罪司祭シュタウピッツに告白しても消えない罪、それは再臨のメシヤによらなければ清算できない罪(原罪)に他ならない。
ちなみに、ルターは、「どうして神は、アダムが堕落するのを許したもうたのか。また、神は彼を堕落せぬように保つか、あるいは私たちをほかの裔すえからか、または清められた第一の裔から造ることができたもうたであろうに、どうして私たちすべてを同一の罪にけがされたものとして造りたもうたのであるか」(『ルター』松田智雄編、中央公論社、223頁)と述べている。
そして、「神秘を探ることは、私たちのなすべきことではない。むしろ、この神秘を畏敬いけいすべきなのである」(同)と言うのである。しかし、再臨主の理性は、この神秘を解かねばならないのである。
ところで、十字架による霊的救い、恵みによる信仰義認に関して原理的に言えば、初臨の霊的救いとは、霊的解放圏、すなわち「サタンの支配権」(罪と死と恐怖の地獄)から信仰者を霊的に救い、天国の待合所(再臨を待つパラダイス)へ、信仰者を導く恩恵のことである。
この信仰の道は「個人路程」である。さらに、イエスの再臨による霊肉完全な救い、すなわち神が完全であるように完全な者となる「家庭路程」(愛の完成者になる道)があるのである(マタイ5・48)。愛は人(隣人)を害さない。したがって、イエス・キリストのごとく愛は律法の完成である。
以上のように、宗教改革の基本的原理を「心と体の長い葛藤」の末に、ルターは確立するに至ったのである。
このルターの義認論は、パウロの研究(ウィッテンベルク大学でローマ書の講義中の数年間)のうちに、激しい精神的苦闘のあとで獲得されたのである。
その意義は、キリストによる救いをあいまいにする介入を一切認めない、ルターの基本的な姿勢であり、原始キリスト教の信仰を回復しようとするところにあった。
「原理的批評」
宗教改革の起こった要因について、『原理講論』は次のように述べている。
「人間は、自由意志によって自分の責任分担を完遂し、神と一体となって個性を完成することにより、人格の絶対的な自主性をもつように創造された。」(『原理講論』515頁)
「元来、信仰は、各自が神を探し求めていく道であるので、それは個人と神との間に直接に結ばれる縦的な関係によってなされるのである。」(同、511頁)
しかし、「中世は、封建制度とローマ・カトリックの世俗的な堕落からくる社会環境によぅて、人間の本性が抑圧され、自由な発展を期待することができない時代であった。」(同、511頁)
したがって、信仰の自由を拘束する法王と僧侶の干渉と形式的な宗教儀式やその規範を撤廃しようとする革新運動は起こるべくして起こった。この宗教改革は、宗教面における民主主義を実現し、さらに政治の民主主義、経済の民主主義へと具現化していったのである。『原理講論』(第5章メシヤ再降臨準備時代)によると、宗教改革は再臨主を迎える内外の環境復帰の準備であったと述べている。
2014年11月25日
ルターと福音主義(1)
(一)福音主義とは
(1)「信仰」と「行い」の対立
プロテスタント神学の中心は何であろうか。それは、「律法の行いによるのではなく、キリストを信じる信仰によって義とされる」(ガラテヤ書2・16)というこの聖句に集約されている。
「信仰によって義とされる」という、このプロテスタント神学の信仰義認論は、マルティン・ルター(1483-1546)によって定式化された。ルターによれば、「人が理性と神の律法とに従っていかほど知恵があり義ただしくとも、その行ないや功績やミサや義や儀式のすべてをもってしても、義とされないのである」(『ルター』松田智雄編、中央公論社 「ガラテア書講義」より、480頁)と言うのである。
ルターは、エルフルトのアウグスチヌス隠修士会に入り、修道院の厳しい戒律修行を経て、1507年4月、24歳で司祭となった。そして、1508年にヴィッテンベルク大学で教鞭を執ることとなり、1512年10月に神学博士となって、ヴィッテンベルク大学の神学部教授に就任し大学で聖書を講義することになる。詩篇、ローマ人への手紙、ガラテヤ人への手紙、へブル人への手紙などは聴講する学生に深い感銘を与えた。この数年間にわたる聖書研究(修道院の塔の書斎での研究)により、ルターは長い精神的苦悶の末、宗教改革の原点とも言うべき思想を形成するに至るのである。これは、一般的に「塔の体験」といわれているのであるが、その時期は明らかではない。ルターが信仰義認(新たな義の理解)に到達し、彼の神学体系を形成するにあたって、パウロの「ローマ人への手紙」が決定的な役割をはたしたと言われている。
この「新たな義の理解」による「救い」(福音)の確かさは、一瞬の閃光のような啓示というものではなく、ヴィッテンベルクの塔の一室の中で執筆活動をしているうちに、次第に確かなものとして確立されるに至ったのである。晩年にルターは〝突然の霊感によって体得されたもの〟と言ってはいるが。
ところで、ルター以来のプロテスタント神学、すなわち「行い」を否定する「信仰義認」と、「行い」を肯定するカトリック神学の「功徳思想」とは、今でも、鋭く対立している。
「統一原理」も、神のみ旨成就(予定)において、「神の95%の責任分担」(恩恵)に対し、「人間の5%の責任分担」があることを説く。ただし、この「人間の5%の責任分担」は、神の責任分担にくらべて、ごく小さいものであることを表示しているが、人間自身にとっては100%に該当するのである(『原理講論』予定論、243-244頁参照)。
『原理講論』は、「神の像かたち」として造られた人間に責任分担があるのは、創造への参加と万物に対する主管権の賦与のためである(同、堕落論、113頁)と述べている。これは、人間以外の万物にはない特権なのである。
神のみ旨成就(予定)において、このような95%+5%=100%という神と人間の関係における〝責任分担論〟を説くと、プロテスタント神学、特に福音主義神学と鋭く対立せざるを得ないのである。
なぜなら、神の恵みを95%であるとして、それを如何に大きく捉えようとも、5%という人間の「行い」がなければ100%にならない。したがって、このように〝人間の行い〟に対してほんの少しでも価値を認めれば、救いが人間の行いを少しも必要とせず、神の一方的な「恵み」であるという「福音」もまた否定されると考えるからである。
また〝人間の行い〟によって神のみ旨成就が左右されるなら、神の絶対性、全知全能性、救いにおける予定の絶対性が否定されるのではないかと、彼らは危惧するのである。神の予定が絶対でなければ、神を信じることができなくなるからである。
また、仮に、「人間の5%の責任分担」(「行い」)を認めるならば、カトリック神学の「功徳思想」や、神と人間との「協働説」を認めることになり、ルター以来の宗教改革的信仰を、自ら誤りであると認めることになるのである。
したがって、救いにおける「信仰」と「行い」の対立を主張し、罪人である人間の「自由意志」や「業」(「行い」)を完全に否定することは、「福音主義」の何であるかを説かんがための〝生命線〟であり、彼らにとって重大な問題なのである。
ルターは、自由意志を認めることは「キリストを空しくし、全聖書を全滅せしめるであろう」(『ルター』松田智雄編、「奴隷的意志」より、中央公論社、249頁)と主張する。
ところで、今日では、カルヴァンの〝決定論〟が信者の体験に反すると主張し、ジョン・ウェスレー(John Wesley、1703年6月-1791年3月)の主張した仕方で〝自由意志〟を認める傾向性にある。
「カトリック主義のように神の恵みと自由意志の行為との協力(協働)による救いでもなく、宗教改革者たちの奴隷的意志でもない道を教会はえらんできたし、今日の(教会の)大勢もそうである。すなわち、神の恵みのみによる救いの体験が、それを受け入れたり退けたりする人間の自由と矛盾しないのである。」(『キリスト教組織神学事典』、野呂芳男、教文館、179頁)
このように、われわれはプロテスタント神学とカトリック神学の根本的な対立点を知らなければならない。そして、これらの教義の対立点についてどのように統一原理の視点から対処すればよいのかという問題(キリスト教の統一)について考察しなければならないのである。
それでは、次に、宗教改革の原点まで遡さかのぼって、これらの諸問題を考えてみることにしよう。
(2)「宗教改革の原理」
第一に、ルターによれば、人が神から〝義〟とされるのは、内面的な「信仰のみ」によるのであって、外面的で形式的な道徳的善行やサクラメント(秘跡)の儀式などによるのではないというのである。
救いは、罪の贖あがないのために地上に遣わされたイエス・キリストを信じることによって与えられる、上よりの一方的な「恵み」であるとルターは宣言する。そして、信仰において、神の前にみな平等であって、祭司のような特殊な身分は不必要であると言うに至る。このような信仰の自由の主張は、カトリック体制への隷属からの解放運動と一体となっていくのである。
ルターは、宗教改革の基本原理について、次のように述べている。
「私どもはみな司祭であり、みなが一つの信仰、一つの福音、一つの秘蹟サクラメントをもっている」(『ルター』、松田智雄編、中央公論社、94頁)
このように、教会人と一般の平信徒とは何らの差別もないと「万人祭司論」の原理を明らかにした。さらに、教会の特権や習慣はすべて検討し、その多くは廃止すべきだと言う。そして、教皇を頂点とする位階制度を否定する。
これが、ルター思想の基礎であり、宗教改革の基本原理である。ただし、神の言葉の奉仕者としての牧師職だけは認めたのである。
第二に、「聖書主義」と呼ばれるもので、信仰の基準を法皇や僧侶におくべきでなく、〝聖書のみ〟が信仰の基準とされ、聖書は神の言葉を啓示した至上のものとされる。これは、カトリック教会における聖書以外の「伝承」(聖伝)や、それによる聖書解釈を否定する立場である。
カトリックは、伝承による教会の伝統的な教義などにも聖書と同じ権威を与え、聖書解釈の権威は教会(教権)にあるという。しかし、プロテスタント教会は「聖書のみ」であって、このような伝統主義を否定する。
以上の二つの原理は、カトリックの律法主義的「功徳」思想と対置されるものであって、「福音主義」と呼ばれ、先に論述したごとく、罪の許しは「キリストを信じる信仰による」のであって、教会法や贖宥状しょくゆうじょうによるものではないというのである。
「補足」
「律法と福音の関係について」
旧約の律法に関しては、それは人に罪を自覚させ、その自覚によって人は悲しみ、苦悩し、絶望する。しかし、律法は人を助けることは出来ない。
したがって、救済手段が他に求められねばならない。それが、キリストの福音なのである。それゆえ、律法の役割は、福音の光を示すことにあったというのである。
この律法と福音の関係については、ローマ書で次のように述べられている。
「律法によらなければ、わたしは罪を知らなかったであろう。すなわち、もし律法が『むさぼるな』と言わなかったら、わたしはむさぼりなるものを知らなかったであろう。」(ローマ7・7)
つまり、「姦淫するな、殺すな、盗むな、むさぼるな」などの〝律法の戒め〟によって、罪の罪たることが現れるというのである。それによって、人に罪を自覚させる。しかし、悪いことだと分っていても〝貪欲〟と〝情欲〟に従い、人は律法を守れずに罪を犯すのである。戒めがある分だけ、それだけ人は罪や過ちを犯し、そして苦しみ、絶望する。そして、自分自身で自分を救うために何もできない人間であることを知るようになるのである。
聖書は、罪の値は死であると、次のように述べている。
「あなたがたが罪の僕であった時は、義とは縁のない者であった。その時あなたは、どんな実を結んだのか。それは、今では恥とするようなものであった。それらのものの終極しゅうきょくは、死である。」(ローマ6・20-21)
原理的に言えば、人間始祖の堕落による死とは〝肉体の死〟ではなく、真の神との関係(心情関係、父子関係)が断絶し、サタンの支配(罪と死の支配)の下に繋つながれ、サタンに隷属する状態をいう。
ところで、先に述べたごとく、律法は人に罪を自覚させるだけで、人を助けることはできない。したがって、この罪と死の支配から人を救い解放してくれるのは誰か、われわれはどうすればよいのか、という問題が生ずる。その答えが、キリストであり、キリストの福音なのである。イエスをキリストと信じる信仰によって義とされ、罪と死から解放されるというのである。
聖書は、信仰によって「罪から解放されて神に仕え、きよきに至る実を結んでいる。その終極は永遠のいのちである」(ローマ6・22)と述べている。
愛は人(隣人)を害さない。したがって、愛は律法の完成であると言われている。ただし、「きよきに至る―その終極は」とあるごとく、ただ信ずれば救われるのではなく、信仰は永遠のいのちに至る旅路の〝出発〟であって、終極、すなわち、救いの〝完成〟ではない。救いの完成とは、時間の成熟、すなわち再臨の時なのである。


電気外祭り in 新宿 2019 winter公式グッズ通販開始 BOOTHで電気外祭り in 新宿 2019 winterの公式グッズ通販が始まっています。妹関係は『星空のメモリア』の千波と『お兄ちゃん、朝までずっとギュッてして!』のすみのグッズが受注販売中です。 千波 フル...


現在の旭公民館が老朽化し、未耐震であることから、岡山中央中学校武道場との複合化による新たな公民館整備を実施するものです。今年度から令和4年度にかけて基本設計及び実施設計、その後、既存建物の解体をした上で、令和5年度から6年度に建設工事、令和7年度開館の予定です。
2 この度の公民館整備は既存の学校施設との合築という前例の少ないもので、かつ中心市街地の中心部という特性もあります。新時代にふさわしい公民館整備についてどのようなお考えを持ち、どのように実現していこうとお考えでしょうか?
<答弁>
今回の整備事業では、公民館と学校施設を複合化・学校と家庭、地域社会の連携を深め、地域における教育力の向上を目指して横のつながりを広げていきたい・公民館では、従来から地域防災など様々な地域課題解決に向けた取り組みを地域住民とともに行っている・新しい公民館においても地域の特性を生かした行事や講座などを進めるなど、地域の学びの拠点となる社会教育施設としての公民館整備を進めたい
3 建設と運営は一体で進める必要があります。設計について当外地の中学校は勿論ですが、地域のニーズ、マチナカの特性をどう捉えて様々な声を聞いて取り入れていこうとお考えでしょうか?体制づくりについてもご所見ください。
<答弁>
事業を進めるにあたっては、住民説明会やワークショップの開催、また、公民館建設を進めるために地元の代表の方で組織する会と意見交換の場を持つなど、広く地域の住民の皆様の意見をお聞きしてまいります。
<森山要望>
いよいよ学区念願の公民館整備です。交流人口、多種多様な利用者も視野に入れた建設と運営を。
中学校授業使用の最優先をお願いします。9月1日の公開された岡山市の人流ビックデータでは学区公民館エリアについて居住者割合が8%という驚くべき数字が出ました。公民館は地域居住の方最優先という性格は勿論ですが、やはり地域ニーズに沿うのもまた然りです。
マチナカにふさわしい公民館をつくるために地域イコール地縁だけでなく幅広い層の意見を組み入れるような体制をお願いしたい。
2 客引き行為等禁止条例について
これについては令和元年6月陳情採択された案件になります。ここ数年、岡山駅前本町を中心に強
引な客引きによるトラブルが確認され、特にコロナで人流が減っている上に無秩序な状況は街のイ
メージにも関わります。ウィズコロナ、アフターコロナを考えて、今こそ駅前の環境改善への取り
組みが求められます。
1 本市には客引き行為等禁止条例がありません。必要性についていかがお考えでしょうか?今後の取り組みについてお聞かせください。→政令市8市が導入。
2 今後の監視体制を想定するか?地域、事業者を巻き込んだ持続可能な体制作りについてお聞かせください。
(1、2市民生活局長答弁)
6月下旬から7月上旬にかけ、職員が2回、岡山駅前本町を中心に現地調査を行ったところ、客引きや声掛けのため路上に何人か立っていることは確認できました。今後、新型コロナウイルス感染症の状況を見ながら、更なる現地調査を行う予定です。7月に行ったホームページでの市民アンケートや今年度行っている市民意識調査の結果なども踏まえ、条例制定の必要性について研究を進めてまいります。
また、当該地域の環境改善のためには、地元関係者の方の積極的かつ継続的な取組みは欠かせないものと考えております。
3 山田グリーンパークについて
岡山市南区にある『山田グリーンパーク』はスケートパーク『ASPO』に変わる場所として、アクションスポーツ普及団体『PREX』が運営するスケートパークになります。スケートボード、インラインスケート、BMXなどが自然に囲まれてゆったりとした雰囲気の中で利用できます。インラインスケートのスクールなども行われているほか、大会やイベントなども開かれて盛り上がりを見せています。しかし、以前より施設の老朽化などスケートパーク運営の難しさについて要望が出ていますが進展がありません。さらにコロナ下、休園に従い補助もないままさらに困窮が深まっています。一方で東京オリンピックでの若者たちの活躍に見る昨今の盛り上がりによる子供や若者のニーズの高まりは言うまでもありません。
1 子供から若者に人気あるアクションスポーツの振興、多文化共生の社会づくりをどうお考えでしょうか?まずは既存の岡山市所有のスケートパークの維持管理を充実させることはできませんでしょうか?市長→大池選手、岡山市特別スポーツ栄誉賞受賞
<答弁>
東京2020オリンピックが開催され、スケートボードやBMXなどの、新しいジャンルの競技も種目に加わり、若い日本人選手の大活躍もあって、アーバンスポーツへの関心が高まっています。
山田グリーンパークのローラースケート場には、アクションスポーツ普及団体が設置したジャンプ台などがあり、子どもや若者がアーバンスポーツを楽しめる施設となっています。
今後、利用状況や利用者の意見も参考に、指定管理者とも協議を行いながら、何ができるか検討してまいります。
<森山要望>
→ここはインラインスケートの世界チャンピオンはじめ多くの世界、日本ランカーが利用し、またオリンピックで活躍したBMXの大池選手も練習に来る。オリンピックを目指してる子供達のためにもセクションが充実したスケートパークにしたいが、利用者からの利用金(月10万~15万)のみで運営しているのでかなり難しい現実。まずは、今あるパークの老朽化に対応するべきだと思います。そしてスケートパークはゴミの最終処分場跡地に作られたこともあり、子どもたちだけでは行きにくいアクセス困難な僻地にあります。これはいずれ解消してほしい。次年度スポーツ推進計画にも位置付けていただき言葉だけでなく若者世代をしっかり応援していただきたい。
4 オンライン学習支援の充実を
不登校や登校はできても教室に入れない児童生徒の学習支援にデジタル技術を活用する動きが広がっています。校内に教室以外の居場所を設け、オンライン教材で学べるようにした横浜市立鴨居中学校や呉市吉浦中学校のような動きもあります。広島県では不登校の子どもの支援と未然防止などを掲げて二年前よりSSR(スペシャルサポートルーム)を開始。今年度は 12市町21校で開設し学校の枠を超えたSSRでのオンライン部活もスタートしています。また岡崎市でも校内フリースクール(F組)が始まり授業の中継映像をタブレットで見ながら勉強をして過ごす子もいるようです。市教委は「欠席の多かった子が、F組か適応指導教室に欠かさず通うようになった例もある。通常クラスと同じように捉えるよう、教員や保護者の理解が必要」と言われています。先日倉敷市でもオンラインでの家庭学習の取り組みが紹介されていました。
1 年々増加する不登校に対する新たな取り組みが必要ではないでしょうか?これまでの課題解決に向けた取り組みの成果をどう分析されていますか?→進展が見られない、ルーティン化
<答弁>
不登校児童生徒の増加と不登校の長期化という課題に対し、昨年度から、支援計画の作成等により支援体制の強化をしているところであり、現状については、コロナ感染症との関連で明確な分析はできておりませんが、不登校児童生徒への早期の組織的対応につながっていると考えております。
2 校内フリースペースの必要性、オンライン学習の今後の充実についてどのようにお考えですか?
不登校支援のみならず先行き不透明なコロナ下で登校できない児童生徒の学びの保証についてどうお考えでしょうか?
<答弁>
校内フリースペースについては、今後研究してまいります。オンライン学習の充実については、2学期より、適応指導教室へ学校と同じ端末を配備することで、学校と同じ状況でオンライン学習ができるようにしているところです。
3 校外フリースペースとの連携強化や保護者負担の軽減など、今後どのように取り組んでいこうとされていますか?
<答弁>
現在、岡山市教育委員会は2つのフリースクールと連携しており、今後も引き続き不登校児童生徒への支援のため、連携してまいりたいと考えております。フリースクール等の民間施設への通室に関する保護者負担の軽減については、今後も研究を進めてまいります。
<森山1、2、3への要望>
オンライン学習による不登校未然防止、支援について これまでのような保健室登校や一時的な取り出しでの教室づかい(別室登校)ではなく、他の生徒と同様なオンラインも使った授業ができる環境を整備する必要がありませんか?校内のフリースペースは是非とも社会実験的に取り組みをお願いしたい。どうすればできるのか、研究、検討を願いたい。文科省が2005年に通知した不登校児童生徒に対してICTを使って学習した場合の出席扱いや成果の評価への反映をできることとしていますが、本市での出席扱いの要件を確認したんですが、「学校復帰」を前提とする記述に驚きました。学習の機会を保障すると言いながら、「学校復帰」を人質にとるようなやり方は子どもの人権問題にも関わらないか?考えをあらためる必要があると思います。→属性、背景を知るアンケートを適応指導教室と民間の2室だけこれで足りているとお考えか?不登校児童生徒約1000人中適応が90名、民間約50~60名、残りの約850人はどうしているのか?その中には学校へ行ったり行かなかったりの子もいるわけですが、その背景や属性を知るためのアンケートが必要ではないか?


死は負けではない、大事なのは「生きかた、そして逝きかた」-。前立腺がんが全身の骨に転移。余命を知った医療のプロが、悔いない最期のために決めること、考えること、話し合うことを伝える。『毎日新聞』連載を再構成。


第104回全国高校野球選手権大会は第4日の9日、兵庫県西宮市の阪神甲子園球場で1回戦があり、聖光学院(福島)が日大三(西東京)に4―2で競り勝ち、5年ぶりに初戦を突破して夏通算20勝を達成した。聖光学院は第9日第1試合の2回戦で、横浜(神奈川)と対戦する。聖光学院の2番打者・高中一樹二塁手が殊勲の逆転2ランを放った。


大坂(八軒屋)からスタートするか、京(伏見港)からスタートするか、片道(40km)の旅人となるか、飛脚よろしく往復(80km)するか、楽しみ方は色々!制限時間もゆったりな「限界への挑戦」系ではない「のんびり、ゆっくり」な良き旅を!


大和の出撃を無謀とする人びとに比べて、それを無謀とするに断ずるに至る細かいデータ、すなわち明確な根拠がある。だが一方、当然とする方の主張はそういったデータ乃至根拠は全くなく、その正当性の根拠は専ら「空気」なのである。
データや根拠による意思決定よりも『空気』による意思決定がなされた事例になります。
山本氏は組織の意思決定について、
1論理的意思決定
2空気的意思決定
の2つがあると考えています。また、その2つの意思決定の内、2空気的意思決定の方が強いと考えており、空気的意思決定について以下のように言っています。
それ(空気的意思決定)は非常に強固でほぼ絶対的な支配力をもつ『判断の基準』であり、それに抵抗する者を異端として、『抗空気罪』で社会的に葬るほどの力を持つ超能力であることは明らかである。
空気的意思決定は日本の組織集団の中で起きやすい事象であり、その過程で「空気」を尊重しながら進めていくため、参加者の意識の中で『責任の分散』が生じます。一人では全体の空気感には抗えない状況となってしまった場合、おかしな方向に話が進んでいても、いとも簡単に浅はかな意思決定に向かってしまいます。
「空気」には根拠に基づかない、意思決定に導く強力な力があることが分かります。
集団的無責任と状況倫理
空気的意思決定の問題は全員の意識の中で責任が分散されて「状況」により決定されるため、参加者は自分で決めたという自覚がありません。「状況」がそうだったから仕方なく賛同した(反対しなかった)となる訳です。
山本氏はこの空気をコントロールするものを「状況倫理」と呼んでいます。また、山本氏は日本人は特にこの状況倫理を安易に許容する傾向にあること言っています。
状況に依存しない善悪の基準を持った判断ができれば良いのですが、多くの日本人は閉鎖された組織空間の中で生まれた状況倫理に振り回され、優先してしまいます。
また、「状況倫理」がより優先され「空気」による抑圧が高まっていってしまうとより閉鎖的な組織が出来上がってしまいます。独自の状況倫理で組織が長期間運営されると、外から隔離され、変化を拒み、緩やかに衰退をしていきます。責任の意識も分散されているため、自分ごととして対処する人もいなくなってしまいます。
その中で組織が傾き、運営の失敗が重なり、そこに個人のメンツや部門間の利害関係も絡んでくると、組織には、隠したいことやごまかしたいことが増えていき、さらに空気の抑圧が強くなります。
そのような状況を変えるためにはどのようなことが必要でしょうか。
空気の支配から組織を変えるためには
空気に支配されないためには、その閉鎖性を崩すことが必要になります。閉鎖された組織は無根拠で過度な排他的思考に基づき、集団的無責任から自ら思考し実践する責任を放棄し、思考停止したままただ組織の「空気」に従属する状況に陥りやすい傾向があります。
その閉鎖性を崩すためにはただ空気が読めず、場違いな発言をする人には難しい。発言や言動が的外れであった場合、「空気」を変えるきっかけをつくることができず、ただ「空気が読めない人」として排除されて終わる可能性があります。
むしろ空気を敏感に察知しながらも、空気の状況を見極めながら1論理的意思決定へ変えて行く必要があるため、ただのKYではなく、あえて空気を読まないタイミングを見計らい、周囲の組織のメンバーを我に返らせ、現実を直視し、作られた空気を変えるきっかけを作ることができるリーダーが必要になります。
私は、そのようなリーダーになるためには「素直な実力者」になる必要があると考えています。
おかしいことはおかしいと思い、言語化し、発言することができる人格面「素直さ」とタイミングを見計らい、周囲のメンバーを我に返らすことができる計画や実行ができ、かつ説得力を持ち組織の意思決定を論理的意思決定に変換する力量が必要となります。


スポーツ界では、長きにわたって「海外の選手はパワーが違うから」といったフレーズをよく耳にしてきました。しかし、こんな言い訳じみたものの見方は、もう終わりにしなければなりません。日本人であろうが外国人であろうが、スポーツの世界では同じルールの下、「人と人」として戦うわけですから、条件はまったく同じなのです。その中で、最善を尽くすことが尊いがゆえに、スポーツは素晴らしいのであって、それがオリンピックの意義でもあるのです。
「参加することに意義がある」というのは、エントリーすればいいということではなく、その都度自己ベストを狙っていくことであり、たとえば陸上100mで自己ベスト11秒の選手が、オリンピックの大舞台で10秒台を出したら順位に関係なく素晴らしいことです。だから、参加することに意義があるのです。もちろん、国や地域により、運動能力などに違いがあることは事実です。たとえば、日本人プレーヤーは技術も精度もあり、丁寧さも持ち合わせています。
けれど、ダイナミックさには欠けるところがあります。それは正確に動くことを気にするあまり、ここ一番で丁寧に行きすぎてしまうからだと思います。それに比べると、海外の選手は「何だかわからないけど、これで優勝が決まるので思い切っていく」という姿勢が見られます。そこで生まれるダイナミクスの差こそが、日本人選手があとわずか、というところで悔しい思いをする原因だと思います。ただ、それがない人たちもいます。バックボーンがない若者たちです。一生懸命やるだけだという若いプレーヤーが波に乗ると、ベテランも舌を巻くほどのパフォーマンスを発揮することがしばしばあります。
そのダイナミックさをある程度キープしながら、自分の足りないこと、やるべきことの精度を上げることができれば、「日本人は力負けする」とか「筋肉が違う」などと言われることはありません。現にパワーリフティングで日本人が世界に立つ確率はかなり高いのです。また、最近では、「日本人は手足が短いから時速150kmが限界」と言われていた高校野球のピッチングで、160kmを投げる選手が登場しています。知らず知らずのうちに業界にはびこっていた常識に縛られてしまっていること、そしてそれを覆す突破口が存在することに、私たちは気づかなければなりません。
【書誌情報】
『廣戸聡一 ブレインノート 脳と骨格で解く人体理論大全』
著者:廣戸聡一
「本来の自分の身体の動きと理屈を知り、身体だけでなく精神的な部分との兼ね合いの中で、“いかにして昨日の自分を超えるか”という壮大なテーマを、人体理論の大家であり、日本スポーツ・武道界の救世主と呼ぶに相応しい、廣戸聡一が、自身の経験と頭脳のすべてを注ぎ込んで著す最強最高の身体理論バイブル。四半世紀でのべ500,000人の臨床施術により、多くのトップアスリート、チーム、指導者、ドクターとの関わりの中で行き着いたトレーニング&コンディショニング理論の集大成、ここに完成。オリンピック競技を含む全52種目を個別にも論及、紐解いた、すべてのアスリート、指導者、スポーツファン必携の書!


これは、私が大学生時代に恩師にかけていただいた言葉です。今でもこの言葉を胸に、何事も様々な方向から可能性を探し、できる限りお客さまの立場で考え、最善の判断をしていただけるようよう日々勉強いたしております。


葉樹林日記のCD版。過去の日記がコメントともに、年月・日記タイトルから探して読むことができる。知恵の輪はもちろん、パズルおよびパズルっぽいもの全般に関しての膨大な資料になっている。自分が以前に書き込んだコメントがあったりして懐かしい。こちらの Muuseo でも見ることができるようになってきていますが。


次に、密室談合で消費税増税を強行した民主、自民、公明を批判し、大増税と社会保障改悪の「3党合意」路線についての認識を問いました。区長は消費税増税にきっぱりノーといえず、税と社会保障の一体改革関連法について「財源の確保に関する改革として、重く受け止める」などと答えました。
「行革」プランの見直しを
続いて、北区が進める経営改革「新5か年プラン」について、「効率化」の名の下に人件費を削減、公が責任を持つべき分野にまで民間依存を広げ、「受益者負担」の名でサービス切り捨て・区民負担増をおしつけるものだと批判。「人間らしく働けるルールを確立し、官製ワーキングプアの根絶を」「社会保障は切り捨てではなく、拡充こそ」「公的保育制度を守りぬき、子育てに安心を」「『財源確保』の名によるサービス切り捨て、区民負担増計画は再検討を」と求めました。
これに対し区長は、自治体独自の最低賃金を決める「公契約条例」について、「契約事務説明会などの機会を活用して、関係事業者・団体の意見を聞く機会を持つ」と答弁。また、来年度の保育料や学童クラブの育成料について「値上げは考えていない」と答えました。
命を守る防災対策の拡充を
防災対策については、十条地区が指定地域となった都の「木密地域不燃化10年プロジェクト」で地元住民の意向を十分に反映するよう要望しました。
また、志茂五水門自治会が作成している防災マップを紹介し、地域ごとの防災マップをつくり普及することを提案。区長は「地区防災会議などで提案できないか検討する」と答えました。
この他、高層ビルでの地震被害を防ぐ対策や、水害対策の強化を求めました。
中国、韓国との友好・親善を
質問の最後に、中国、韓国との友好・親善をはかることについて質問しました。
まず領土問題です。尖閣諸島や竹島(韓国では独島)をめぐって中国、韓国との緊張関係が高まっている中で、両国との歴史的問題を十分ふまえた上で、冷静な外交交渉での解決をはかるよう国にはたらきかけ、区内の日中友好、日韓親善事業についてはこれまで通り積極的に推進することを求めました。


AI活用により他社特許無効化/情報提供用の証拠を短期間・安価に調査いたします。成果のない場合は無償です。ブースにてサービス詳細をご案内いたします。「外国特許庁DB利用マニュアル」も準備してお待ちしております。


これは、ただの台本だ。役に魂も気持ちもない。俺の気持ちが入っているだけだ。だから、奥原も自分の気持ちで演じるしかないんだ。今の奥原はただセリフを読んでいるだけ。役になろうとしているだけだ。それでは、何も伝わってこない。奥原なつらしく、自分の気持ちを伝えるしかないんだ。


この中の電話機能は置いといて、「パソコンのように様々なアプリを利用できるってあるけどどんなアプリ?」って思ってるかたへ私の全くの個人的な利用で気に入ってるアプリをこれから紹介したいと思います。(あくまでも私の個人的な価値観に基づいてることをご了承ください。)
1)パスワード管理アプリ SIS-パス管理
色んなウェブサービスを利用する毎にユーザーIDとパスワードがどんどん増えつづていくととても覚えきれるものではないし、かといって全部同じもので済ませるとリスクが増大します。 そこで登場するのがパスワードの自動生成から登録管理までを行ってくれるのがこのアプリ です。私は現在百個近くのIDやパスワードがありますが、この手のアプリに出会って無かったら発狂してたかも。パスワードの生成は使用する文字や桁数を指定するだけで、自動で作ってくれるし、それを保存すれば、以降は必要な場面ではこのアプリを開いてコピーして 必要箇所に貼り付けるだけなので、入力ミスの心配もないという非常にありがたいアプリです。
2)音楽認識アプリ TrackID
よくラジオなどで流れてる曲を聞いて、「おお、この曲、いい!でも誰が歌ってる何て局なんだろう?」とかって経験した人のために生まれてきたようなアプリです。流れている曲の音声をこのアプリにある程度聞かせると、情報を取得(アーティスト名やYouTube動画など関連情報)し、教えてくれるのです。しかもありがたいことに洋楽・邦楽問わず認識可能なのですから音楽ファン必携のアプリと言わずしてなんと言いましょう。


プラスチック プラクティス プロジェクトは、茨城県ひたちなか市那珂湊地区でのアートプロジェクトです。 那珂湊の伝統的な八朔祭りの風流物である屋台(山車)をモチーフに、子ども屋台部隊を発足。 湊に来る大学生、湊の高校生、中学生、小学生、未就学児童たちが子ども屋台をきっかけに出会い、変化し、私たち大人にたくさんのことを教えてくれます。 そんな一夏の記録から、このプロジェクトは始まります。
フォロー
2018.06.24 23:50
PPP2018 小学校訪問
2018.06.14 03:01
PPP2018 途中経過3
0コメント
1000 / 1000
投稿
プラスチック プラクティス プロジェクト
プラスチック プラクティス プロジェクトは、茨城県ひたちなか市那珂湊地区でのアートプロジェクトです。 那珂湊の伝統的な八朔祭りの風流物である屋台(山車)をモチーフに、子ども屋台部隊を発足。 湊に来る大学生、湊の高校生、中学生、小学生、未就学児童たちが子ども屋台をきっかけに出会い、変化し、私たち大人にたくさんのことを教えてくれます。 そんな一夏の記録から、このプロジェクトは始まります。


ニューシングル“Swervin”、“Karenai”を立て続けにリリースし、ますます勢いに乗るBonbero。彼が最新曲“Karenai”のミュージックビデオを自身のYouTubeチャンネルにてプレミア公開した。
Itaru Sawada監督のBonberoの“Karenai”MV
人気コンテンツ・03-Performanceでの“Swervin”のパフォーマンスが話題を呼び、盟友・Tade Dustとの楽曲“Life Goes On”がバイラルヒットとなるなど、Bonberoの勢いは加速中だ。最新曲“Karenai”はGOLDNRUSH PODCASTでアカペラをキックした動画がSNSで拡散され、リリース前から大きな反響を呼んでいた。Bonberoのライミングやフローのみならず、リリックにも言葉遊びがふんだんに散りばめられており、まさに現在のBonberoの粋が濃縮されたスリリングな楽曲となっている。
今作のミュージック・ビデオは、新進気鋭の映像作家・Itaru Sawadaが担当。勢いを加速させているBonbero注目の最新ミュージック・ビデオは、11月17日より公開されている。ぜひチェックしていただきたい。


人を惹きつける街には、変な人と、変な店と、変な空気感が必要だと思う。“オモハラ”エリアが私たちに常に新しいのは、いつの時代であっても固まった既成概念を打ち砕こうとするファッションというパワーが隅々にまでみなぎっているからだ。銀座や新宿などのように“ファッションを売るだけの街”にはない魅力がある。
1975年(昭和50年)、TBS系列で『あこがれ共同隊』という当時人気絶頂だったアイドルの郷ひろみ、西城秀樹、桜田淳子が出ていた青春ドラマがあった。表参道が舞台で、郷ひろみがファッションデザイナーを目指すという内容だったが、登場する若者たちが着ていたチェックのネルシャツやサロペット(オールインワン)、スタジャン、ジーンズなどとその着こなしにはインパクトがあって、新鮮だった。
もともと、64年(昭和39年)の東京オリンピックの選手村として多くの外国人が滞在した原宿は、それから外国の雰囲気を纏ったエリアとなり、表参道は明治神宮の参道という役割から、原宿と青山というファッションの街を繋ぐ役割を担うようになった。そして、いわゆる高度成長期から“オモハラ”は新宿と渋谷に挟まれながら、六本木とも違う“変な熱気のある街”として注目されていく。


Mozilla Labsがアナウンスしているとおり、Weave 0.4.0がリリースされた。クライアントプログラムであるWeave Syncは、Firefox 3.5 - 3.6a1preで動作するアドオンで、Mozilla Add-onsからダウンロードが可能だ。Weave Syncがこれまで同期に対応してきた項目...


2018年1月24日に亡くなった、故ECDが2014年に発表したアルバム『FJCD-015』収録曲“ECDのジャスト ア フレンド”のMVが、3回目の命日に合わせてこの度公開されることに。同時に、“憧れのニューエラ”など、3つの映像作品も再公開される。
故ECDのアルバム収録曲“ECDのジャスト ア フレンド”のMVが公開
今回公開された“ECDのジャスト ア フレンド”のMVは、ECD自身と、ECD作品を多く手掛けている佐々木堅人や坂脇慶が中心となり、リリース当時に撮影・制作を進めていたものだ。諸般の事情により頓挫していたMVが今回7年越しで完成し、公開されることとなった。今回のために、Illicit Tsuboiが再ミックスとアレンジを加えている。
合わせて、YouTubeの不具合により削除されていた“憧れのニューエラ”(『The Bridge – 明日に架ける橋』収録)、“LINK”(『Three wise monkey』収録)のMVと、“Lucky Man”(『Three wise monkey』収録)のリリック・ビデオが、P-VINE公式YouTubeチャンネルにて再公開された。こちらも合わせてチェックして欲しい!


15秒から1分ほどの短い動画を作成・投稿できるSNSサービス。ユーザーは動画を撮影する際に「0.5倍速」「2倍速」と、速さを調節しながら撮影をしたり、アプリ内に実装されている特殊効果を活用して、ユニークな動画が誰でもつくれる。TikTokのカメラには顔の輪郭を細くしたり、肌を滑らかに修正できたりする機能があり、盛れる動画をカンタンにつくれます。
公式
公式ページ
別名
Tiktok アカウント、Tiktokアカウント、ティックトック
更新日
2022年12月03日 09時20分
スマホゲーム RMT・アカウント売買PCゲーム RMT・アカウント売買スマホタブレットノートPCゲーム機本体SwitchソフトPS4ソフトPS5ソフトアミーボスマートウォッチイヤホン・ヘッドホンカメラ液晶モニターApple製品ビデオカードロボ掃除機ボードゲーム


【サレ夫の制裁】嫁がウワキ相手の嫁上司と旅行へ。嫁友数人も同行し、一緒にウワキ中らしいw嫁の会社に社内フリンをバラし、上司宅、嫁実家へ凸る予定。→俺「バレてないと思った?おっ○てて腰振ってる上司さんにヨロシク~♪」


これまでは、停電の日は外に出て過ごしていましたが、今回は出かけずにおとなしく過ごします。テレビも見れない、WiFiも使えない、トイレにも行けないので、昼寝でもするしかないかな。おかしなテレビ番組を見なくて済むのは幸い。


2012年のツアー「GIFT of SMAP」で、♪さぁ 手をつなごお~♪・・って隣りの席の見知らぬ人と手を繋ぐことの気恥ずかしさ・・だけどあの日あの時の繋がりあった“見知らぬ”ひとたちこそ、一緒にSMAPとファンの物語を作ってきた仲間でもあって・・。


[フランクフルト駅前から東方向に伸びるメインストリート・カイザー通り。賑やかなので、この通りを歩いてみます。しばらく歩くと、自動車が入れないゾーンになり、なにやら屋台が並んでいました。今日は木曜日。期間限定の何かのお祭りなのか、いつもこうなっているのかは不明。焼きソーセージはもちろん、チキンを棒に刺してグルグルまわしてグリルしているのとか、魅力的なお店がいっぱいです。まだ朝早いせいか、お客さんはあまりいません。
カイザー通りのとある交差点に両替屋を発見。店内は宝石店?のような佇まい。お店の奥のほうに両替をやってるカウンターがありました。レートをちょっと見てみると、10000円→89.2ユーロ。5日前のフランクフルト空港では10000円→81.4ユーロだったので、かなりレートがよいです。10000円あたり、ビール2杯分ぐらいの差があります。この5日間で円高が進行したのか、このお店のレートがよいのかはよくワカリマセンが・・。ただしこのお店、月~金の9:00-18:00の営業で土日はお休みのようです。


こんばんはー ソファーの中、ブームですね♪ ティオちゃんバター好きなんですね〜 好きな子たまに聞きますよん。 ほんのちょっとでも満足してくれるね〜きっと♪ ちょーだいっておてて伸ばして可愛いぃ〜(ノ ́∀`*)


だからどうしても生き方が無軌道になったり刹那的になったり破滅的になってしまうのは仕方がないことのように思われた。明日の身もわからないのに、今日、明日の収穫のために種を蒔いて畑を耕す人間はいない。そういうことだ。
自己啓発やセミナーで本当にクズは変わるのか?
でも、最近生きていけたらいいな、生きていきたいなと少しずつ思うようになってきた。特になにがあったというわけではないけど、こんな自分にもやさしくしてくれる人が少しだけどいる。そういう人たちのことをできればあまり裏切りたくはないと思う。
だから僕は変わりたいと思った。このままじゃどうしたってまともに生きていけないから。まともに生きたいとか人並みに幸せになりたいとは言わないけど、せめてやさしくしてくれる人たちにこれ以上心配をかけないようになりたいと思った。
だから僕は勉強することにした。僕はバカだから、自分の頭で自分の人生を切り開いていくような才覚なんてない。だからせめて一生懸命勉強して、人の何倍も何十倍も勉強して、それでなんとか人並み以下にでも僕なりに生きていけるようにしたいと思った。
それで最近、なけなしのお金をはたいていろいろな勉強会だったりセミナーだったりワークショップに参加したりするようになった。
参加する内容は本当にいろいろだ。精神世界やスピリチュアル系の怪しい集まりだったり、心理学やセラピーに大きな影響を与えたサイコソマティック(ボディワーク)の国際的な講師を招いたワークショップだったり、知る人ぞ知る武術の達人の講習会だったり、ときには場違いにも程があると思いながらビジネス系のセミナーにも参加してみたり。
僕はずっと長いこと働かないで借金だけで引きこもりの寝たきり生活をしていて、もともと人がこわいからそういう生活になったんだけど、その間にさらに対人恐怖や社会不適合にも拍車がかかってしまい、もう本当に人と会ったり話したりするのが苦痛。自分でお金まで払ってあちこちに遠出して参加してるのに、ほとんど泣きそうになりながら下手くそなコミュニケーションに命がけで対峙してる。
社会不適合者が自己啓発セミナーに参加した話
こないだも都内で開催されたいかにも意識高い系の自己啓発セミナーに参加してきた。前書きが長くなったけどこの記事はそのときの話がメイン。
その意識高い系の自己啓発セミナーというのは、ネットでいろいろ調べているときにたまたま興味深い人を見つけて、メルマガを購読したりしているうちにこれはと思って無料の相談会に参加したり、それでいよいよ今回少額だけど有料のセミナーに参加してきた(ちなみにこの講師の人は高額のバックエンドを売り込むことに興味がないらしく、僕もお金を落とすのは最初からここまでと決めていた)。
セミナーが始まる前から、僕にとっての悪夢は始まっていた。なぜなら僕にとってはこの世の当たり前のことほとんどすべてが地獄だからだ。大好きな自分のうちを出て行くことも地獄、電車に乗って会場に向かうのも地獄、都会の喧騒や人混みの中に紛れることも地獄、すべてが地獄。だから、ただでさえ方向音痴の僕は、人混みの中で意識朦朧として半分気を失いながら迷子になってしまって、30分ほど遅刻して会場につく頃には汗だくで息も絶え絶えだった。
コミュニケーション地獄
僕が遅刻している間にセミナーでは参加者たちの自己紹介が行われていたようだ。さすが意識高い系の自己啓発セミナーだけあって、たかが参加者の自己紹介ごときに異様に時間をかける。僕は参加者同士の自己紹介に遅刻して馴染めない空気を感じながらも、遅刻してよかったと胸をなでおろした。
でも、やっぱり意識高い系の自己啓発セミナーはどうしたって僕にとっては地獄でしかありえないのだった。というか、そもそもどうして僕はこうなることが薄々わかっていながら、少額とはいえわざわざ自分からお金を払ってこの地獄の中で無様に喘ぐようにして呼吸をしているのだろう?どちらかと言えば自分は性格の屈折したサディストだとばかり思っていたのに、実は潜在的にマゾヒストだったのだろうか?
僕はこういう、意識高い系...というか、単に参加者同士のコミュニケーションを重視するタイプのセミナーやワークショップというものが本当に死ぬほど苦手だ。自己紹介に始まり他己紹介につなげ、やたらとチームセッションや感想のシェアリングの時間を設ける。これがコミュ障にとって地獄でなくてなんだというのか?(逆に人付き合いが好きな人にとっては天国以外の何物でもないのであろう)
肉食獣の檻の中に迷い込んだシマウマの気持ち
そして、なんといっても意識高い系の自己啓発セミナーであるゆえに、参加者も僕以外のほぼ全員がなんらかの意味においてすごい人や優れた人、立派な人や少なくとも一角以上の人たちなのだった。
そんな中にあっていかにも僕の存在は浮いている。服を買うお金もないみすぼらしくて小汚い格好と、自信のなさや不安感の表に表れた不細工な外見と、背中を見ただけで一見してわかる隠しようもなく漂っている負け犬の負のオーラと、ありとあらゆるすべてが僕がその場にふさわしくない、存在する価値のないゴミであることを示しており、僕は誰に軽蔑の眼差しを浴びせられるでもなく、単に完璧な無関心のみを示されているというだけで、勝手に気後れして卑屈になって一秒でも早くその場を立ち去りたいということしか考えられなくなってしまうのだった。
だいたいが「意識高い系」という言葉からして、誉めているようでどこか慇懃無礼にも似て小馬鹿にしているというか、見下している感じのする言葉だと思う。少なくとも僕自身はそんなふうに「意識高い」という言葉を使うことによって、そういう「意識の高い」事実少なくとも僕などよりははるかに立派で素晴らしい人たちのことを見下したような気になることで、クソ以下のつまらないゴミのような自尊心をかろうじて保っているのだという自覚がある。
不幸中の幸いといえたのは考えを出し合うチームを作るのが単純に席順だったことだ。適当に好きな人とチームを組めなどと言われれば僕などは最後の最後まで相手が見つけられずに居心地悪くおろおろしているうちに最後に一番自己犠牲の精神の強い誰かか先生と組むことになるのが僕だからだ。
ご親切にも参加者同士の「交流の時間」をたっぷりと設けてくれた地獄のような休憩時間をなんとか半分死にかけつつ乗り越えると、席替えをして違うメンバーと交流するチャンスをくれるのだと言う。このあたりほとんど口からエクトプラズムが完全に脱魂しかけてしまっていて記憶が実に曖昧である。
知ってた?「何もしてない」日々の中でも歳だけは食ってるんだってこと
幸か不幸かそのまま成仏すること能わず、気がつくと僕は再度新しいチームで自己紹介しあっている意識の高い人々の輪の中にいた。学校をやめて営業の仕事で稼いでいるイケメン(僕が彼くらいイケメンだったら営業の仕事なんて絶対しないでホストか適当な相手を見つけてヒモになって貢がせていると思った)、自分で会社を立ち上げてばんばん売上を上げている女性起業家、わざわざ超遠方からこのセミナーのためだけに参加費をはるかに上回る交通費をかけてやってきた新しいビジネスモデルに挑戦中の起業家とか、完全に住む世界が違う。その中にあっては僕などサイヤ人襲来以降のヤムチャ以下の意味のない虫ケラのような存在でしかない。
それでも、何年か前まではそれでも許されていたはずだった。いや、許されているなどということはないのだけれど、勝手に許されていると甘えるだけの余地が残されていた。年齢である。
でも、気がつくと僕はもう決して胸を張って自分のことを若いとは言えない年齢になっていた。そのことを考えるといまだに本当に恐くなって死にたくなる。実際、チームの自己紹介をしていて一番堪えたのは彼らがいかにも立派な肩書や職歴を持っていたことではなく、そんな彼らが僕より歳下だったということだ。そこで二度目のエクトプラズム脱魂臨死体験を数秒間体験することになった。
だが不幸にもそこでも死に損ねた僕は、僕自身のさえない、というかほぼ完全に無にも等しい職歴についてはそもそも触れることを避けつつ、今回この自己啓発セミナーに参加することに決めた精いっぱい前向きっぽい動機などをこしらえて語るにとどめた。もちろんそんな嘘は僕の死んだ目を見れば誰にだってわかる。彼らはなにも聞かなかった。
ただ年齢を言った際に、みんなから「えっ、もっとすごく若く見えた!」とか「自分と同じくらいか少し下かと思った」などと言われたのが「うっ!つらい、気を遣われた!」、「バカか、年齢のことで女性の方に気を遣わせてどうする」と激しく胸が痛んだことがもう2,3ヶ月はうなされ続けるに足るだけのトラウマとして僕の心に深く刻み込まれた。
空っぽで何もない自分
僕は精いっぱいそんな自分の精神状態を表出しないように努めながら、いかにも快活そうに「いや~、実はまともに社会人を経験したことがないからそういう苦労をしてないんですよ~」と言って笑ってみせるのが関の山だった。だがこれじゃ完全にただのアホである。
いっそそこでもう僕のような虫ケラにはかけらばかりの興味さえ完全に失って、一顧だにせずに彼らだけで意識の高い話し合いを続けてくれればよいものを、下手にやさしい彼らはあくまで粘り強く僕から何かしら誉めてやれるだけの肯定的な要素を引っ張りだすべく興味のある振りで「それでどうやって生活しているのか?」などといった質問をすることをやめないのだった。地獄である。
着る服も満足に買えない程度に生活のすべてを切り詰めに切り詰め、安アパート代とその他の固定費のみ借金から払うことができれば、後は食料などはここ数年もうほとんどまともに買ったことがないこと、ネット上で僕を知っている人がお米やパスタやレトルトカレーなどを贈ってきてくれることなどを、もちろんこのアカウントのことは伏せてぼかしつつごく簡単に話した(結果的にかえって興味、というか単なる好奇心を持たれてしまったことは誤算であった)。
いっそのこと「こういうアカウントで~」ということを説明できれば話が早いのだろうが、もちろん自分のアカウントを初対面の人間に教えられるような清く正しいアカウントの運営はこちとらしていない。だからすべての好奇の目や質問に対して曖昧にお茶を濁すようにしか答えられないのだった。
いかにも立派な肩書や華々しい職歴を持っている彼らに対して、本当に空っぽで何もない自分というものの不確かさと空っぽさを痛感しない訳にはいかなかった。
コミュニケーション能力のないコミュ障にとっては人生は地獄
肝心の講師によるセミナーは文句なく素晴らしい内容だった印象がある。なぜそんな曖昧な言い方をするかといえば、僕はなんてことないごく軽いボール回し程度のコミュニケーションによって精も根も尽き果てて、ほとんど肝心のセミナーの内容が頭に入らなかったからだ。
「両親によって無条件に肯定されて育ったなら、素晴らしい人間になれる」「虐待されて育ったような子供はその意味で大きなハンディキャップを負っている」「彼らは無意識に人に対して恐れを抱くようになるであろう」「しかし親を怨んではいけない、彼らは彼らにできるベストを尽くしたのである」
...それらの言葉を文字通り空疎な気持ちでぼんやりと聞きながら、僕は結局この世はコミュニケーション能力であり、コミュ力のないいわゆる非コミュやコミュ障といった社会不適合者にはどこへ行こうとこの世は果てしない地獄でしかありえないのだ、といった悲観論的なことを考えていた。
そうしてただひたすらに針のむしろのような苦痛な時間を耐えているうちに、無事(ではない)意識高い系の自己啓発セミナーは本編を終了し、その後の懇親会についての説明に移った。
貧しい懐具合を気に病んでもともと不参加を決めていた僕だったけど、良心的にもそこは会費ということもなく自分の飲食した分だけを各自払う方式なのだという。僕は地味に感心しつつ、すでに十分すぎるほどに、12ラウンドフルに最後まで打ち合った噛ませ犬のボクサーのようなグロッキー状態に陥っていたため、謹んで参加は辞退させていただいた。
だがほとんどすべての参加者たちがこの「貴重な機会」をみすみす帰って逃すようなアホは平家にあらず、人にあらずという空気の中で、一人だけ席を立って帰るにも帰れず、再度しばし交流タイムへと雪崩れ込んでしまったのだった。
偏見、卑屈、心の壁、持っていたのは自分のほう
生徒思いにも程がある偉大な講師はまた親切にも「この機会に是非参加者同士でつながりあってほしい」「フェイスブックやLINEを交換してほしい」といって参加者たちを焚き付けていた。僕は今こそ席を立つ、今こそ席を立つと自分に言い聞かせながら蛇に睨まれた蛙のように数分間死んだ目で虚空を見つめて座っていることしかできなかった。
するとそばに女性が寄ってきて話しかけてきた。先ほど同じチームになったイケイケ感漂う女性起業家様であった。事程左様に性格の捻くれた卑屈の極みのような男であるところの僕は、「いやいや、さすが、これほどのお方ともなるとあっしのような下々の者にも率先してご慈悲を賜われてくださるので!」みたいなわれながら性格ねじ曲がり過ぎにも程がある皮肉を内心思いつつ、もちろんそんな気色はおくびにも出さずに襟を正して緊張感あふれる会話を受けて立つことにした。
でも話しているとなんだか様子が違う。僕はずっと、他の参加者の人たちというのはすごい人たちばかりだし、僕のことなんて見下しているか、さもなくば眼中にもない、よくて気を遣ってお相手してくれているだけだ、という、実に陰険に捻くれた卑屈なことを考えていた。
というか、そもそも僕はこんな自己啓発セミナーに参加するような人たちに対し、「どうせそういう人たちというのは...」といったほとんど差別にも近い偏見の意識を強く持っていた。
ましてや実はこの女性起業家様に対しては、口早に自分の会社の活躍ぶりや業績、主催したパーティーの成功事例などについて語る姿に、「けっ、いかにもフェイスブックでイタリアンだのフレンチだのシャンパンだのの画像ばっか載せてそうな(無縁すぎてイメージすら貧困)、いけすかねえ女だぜ」といった偏見を強く持っていたのだった。
そうだ、「どうせあんたらは僕のことなんて偏見でしか見てくれないのでしょう?」といった歪んだ偏見を持っていたのは僕の方だ。なんて卑屈で性格のねじ曲がった偏見であろう。
そうして心の目と耳をとくと開いてよくよく話を聞いてみれば、どう考えてみても「意識高い系のセミナーに参加しちゃうような意識高い人たち(笑)」の彼らというのは、本当に立派で僕のような人間の話にも普通に耳を傾けてくれるだけのやさしい人たちだったではないかということに思い至った。
最初に隣の席に座っていた人も、得たり学んだりすることなど何もないであろう僕のしょうもない貧乏サバイバル生活についての話を、いかにも面白そうに爆笑して見せながら、興味深そうに聞いてくれていた。どう考えてもただのやさしい人である。
心に勝手にいい歳して碇シンジのごとき壁を張り巡らせて、一人だけ卑屈にいじけて偏見に心がねじ曲がり人のことを公正に見れなくなっていたのは自分のほうではないかということに気づいて、「ああ、すべてはただ自己肯定感を持てないことが悪いのだ!」と言って我とわが身を呪いながら、その日だけで101回めの自殺念慮をするはめに陥ったのであった。
口出しなんてしないで黙って話を聞いてればいい
しかし不思議なものでそう思って話を聞いてみると、さっきはいかにも自信満々、得意げな自慢話として聞こえていた例の女性起業家様の話というのも、どこか痛々しささえ感じる苦労話のようにも聞こえてくるのだった。心なしか彼女の表情までもがどこか苦しみを訴えているようにも見えて、彼女の抱えている心苦しさがまるで自分に流れ込んでくるみたいに伝わってきた。
もちろんそれは僕の勝手で病的な思い込みでしかないのかもしれない。それでも僕はその人のことが少しだけ好きになる。錯覚でしかなくても、この人も自分と同じなのだと失礼なことを感じることができたからだ。
それに実際、女性起業家様のほうでも、ある意味では僕だから話しやすいということもないわけではなかったと思う。そりゃまわりの人間がどいつもこいつも一角以上の成功者みたいな人たちばかりの中で、一人だけ明らかに負け犬が混じっていれば弱音を吐けるとすればそのマヌケな犬にだけであろう。
だとすれば、せめて僕にできることは負け犬らしくおとなしく彼女の話に耳を傾けることであろう。わんわん。
でも僕はあくまで話を黙っておとなしく聞いてさえいればそれでいいのであって、何も中身のあるリアクションを返したりはしない。そんなことをしてはいけないに決まっている。
僕のような愚か者でも内心思うことがないわけではないし、誰のどんな話を聞いていても思うだけならそれなりに思うところはあるのは当然のことだ。傲慢なことを言わせてもらえれば、自分なりに誰かや何かの問題に対しての解決策や有効と思われる考えが浮かぶこともある。
でももちろんそれを話したりはしない。そんなのは僕ごときの分際で生意気過ぎるしあまりに失礼だと思ってしまうからだ。だからクズはクズらしく「そうですよねー」とか「たしかに」とか、いかにも考えなしのアホが適当に相槌打ってますって空気を演出するのが精いっぱいなのだった。
互いを利用しあうだけの「人脈」と、利用価値さえない自分
そんな僕のクズ心を知ってか知らずか、例の女性起業家氏、なにを思ったか(ただの挨拶だが)講師の言葉通りに僕とフェイスブックで繋がろうと提案をしてくる。もちろん僕はフェイスブックはやっていないと言って断る(やってないこともないけどこんなクソアカウントバレたくないし、そんなふうに人に気を遣われるのも本当に苦手なのだ)。
それではLINEの交換をしようと言われれば、LINEは本当に諸事情により(主に友達がいない)やっていないためこれまた断らざるをえない。こうなるとなんだか僕が彼女を嫌がって拒否しているような微妙な空気を感じて苦痛極まりなかったため、僕はマヌケにも「メールアドレスなら」などと提案し、その結果彼女の「代表取締役社長」と大きく書かれた貴重なお名刺を頂戴するハメに陥り、「では後ほどこのアドレスにメールしてください」「はい!ありがとうございます!」といった何の意味もない社交辞令に言葉を費やし、そこでようやく意を決した僕は彼女と講師の先生に挨拶をすると逃げるように部屋を出て家路についたのだった。
ちなみにメールはしても相手の時間を無駄にするだけだとは思ったけど、しなきゃしないで失礼だと思ったので簡単に「御縁がありましたらまたお目にかかれるのを楽しみにしております」などといった愚にもつかない文言を、「なにがご縁だよ、そんなもんあるはずねえだろ」と内心毒づきながら書き綴り、きっと読む方だって同じことを思うに違いないであろうと思いながらも送信したのだった。
自己啓発セミナーに出てもダメな奴はダメだから意味ない
セミナーの会場を出ると外は雨だか雪だかが降っていた。暗いし帰り道の方角もわからなかったけど、とにかくまずは一刻も早く、1メートルでも遠くへその場を離れたかった。生憎の空模様にもかかわらず相変わらず人混みがすごかった。
見ろ!人がゴミのようだ!
都会は嫌いだ。この人混みの中に僕の居場所なんてない。僕だけが浮いている。僕はここに存在するべきじゃない。ここに僕が存在できる場所はない。・・・昔ほどにはひどくはなくなったにしろ、やっぱりいまだに人混みの中に飲まれると頭の中をグルグルとそれらの言葉が大きな声で鳴り響き、僕は今すぐ死ぬか消えるかしたくなるのだった。
今更ながら僕に必要なのは自己啓発なんかではなく、半年分の抗鬱剤なのではないかと思った。
パニックを起こして悲鳴を上げたくなるのをなんとか堪えているうちに、気がつくと僕は駅のホームのベンチに座っていた。一つ席を空けて若い男が座っているのだけれど、隣の席には派手なかばんがこれ見よがしに置いてある。すいているなら気にもならない。でもベンチは他の席は埋まっていて、荷物を持った女の人が目の前に立って座りたそうにしていた。
それでも若い男は女性の存在には気づいているのかいないのか、まるで知らない様子で足を組んでスマホをいじり続けていた。声をかけられずにいる女性にかわって注意しようにも、僕は僕で「果たしてこのカバンがこの男性のものだという保証はない。もし違くて誰かの置き忘れであったりした場合これは大層申し訳ない...」などと考えているうちに女性が悲しそうな顔でその場を離れそうになったので僕は黙って逃げるようにその席を離れた。
その後も遠くからそっちのほうをチラチラ見ていたのは女性が無事座ったことを確認するためではなく、なんとなくあのカバンの持ち主が誰なのか気になったからである。そこへ電車がやってきた。あ、女性には気づかなかったらしいさっきの男が電車にはすぐ気づいて何食わぬ顔で隣の席に置いてたカバンを持って立ち上がった!死ね!死ね死ね!お前なんか死んでしまえ!
乗り込んだ電車の空き具合は微妙であった。ここから自分のうちの最寄駅までは1時間近くかかる。しかし空いている席の隣が男性やおばさんなら普通に座れるのだけど、まだ若い女の子だったため、僕は自分のような粗大ごみが隣に座るだけで申し訳ない、立っていようと1秒で決めたのだった。
ああもう嫌だこんな世界、こんな自分!いくら変わりたいと願おうと、そのために自分を苦痛の中に追い込んで怪しい勉強会やハイソな連中の社交の場でしかないようなワークショップや意識高い人たちの集まる自己啓発セミナーに参加しようと、このどうしようもない僕はどうしようもないゆえにどうにもならい!なにも変わらない!
僕は顔を覆って泣きたかったけど、混雑する電車の中で号泣するわけにもいかず、目を閉じてなにも考えたり感じたりしないように、ようやく席が空いてから座って眠ることにした。そして目を覚ましたときには自分のうちの最寄駅をはるかに乗り過ごしていた。僕はただ「死にたい」と思った。おわり。


※ 必ず事前にお客さまご自身で、お客様がご利用のクレジットカード発行会社のウェブサイトからユーザーID、パスワードをご登録いただく必要がございます。なお、クレジットカードによっては、ユーザーID、パスワードの認証を省略する場合があります。詳しくはご利用のクレジットカード発行会社へお問い合わせください。


営業時間の早い神奈川県厚木市の宝くじ売り場はみずほ銀行厚木支店、横浜銀行下荻野、横浜銀行ビーバートザン厚木店、スルガ銀行厚木支店ザ・コンボ厚木妻田店出張所、厚木トレリスチャンスセンター、など。神奈川県厚木市の営業時間の早い(遅い)宝くじ売り場は、上の表の[Open][Close]をタップして並び順を変更して確認できます。
よく当たる・当たりやすい神奈川県厚木市の宝くじ売り場はどこ?
神奈川県厚木市には、いなげや厚木三田ロッタリーショップ、ビバモール厚木南インターチャンスセンター、本厚木ミロード店、厚木中町チャンスセンター、厚木ダイクマチャンスセンター、などの宝くじ売り場がありますが、宝くじが当たる確率はどこで買っても変わりません。


和風建築全盛の頃、建物の中で唯一人間の手で可動させることができる建具は、住まいの価値を決める重要な要素であった。その意匠として、様々な技が編み出され、発達を遂げてきた組子細工。実際に手がけた作品が収まる空間を見せていただいた。
まずは、組子の集大成ともいえる伝統的和風住居へ。建具を任された父と一緒に、秋田県に出向き、目にかなう丸太一本を買い付けてきた。組子の製作期間は、約半年。昼は外光が内側に射し込み、夜は逆に部屋の灯で廊下に図案がくっきりと現れる。
和の印象が強い組子だが、洋の家にも馴染む懐の深さがある。施主の宝物という東山魁夷の絵を、組子で再現して欲しいという依頼であった。「幾何学の組子で、なだらかな山の稜線を描くわけですから未知の世界でした。部位によって、濃い所は神代杉、緑の部分には朴の木と使いわけたり。初めての試みで楽しかったですよ」。


無線タイプの受話器なので席から少し離れて電話ができます 【在庫0なら同機能の「NYC-24iZ-TELDHCL2」「ET-24iZ-TELDHCL2」をご覧ください】 充電池【中古良品】 示名条【未記入】


緑色とクリーム色の4両編成。湘南の海岸沿いをコトコト走る江ノ島電鉄(通称:江ノ電)は、日本で最も人気のあるローカル鉄道かもしれません。「江ノ電」と聞くと、潮のにおいを感じる海辺の解放感と、歴史を感じる古都・鎌倉のイメージ、そしてどことなくノスタルジックな感傷が、胸の内から浮かび上がってくる気がします。
そんな江ノ電の各駅を舞台にしたオムニバス映画『江ノ島シネマ』が神奈川県内や東京都内で2019年6月から公開されています。茅ヶ崎市に住む一人の映画作家の発案で始まったプロジェクトは、首都圏で活動する映画作家や地元有志、江ノ島電鉄の協力を得て、7本のショートフィルムとして形になりました。
「江ノ電」という共通言語と映画という手法が掛け合わさり、コミュニケーションの促進という面でも興味深いプロジェクト。江ノ電沿線を描いた地域映画としてだけでなく、ショートフィルムの新しい可能性について考えるヒントをくれるかもしれません。
BSSTOでは、7月21日(日)に茅ヶ崎市のコワーキングスペースで開催された上映会のレポートをお届けします。
作り手と観客の距離が縮まる上映会
『江ノ島シネマ』は6月下旬にイオンシネマ茅ヶ崎にて開催された「茅ヶ崎映画祭」を封切りに、江ノ島の古民家コミュニティスペース「えのいち」、茅ヶ崎市のコワーキングスペース「チガラボ」、東京都世田谷区のレストラン「エムズカンティーナ」で7月下旬まで自主上映会の形で上映が行われています。
この日、BSSTO編集部が訪れたのは、JR茅ヶ崎駅北口から徒歩5分ほどの場所にあるコワーキングスペース「チガラボ」。周辺のフリーランサーやスタートアップ企業が集まる場所です。『江ノ島シネマ』の企画・運営を行うスタジオMaluaも「チガラボ」を拠点に立ち上がったプロジェクトとのことです。
発車サイン音がサザンのJR茅ヶ崎駅
北口の市街地にある「チガラボ」
オフィススペースに暗幕とスクリーンを貼り特設の上映会場が用意されていました。来場者は15名ほど。地元茅ケ崎や、鎌倉などの江ノ電沿線からいらっしゃった方が多いようでした。
上映に先立ち、スタジオMaluaの安田ちひろ代表(写真左)と、『江ノ島シネマ』内の一作「稲村ケ崎お散歩ツアー」のプロデューサー・田中たかひろさん(写真右)がご挨拶。
オムニバスとして上映されたのは下記7本。1本あたり約15分で、上映時間は1時間45分ほどでした。ショートフィルム1本1本が江ノ電の駅やその周辺を舞台としています。始発の藤沢側から終点の鎌倉へと段々と進んでいくような順番です。
写真上から
鵠沼駅「3年後に生まれる」(高橋巖監督)
湘南海岸公園駅「海辺の迷子たち」(西中拓史監督)
江ノ島駅「新月のトンボロ」(山本美穂監督)
稲村ヶ崎駅「稲村ガ崎お散歩ツアー」(須山拓真監督)
極楽寺駅「たからもの」(いながわ亜美監督)
由比ヶ浜駅「沈めるこころ」(高山直美監督)
鎌倉駅「東京に眠る」(安田ちひろ監督)
観光地として人気の江ノ電沿線ですので、散歩した経験をお持ちの方なら、「あ、この場所行ったことある」という風景がしばしば登場するでしょう。知っている場所が登場するとワクワクしますし、映画で描かれた物語に自分の物語を重ねて語りたくなってきます。
上映後には、「新月のトンボロ」の山本美穂監督を交え、会場との質疑応答が行われました。
映画製作に作家性を-湘南で叶えるオルタナティブな映画コミュニティとは?
上映会終了後、代表の安田ちひろさんにお話を伺いました。
安田ちひろさん
***
この映画を作った目的をお聞かせくださいますか?
安田:
湘南を拠点に作品を作る仲間を集めることです。スタジオMaluaとして、全国から湘南に映画制作者たちが集まって滞在型で映画を撮る制作スタイルを作ろうと構想していて、そのための第一歩として『江ノ島シネマ』を作りました。
地域プロモーションの文脈で立ち上げたプロジェクトではない?
安田:
はい。ただし、湘南は都内と比べてクリエイティブな活動に適した土地なので、この地域性をコミュニティの核にしていきたいという意識はあります。土地から出てくる豊かさとでもいいましょうか、東京のようなビジネス一辺倒の制作ではなく、作家性を中心に置いた映画制作ができる風土があると思います。
撮影の様子
安田さんは地元の出身なのでしょうか?
安田:
東京都府中市の出身で、2年前に引っ越してくる前は湘南には縁がありませんでした。それまでは東京で映像制作の仕事をしていたのですが、海外では国が文化として作家を守っているのに対して、日本はエンタメビジネスとして位置づけられていることに問題意識を持つようになりました。エンタメビジネスそのものが悪いわけではないのですが、それしかないことが問題で、作家性が尊重される制作スタイルを作れないかと。
とはいえ、映画映像業界で作家性はひとりでは守れません。だからこそ、自分の言いたいことを言える安全な場所を、作家同士が繋がって作っていくことが必要だと考えたんです。『江ノ島シネマ』では、監督ひとりひとりが、自分のイイタイコトを表現することに重きを置いて作りました。
極楽寺駅「たからもの」
『江ノ島シネマ』の運営体制は?また、参加監督はどういった経路で集まってきたのでしょうか?
安田:
田中さんや山本さんなど、参加監督も運営に入ってもらっています。私がコーディネーターというよりは、皆で作る映画といった形です。
参加監督は、映画制作者向けのイベントなどで出会ってお誘いした方が中心ですが、インターネットで募集もしました。基本的には皆さん制作経験をお持ちですし、アドバイザーとして脚本家の小林弘利さんなどベテランの方々にも加わっていただいているので、クオリティの高い作品が制作できたと思います。
7作品の中で、特におすすめの作品はありますか?
安田:
全部好きなんですけど(笑)
極楽寺駅「たからもの」が特に好きですね。小林弘利さんのファンタジックな脚本を見事に映像化した、いながわ監督の力量に感服しています。世界観を無駄のないカット構成で描き切っています。
それから、手前味噌ですが私の監督した鎌倉駅「東京に眠る」も。スランプに陥った小説家が、鎌倉・材木座のゲストハウスに滞在して創作活動に取り組むという話なのですが、私自身の経験に基づいて作ったお話です。
鎌倉駅「東京に眠る」
***
映画作家たちの生きる場所として「湘南」地域に拠点を作ろうという今回の趣旨。「今の映画製作にないことをしたい作家さんたちに、ぜひ加わってもらいたい」と語る安田さんの言葉が印象的でした。
これまでも、お仕事やプロボノとして地域と関わる映画制作者はいましたが、今回は映画制作者の側が地域を活動の場として求める新しい試みといえるでしょう。映画と地域の新しい関係が、『江ノ島シネマ』から生まれようとしています。
『江ノ島シネマ』は7/25(木)~7/28(日)まで東京・神奈川の複数会場で上映を実施、その後も江ノ電沿線の施設や映画館で上映を企画しています。詳細は後日オフィシャルサイト他で発表されるとのことなので、ぜひご注目ください。


連日冷え込みが厳しい中、本日は、お昼すぎの横須賀線で出発。東京駅で、suicaペンギングッズをひやかしてから、山手線で秋葉原乗り換え、総武線で両国へ。3日前にも参戦したばかりというkecoさんと合流して、小生は、1年ぶりの初場所参戦である。
昨年に引き続き、4人マスの2人利用。平日のマスBは、ひとりあたり10,000JPYで、今回は正面のかなり見やすいお席。14時すぎに入場して、十枚目土俵入り、さらに竜電圧勝を確認してから、場内散策にでかける。しかし、3場所出場停止の竜電でこれじゃあ、朝乃山が復帰したら、どうなっちゃうのかしらん。
ちゃんこが復活したのは、うれしいけれど、300JPYが500JPYになっていて、しかも、コロナ対策なのか、地下の大広間ではなく、外に面したお席でいただくので、寒い。さらにやきとりが、10本1400JPYの販売のみになっていて驚く。5本がちょうどよかったのに・・・スイーツのコーナーでは、大乃国さん自ら販売中ということで、敬意を表して、サブレを購入。
勢が引退してから、テレビもそれほど熱心に見ていなかったので、なじみのある力士がけっこう、幕下上位や十両に落ちている。炎鵬vs松鳳山は、両者、すべって手をつくような妙な結末で、物言いがついて取り直し、さらに待った2回。最後は、炎鵬がひっくりかえってしまった。。。
横綱土俵入りを見るのは、どうやら3年ぶり。「よいしょー!」って言えないのが寂しい。今日もみなさんマナーよく観戦。お酒持ち込んでいる人なんか皆無だし、いろいろなイベントでも、相撲のお客さんが、いちばんルールをきっちり守っている気がする。やっぱり、鶴竜親方がにらみを効かせているからかしらん。
うらやましいことに、kecoさんは、先日、宇良の足取りを生で見ている。今日も、何かないかしらん?と思っていたら、照強がねこだまし!どこまで効果があったのかどうかは不明だけど、見事に勝利。
石浦vs翔猿の小兵対決は、石浦の勝利。そして、後半戦、最初の取り組みでは、千代の国が待望の1勝。そういえば、今場所は、ポケモンとタイアップしているようで、幕の内のほぼすべての取り組みにポケモンの懸賞がかかっているけれど、Pokemon Goでよく出てきたイーブイ以外は、知らないのばかりだ。


こんにちは。勝手に紹介第5回一番長くなる関東中部編です。私VRが好きなのでVtuberさんの動画もよく見るのですが、本日水産庁がVtuberさんを使っているのを知りました。農林水産省の職員さんがやってるYoutubeは知ってましたが・・・普通に広報として活動さ...


今年の冬は「冬らしい寒さ」、暖冬と言われることが多かった例年に比べて低温が特徴的だと思います。ワックスがけには寒さが合わず、大掃除や転居シーズンの12月から3月くらいまではあまりお勧めできないのですが需要が1番大きな時期でもあります。
秋に御依頼下さったお客様ですが剥離後一枚塗りで対応させていただきました。全体のコンディションも良かったので1日おまかせコースでぴったり収まります。元々綺麗でしたがフロアの素材そのものに若干のリスクありと踏んで慎重に作業させていただきました。
同時期にご利用の都内のサロン店内です。こちらは剥離なしの一枚塗りです。
内装関係も扱っていらっしゃる会社様でしたので床材のコンディションは良く、若干の調整のみでもう一枚塗り、ツヤが出ました。
近年、化粧シートを用いたシートフロアという従来のフローリングとは異なる素材の床が増えています。中質繊維板は反りにくく加工もしやすく、何より安価であるという大きな理由で売り手にもユーザーにもメリットだらけですが、木材繊維は水気に大変弱くワックスがけに先立つ洗いや剥離はリスキーです。床は1番汚れの目立つ部分なのですが、シートフロアはケアの方法が限られております。


コンテンツ1 Colorful(カラフル)2 無料プレゼントがもらえます。(コンテンツビジネス初心者セミナー動画) Colorful(カラフル) メルマガやセールスレターLP(ランディングページ)には ...
PREV
コピーライティングを習得したければ「4つのNOT」を学ぶべし!
NEXT
イチローのマインドをインストールしようぜ
トーマス
トーマス 大阪在住。副業のウェブマーケター。 2020年からネットビジネス開始。月収500万の起業家から集客とマーケティングの知識学ぶ。12時間拘束の会社員しながらネット上の「小さな会社」を作っています。 このブログの理念は、「自分で稼ぐチカラを身につけて、時給で働く会社員を卒業して暇な経営者になる」をモットーに発信しています。


私のなかで生徒のレベルによって入門コース、基礎コース、発展コース、的な位置づけのおおよそ3択からアドバイスを選んでいくことになりますが、3択といえどもそれぞれ数ヶ月単位で取り組んでいくメニューなので慎重に判断しないと貴重な時間を浪費してしまいかねません。
これが毎週私が授業でその生徒の答案を添削していれば見通しが立つのですが、そうではない場合は生徒の学力を把握する素材が生徒の「うーん文法はだいたい覚えました」的なほとんど参考にならない情報しかないため、目隠しをしてダーツをあてるくらい難しい判断になります。
なので結局「ごめん、わからん。強いて言うなら速読英単語がいいんじゃない。」的なお返事をしました。今度塾内模試をするので、その答案をみればもう少し踏み込んだアドバイスができるのですが。
これは別に英語を受講してないから意地悪しているとかそういうのではなくて、私はその辺の適当な先生と違って生徒の学力をろくに把握しないまま「ネクステやっておけばだいじょうぶ」みたいな価値ゼロのアドバイスをしたくないからです。
さらに、勉強のアドバイスというのは参考書を教えたうえで、その取り組み方を実際に手ほどきする必要もあります。青チャート一冊とってみても、本屋で青チャートを買って自習するのと、当塾で取り組み方をおそわって毎週一定のペースで取り組み続けるのとでは同じ「青チャートをやる」でも全く違うものになるわけです。


都市部で車窓を見ていて、いつも漠然と思うのは、おびただしく並ぶ一軒、一軒の家に、それぞれの家族と各々の人生があって、ローンとか、仕事、受験、恋愛などなど日常のドラマが展開していて、それがこんなにたくさん集まっているのは、やっぱり壮観だよなぁ・・・。という通りいっぺんの感想です。高架線から見わたす限り、地平線まで家々の屋根が並ぶ中央線に乗って筆者は育ったので、ある種鈍感になっているとは思うのですが。
絵に描いた様なS字カーブ、やはり周囲は丘陵っぽい凸凹の中を行きます。
カーブの先にトンネルの様になって駅があります。希望ヶ丘駅から1.4km、三ツ境駅です。
陽光の下から写すと、ホームは真っ暗。コンデジの圧倒的な簡便さと引き換えの狭い露出感度なのです。何と言っても人間の眼は極めて高性能ですから、AIが飛躍的に進化して、コンデジの性能が人間の眼に近づいてゆくのを待つしかないですね。
ここからは各駅に降りて撮ったカット。上りホーム橋上駅舎の下から海老名駅方面を見ています。暗いホームに露出が合うと陽光の当たっている部分は白くトンでしまいます。ポケットに入って便利なコンデジですが、銀塩カメラで丁寧に露出を合わせて撮る1枚に比べて手間は100分の1ですが、写せる光の範囲も100分の1なのです。
海老名駅側に進んで跨線橋の下を出ると露出は全体に合います。10倍の時間、手間暇をかける仕事なら銀塩カメラ+高性能フィルムを使いたいところですが、気ままなコラムの取材にはコンデジでサッサと撮るのが精々。一駅辺りの取材時間は30~60分が目安です。移動を入れるとコレでも1日6~8駅がやっとですから。
同じ上りホームから横浜駅方面。跨線橋・橋上駅舎の下は暗くてキレイには写りません。
駅名標。1926年(昭和元年)神中鉄道の駅として開業。いきなり時間が経って、1986年(昭和61年)現行駅舎、駅ビルが完成。2011年(平成23年)駅前広場(ペデストリアンデッキ)がリニューアルされました。2018年(平成30年)駅ビル改装工事。ところで駅名標の後、QBハウスという安くて早いヘアカットの店舗がホームにあるのは珍しいと思います。
三ツ境という駅名は、1889年(明治22年)から1939年(昭和14年)に存在した都筑郡二俣川村と都岡村、鎌倉郡中川村の三つの境界が接していた場所だったことで名付けられた様です。古くから武蔵国都筑郡(二俣川村、都岡村)、相模国鎌倉郡(瀬谷村)、相模国高座郡(下鶴間村)の境界が接していた場所だったのです。そして三ツ境駅は、相模野台地にあって相鉄線で最も標高の高い76m、横浜市内でも最も高い駅です。分水嶺でもあります。


Web3.0に利用される技術(ブロックチェーン・NFTなど)について、わかりやすく解説しています。非エンジニアの方、ビジネスマン、投資家でない方も理解できる言い回しで解説します。ただし、エンジニア向けの内容ではありません。技術的実装などについての解説はありません。


小園は球団を通じて「家族ができてしっかりやらないといけないという気持ちです。キャンプは2軍スタートで悔しい気持ちがあるので、早く1軍の戦力になれるよう頑張りたいと思いますので、応援よろしくお願いします」とコメントした。


購入した四季咲きワイルドストロベリーの種を蒔き、それからの1つ株だけが明らかに他と違い 、葉はいかにも丈夫そうで大きく 太い長いランナーを方々へ伸ばす為 その名を「ランナー子」 と名付けた。 今季そのランナー子から増えた子たちはあちこちに沢山。...


当店「梅田東通り 肉寿司」は各種お肉を使った肉寿司以外にもお酒によく合うアラカルトでチョイ飲みを楽しんでいただけるお店です。当店ならではのオリジナルメニューと一緒にお酒を召し上がったシメに肉寿司という使い方もおすすめです!今回は、当店のアラカルト料理をご紹介したいと思います。
肉刺しメニューの鉄板!
生で召し上がれるお肉といえばやっぱり馬肉ですよね。当店の肉寿司にも使っている馬肉をユッケにした「馬肉のユッケ」は当店に来たらぜひ召し上がっていただきたいアラカルトです。あっさりとした馬肉に卵をよく絡めて召し上がるとお酒がすすみます。お食事の前菜としてもぴったりの馬肉ユッケをビールやハイボールなどのお酒と一緒に召し上がってみてくださいね。
当店オリジナル!肉珍味がおすすめ!
当店はお肉の専門店として各種お肉のオリジナルメニューをお出ししております。しっとりと仕上げた「牛の生ハム」や珍しい牛のハツモトで作った辛みそ仕立ての「肉チャンジャ」などお酒が止まらなくなるメニューを豊富にご用意しました。


日本に新しくやってきた個人向け決済方法 PayPal me、JavaScript だけで完結する新しい API、簡素化された受け取り方法などで、自身のブログとプラグインマーケットで稼ぐヒントをお伝えします!
また、後半部分では、WordPressで副業ブログを始めたい方のために開発された、「投げ銭プラグイン」についてご紹介。このプラグインが生まれるまでの背景や、PayPal と連携した簡単な使い方をご説明します。


「その昔、宇佐(土佐市)の海の沖に竜が居座ったことがあった。漁師たちは魚が獲れなくなりたいへん困り、海の神様に相談に行った。海の神は民の声を聞き、竜に近づき、おもむろに蹴っ飛ばした。それでようやく民は魚を獲ることができるようになった。めでたしめでたし。この竜がいたところ、それが現在宇佐町の竜という地名になっている。」
そしてこの竜が蹴っ飛ばされて飛んできた先がこの高峯神社なのだそうです。
今回の写真に話を戻すと、2人の子供は石川吾朗くん寛大くん兄弟。
子供たちにとってはどこでも遊び場所。
「トトロはどこ〜?」と元気よく走りまわってくれました。
この記事を書いた人
石川拓也
とさちょうものがたり編集長。写真家。90年代アジア・アフリカ・ヨーロッパなどを旅し、その後アメリカ・ニューヨークに住む。2002年に帰国、以来東京を拠点に雑誌や広告などの撮影を手がける。2016年8月より土佐町在住。ウェブサイト:http://ishikawatakuya.com/
とさちょうものがたり編集長。写真家。90年代アジア・アフリカ・ヨーロッパなどを旅し、その後アメリカ・ニューヨークに住む。2002年に帰国、以来東京を拠点に雑誌や広告などの撮影を手がける。2016年8月より土佐町在住。ウェブサイト:http://ishikawatakuya.com/


かつては、個人よりも企業が、企業よりも国家が情報を持ち、上に行くほど情報が集まるというピラミッド構造のもと、個人は圧倒的に情報弱者だった。しかし、インターネットの普及により、一部に限定されていた情報が個人にも開示されるようになり、また、個人が情報を発信することも容易になった。「わかりやすい例は、インターネットオークションです。昔は個人が所有しているモノは質屋に預けないと売ってもらえませんでしたが、今は個人がネット上でモノを売り、誰もが買えるようになりました。つまり、個人が企業と同じレベルで情報発信することが可能になったのです」と吉田氏。「テクノロジーの進化は、時間と場所に縛られない分、ワークスタイルの自由度やフレキシビリティを高めてくれます。通勤ができないためにこれまで労働力としてカウントされていなかった人がカウントされ、会社に帰属していなくても一人で仕事ができる。そういう意味で『フリーエージェントの時代』になっていくと思います」(福沢氏)
クラウドソーシングは、インターネットオークションのいわば"スキル版"。「個人が持つスキルをネット上で開示することで、企業が求めるスキルを持つ個人を容易に探し出し、安心して活用することができます」(吉田氏)
重要なポイントは、スキルの"見える化"が、個人の社会的信用として機能すること。「『過去にアプリを10回作り、企業の評価は5段階で4.8』などと実績を明確にしたことで、企業から正社員としてスカウトされた事例もあります」
企業同士が与信を元に商取引を行うのと同様、個人も与信を元に企業とつながり、働くことのできる時代の到来。それが"個人の働き方革命"なのだと吉田氏は強調する。「これからは個人と企業が境目なく働けるようになると思います」
クラウドソーシングは、21世紀の企業の経営革新にも貢献すると吉田氏は話す。「市場の先行きが不透明な時代に、経営に求められているのは、顧客ニーズを迅速に捉えて変化に対応し、その体制を作り変えていけるかということです。そのため、正社員として雇用した人財を抱え込む形から、できるだけ人財を抱え込まず、必要なときだけ外部の力を借りる形へと時代は移っています。そうした中で、クラウドソーシングは、人財活用のインフラの一つになり得ます」


YONEXは、日本メーカーとして一つ一つ物づくりをブランド。驚きなのは、その歴史、新潟で戦後すぐに創業。その頃は、桐木栓(酒造用呑み口)、木製ウキなどの製造。スポーツメーカーや運動に関わるメーカーではないのです。
時代の流れで木製のウキやプラスティックになり、事業は衰退。そこで新規事業としてスタートしたのがバトミントンのラケット。昭和30年代初期のスポーツブームにより、サンバタというブランドの下請けとして製造を開始。親会社倒産によりヨネックスが製造販売を買い取り、再スタート。しかし、大量生産の目的で作らていたので、海外の安いメーカーにシェアを奪われる。
そこで一念発起し、世界一の物づくりを目指すというところから、今やバトミントン、テニス(大坂なおみ選手もヨネックスのラケット)、ゴルフ、先日の平昌オリンピックではスノーボード男子ハーフパイプの決勝に出場した戸塚優斗選手がヨネックスボードで演技を見せていた。


受益者(投資家)、委託者(運用会社)、受託者(信託銀行)の三者によって成り立つ投資信託で、日本の投資信託のほとんどはこの形態となっています。委託者と受託者との信託契約により、受託者が委託者の指図のもとで信託財産を運用し、運用収益を受益者が受け取る形となっています。⇒会社型投資信託


会社などを退職し国民健康保険に加入された方の医療費の一部を、現役時代に加入されていた被用者保険(お勤め先の健康保険)が負担する制度です。本来、国民健康保険が負担する部分を被用者保険が負担することで、間接的に加入者皆様の国保税の負担軽減が図られることとなり、また国保財政の適正な運営につながります。


朝鮮労働党中央委員会第8期第8回政治局会議が5月12日、党中央委員会本部庁舎で招集された。 朝鮮中央通信が12日伝えた。 金正恩朝鮮労働党総書記が会議に出席、司会した。 政治局はまず、党中央委員会総会を招集することに関する問題を討議した。会議で...


探究活動に変わって2年目、なかなか新しい方式に合わせた活動が出来ていない状況です。昨年は部活動の頃の内容を残しつつも、探究するテーマを各班で決めて意見交換しながら活動し、ときわ祭でも展示と作品販売の2本立てと欲張ってみました。今年は継続する部員が0の状態なので、これからいろいろ考えて行く予定です。とにかく食に興味のある生徒が来てくれることを希望します。


なんとなくラジオを聴いててね、歴代ジャズの名曲(名演)人気投票みたいなことをやってた。そこで、ダントツ第一位だったのが、ライオネル・ハンプトンの「スターダスト」でね。司会のひと(アナウンサー?)が、今年もまたこの曲が一位になりましたねえっていうようなことを言ってた記憶がある。だから毎年ジャズの人気投票やってて、毎年上位ランキングされる曲(演奏)ってことなんだろうな。


イベントに参加した時、大坊さんが実際に抽出している様子を見て、また大坊さんのお話を聞いたことをできる限り見よう見まねで家に帰ってから抽出してみても、ある程度甘さを再現できましたが、やはり大坊さんの抽出したコーヒーにはもちろん勝てません。


在福岡カンボジア王国名誉領事館(福岡市中央区、半田晴久・名誉領事)が公募した短期留学制度「半田スカラシップ カンボジア遊学生」(西日本新聞社後援)の第5期生4人が決まった。選ばれたのは、立命館アジア太平洋大3年、本多駿介さん(21)=大分県別府市▽九州大歯学部2年、原田有理子さん(20)=福岡市東区▽福岡大人文学部3年、川原詩織さん(22)=福岡県宗像市▽NPO法人・カンボジア教育支援フロム佐賀、甲本美佐さん(29)=佐賀市。


ハンターハンターに登場するツェズゲラさんは、作中では活躍の場に恵まれず見せ場もほとんどありませんでした。しかし新会長選挙編では意外にも票数を稼いでおり、その垂直跳びのように高い評価を得ていたのです。そんな人気者のツェズゲラさんにフォーカス...
スポンサーリンク
プロフィール
id:g913 はてなブログPro
Webライター業とブログで生活してます。ブログ(2017年7月に月間118万PV達成、普段は月間30万PVほど)ではハンターハンターなどの漫画考察、コスプレ記事を書いてます!企業様の商品やサービス紹介記事なども受付中です!詳しいプロフィールは


「○○はいつも、デートに誘う時も、変に下手(したて)に誘うよな~『△△が嫌なら、行かなくてもいいけど』みたいな言い方して、断られてもダメージがないように自分を防御した上で誘うから、だから断られるんだよ。もっと堂々とデートに誘えばいいのに」


レースをやる人の特殊事情として、バイク上で食糧補給をするのですが、特にエナジージェル系はレース中に袋を廃棄できないのでバイクにべったりくっついてしまうことがあります。 もうひとつ、ヘルメットやフレームに残ったシール糊もしっかりと落としましょう。 ・・と言うことで、今回はそのあたりも込みでお仕事いただきました(笑)。どうやって落とせば良いのか不安もありますよね。 汚れを落としたいよ、洗車だけしたいよって場合でも作業しますのでどうぞお持込くださいませ。
明日は晴れますように...。
bici-okadaman
最新記事
すべて表示
明日のsmrについて
明日のsmrは通常通り実施します。 よく、お客様に「グループライドはまだ実施されていますか?」と聞かれることが多いのですが、基本的には「毎週実施しています」ので...。 僕の今週はメンバーの集まり具合を見ながら、ロードで走るかグラベルロードで走るかを決めます。グラベルロードで走られている方もそれほど多いわけじゃないですし基本はオンロード走るので「グラベルロードで走って楽しいの?」とは事情を知らない人に


□今日は初めてこのような形で参加しましたが、こうやって話せて嬉しかったです。 セクシュアリティのことももっと詳しく知りたいと思ったし、来月以降ももしあれば参加していきたいと思いました。 今は広島に住んでるけど、いつかコロナが落ち着いた時にまた参加が出来たらしたいな?って思ってます! 本日は本当にありがとうございました! (20代)


充実の客室バリエーション、宿泊プランも多数ご用意。有線、無線インターネット接続が無料で全室配備。北海道大学や札幌第1合同庁舎などの近代的なビル群や、ポプラ並木の緑などの自然も多く、観光にもビジネスにも最良な立地です。


続いて、編集部に届けられた「PX-512M8SeG」をパッケージから取り出し、詳細を確認していこう。ブラックを基調にしたオリジナルヒートシンクは、軽量かつ放熱性に優れるアルミニウム製で、片面実装のコントローラとNANDフラッシュをまとめて冷却する仕組み。なおヒートシンクは「Warranty Void」シールで封印されており、当然ながら剥がしてしまうと保証は受けられなくなってしまうので注意してほしい。
コントローラやNANDフラッシュを冷却するため、基板表面にはアルミニウム製ヒートシンクを搭載
512GBモデルまでは、片面実装のため基板裏面にはスペックシートのみ貼り付け オリジナルヒートシンクは「Warranty Void」シールで封印されており、当然ながら取り外してしまうと保証が受けられなくなる
ヒートシンク裏面にはコントローラだけでなく、キャッシュメモリやNANDフラッシュもカバーする熱伝導シートが貼り付けられていた 主要なICチップはコントローラ、キャッシュメモリ、2枚のNANDフラッシュのみのシンプルな構成
コントローラはMarvellのサーバーグレードIC「88SS1093」を搭載
NANDフラッシュは製造プロセス15nmの東芝製高品質TLC NANDフラッシュ「TH58TFT1WHLBAEG」を採用。容量は1枚あたり256GB
キャッシュメモリは容量1GBのSamsung製LPDDR3L「K4E8E324EB-EGCF」。動作電圧は1.2Vで、クロックは1,866MHzに対応する 接続インターフェイスはM.2 M-keyで、バスインターフェイスはPCI-Express3.0(x4)


留針と表記されているのですね。留針と聞くと所謂縫い物用のマチ針を連想したのですが、口絵からはマチ針っぽさを感じないため仰るように安全ピンのような物なのか、頭にリボン的な飾りの付いた針なのか...想像が膨らみます。


正しい。ポートリプリケータは、複数種類のポートを備え、接続可能な機器を増やすための拡張機器です。ドッキングステーションと呼ばれる大型なものからポートアダプタのような小型のものまで様々な種類があります。一般的にはポートが限られるモバイル機器と一緒に使用されます。


便利になった反面、急激な事業のオンライン化に馴染めず参加を見送ったり、不便を感じたりする会員もいらっしゃるかと思います。まずはどんなオンラインツールがあり、どのように使われているのか、どうすれば使えるようになるのかを知るための資料として「オンラインマニュアル」を作成しました。都道府県鍼灸師会の実情に合わせて作り変え、活用していただければと思います。


濃厚なミルクの風味が際立つ、ホワイトソース味のグラタン用ベースです。搾り出しやすくダレにくい硬さがあり、焼き上げた後も照りがしっかり残りますので、パンやグラタンメニューの他、スープやチャウダーのベースにお使いいただけます。
原材料名
乳等を主要原料とする食品、たまねぎ、ドレッシング(食用植物油脂、卵黄、醸造酢、砂糖、食塩)、油脂加工品(食用植物油脂、バター)、小麦粉、乳たんぱく、食塩、砂糖、醸造酢/増粘剤(加工デンプン、増粘多糖類)、グリシン、酢酸Na、調味料(アミノ酸等)、乳化剤、pH調整剤、塩化K、塩化Mg、香辛料抽出物、(一部に小麦・卵・乳成分・大豆を含む)


少子高齢化が進む日本において、福祉・介護職の需要はますます高まりを見せています。その一方で離職率が高いとの声もよく耳にしますが、果たして事実なのでしょうか。本記事では、福祉・介護職の離職率に関する真実や、なぜ離職する人が多いと思われているのかについて解説します。
福祉・介護業界での、実際の離職率は?
福祉・介護職は、一般的に離職率が高いと考えられています。しかし「業務量が多い」や「身体的負担が大きい」などマイナスイメージだけが先行し、実態について把握されている方は少ないかもしれません。ここでは、実際の離職率がどの程度なのか実態調査のデータに基づき紐解いていきます。
福祉・介護職の離職率は、実はそこまで高くはない
公益財団法人介護労働安定センターが2019年10月に実施したアンケート調査「介護労働実態調査」によると、回答のあった9,126事業所のうち、訪問介護職員・介護職員の1年間(2018年10月〜2019年9月)の採用率は18.2 %だったのに対し、離職率は15.4%でした。過去5年間のデータをみても、いずれも離職率よりも採用率が上回っている状況がうかがえます。加えて、離職率は2017年が16.2%、2018年が15.4%とほぼ横ばいで推移しており、突出して離職率が上昇している状況ではないことがわかります。
ここで、厚生労働省が2020年9月に発表した「2019年(令和元年)雇用動向調査結果の概況」のデータと比較してみます。同調査によると、2019年のすべての業界の労働者に対しての採用率は16.7%、そして離職率は15.6%でした。
したがって、福祉・介護職の離職率は全産業からみても極端に高いわけではなく、平均的な割合で推移していることがわかります。むしろ採用率はやや高く、職場を去る人よりも新たに採用されて入ってくる人材のほうが多いのです。
なぜ「離職率が高い」と思われているのか?
それでは、なぜ一般的に離職率が高いと思われているのでしょうか。公益財団法人介護労働安定センターがまとめた「介護労働の現状について(令和元年度 介護労働実態調査の結果と特徴)」によると、勤続3年未満の離職率が離職者全体の6割を占めていることがわかります。さらに、勤続1年未満は4割弱となっており、比較的短期で辞めてしまう傾向があるため、それらが「介護の仕事は長続きしない」「離職率が高い」といったイメージを持ってしまう原因となっていると考えられます。
また、前述の厚生労働省「2019年(令和元年)雇用動向調査結果の概況」によると、社会全体において「定年・契約期間の満了で退職する」割合は男性19.7%、女性11.6%となっていますが、介護職では男性2.9%、女性4%となっています。つまり、介護の世界では定年や契約期間満了を迎える前に、職場を去る人の割合が高く、これらも長続きしないと捉えられる要因の1つであると言えるでしょう。
福祉・介護職においても、他の業界と同様に一定の離職者がいることは事実です。しかし世間が抱いているイメージに比べると離職率は平均並みの数値であり、極端に辞める人が多いわけではありません。離職の割合ではなく、「なぜ、そこを辞めるに至ったのか」という理由の部分に重きを置き、それらについてきちんと対策をすることが重要です。
主な離職理由を紹介
福祉・介護職における離職理由は人によってさまざまです。では、実際にどのような理由で離職するに至ったのでしょうか。ここでは、福祉・介護職における主な離職理由について解説します。離職理由について理解し、これらについて積極的に対策を講じているかが1つの指標となりますので、参考にしてみてください。
男女別で理由に差がある
公益財団法人介護労働安定センター「介護労働の現状について(令和元年度 介護労働実態調査の結果と特徴)」によると、最も多い離職理由が「現場の人間関係に問題があったため」で、男性は25.2%、女性は22.6%でした。男女ともに人間関係がうまくいかず離職してしまうケースが散見されます。
一方、男女別で数字を読み解くと、その違いが見えてきます。離職理由の中で、「自分の将来の見込みが立たなかったため」と答えた男性が29.0%なのに対し、女性は13.1%でした。また、女性の離職理由で一番多いのは、「結婚・妊娠・出産・育児のため」で24.8%、男性は4.1%でした。これらの数値からも、男性と女性では福祉・介護職の仕事から離れる理由が大きく異なるのがわかります。
共通理由「人間関係がうまくいかない」
どのような業界においても、人間関係がうまく立ち行かないと仕事やモチベーションにマイナスの影響を与えてしまいます。特に、福祉・介護職は職員同士のチームワークや共同作業が求められる場面が多いため、人間関係の不和が業務に影響してしまう可能性が高いと考えられています。逆に言えば、人間関係が良好な職場であれば、快適に長く働くことができ離職率が低くなることが期待できます。
また、人間関係の問題は同僚などにも相談しづらく、自分の内に秘めてしまうことが少なくありません。こうした職場における人間関係の解決のカギを握るのが、「相談窓口」の存在です。後述しますが、相談窓口の設置は人間関係の不満や悩みを相談できる受け皿となり、離職に至る前段階でそれらの問題を解決できる手助けが可能となっているのです。
男性最多理由「自分の将来に見込みが立たない」
介護職は、やりがいのある仕事ですが大変な業務です。その大変さゆえに、収入に見合わないと感じる人も多いでしょう。専門職であるにもかかわらずきちんと認められていない、キャリアアップが望めないと感じてしまい、職場を離れる方も少なくありません。また男性は結婚や育児などのライフイベントがきっかけとなり、より高い収入を得たいと考えて転職するケースが多く見られます。
公益財団法人介護労働安定センターの同データによると、将来性を鑑みて離職する女性は1割強と男性ほど多くありません。しかし性差に関係なく、福祉・介護職に将来性を見出せないと感じ辞めてしまう人が一定数いるのは事実です。そのため、キャリアアップや賃金向上など将来性が担保されているか、またキャリアプランが形成できるかといった部分が重要になってきます。
女性最多理由「結婚・妊娠・出産・育児」
前述のとおり、女性が退職するきっかけとして「結婚・妊娠・出産・育児」が24.8%と最大の理由であるのに対し、男性はわずか4.1%です。
近年では、男性の育休制度などを整えている企業も増えていますが未だ結婚や出産により環境が大きく変わるのは女性のほうが多い傾向にあります。そのためこれはある意味では、当然の結果とも言えるかもしれません。福祉・介護職の業務はテレワークが可能な状況は少ないため、出産や育児などでライフスタイルが大きく変わると、今までと同じように出勤するのが困難となる場合が多いのです。
この問題は社会全体の課題として捉えられており、厚生労働省は2022年4月1日から改正法「育児・介護休業法」を施行する計画です。さらに、「令和3年度介護報酬改定」においては、育児や介護による短時間勤務に対して「常勤」として扱うなど、離職せずに働き続けられる環境づくりを進めています。そのため、職場の環境づくりが進められれば、今後はライフイベントに左右されずに柔軟に働き続けられるようになることが期待できます。
事業所側が実践する離職防止策とは?
近年、事業所では離職率を下げ、より長く働き続けることができるようにさまざまな取り組みを行っています。ここではそれらの代表的な取り組みについてご紹介します。
従業員向けの相談窓口を設置
公益財団法人介護労働安定センター「介護労働の現状について(令和元年度 介護労働実態調査の結果と特徴)」によると、「職場での人間関係について特に悩み、不安、 不満等は感じていない」と回答した人の割合が、相談窓口がある場合は40.4%なのに対して、相談窓口がない場合は21.4%と大きく差があることがわかります。
つまり、いつでも相談できる場を設けることで、スタッフの抱えるさまざまな悩みや不満を軽減できることが見えてきます。これは、離職防止に大きく寄与できると考えられ、積極的に相談窓口を置く事業所が増加しています。
また、「経営層や管理職等の管理能力が低い、業務の指示が不明確、不十分である」といった不満を持つ従業員の割合は、相談窓口がある場合は12.2%、相談窓口がない場合だと29.0%でした。これは相談窓口を通じて、経営陣や管理職への不満を具体的に伝えられ、事業所全体の問題として状況改善を図れることが期待できます。男女ともに離職理由として高かった人間関係の問題を、窓口の設置により解消しやすくなると言えるでしょう。
キャリアパスで具体的な人材育成を実行
特定の役職や職位までの道筋を明確に示すことで、スタッフのモチベーションアップを図る事業所も増えています。現在では、多くの企業がキャリアパス制度を導入しており、介護職でも離職率を下げる施策として有効だと考えられています。加えて、これらを画一的に評価する人事評価制度を整えている事業所もあります。
具体的には、「職位・役職に就く道筋の明確化」や「スキル・資格による給与などの明確化」などに取り組んでいるところが多くみられます。自分自身でキャリアプランが立てられることで離職を防止できるとともに、優れた人材の育成にもつながるメリットがあります。
産休・育休制度を完備
最近では産休や育休制度を完備し、取得実績を公開している事業所も増加しています。これらの動きが広がれば、今後、福祉・介護職は産休や育休を取得しづらい、といったイメージを払拭し、新たな人材の獲得も期待できます。
また、男性の育休取得者を積極的に応援している事業所もあるほか、育休後の勤務日、時間などを柔軟に調整し、職場復帰しやすい環境の整備に努めているところもあります。このような事業所なら、女性も長く安心して働き続けることができます。
一方で日本国内では今後、より一層人材不足が進むと言われています。そのため従業員が休暇を取得しても業務が滞ることがないように、入居者の異常を感知する見守りシステムなどAI技術を取り入れた介護ロボットなどが登場しています。これらの技術を活用することは省力化につながり、人材不足を補う手段として有効だと考えられています。
支援金制度を利用し、介護職への復帰を促そう
介護職の方を対象とした支援金制度の活用も有効です。厚生労働省では貸付金制度を提供しており、介護職へ復帰するための資金として最大40万円を借りることが可能です。子どもの預け先を探すための資金や転居費用、通勤用のバイクや自転車の購入費などが対象です(「再就職準備金貸付制度」)。
この制度の特長は、介護職へ復帰し2年間業務に従事すれば、貸付金の返済が全額免除となる点です。厚生労働省のほか、東京都社会福祉協議会にも同様の制度(「離職介護人材再就職準備金貸付事業」)もあります。このような支援を活用し、福祉・介護職への復帰を促してみてはいかがでしょうか。
まとめ
福祉・介護職において離職率が高いイメージがあるものの、実際のデータなどを見ると突出して高いわけではありません。ただ、人間関係などさまざまな理由で早期に離職するケースが一定数存在するのも事実です。
福祉・介護業界の離職率よりも離職理由をきちんと理解し、対策を行うことが大切です。そのうえで、人事評価制度を充実させ、スタッフが働きやすい環境の整備に努めていくとよいでしょう。
<< コラム監修 >>
株式会社サクセスボード 萱野 聡
日本通運株式会社、SAPジャパンで採用・教育を中心とした人事業務全般に幅広く従事。人事コンサルタントとして独立後、採用コンサルタント、研修講師、キャリア・アドバイザーとして活躍中。 米国CCE Inc.認定GCDF-Japanキャリアカウンセラー、産業カウンセラー。


会社で働くすべての従業員がパソコンを使って仕事をしているわけではありません。パソコンを日常的に使用していれば社内メールや連絡ツールなどで情報共有も容易に行えます。しかし業務でパソコンを使用しない社員とは情報共有がスムーズにできない場合があります。


コロナとの共存が求められる中、求められる商品、販売方法、流通チャネルにも変化が生じています。そのような中でも、新たな顧客の獲得と既存顧客の掘り起こしは、販路の拡大において重要な課題で、企業各社は、既存顧客の維持を行いつつ、販売方法や流通チャネルを常に考えていく必要があります。


荷物を受け取ってスペースに置く、最後は持ち主まで返す。これだけで喜んでくれる人がいます。また、引っ越しやリフォーム、片付けなど荷物を置ける場所を探すのは意外と大変なんです。困っている誰かの力になる事も出来るのです。


「22/7 はじめて8人で喋っちゃいまSP」と題し、素顔公開後、初めて8人で行われた配信では、メンバーそれぞれの個性に溢れた自己紹介や特技の披露が行われ、4人ずつにわかれてチームワークを競うゲームと、終始笑顔の絶えない1時間となった。


「VShojo」は、アメリカにて2020年11月に設立されたVTuber事務所です。Nyatasha NyannersさんやProjekt Melodyさん、Ironmouseさんなど、設立当時からフリーで活動していたVTuberが所属しているのが特徴です。
ななかぐらさんは、ホロライブの百鬼あやめさんなどのVTuberデザインも手掛けたイラストレーターです。「カグラナナ」名義でVTuber/バーチャルアーティストとしても活動しており、2020年からは芸能事務所インクストゥエンターに所属。TVアニメ「探偵はもう、死んでいる。」のED曲を担当するなど、多角的な活動を展開しています。


旦:いろんなところを回る中で、実はほぼほぼ北出さんのところでお願いしようと思ってました。見学会の家を見させて頂いて、そこのお家がまさに「自分たちが住みたい家」だったんです。自分たちの家づくりのコンセプトと理想に合っていたのでお願いしました。
社:N様邸の場合、土地選びが特に大変でした。ご実家の近くに...という希望があり条件に合う土地を探していたんですが、なかなか見つからなくて。旦那様のお父さまのご尽力もあって、土地が決まり、ようやく家づくりがスタートできました。
北出建築工房plusの家づくりは社長にダイレクトに声が伝わる旦:他のハウスメーカーの説明を聞いて感じたのが、工程ごとに担当者が変わるので、「僕たちの話や希望がうまく伝わるのか不安」ということでした。北出さんの場合、社長自身が土地選びから資金計画、設計など一貫して家づくりを担当してくれるので、絶対的な安心感がありました。「何を言ってもすぐトップに伝わる」というのは家づくりをする側にとってはとっても重要だし、ありがたいです。
奥:家づくりってわからないことが多くて、とっても不安でした。
社:わからないことが多くて当然だと思います。例えばふわっとしているお客さんであれば、住宅会社はなおさら丁寧にしっかりお施主様に家づくりのことをしっかり教えるべきだと思うし、それが責任ある仕事だと思います。でも、大手だとなかなか聞きづらくてそのまま家づくりが進んでいってしまった...という話をよく聞きます。しっかり対話と説明をすることが納得のいく家づくりの第一歩なんです。
奥:結構家づくりに関して要望が多くって、要望シートにまとめてお渡ししたくらいなんです。でも、社長は1つ1つ丁寧に要望を叶えてくれました。
これからこのお家でどんなことがしたいですか?奥:私は中庭でBBQがしたいですね!あと、お昼寝が好きなので、和室とかいろんなところで昼寝するのが楽しみです(笑)
旦:僕は休みの日にyoutubeを流しながら昼からお酒を飲んで料理をしてみたいですね。キッチンが広いから2人で一緒に料理もしたいな。あと、寝室の横の書斎スペースがお気に入りです。書斎を持つのが憧れだったので。仕事とか、読書とかいろんな時間を過ごしたいですね。完全に仕切られていないので閉塞感もないし、本当に出来上がって嬉しいです。


台湾はフルーツの天国!台南で収穫したパイナップルをドライフルーツにしました。 ゴールデンダイヤモンドパインを使用し、非常に甘く繊維質が多くジューシーなのが特徴です。 また、食物繊維、クレアチン、ビタミンB1、ビタミンC、が含まれておりますので健康的です。手間暇かけてじっくり低温で乾燥させました。また、添加物や砂糖を一切使用しておりません。 台湾南部の太陽をたっぷり浴びたドライパイナップル、おうちで台湾の味をお楽しみ下さい。


香港金融管理局(HKMA)の陳徳霖(ノーマン・チャン)総裁は4月25日、6月からオフショア人民元市場向けの銀行間金利(CNH HIBOR)を導入すると発表した。26日付香港各紙によると、これは中国本土以外で初めての人民元の銀行間金利となり、オーバーナイトから1年まで8種類の金利が設定される。他の市場に先駆け香港が人民元銀行間金利を導入することで、世界の人民元オフショア市場が融資や金融派生商品で参考とする金利の決定権を握る狙いだ。また人民元業務の過渡的な規制だった銀行のネット・オープン・ポジション(NOP)上限と最低25%の流動資産比率の要求を撤廃すると発表。これによって人民元の為替相場と流動性のリスク管理は他の外貨と同様に処理することとなる。(香港ポスト [1])


人工知能(AI)を活用した自動運転システムを開発するスタートアップ企業のチューリング(山本一成代表取締役、千葉県柏市)は、北海道を自動運転車が1周するプロジェクトで、自動運転車の総走行距離1480キロメートルのうち約95%を自動運転モードで走行することに成功したと発表した。これを受けて、AI自動運転技術の早期実現を目指す。同社ではこれまで、千葉県内の公道...


LGBTに関しても、シスジェンダーとトランスジェンダー、ヘテロセクシャルとホモセクシャル・バイセクシャル・アセクシャル...etc などの区別を取り払い、性的指向(Sexual Orientation)と性自認(Gender Identity)で全ての人を分類するSOGIという考え方が広まりつつある。


厨房機器の熱源などの上部に設置されている5面体の箱がフードです。 衛生的で耐食性のあるSUS製が一般的ですが、予算に合わせて亜鉛鋼板製もご用意できます。 SUS製の場合、ヘアラインやミガキ等仕上げを選択できます。また換気扇はもちろん、グリスフィルターや防火ダンパーなどの付属品もご用意できます。 ちなみに厨房用洗剤などとの相性が悪いため、ガルバニウム鋼板はおすすめ出来ません。


「はい、バレンタインデーのおまんじゅう」と言って手渡すと。「ええ! それはないやろ」とがっかりした様子。チョコに思い入れがないとこんなにも盛り上がらないのか! と自分でも情けなくなったり、期待していたトビラノさんに申し訳ない気分になったり。保育園でもバレンタインデーは女の子たちが盛り上がっていたようで、そのうちおちびさんももらってくるのかなあと、想像したりしました。


腕時計をAppleウオッチからG-SHOCKに変えました。 Appleウオッチは4年ほど前から使用してきたのですが、最近、バッテリーの持ちが悪くなり腕時計をどうしようかと考えていました。 最新機種だどAppleウオッチ7となりますが、機能を含めて費用対効果を考慮し...


教会は、中世の礼拝堂の跡地に、アンリ・ジャック・エスペランデューの設計により1853年から建設され、1864年6月4日に教皇庁枢機卿クレマン・ヴィルクールによって聖別されました。また1879年には、小バジリカとしての地位を得ています。
聖堂の見学
それではさっそく見学を開始していきましょう。
我々は町の中心部から教会直下のバス停まで60番のバスを利用しました。
バスを降りてからは、石の階段を上り、教会正面のテラスへ向かいます。
山の上に立つこの教会は面積的に広い敷地があるわけではないので、早い時間帯の訪問をお勧めします。我々も朝から出向いたため、比較的スムーズに聖堂に入ることができ、そこそこ余裕をもって見学することができました。


健康促進セミナーを6月9日(土)に開催し、無事終了することが出来ました。当日は定員120名を上回る176名の方に参加していただきました。改めて感謝申し上げます。 今後も地域医療発展のため、精進してまいりますのでよろしくお願い申し上げます。


こんにちは!りょうです!Follow @ryorunblog 先週に続き、富士登山競走の試走に行ってきました! www.ryorun.com 今回は馬返し〜山頂までです。 約10.2km、獲得標高は2250m程です。 山頂までは1度登山で行ったことはありますが、ノンストップで試走する経験...


後半は17:00から各営業所や輸送課およびその他の管理部門からの監督者や管理者も合流して研修を実施します。冒頭は、全員の安全方針の唱和を行い、はじめに今年の安全報告を安全室より報告したあと研修を行います。今回は株式会社プロデキューブより渡辺良祐様をお呼びし「運送会社の管理者に期待されている役割 ~ コミュニケーションの向上で事故防止 ~」をテーマに講話をしていただきました。1部では、今後の規制改革の知識を学び2部ではそれをどうやってドライバーに理解してもらうか?意思の疎通の方法を通しドライバー管理者が法令を遵守しながら会社を運営してくのかを学びました。
各営業所より管理者が、続々と集合
研修の冒頭は社長以下全員で安全方針を大きな声で唱和して、意識の浸透をはかります。
講師からの冒頭、コミュニケーションための頭の体操!この謎は”ナン”だと思いますか?
社長も熱心に議論に参加!
ワークショップが中心なので,みんなで活発な議論を行いました!!
社長からの講評
研修の最後の社長から「みんなが努力して無事故で安全な会社をつくっている、この活動はお客様を始め荷主の皆さんよりドライバーが評価されつつある。管理者一人ひとりが今日学んだコミュニケーションの重要さを理解し、ドライバーへ無事故で一生懸命働いてもうらたいという真意を伝えること実践していくことが大切だ。」との講評をいただきました。


午後は、各学年のグループに分かれてのワーク。楠京阪幼稚園の先生がコーディネート役となり、参観の感想や普段の保育での工夫などを話し合います。時間になっても話したりないグループが続出するほどの熱のこもったワークとなりました。


という訳で防衛軍に行った時のエピソードから正解なんて特にないという結論に至りましたが、皆さんからすればどーでも良い内容だったと思い、どうでも良いお話ついでにこの前の祝日がお休みだったので次の金曜日がどうも月曜日のような感じになり、朝から何度も『そう言えば今日は金曜日だー!』とこのような間違えは何度しても嬉しいな?と1日に3回くらい思ったよという話も加えてどうでも良いお話を2度もしちゃったとういお話になりました


保護者のいない児童、または家庭に恵まれない児童に温かい家庭を与え、かつその児童の養育に法的安定性を与えることにより、児童の健全な養育を図ることである。と示され、特別養子縁組は、専ら児童の福祉の観点に立って行わなければならない。とされています。


大阪市大正区にて洗濯機の排水つまりの修理が完了です。洗濯機の排水が流れないとの不具合でしたが、ローポンプ洗浄ですぐに排水つまりが解消しました。いろいろ排管洗浄剤など試したそうですが水廻りの修理のことなら水道業者「スイドウリペア」にお任せ下さい。弊社は「大阪市水道局指定業者」です。LINEからもご相談可能ですので「友だち追加」登録是非ご利用下さい!


素直に感情を出したりするのがとても苦手でつい突き放した態度をとってしまいます。相手に本当につきあってるの?と聞かれたことがこれまでに何度もあります。この不器用なところを直したいです。自分から好きになることがなくいつもなんとなく付き合ってしまっているからでしょうか?
この質問に関する回答
ちょっと確認したいのですが、今おつきあいしている人はいますか?いるとしたら、相手からアプローチされて何となくつきあっているんでしょうか?今の相手にも「本当につきあっているの?」と聞かれたのかな?「素直に感情を出すのが苦手で、つい突き放した態度をとってしまう」とおっしゃっているということは、逆に言うと、自分では「好き」という気持ちを感じているのに、それを出せなくて、冷たい態度をとっオまうということかしら?不器用なところ、というのはC持ちと態度にズレがあるということ?気持ちと態度にズレがあるのはかならずしも悪いとは思いません。怒っているからといって、すぐに相手に怒りを示すのがいいとは限らないでしょう?気持ちと行動を区別できるのは不器用なんじゃなくて、器用なのよ。不器用な人は気持ちがそのまま態度にでちゃう。それで困ったことにもなる(笑)。
文面からではよくわからないんですが、自分から好きになることがなくて、なんとなくつきあっているのだったら、好きという気持ちが高まらないんじゃないかな?そうすると、態度も自然に突き放したものになるというか、「この人一方的に盛り上がっているわね」なんて思っちゃうかもね。だとしたら不器用なんじゃなくて、逆に素直なのかもしれない。もし今つきあっている人がいるとしたら、その人にどういう気持ちを持っている?まずそれを自分に聞いてみたらどうかしら?もしかしたら好きでもない人とつきあい続けているだけかもしれない。そうでなくて、本当は好きなのに、態度が冷たくなってしまう、ということだとしたら、「照れ」があるのかもね。それとも、自分が好きだと態度に示すと、相手ホして不利になるという気持ちがどこかで働いているのかHだとしたら、自分が有利な立場にいないと不安になるとか、自分の気持ちを見せると、相手に利用されるという恐れがあるのかも。
自分の気持ちを相手に見せることを自己開示というんだけど、これはたしかに怖いことでもあるのね。自己開示することで、自分でも気づかなかった自分が見えてくることがあるから。「こうだ」と思っていた自分が崩れるからね。でも、「自分はこうだ」というイメージってすごく小さいもの。それにしがみついていると、いつもそれだけで終わってしまう。失望もしないけど、楽しくもない、マヒしたような状態。あなたの状態がどうなのかよくわからないのですが、「自分は不器用」などと思いこまないで、まずは自分の正直な気持ちはどうなのか、耳を澄まして聞いてみて。
恋のビタミンでは「あなたの隠れた恋愛傾向」や「理想の結婚相手のタイプ」がわかる診断テストをご用意しています。
よろしければ、無料ですので診断してみてはいかがでしょうか?
シェア
ツイート
回答者:サンマリエスタッフ
結婚情報サービス・サンマリエのベテランスタッフ。
日々多くのカップルを見届けている、いわば『恋のプロフェッショナル』。長年たくさんの会員さんの恋の悩みにお答えしてきたノウハウを存分に活かし、あなたのご相談に親身にお答えいたします。
恋愛相談の関連記事
Warning: Invalid argument supplied for foreach() in /home/sunmarie0531/koibita.com/public_html/wp-content/themes/koibita/inc/part-details-list.php on line 11


中学野球や部活動の経営をしている方々のお役に立てるように、野球技術のみではなく、組織づくりのことなど、野球部の経営に役立つ情報をどんどん発信していきます。また、野球小僧を育てたい親御さんに役立つ情報も掲載していきます。宮川理論の公認指導員です。
トップ > 不登校
不登校
2017-03-09
そもそも生徒を理解なんてできない。理解しようとする思いが大切なのではないだろうか?
中学校 生徒理解 不登校
// 生徒のこと、なんとなく分かった気になっていませんか? その考え、危険かもしれませんよ! 〇生徒を100%理解することはできない! 今回は生徒理解についてお話ししたいと思います。 以前生徒理解に関わる記事をいくつか書かせてもらいました。 しか...
2017-01-21
いじめを無くすために~人は差別をする生き物であるという視点~
中学校 不登校 教育問題 社会問題
どうしていじめは無くならないのか考えたことはありますか? 人はどうしても差別してしまう生き物であるという視点が必要だと私は考えます。 〇「人は差別する生き物である」 さて、今回は堅苦しいお話になってしまうかもしれません。 いじめ、人権問題につ...


ログイン機能を作ろうと思ったのでGAE/Goで実装してみた GAE/Go 2nd-genとは cloud.google.com 2nd-genの変更点は、ここでまとめられるので読むと分かるかも github.com 実装 公式のサンプルがあるので、これを元に作成 github.com app.yaml ■app.yaml runti...